《张爱玲文集》读后感

《张爱玲文集》读后感（精选8篇）

《张爱玲文集》读后感 篇1

那是最浓烈也最甘醇的美酒，岁月的蹉跎亦不曾泯灭其原始的野性分毫。炉中的沉香屑燃得正旺，透过酒盅边精致的孔环，你迷离了醉眼，向我问道：“世间有没有一座城市的陷落只为成全一段倾城的恋情？”我无言以对，才发现，是泪水浸得书卷沉甸甸。

三十年代，上海的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像云朵轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。整座城市在霓虹与陋巷交错间晕染，点点的光像半空中漂浮着的茧，包裹着不同的情绪。

相思黄叶落，白露点青苔。多情的女子呵，泠泠的白露，莫非是积蓄的泪水，为何不能畅流？千百度的回首，灯火阑珊处依旧一片寂寥。年年岁岁花相似，孰知岁岁年年人已不同。等得累了，也倦了，收起流不尽的相思红泪掩进一隅，静观人间百态，世事沧桑，只微牵嘴角，冷笑不发一言。

你用一个美丽而苍凉的手势，拈起了笔。

残缺如你，《倾城之恋》并不是一个浪漫动人的爱情故事，是一场男挑女逗欲擒故纵费尽心机的把戏和交易。面临生存的焦灼和无奈，白流苏用残存的青春下一次最后的赌注。在新旧生活和中西文化相悖相缠下滋生的范柳原，游戏人生，周旋于女人之中。彼此都把对方看得通透。而城市的突然陷落，使两个人最终走到了一起。当世界复归于平静以后，“执子之手，与子偕老”是不是又会成为一个梦幻。

倾城的恋情在苍凉的二胡声中展开的“中国情调”，又在二胡声中结束，像一座雕刻精工的翡翠。

或许，月亮也曾是欢愉的，然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带着点凄凉。

你的笔，触及着人性深处所有隐秘的角落，书写着对脆弱人性的深邃洞察，对人性趋恶的敏感透视。人性，在你的笔下，从来就是另一番景象。

《金锁记》是文集中文化内蕴最为丰富的作品。门第森严的“家”对曹七巧来说是一座布满陷阱的丛林，由于情感的空缺，人性中的阴暗潜滋暗长，强烈的占有欲和疯狂的报复欲，使她由金钱的牺牲品沦为金钱的奴隶，成了一个幽灵禁锢在精神的炼狱里的疯子。

而在她心里还有个柔软的充满幻想的角落，“临着碎石子街的馨香的麻油店，黑腻的柜台……朝禄赶着她叫曹大姑娘……”，“十八九岁做姑娘的时候，……男人多少对她有点真心。”可此时她已干枯地如欧米哀尔一般了，但她却没有欧米哀尔年轻时的风光。可谁又能说得清，哪个更痛苦，哪个更幸福呢？

金钱，它如锁链一样锁住了年轻的心，锁住了美丽的梦，更锁住了灵魂。

人性的力量可以如此惊心动魄，让人不寒而栗。好像一个洞悟人生而又难以接近的眼睛，正阴郁而又刻薄地注视着灵魂深处。

写于针尖上，刀尖上，舌尖上的犀利、细碎、冷漠，在苍凉的铺叙中，弹性而触动心灵。

“也许每个男子都有过这样两个女人。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。”

《红玫瑰与白玫瑰》，爱情的诗意被消解殆尽。有着“柳下惠”的美名，留学而归的佟振保与友人之妻姘居，极尽欢情。但当王娇蕊禁不住当了真时，他却逃之夭夭，抽身而退。距离，或许会给彼此裹上一层柔光加一重幻彩。可当两个人真要冲破时光的沙滩，淌过空间的湍流，不顾一切飞奔向对方的时候，结果往往是事与愿违的。终是娶了性情保守言行迟缓的女人做妻子。

多年后的偶遇，娇蕊对振保说，“是从你起，我才学会了，怎样爱，认真的……爱到底是好的，虽然吃了苦，以后还是要爱的，所以。。”

佟振保，这个一向自诩顽硬的男人，竟猛地涌起了令人诧异莫名的泪水，滚淌着，同时裹杂着难堪的妒忌。

“软弱的凡人”最难战胜的是自己心中的魔障，便在双重人格中摇摆挣扎一生。

爱情的本质，或纯粹，或复杂，也许本就缺少诗意。

红尘里浮浮沉沉的梦，捉不住，只能叹息着时光太匆匆。十八春，半生缘，像风来了又走，让心满了又空。小茶馆内，嘴唇在颤抖，声音也在颤抖：“世钧，我们回不去了。”也许，住在心里的那个人，注定要藏在泪中。我想起多年前的那封信：我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的。不管是什么时候，不管是什么地方，反正你知道，总有这么个人。

爱情应该是世俗的、现实的、生活的、缠绵的、琐碎的。所以我们看得到，曼桢与世钧的爱情，发生于小饭馆，发生于吃饭的时候。表达爱意的举动，是在夜色中，冒雨雪到郊外，去为曼桢寻找丢失的一只手套。可是，爱情也是充满遗憾的。

《十八春》，是一段漫长的不了情。

你站在街角，吹着风，看着车马吹成了流云，看着人群吹成了飞鸟，看着过往吹成了回忆。也许每个女人都有过这样一段绮丽的经历，外表平静似水，内心却敏感得如丝绵蕴着胭脂，轻易就洇得一塌糊涂。

于千万人之中，遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯荒野里，你所遇见的人，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，你只轻轻地问了句：“噢，你也在这里吗？”那个人，曾经让你变得很低很低，低到尘埃里，但心是欢喜的，从尘埃里开出花来。

《爱》，这样一个故事，凄美而感人。潜在的情感穿越各种迷离，一生永不褪色。“噢，你也在这里吗？”轻轻的，话语简洁得连一个字也容不下去。无声的美让人感到缺憾，以至于历尽种种苦难之后，这种美变成生命唯以回味的爱恋，现实的无奈同时让这份爱恋倍受时间无情的煎熬。

寂寞开在纯净里的诗意，唇齿生香。

《传奇》，忧郁、敏感、见棱见角。《流言》，乐观、好奇、见情见趣。集大雅大俗于一身。散文中，我们看到一个穿梭于市井中的地地道道的女人，随意坦率，有滋有味地展现着，律动而鲜活。不畏之嫌，也可童言无忌。《私语》中，“我要比林语堂还出风头，我要穿最别致的衣服，周游世界，在上海有自己的房子，过干脆利落的生活。”字里行间跳跃着市井气息，可尝、可闻、可看、可触、可感。

