人生的哲学（精选9篇）
我在思考一个问题：我们学马克思主义哲学（既学学习《马克思注意基本原理概论》一书）到底有什么用？有用。为什么在课堂上有那么多同学一起去找周公喝茶？没用。那我们学它做甚？是该好好的思考一下这个问题了。
在学校里，教学楼——寝室，两点一线的生活，哪有那么多的联想，哪有那么多的事情，哪有那么复杂的生活。可当我们走出单纯的校园，进入错综复杂社会后。生活、工作、学习的各种问题将接踪而至，人生的十字路口也将越来越多。如果不能迅速的看清它们的本质，做出正确的选择，就会让单纯的初入社会的大学生应接不暇、不知所措。如果再没有人给你指点迷津，你只有睁着你那双疲惫、绝望、可怜的眼睛祈祷上天的垂怜，恩赐你三头六臂，恩赐你火眼金睛。
三头六臂、火眼金睛早就恩赐与你，就是当初你将他列为吹眠神曲、航天飞机的哲学——马克思主义哲学。
哲学为什么会有如此强大的吹眠功效，让我们有翱翔太空飘飘然的惬意？因为我们自以为是的认为：百无一用是哲学。人生很短暂，没那么复杂，也没必要那么复杂。思想狭隘、目光短浅。认识不到哲学可以让我们养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界。认识不到哲学可以让我们更好的为人处事。认识不到哲学可以让我们洞察一切，辨别真伪，做出正确、明智的选择。可见，学习马克思主义哲学是有用的。那怎么用呢？
某日上网，百度，无意看见一问题：如何客观的看待自己的得与失，成与败？当时没放心上，没想到在这里遇到了与之相同的课题。我该如何回答这个问题呢？
真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。这句话就是教我们要客观的去看待事物，客观的对待得与失，成与败。
客观说，成功与失败是相对的。同一个结果，不同的人，不同的事，不同的物，结果也会不同。没有绝对的成功，也没有绝对的失败。好比你参加一个比赛，没有拿到名次，你失败了。可你增长了知识，获得了更多的经验，知道了自己与别人的差距在哪里，在这方面，你是成功的。又比如你被批评了，坏，你受到了批评，好，你认识到了自己的错误，知道了自身存在的不足，知道了自己改进的方向。总是主观的看待自己，看待自己的得与失，成与败，看待一件事物，看待自己的人生，那么你对自己的得与失成与败认识是很局限的，对事物的认识认识是很局限的，对自己的人生的认识是很局限的。在人生的道路上，要客观的去看待自己的得与失，成与败。不仅仅是得与失，成与败。在我的人生道路上，许多事情都需要我客观的去认识它。我需要客观的去认识自己，客观的去反思自己的人生。将主观与客观相结合，思考分析，就能更全面的认识自己，就能正确的看待自己的得与失、成与败，就能更好的规划出符合自己的人生道路，就能不断的提高自身的素质，就会拥有更多的成功。
辩证唯物主义认为，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论和经验论。在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。就是让我们学会理性的对待自己和他人。
我应该是个感性的人吧。因为我总是通过事物的表面现象去认识这件事物。这个认识，是一个朋友告诉我的，他说：“你的理解能力我真不敢恭维。每次跟你说一句话，你总是不能理解它深层次的含义，更不会联想到其他的。”所以他每次给说什么事，都会说得很详细；一句含义深点的话，他都会有所解释。有时候会觉得他很啰嗦，有点烦。静下来，理性的思考一下，这也不能怪他，只能说自己的理解能力太差，不能正确的理解对方的意图。对事物的认识不够，不能借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，认识到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性。这样的我，总是会听不出言外之意；这样的我，可能会不知道应该做什么，怎么做；这样的我，可能会或许已经误解、误会很多人很多事。我想我应该不愿意做这样的人吧。我想我应该更理性一点。学会去联想，学会去发散思维，学会思考，学会借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，认识到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性。通过表象看到本质，这样我们的人生才会少一些坎坎坷坷，少一些磕磕盼盼，少一些跌跌撞撞。
唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法。说明了再我们人生的十字路口，要辩证的去看是向左走还是向右走。
人有时候就是个矛盾体。行不行？能不能？要不要？去不去？这样的问题一大堆。当然我也不列外。在入学生会竞选某一职务时，我就经常问自己：我要不要去竞选呢？不去？以后会后悔了呢？。去？没竞选上怎么办？竞选上了，我能不能做好以后的工作？很彷徨，很迷茫，很矛盾。我问身边的人，记得有一个人是这样回答的：“你不去做，结果哪个晓得呢？其实，结果不重要，重要的是你努力没有。”现在想想，他说的很有道理，如果他能好好读书的话，将来很有可能成为哲学家...题外话，不多说。过程和结果都没我想的那么糟。上台发言之前，我很紧张，怕自己说得不好，怕自己说错了话，怕自己出丑。我发言完，下来后，在我旁边的人对我说:“你讲得很好。不错！”结果，我竞选上了。至于以后的工作，就像那位仁兄说的：你不去做，结果哪个晓得呢？其实，结果不重要，重要的是你努力没有。如果我没有去竞选，或者没竞选上。以后我就可以有更多的时间用在学习上。也会有更多的时间去思考问题、实践问题。我可以学到在此之外的许多知识。而且一些小事花时间少，容易做好。说不定你的价值在这里更容易体现。这就叫“塞翁失马，焉知非福”。这样去想，我们就不是被动的消极的去做事情。因为调整好了心态，我们就会积极主动的去做好每一件事，哪怕是很小很小的一件事。这样辩证的去对待每件是，我们的自身价值才能更好的体现出来。这不也是一种成功吗？