“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤。”《天才梦》里的句子充满沧桑感，却如此深刻。《有女同车》，“女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。”又是多么高明，极具况味。

你说：“我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。壮烈只有力，没有美，似乎缺少人性。”

封面上的你着一袭华美的旗袍，流光溢彩，是浓得化不开的绿。细细长长淡娥眉，斜飞入鬓，灵灵清清碧水眼，欲说还休。

《张爱玲文集》读后感 篇2

关键词：张爱玲,流言,艺术特色

《流言》是引一句英文, writteronwater, 是说它不持久, 而又希望它像流言一样传得快。后来的历史证明这本散文集并没有辜负作者当初的期望。它发表至今几十余年一直为人所津津乐道, 赞不绝口。究其原因与其所呈现的独特的艺术特色是分不开的。独特的艺术魅力赋于其旺盛的生命力, 使其历久弥新, 经久不衰, 下面就让我们一起走进她的《流言》世界, 看看其魅力之所在。

一、冷眼旁观—对人性的深刻揭示

苏童曾说道“张爱玲冷眼看世界的态度就是冷眼看旗袍的领口的态度, 这样的目光无法悲伤也无法欢喜所以它冷静而客观。”在精神的世界里她是生活在尘世之外的, 她总是以旁观者的姿态, 冷冷的看着世俗的纷争, 客观的揭露出芸芸众生阴暗的人性, 凡俗的人生本质。令人敬佩的是她不仅将解剖刀指向了大众同时也指向了自己, 坦诚了自身的人性弱点显得真实而自然。

在那样一个动荡不安的年代, 人人都缩在自己封闭的躯壳里对现实麻木不仁。而张爱玲在散文中却以一贯冷眼旁观的作风, 冷静而挑剔的目光审视周围人群, 从而发现人性中自私盲目的一面。摘掉了世人脸上的假面具, 还原了凡俗而真切的女性心理世界和生活形态。如:《烬余录》中的各色女人在大难临头的时候所考虑的竟然是没有合适的衣服穿, 在战火硝烟中逃命的紧要关头也不舍弃最显焕的衣服。深刻透彻的反应了一个女人的虚荣心是在任何时候都不会被遗忘。在女性心里与其丑陋的活着, 倒不如美丽的死去。作者笔下女性人物的生活态度恰恰映射出了整个女性心理, 揭示了外在对于女人的重要性, 体现了女人虚荣的本性。对于女性心理的揭示除了对女性虚荣心入木三分的刻画外, 在《谈女人》中同样能够看出其端倪。她说道:“你的女人猛然提出一个问句她的第一个回答大约是正史, 第二个就是小说了。”可见身为女人的张爱玲对于女人的了解之深刻。能够从生活的细枝末节中就简简单单地道出女性的本质。除此之外, 在文中还可以看到对人性阴暗面的着力剖析。《烬余录》中, 面对香港战争中死去的病人, 年青的看护非但没有感到一丝的哀伤与同情, 反而是大家都为他们的死欢欣鼓舞, 这些自私的人却依然能若无其事的活下去, 并学会享受战争状态下那份及时行乐的快感, 多点刺激, 多点放纵。文中作者揭示了世人自私、麻木的人性弱点, 显示了作者对人性力透纸背的透彻了解, 使人回味无穷。

对于自己她也毫不留情的进行了一番揭示。《烬余录》中我们看到了战争中她的不负责任, 没良心, 《童言无忌》中她同样直截了当的坦诚了自我人性的阴暗面, 但读者看后不但不会对其表示鄙夷, 反而会对其的勇气可嘉表示佩服, 同时也学会暗自自省, 将其作为一面镜子进行对照, 映射出自身流露出的人性中的弱点。文中我们可以看到作者对钱的态度是一学会了拜金主义这个词就坚持认为自己是拜金主义者, 直言不讳自己对钱的喜爱, 《私语》中, 作者更是立志要比林语堂更出风头, 尽管带有自嘲的意味, 但她仍然说出出名要趁早让读者看到了其言行一致的一面散文中尽是客观率真的自白, 毫不讳言对金钱的热爱, 对功名的追求。她对人性自私本质的剖析不仅对别人, 也将解剖刀指向了自己, 是一种清晰而直接的自我表达。具有诚实不伪, 迥于传统女性书写风格的冲击力。

在《流言》中我们常常可以发现张爱玲在笔尖上发掘种种人性的阴暗主题, 虚伪, 自私, 麻木不仁。她把一个人世挑剔者孤傲, 冷僻的目光投射到了作品中。她对人性的这种否定情绪与自身生活体验密切相关。从《私语》中我们可以了解到作者的不幸的童年生活使她敏感早熟, 而在她的生活环境中敏感早熟又使她过早积累了对人和事的否定性情绪。从而造就了文中流露出的对人性透彻揭示。然而正是因为对人性有了深刻的了解, 所以她对生活中形形色色的人物除了揭示以外又表现出了极大的宽容与理解。她的写作态度是诚恳而又冷眼旁观。她看透了人性的丑恶却并不贬斥他们。包含着她对小市民卑微而平庸的生活的深深的理解与同情, 正视人生的凡俗的本质。因此文中对人性的揭示既是对人性的真实再现, 也是融入了作者对人性的理解与体谅。

二、一半明媚一半忧伤———明亮与阴暗的对照

在散文集《流言》中, 一方面我们不难发现处处流露出的作者对生活的热情, 充满了生之欢悦, 字里行间具有灵动的趣味性, 时时有令人捧腹的效果, 另一方面在这看似明亮的色调中细细品味, 又能觉出沉沉的阴暗, 苍凉之感阵阵袭来, 令人身心俱凉, 对尘世的希望化为灰烬, 只留下赤裸裸的站在天底下的身世飘零。这使得她的散文流露出深深的悲剧意识, 正如她自己所言在“在没有人与人交接的场合我充满了生命的欢悦, 可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼, 生命是一袭华丽的袍, 爬满了蚤子”。一边是生命的欢悦一边是是欢悦中不能克服的小烦恼, 其散文给人的整体感受也正是对这句话的精典诠释, 散文中不但展示出一袭华美的生命之袍, 也不忘残忍冷漠的指出袍上烦人的蚤子。这明与暗, 欢悦与苍凉的参差对照, 也正是其散文致命的吸引力。”

她的散文世界常从对生活的点滴记录中发现其中的趣味性。她常以自食其力的小市民自居, 充分享受着自给的快乐。对生活中的小趣味带着过分的嗜好, 并从中体验到生活的乐趣之所在。可见她是入世的是食人间烟火的, 而只有真正的入世者才能懂得尘世生活中的乐趣, 张爱玲的散文也正是基于此才具有其明亮的一面。《炎樱语录》、《姑姑语录》直截了当的反映了周边人物机智风趣的生活态度与小智慧小精明, 幽默而又风趣带有活泼的色彩。可见作者无论从吃穿住行的琐事还是从周围的人群中都能发现生活的乐趣。

《流言》中类似明亮的色彩, 初看冲淡调和了其阴暗的一面, 但却并不能完全掩盖其间透露的苍凉。明亮或许只是为了对照出更深的阴暗。在《流言》营造的艺术世界中苍凉仍然是永远的底色, 不可抹灭。她的散文更随意直接的流露出荒芜, 孤独, 失落, 沉重的心境如乱世的人得过且过没有真正的家” (《私语》) “这时代旧的东西在崩溃, 新的在滋长中” (《自己的文章》) “人是生活于一个时代里的可是这时代却是影子似的沉没下去, 人觉得自己是被抛弃了。” (《自己的文章》) 表达了自己在这样一个乱世中的不安与恐惶, 在这变幻莫测的时代背景下, 一切都是不确定, 没有什么是切切实实的可以把握的。同时, 在《造人》中也深刻地反映了作者对于未来的不确定, 绝望, 对于现世的悲观失望, “我们的天性是要人种滋长繁殖, 多多地生, 生了又生。我们自己是要死的, 可能性是我们的种子遍布大地。然而是什么样, 不幸的种子, 仇恨的种子。”《私语》是作者对童年生活的回忆, 而这种回忆也不是纯真甜美的梦, 而是流露出太多的伤感, 如嘁嘁切切絮絮叨叨的述说, 平添了一份真实的苍凉, 生活的无奈与绝望。“乱世的人得过且过, 没有真的家。”作者虽出身名门旺族但那个时代的繁华热闹却是她穿着新鞋也赶不上的了, 她所感到的只是家庭的一步步走向破落衰败, 母亲的出走, 父亲的再婚都在她幼小的心灵上刻上了永久的伤痕, 这种伤痕转化为文字也就造就了其散文中阴暗苍凉的手势。

我们看到张爱玲一面从平淡世俗的日常生活中领受着其中的欢悦, 另一面她又无时无刻不陷入思想背景中惘惘的威胁。享受生活欢悦的明亮色调的同时又被四周浓重的阴暗所笼罩, 俏皮机智的调子与压抑了的悲哀互相纠结着交替出现, 在看似轻松的话语之下时时隐藏着悲凉之音

张爱玲的散文集《流言》不同于她的小说是“一步步走向没有光的所在”。在其小说世界中透露的是举世的苍凉, 影影绰绰的鬼魅的阴森, 带给读者一阵又一阵的凉意。而《流言》则是光与影的纠结交缠, 轮翻上演。文中既有痛苦的人生体验, 又有细细体察的生之欢悦, 文中对世俗生活敏锐的捕捉, 对人性的深刻揭示, 阴暗与明亮对照的文字感受, 都深深吸引了一批又一批的读者, 独特的艺术特色使这水上的文字, 自从诞生之日起就文如其名似的流传开去而这流传必将继续。

参考文献

[1]张爱玲著《张爱玲典藏全集—散文卷一》[M]哈尔滨出版社2003.10

[2]张爱玲著《张爱玲典藏全集—散文卷二》[M]哈尔滨出版社2003.10

[3]张均著《月光下的悲凉—张爱玲传》[M]花城出版社2000.11

[4]许子东、梁秉钧、刘绍铭著《再读张爱玲》[M]山东画报出版社2004.5

[5]余子斌著《张爱玲传》[M]广西师范大学出版社2001.9

张爱玲文集 读书笔记 篇3

——张爱玲 散文《私语》

(现在看这一段，眼睛都润润的。赶不上了，再也赶不上了，从在手心里掐出血印，忍得一时的风平浪静，到眼角出现的几条细纹，自己究不再是要做什么都能心无旁骛、全身心投入的人了。。。)

2、“。。。我一个人在黄昏阳台上，骤然看到远处的一个高楼，边缘上附着一大块胭脂红，还当时玻璃窗上落日的反光，再一看，却是元宵的月亮，红红地升起来了。”

——张爱玲 散文《我看苏青》

(在张爱玲的小说或散文中，经常能够看到她写的红月亮。所以，我曾经刻意地观察过很多次月亮，很少能够看到我想看到的红月亮。相反，我每次看到的月亮，美则美矣，月光打在身上，我不是觉得凄冷，就是凄清。所以，每次我都会怀念盛夏时，白晃晃的太阳，亮得睁不开眼睛，即使炎热，也是懊恼却带点喜悦的。)

3、“生活的艺术，有一部分我不是不能领略。我懂得怎么看‘七月巧云’，听苏格兰兵吹bagpipe，享受微风中的藤椅，吃盐水花生，欣赏雨夜的霓虹灯，从双层公共汽车上伸出手摘树巅的绿叶。在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。”

——张爱玲 散文《天才梦》

刘墉文集读后感 篇4

当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编整理的刘墉文集读后感，欢迎大家分享。

刘墉文集读后感1

喜欢刘墉，是因为他的朴实无华，更因为他的文字给人读后的无限深思……

闲暇之余，又重读了刘墉。《萤窗小语》是他的早期作品。他善于以小见大，从生活的繁琐点滴中悟出人生的各种真谛，深入浅出，又耐人寻味。

《戒烟》是文集中不太起眼的一篇文章。说的是刘墉有一位“瘾君子”学生，某一日，忽未见其抽烟，于是询问何故，学生答曰：戒了！并笑言戒烟并非大不了的事，他早戒过好多次了。文中没有华丽的词藻，没有动人的情节，就是借着戒烟这阳的小事，在三言两语之中，道理已经清清楚楚地摆了出来：“把成功看得容易，将失败不当一回事，勇于发誓而怯于实践，这大概是人们的通病！”

一段很直白却很实在的文字，也许每个人都明白其中的道理，然而却说不来其中的奥妙。我们生活中有着太多太多的理所应当，有着太多太多的不以为然，其实这就是生活，生活给我们很多，索走得也很多。

就是这样一本简简单单，直直白白的书，讲述的却是贴近生活，贴近你我，贴近大众的`一本书。当然，书里还有很多很多经典之处，让我们读者回味的亮点也是无处不在，这本书没有唯一的主人公，没有惊心动魄的故事情节，更没有美轮美奂的爱情故事，但是，我相信，里面一定会有吸引你的地方。

刘墉文集读后感2

《平凡的世界》里有一群不平凡的人，是这群不平凡的人组成了这平凡的世界。

《平凡的世界》，全景式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少平等人为代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏、挫折与追求、痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。路遥为我们讲述地不只是那个久远的年代，更是一种人生应有的信仰和追求，亘古不变。这是一个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不平，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前，终能获得最后的成功。每一个正在虚度生命的人们都该读《平凡的世界》，它会让你懂得珍惜。路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。

人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了自己。看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入黄土。路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独，将是你勇往直前最后的支撑点。路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人们叫好的漂亮事。前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。

三毛文集读后感 篇5

“生命，在这样荒僻落后而贫苦的地方，一样欣欣向荣的滋长着，它，并不是挣扎着在生存，对于沙漠的居民而言，他们在此地的生老病死都好似是如此自然的事。我看着那些上升的烟火，觉得他们安详得近乎优雅起来。”这就是荒凉的沙漠、快乐的三毛，她会在下飞机后提着个大枕头憨憨的跟着荷西跑来跑去，因为枕头里装着全部的财产;所有的邻居都会找她借东西，因为她教会了邻居们拖地、用餐具吃饭、涂红药水等;经常有山羊踩塌她家的天窗掉下来，她要抓了绑起来再还给人家，然后威胁说：“下次羊再掉下来我就把它杀了吃掉”，但羊下次还要掉下，她还要给别人还回去;会去考西班牙的驾照，把一百多页的交通规则全背下来和交通警-察捉迷藏……在那个烈日烘烤下的寂寞小镇里，她用心寻找着快乐，如同一株热爱阳光的仙人掌。

今天，我想也许有很多和我一样来自祖国各地的青年一起走到伊犁国税的大家庭中，也都经历着这样的心路历程：从内地到边疆、从喧嚣到宁静。也许毕业时我们都以为大城市才是人生追求的目标，总觉得新疆偏僻落后，物质贫乏、精神缺失，选择这里是一个失误。但随着时光一天天的过去，想一想三毛在撒哈拉的故事，我深深地感到：不能满足只能说明心灵的空虚，找不到快乐只是没有正确的对待生活。

积极的对待生活，让人生充满快乐。如同三毛在撒哈啦之初也曾经迷惘，我在找到生命的追求之前同样彷徨，直到某日在小店买日用品，看到那个维吾尔族售货姑娘拿着一本学汉语的书，一下子触及了生命的痛处。基本生存满足以后就该百无聊赖吗?就该虚度光阴虚度年华吗?三毛在漫天黄沙、语言不通的环境之中尚能建成精神的乐园，我们在山青水秀、团结友爱、交流便利的伊犁，或热心工作、或读书学习、或游山看水、或走亲访友，如何不能找到自己的快乐呢?

正如三毛所言，我们要求进步。想要进步的自己也许首先该找到的是自己生活的位置，适应当前的生活，却不能没有追求，遗失理想。生命的过程，除了享受，更要踏踏实实地要求进步，也许从某种层面来说，这就是积极地享受生活，拥有快乐的心态，如同在沙漠里就要做一株快乐的仙人掌，在伊犁就要当一树飘香的杏花。

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感[1]”的`“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

编辑本段如何写读后感

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项

①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④禁止写成流水账!

编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感

(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。

(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。

(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

一、先要重视感

感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

二、要重视“读”

在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提，基础;“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

陈鹤琴文集读后感 篇6

初读《陈鹤琴文集》是通过爷爷。我大学的专业是教育学，爷爷得知后很开心，因为，爷爷是一名教育工作者，家中上上下下只有我继承了爷爷的衣钵。临行之前，爷爷送了我一本《陈鹤琴文集》，他对我说：“但凡是搞教育的，都应该有一本《陈鹤琴文集》，这是我最喜欢的书，希望你也喜欢。” 那时候，我并不知道陈鹤琴先生是何许人也，信手翻看这本书，便被里面生动简洁的语言吸引住了。儿童心理学、幼稚园课程和活教育等等理论，经陈鹤琴先生一介绍，便不那么晦涩难懂了。现如今，我已然成为一名教育工作者，再品《陈鹤琴文集》，心中装载着满满的感动，感谢，共鸣与思考。

一、感动。

陈鹤琴先生是我国现代著名的教育家、儿童心理学家，是“中国幼儿教育之父”。后人给予陈老如此高的荣誉，可见大家对陈老的尊敬。陈老不仅在学术方面有着深厚的造诣，在人格方面，更是我们学习的榜样。潘菽先生用“不失赤子之心”来形容陈鹤琴先生，潘菽先生说，陈鹤琴同志是一个很真诚的人，一个很纯朴的人，一个热情洋溢的人。我想只有这样一个“富有赤子之心”的人，才能全心全意扑在孩子身上，才能为我国教育事业做出如此大的贡献。陈鹤琴先生病危时，已不能说话，但他用笔写下了这样几个字：“我爱儿童，儿童也爱我。”当我看到这里时，闭上双眼，想象着一名老者病卧于床榻，提笔颤颤巍巍写下几个勉强辨认的字，心中的感动满溢于怀。献身教育事业对于陈鹤琴先生来说，已然成为一种信仰，成为了他生命的一部分，在那个战火纷飞、百业待兴的年代，陈鹤琴先生尽其一生为教育事业奔走东西。、在 21世纪这样一个和平安定、欣欣向荣的时代，我们不更应该全心全意投入到工作中去，为国家的教育事业、为孩子们的健康成长贡献自己微薄之力么！

二、感谢。

如果说曹雪芹写《红楼梦》是“十年辛苦不寻常”，那么《陈鹤琴文集》则耗尽了陈老的毕生心血。作为一名教育工作者，我真的非常感谢陈鹤琴先生给我们留下了这样一本“神乎其技”的教育专著。我是一名新教师，虽然在大学读了四年学前教育专业，但真正进入幼儿园，所有事情都是从零学起，由于缺乏经验，我碰到了许多问题。每当困惑不解时，我便会去翻阅《陈鹤琴文集》，总能受到启发。特别是《怎样做人民的幼稚园教师》一文，从政治思想、业务修养、教学技术和优良品质四个方面详细介绍了如何做幼儿园教师。就保护幼儿健康来说，陈鹤琴先生细化了十一点，包括了培养习惯、身体锻炼、合理营养、预防疾病等多个方面，全面而具体，一目了然，实用性很强。陈鹤琴先生通过实践，归纳、总结了这些理论知识，现在已然成为我们实践的指南针。

陈鹤琴先生的造诣不仅体现在学术上，在做人方面同样给我们留下许多恳切的建议。在《生活的哲学》一文中，陈鹤琴先生提出十个“经常”、一个“假如”与三个“当”，透过这些，我们看到了陈鹤琴先生的风骨与豁达：经常记住别人是对的、经常保持乐观、经常注意去交好朋友、经常要自我克制„„这几句话看似平常，实则饱含做人的道理，为我们学做人、做好人点燃一盏指路明灯。

三、共鸣。

每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱负。当看到《对于儿童年实施后的宏愿》一文时，我满心激动，因为我强烈地感受到：对于幼儿教育，自己有许多看法是和陈鹤琴先生一样的，特别是有关教育公平的愿景。教育公平一直是关系到民生的大问题。在旧中国，教育的不公平不言而喻，现如今，剥削阶级早已不复存在，随着义务教育的实施，孩子们受教育的情况不断改善。但是由于经济发展不平衡、教育资源分配不均等原因，事实上的教育不公平现象仍然存在。据调查，教育部发布的《2010年全国教育事业发展统计公报》显示：2010年我国学前教育毛入园率仅达56.6%，说明我国还有近一半的适龄幼儿上不了幼儿园，这个情况不得不令人担忧。我与陈鹤琴先生一样，“愿全国儿童从今日起，不论贫富、不论智愚，一律享受相当教育，达到身心两方面最充分的可能发展。”

四、思考。

陈鹤琴先生为我们留下的精神硕果，几乎可以运用到平日里遇到的所有教育问中去，但是，如果忽略幼儿的实际情况，生搬硬套书中理论，则是暴殄天物了。陈老提出的“活教育”理论是他的思想精髓。21世纪的今天，我们如何以做带学、以做促教，将孩子们引领入大自然、大社会，帮助他们健康成长、学会做人，这是需要认真思考的。比如陈鹤琴先生强调“做中国人”的爱国主义教育在当今社会如何实施？战火和**离和平年代的孩子很遥远，对于抽象思维能力较弱的他们，爱国主义教育需要换一种方式，我们班级尝试了这样一种方法：班上幼儿都有出去旅游的经历，我们便以“我去过的地方”为中心，通过谈话活动和照片展示，在幼儿心中埋下热爱祖国的种子。

我以为，想要活学活用陈鹤琴先生提倡的“活教育”，成功的关键是立足幼儿实际的思考，因此，不论何时，了解孩子是我们的首要任务。《教师歌》中这样写道：“来来来，来到小孩子的队伍里，变成一个小孩子。你不能教导小孩子，除非是变成了一个小孩子。”这首歌是陈鹤琴先生儿童观与教育观的真实写照，我要以陈鹤琴先生为榜样，怀着一颗赤子之心，扎根儿童，“变成小孩子”，在自己的岗位上尽一份绵薄之力，成为一名合格的教育工作者，不求富贵，但求问心无愧。

读陈鹤琴的活教育理论

最近我又重新读了在大学时候学习过的《学前教育概论》里面重点看了陈鹤琴的教育理论，我觉得我们身为现代人思想却是老套得不得了，我们真的应该好好向陈老前辈学习。让我印象最深的是陈鹤琴的活教育。

理论提出：传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。

曾经我看过卢梭的《爱弥儿》里面的主人公就是出自于大自然，热爱大自然，懂得什么是真、善、美。所以引导孩子们一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人间的“真、善、美”才是最重要的。

这忽然让我想起春秋时期孟子提出：“人之初性本善。”觉得应该引导孩子们一直保持这个善良。荀子提出：“人之初性本恶。”所以要引导孩子们走向正确的道路。延续至今，陈老前辈的活教育就是要我们幼儿园教师要引导孩子走进社会、走进生活。教育不能仅仅只是停留在书面上，而是引导孩子真正去了解这个社会。比如：本学期进行的海洋主题教育，我们就是从实际生活出发，了解我们的家乡，然后请孩子们进行剖鱼的活动，孩子们就是走进了大自然。

教育的根本目的在于教儿童做人。教育要培养儿童成为一个完整的人:做人的态度、良好的习惯、内在的兴趣、学习的方法、人生的技能。

说到完整的人我想起了曾经看过的《续爱的教育》里面很多的很多的优秀品德都是从一个小小的故事和历史为载体的。所以我也开始学习故事里的主人公将我看到过的故事来告诉孩子们。比如我们班的孩子总是容易哭泣，碰到一点点的小挫折就流眼泪，于是我向他们讲述了《假如给我三天光明》这本书，告诉他们我们其实已经很幸福了，要向海伦凯勒一样坚强。所以现在我们班很多小朋友都变得较往坚强了。

我也一直和孩子们说我们在一起要相亲相爱，相互之间要谦让，特别是男孩子要学会让着女孩子。这话让我们男孩子很受益，有一次，一位男孩子的妈妈和我说：“上次在我们单位时，他坐在座位上，然后来了一位比他大的女孩子，他马上从座位上站起来请她坐下，问他原因，他说，男孩子要让着女孩子。”我忽然发现，孩子愿意接受我的建议，我觉得也是挺开心的。无论是童话里，还是在任何的故事里，善良的人总是会有好报。所以我们一定要告诉孩子们什么是善良，什么是邪恶，引导孩子们做一个善良的人，才是最重要的。在平时的晨间谈话中，我也是将生活中看到的不好的现象，告诉孩子们，希望他们记住将来长大后也要像现在一样，遵守最基本的礼貌，“不乱丢垃圾”“学会排队”„„

让儿童在“做中学”。“活教育”主张解放儿童的身心，“凡是儿童能够自己做的，都应该让他自己做。”

“自己的事情自己做。”这应该是家长做不到，一直惯着养，所以请孩子帮忙做点小事的时候，他们就不愿意了，于是便和我们老师交流：为什么家里这么懒？当听到幼儿园里很勤劳的时候，他们很震惊。于是在平时的交谈中我们又增加了：在家里的时候也会做力所能及的事情，愿意帮助家里的人。并且和家长沟通好，不要因为孩子做得慢就运用包办政策，越慢越要给他锻炼的机会。于是有些小朋友在家的时候也愿意帮忙了。大自然、大社会都是活教材。教师要改变传统的“死教书”的方法，冲破幼儿园这一狭小的天地，让孩子到自然和社会中去学习。《纲要》里提出：教育要贴近生活，要进行“生态化教育”所以在进行各种活动时首先要是我们周围生活中的，是孩子们知道的，才能进行活动。

课程内容要相互关联。儿童的认知具有整体性的特点，因此课程的编排要注重内容之间的相互关联，方便孩子的记忆和理解。

富于弹性的课程。儿童生活环境不同，课程的设置也不能强求一致,要适应各地自然、社会等实际情况而有所区别。

强调幼儿园和家庭的合作。幼儿园和家庭一样，都是幼儿教育的场所。幼儿园要与家庭密切联系，注重“家园合作”。

发现“童年的秘密”。儿童不仅是一种肉体的存在，更是一种精神的存在，蒙台梭利称之为“精神胚胎”。

很多成年人觉得幼儿很小，往往忽略了“麻雀虽小，五脏俱全”我们不能用狭隘的目光看待幼儿，应该用完整地眼光去看待他们，相信他们、尊重他们才是最重要的。重新定义教师的角色。由于儿童的发展遵循着自身的规律，因此，成人只能帮助儿童发展，却不能代替儿童的发展。教师只是和孩子们一起成长，我们可以从孩子们的行为中，看到自己的行为。孩子们也可以从孩子们想法中，得到反思，学会新的知识。

强调“有准备的环境”。

以儿童为中心，反对“填鸭式”教学。把握儿童的敏感期。

幼儿在不同的年龄中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任务。

教师是“导师”。

注重智慧和品格的培养。

尊重儿童的成长步调，不设课程表。混龄教学。丰富的教材，即教具。

在每次活动中，为孩子们准备了充分的教具，孩子们在进行活动的注意力才会高度集中，所以教师不能偷懒，在每次活动前，就应该准备好丰富的材料。排除奖惩制度。

幼儿园时期应该引导孩子们热爱生活，热爱大自然，应该去引导，所以当孩子们犯错误的时候，我们应该用和蔼的态度，真诚的爱心去帮助他们，鼓励他们，引导他们。如果用奖惩制度，会让很多孩子对自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

《陈鹤琴全集》

我认真地读完了《陈鹤琴全集》，感受颇多，陈鹤琴现身是我国儿童教育和儿童心理研究的开阔者和奠基人。他的幼儿教育思想对于我们如今的幼儿教育有着相当重要的影响。

陈鹤琴老师提出了“活教育”的口号，他主张“发现小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“变成小孩”，才能教育小孩，实行一套完整的儿童教育原则。陈鹤琴老师批评就教育是“死教育”，课程是固定的，教材是呆板的，不问儿童是否了解，不管与时令是否合适，只是一节一节课的做，这样的教育只能培养“书呆子”。“活教育”则反其道而行之，要向大自然十大社会学习。他说，“大自然，大社会，都是活教材。”“活教育的课程是把大自然十大社会做出发点，让学生直接对它们去学习。”他认为，“大自然十大社会”才是活的书，直接的书；而书本上的知识却是死的书，间接的书。活的书比死的书要好，直接的书比间接的书要好。间接的书本知识只能当做学习的副工具，国语、常识、算术都是副工具，它们只能作为“活的书”的一种补充。所以他说：“现在我们在这里主张大家去向大自然十大社会学习，就是希望大家能把过去‘书本万能’的错误观念抛弃，去向活的直接的‘知识宝库’探讨研究。”

陈鹤琴说：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。”他认为，做一个人，做一个中国人，做一个现代中国人是要有条件的。“活教育”的目的就是要使受教育者具备这些条件。

第一、要具备健全的身体，他认为一个人身体的好坏，对于他的道德、学问及从事的事业有很大影响。中国人身体素质不好，具有健全的身体，更为重要。

第二，要有建设的能力，当时中国“凡百具废”，而过去的教育培养的人不重视建设的能力，因此更重视培养建设的能力。

第三，要有创造能力，一般文人学士，摇笔呐喊的能力本领虽有余，而创造的能力则不足。时至今日，我们急需培养儿童这种创造能力，他一向认为儿童本来就有很强的创造能力，只要善于启发诱导、教育和训练，创造能力是可以培养起来的。

第四，要有合作的态度。在团体活动中，常缺乏合作的态度。所以，我们对于小朋友要从小就训练他们合作团结，才能使他们配做一个新中国的主人翁。

第五，要有服务精神。他说：“如果我们训练的儿童，熟设各种知识和技能，可是不知服务，不知如何帮助人，那这种教育可以说全无意义。”他认为“活教育”的目的，就要教育儿童知道应该帮助别人，知道为大众服务，具备服务的精神。陈鹤琴先生说：“活教育的教学方法也有一个重要原则，就是：“做中教，做中学，做中求进步。”

“活教育”的教学不重视班级授课制，而重视室外活动，着重于活动的体验，以实物为研究对象以书籍为辅佐的参考，即重视直接经验，不重视间接知识。“活教育”把直接经验当作为人们进步的最大功力。陈鹤琴先生还详细阐述解释了“活教育”的原则，他提出“凡是儿童自己能够做的，应当让自己做，但是儿童能够想的，应当让他自己想。你要儿童怎么做，就应当教儿童怎么学。鼓励儿童去发现自己的世界，积极的鼓励胜于消极的制裁，积极的暗示胜于消极的命令等等。” 这是我国现代儿童教育中有价值的思想。

陈鹤琴先生把大自然，大社会作为“活教材”让儿童在与自然，社会的直接接触中在亲身观察中获取经验知识，以大自然，大社会作为活动教育的教材，一方面因为大自然，大社会就是知识的来源，它提供儿童的知识是最主动直接，形象鲜明的，它避免了任何形式化的环节和人为的扭曲，便于儿童形成对事物的正确认识，另一方面，向大自然，大社会学习，切合儿童的生活，这种教育最能激化儿童的学习兴趣。儿童喜欢到大自然，大社会中去活动。大自然，大社会是儿童生活的环境，直接拿儿童热衷的事物来做教材，有利于儿童加深对生活的理解，提高学习兴趣和效率。把孩子引向生活，将生活引向孩子也正是如今人们倡导的课程内容。陈鹤琴先生强调“活教材”的作用，但并不完全否定课本，他所追求的是让自然，社会，儿童生活和学校教育的内容形成一个有机联系的整体。

他相信：“小孩子聪明的很，小孩中有许多瓦特，牛顿，爱迪生。”因为反对剥夺了儿童自由，反对教师越俎代庖，这与我们现在提出的重视儿童实践能力和创新意识的培养是同一致的，也体现了素质教育的基础精神。而在陈鹤琴教育思想中体现出来的热爱儿童，尊重儿童，以儿童为中心的精神，更是如今的新课程理念所大力提倡的。

陈鹤琴先生倡导的：“所有的课程内容都要从人生实际生活与经验里选出：” 生活是完整的，在生活中自然地融入了健康，语言，科学，艺术，社会等各个领域的内容。生活又是多变的，孩子在多姿多彩的生活中无时无刻不在经历着主动又有趣的变化。我们从孩子的生活入手，从孩子身边的生活中去摄取营养，这将是一个有效地途径。

陈鹤琴文集读后感 篇7

陈鹤琴先生的“活教育”的理论有三大目标：

1. 做人，做中国人，做现代中国人。

2. 大自然、大社会是知识的主要源泉。

3. 做中学，做中教，做中求进步。

这三条不仅对当时，乃至对今天的幼儿园教育，都有着很大的指导和借鉴作用。我们应把握好这三大目标，对幼儿进行教育。

一。 我是中国人

爱国主义教育是一个我们长久以来一直在做，也是当下必须要做的一项工作，对于一个人来说，“爱国”这一意识如果是从小就有的，那对他今后良好的人格、修养的形成都有很大的帮助。陈鹤琴先生在提到“做现代中国人”中提出：要有强壮的身体;有创造能力;有合作的精神;有为社会服务的热情;心胸开阔和目光远大。

二。 让孩子走进大自然、走进社会

陈鹤琴先生认为，学前儿童是在周围的环境中学习的，而学前儿童周围的环境不外乎两个方面：大自然和大社会。我在实践过程中，也确确实实地感受到，让孩子走进大自然和大社会的教育不仅孩子会乐意接受，而且教育效果也非常好。由于学龄前幼儿年龄的限制，他们比较容易接受较为直观的事物，如果我们多带他们到外面大自然中走走，他们的收获通常都比在幼儿园的教室里看着挂图或是多媒体要多。

就如在“我爱家乡”的主题活动中，我带幼儿去看了天马山上的斜塔，一路上，他们看到了天马老街的风貌;一步步爬上了天马山，在爬山的过程中，他们又领略到了山上秋天的美景;终于到达了目的地，看到了斜塔，孩子们的兴奋之情溢于言表，纷纷观察起了斜塔，有的思考着为什么斜塔不会倒，有的在数斜塔有几层，有的要求要和斜塔拍照，有的则提醒其他小朋友不要爬到斜塔的护栏里去……回去之后，孩子们又开始了自己的探索，搜集各种关于斜塔的资料，这样的学习是因为幼儿“亲眼所见”、“亲身体验”后自发产生的，效果自然不言而喻。

由于我园关爱教育的特色，在加上我们也一直提倡幼儿能够走进社区，走进社会，所以我们一直让幼儿定期去参加“雏鹰敬老”和“阳光之家”的活动，孩子们通过这些活动，了解到了一些与他们不一样的人群，从开始的有些害怕、不愿靠近，到后来的每次都会为爷爷奶奶准备水果、节目，为他们捶背捶腿，和阳光之家的哥哥姐姐们一起做游戏……这些都体现了幼儿关爱情感的萌发和提升，而这也是在教室中无法达成的一种真实的情感体验。社会是个大课堂，我们要引领孩子们在这个大课堂里学习更多、实践更多。

三。 在做中学、做中教、从做中求得进步

杜威就曾经提出过要在做中学，而这里陈鹤琴先生还提出了一个做中教，并在此过程中求得进步，教师和孩子都来做，必要时给孩子提供帮助。“做中学，做中教，做中求进步”这是活教育的方法-论，共有十七条教学原则，而这些都是以幼儿为主体的。

举例来说：就像在区域活动中，孩子能通过自己的意愿选择活动的区域，并在各个区域中做他们想做的事，而教师要做的就是观察幼儿的活动情况，对于有困难的孩子，给与他们积极的鼓励和暗示，让他尝试自己解决，这就遵循了“凡儿童自己能够做的，应当让他自己做”，“凡儿童自己能够想的，应当让他自己想”的原则，如不能解决的，教师就要提供帮助。又如“教学游戏化”、“ 教学故事化”、“ 儿童教儿童”等原则，都是以幼儿为主体，突出了“做”字和“活”字，使幼儿能够在一个处于主动学习的环境下进行学习。

陶行知文集读后感 篇8

陶行知文集读后感1

工作之余，反复翻读《陶行知教育文集》，每次都会有不同的感悟。

陶行知先生认为“生活即教育”。这与当今我们正在推行的素质教育理念不谋而合，对实践课改有着重要的指导意义。这种理念是在批判传统教育脱离实际、禁锢于书本的基础上产生的，教育的根本意义是生活的变化，而生活无时不在改变，那么生活中就无时不含有教育的意义。这就需要我们做老师的有一颗善于发现的眼睛，及时的观察，并发现问题，同时及时的做出回应，让学生在生活中获得知识经验，丰富情感体验，拉近学习与生活的联系，发展认知，为学生终身发展奠定基础。

陶行知先生阐述“教学合一”理论时指出:“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”先生如果只“教”，那学生就如同一个机器般被灌输知识，无法调动学生的学习积极性，独立思考更是无从谈起。

联系我们的教学，对于出现的问题，教师应该更多的引导，在关键地方给予学生提点，让学生能够通过自己的努力，找到解决问题的方法，而不是直接把完整的解题过程告诉学生。因此，教师要把学生看成学生的主体和自我发展的主体，激励和组织学生参与教学活动过程，创设适宜的教学情境，设计一系列程序，指导学生动口、动手、动脑，自主地发现和解决问题。学生在自主探究解决问题的过程中，既加深了对问题本身的理解和印象，相信在以后碰到同类型问题的时候，一定也能迎刃而解，起到了触类旁通的作用；另一方面，也培养了学生的创造性思维和自主探究能力。对照一下自己，当然与陶先生所言还有相当的差距，在今后的教学中，争取做到不能注重简单的知识传授，而要重视培养学生的能力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的知识，而且学会探究解决新的问题，学会学习、学会发现、学会生存。

陶行知先生的教育思想是宝贵的经验和财富，是我们学习、研究、继承和发展的永恒的课题。我们作为新时代的教师，更要向陶行知先生学习，向前辈们学习，多积累知识，多和学生们相处，和他们成为亲密的好朋友，成为他们心目中优秀的老师！陶行知的思想是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索。

陶行知文集读后感2

作为一名教师，我多次阅读《陶行知文集》这本书，可每读一次，都会有新的体会和感受，在简简单单的字里行间中，我看到了伟大的教育家陶行知先生为了教育而鞠躬尽瘁的身影。

“捧着一颗心来，不带半根草去”。是什么能让陶行知先生拥有如此博大的胸怀？“爱”，爱学生，爱科学，爱教育，爱真理，爱人民。因为爱，才能做到“为了孩子，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。”因为爱，“教师乃一门快乐之事业”，如孔子，一生诲人不倦，至于发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。我很高兴我热爱教师这一职业，我也深深地爱着我的学生。因为爱，我的学生们有的活泼机灵，有的腼腆内秀，有的乐观开朗，我能在每个孩子身上发现他的闪光点，找到他的优点和长处，我能为他们所取得的每一个进步欢呼鼓舞。老师的爱，是公平、公正、真诚的爱，爱每一个学生，以耐心、平等、关心、微笑、解惑、鼓励种种方式体现爱，如涓涓细流，渗透进每个孩子的心灵。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”真人，即真、善、美的人。当今社会，随着经济的高度发展，负面问题也随之增加，我们的孩子在人生发展的道路上，面对眼前的许多诱惑，会形成什么样的人生观和价值观？需要老师及时帮他们指引方向。我们教师要摘掉“教书匠”这顶帽子，做一名教书育人的教育工作者，就要教会学生做真人。

“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”这句话精辟、生动，初读让我忍俊不住，细细品味下来，却是感触良深。想起孩子们讲的小故事《小马过河》，小马第一次过河，在河边惴惴不安，老水牛对它说：“孩子，你过去吧，水浅得很，刚到小腿肚而已。”树上的松鼠喊到：“危险，不能过，前两天我的兄弟就被淹死了。”最后，小马摸索着自己蹚过了河，水刚好到它的大腿。小马以自己的行动得知它能不能过河的事实，“知是行之始，行是知之成。”有了行动，才有知识，在此基础上，我们培养创新精神。

现在，我也走在“行、知、创新”的教育道路上，为了衡量自己是否也在做一个真人，我会像陶行知先生所说的每天要四问那样，问问自己今天进步了吗？

陶行知文集读后感3

陶行知常说：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”“尊重学生”，作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，而是对学习的伤害。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。

当然，爱不是放纵，爱里有纪律，爱里有教育。作为现代的教师，在看到学生出现了不良生活和思想倾向时，能去及时送上关怀与指导，这样学生才能在承受“师爱”的过程中找到前进的路。

老师们，热爱自己的学生吧！当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生也许是一块特殊的铁块，需要更多的爱去熔炼锻造呢？当一些学生辍学，是否反思自己将爱洒向他的心间去了呢？有一个乡村女教师为走访学生翻山越岭，不幸摔伤，但第二天又冒雪走访了，她硬是以满腔的爱找回20多个辍学生。我们能否用自己的爱将孩子牢牢留住，不让他们流失呢？教师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必须要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。要注意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用自己的爱引导他们走向光明、走向未来。

陶行知文集读后感4

今年学校给我们每个人发了一本《陶行知文集》，也让我更加深入地了解到陶行知先生，此前我只零零星星地接触过陶行知先生的教育思想，不系统不全面。拿到这本书，我便开始读起来，但自觉并不深入，直到一件事情的出现让我深深折服于陶行知先生的教育思想中。

有一次早读，我照常来到班里上课，看到在座位上的两个学生桌子上干干净净，什么都没有放。我心中怒火中烧，就立即呵斥了他们，让他们抓紧进入今日学习状态。那个男生切了一声很不情愿的掏出了书，这让我心中很疑虑，便悄声问了另一个女生，她说他们两个刚打扫完卫生区回来。听到这个消息，我立即上前摸了他们的小手，下雨天出去值日，小手早已冻得冰凉，刚回到教室还没缓过来就被我呵斥了一番。我非常愧疚，在班里向他们承认了错误。回到办公室，手边恰有陶行知先生的文集，于是拿起来阅读，读到了他在1931年《师范生的第二变——变个小孩子》里的一段话：“你不可轻视小孩子的情感，他给你一块糖吃是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他放了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功的踌躇。他失手打碎了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不到机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的`恐怖。他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想您抱他一会儿而您去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺了去一般的伤心。”

这段话多么好呀，简直是对我无声的谴责，陶行知先生站在儿童的视角讲出了儿童的心声，也让我明白自己错在哪里。作为一名老师，我总是着急的否认他们，而没有多多听听他们的心声。爱学生，就要随时随地了解学生的感受，善于站在学生的角度去考虑问题、解决问题。此时，我不仅是一位老师，还是学生的朋友，以后我要多站在他们的角度，多倾听他们的声音。我也将继续阅读、继续进行教育实践，在陶行知的引领下做坚定的自觉学习者，提高生命的自觉。

陶行知文集读后感5

作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。最近，我阅读了名著《陶行知文集》，陶行知的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成部分，也是其思想体系的主旨。

陶行知，现代著名的革命家、教育家，中国民主同盟主要领导人之一。他，引领我们学习做真人；他，教育我们要有独立自主的能力；他，指引我们不断前进。陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手，他坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育。这本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。他的平易近人、热爱学生，在书中处处能感受到。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。自从阅读了《陶行知文集》之后，我便不忍释卷，书中那一个个感人的故事吸引着我，那一句句动人的名言震撼着我。

“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。

陶行知文集读后感6

作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用假期时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益匪浅。

“学高为师，身正为范”是陶行知先生的一句名言，意即学高才能为人师，身正才能为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人；不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。

陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊！在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。学生的语文学习仅仅靠阅读课本中的文章，阅读量是远远不够的，如何调动学生阅读的兴趣，增加他们的阅读量，提升他们的阅读能力，我始终在不断摸索、尝试：

（1）、给他们推荐好书，甚至到少儿图书馆给他们借书，而且当前畅销的儿童读物，适合青少年的优秀书刊，我都买来或借来读，以求和孩子们找到共鸣，有共同谈论的话题。这样一来，孩子们感觉老师和他之间的距离在缩小，在班级中掀起了一股读书的热潮，互相“攀比”，看谁读得书多。借机开展读书交流会、讨论会，使读课外书常态化、自觉化。

（2）诵读经典的古诗文。老师教学时的出口成章，让学生深深地折服，发自内心想像老师一样多背古诗文，自主学习自然就落到了实处。在作业不多的情况下，坚持每周背诵2—3首古诗，积累内化。

（3）优秀的名家名篇，不是太深奥难懂的鼓励学生背诵。如朱自清的《春》，“小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。”