实践是检验真理的唯一标准。就是告诉我们，要想知道真相是什么，那你就得做出求知的实际行动。
实践是检验真理的唯一标准，实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性。人生就是充满了许多真理，人生就是有许多确定性和不确定性。毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得亲口尝一尝。”这件事情你做不做得到，做不做得好，你不去做，你永远也不会知道。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；小学的一篇课文《两个铁球同时着地》；没有调查，就没有发言权；没有正确的调查，也没有发言权等等，不都是在说明：要想知道真相，你就必须亲自去实践了，才能寻找到真相吗？上文中的那个例子就给了我很大的启示：结果、真相是怎样，谁也不知道，只有去做了、去行动了、去实践了才知道：原来是这样。
人生就是一个不断实践真理的过程，人生就是体验这些确定性和不确定性的经历。人生就是要客观的去看待一些人和事物。人生就是要主观与客观相结合的去分析一些人和事物。人生就是要主观与客观相结合的去反思自己。人生就是要一点感性和理性，感性体现个性，理性体现智慧；人生就是要辩证的去做选择，辩证的体现自身的价值。
路。加之, 传统的功名观念、“皇权”思想, 使他们有了归顺朝廷的可能。共同的理念信仰和现实的客观需要, 使得清官和侠客逐步走向合作, 侠义小说与公案小说的合流也就顺理成章了。
三、创作主体的转变
清代以前的侠义小说和公案小说的创作主体多是文人士大夫, 属于上层精英文化层面。清朝统治确立之后, 统治者大兴文字狱, 使得家庭条件好点的文人去搞考据了, 剩下的家境贫寒的文人只得与艺人、书商结合, 写一些不会触犯“龙颜”并且迎合市民胃口的侠义与公案相结合的作品。特别是到了清代的中后期, 从事文学创作的又多是寒士和说书艺人, 他们所要反映的是底层人民的心声, 是底层人心希望清官和侠客共同主持正义, 保护自己的生命与财产的安全, 保家卫国, 实现社会的稳定, 而不会再是表达虚无缥缈的人格自由了。
四、读者审美心理的变化
读者审美文化心理的变化是侠义公案小说出现的巨大推动力, “清代公案侠义小说之所以独盛于清中后期…还有一个更深层的内因, 那就是它满足了下层民众的审美娱乐要求, 符合他们的欣赏品味。”[7]侠义公案小说的出现一方面反映了读者的求新求异的心理, 另一方面又长期以来的英雄崇拜心理有关。求新趋异心理是读者制约、推动文学发展演变的一种推动力, 侠义公案小说产生之前, 中国古典小说的创作以世情小说和武侠小说为主, 许多艺术形式也多以这两种题材为创作基础, 读者对此早已产生了审美疲劳。在这种背景下, 侠义公案小说的出现给人全新的感觉, 引起了读者的广泛兴趣。同时, 侠义公案小说的产生与中华民族传统的英雄崇拜有密切关系。这种崇拜在侠义公案小说中就变成了对清官和侠客崇拜, 人们总是希望清官、侠客来主持正义。可以说, 读者审美心理的变化是侠义公案小说出现的最重要原因。由于侠义公案小说的销路极好, 以此谋生的下层文入宫廷, 每到端午节前, 皇帝还在长春殿亲自将续命缕赏赐给近臣百宫, 以便他们在节日佩戴。宋代称这种五彩丝绳编结物为“珠儿结”“彩线结”, 可见其形制已较复杂, 除丝绳、彩线外, 还穿有珍珠等物, 除妇女儿童之外, 男子也可佩之。在当时京都等地的街市上还有不少店铺和市贩, 专门以销售这种饰物为生。明清时期的长命锁, 不但为了装饰, 还作辟邪纳祥之用。按照传统的习俗, 只要佩挂上这种饰物, 就能辟灾去邪, 锁住生命, 所以长命锁就成了少年男女颈饰。新生儿满百日或周岁举行的仪式中最为流行的是挂长命锁, 一直挂到成年。清代人天花才子的小说《快心编》中就叙及这种饰物:有一个姓石的人家, 四十岁时生得一子, 夫妇俩“恐他难得长养”, 特地将一块玉锁挂在儿子颈间, 以后这块玉锁就一直佩在他身边, 一直伴随到他长大成人。书中形容这块玉锁, 被“琢得精巧绝伦, 缕着双鱼戏水, 暖润滑泽”。
吉祥长命的寓意, 就这样以锁形象的挂件展示了出来。长命锁的造型不一, 但锁上大多錾有“长命富贵”“福寿万年”等吉祥文字, 也有做成如意头状的。锁上錾刻的图案, 题材涉及花果、走兽、人物、风景和文字图案等, 多是抒发情感和追求的美满和幸福, 有着“图必有意, 意必吉祥”的纹饰主题思想。总之, 民间工匠在银锁上凭借高超的手工工艺技巧, 结合大自然的动植物和生态现象的内涵, 表达出他们的朴素思想和内在情感, 不同工匠往往有细致、豪放、秀逸等不同风格表现。这些图案内涵意义的表达相互交融和谐, 寓教于乐, 寓情于景之中, 把中
人、说书艺人、书坊老板都对这一小说形式大加推捧, 使得侠义公案小说日益繁荣。“不少书商看准了这一难得的出版良机, 投入巨资, 以争求重刊。如文光楼主任石铎仅刊《小五义》一书就耗费‘两千余金’, 以致‘无力再刻印下部’, 想征求合资者 (见光绪六年文光楼《小五义》刊本书后告白) ”[8]
总之, 侠义公案小说在清代出现是内忧外患的社会环境、二者职责上的认同和职能上的互补、创作主体及读者审美心理的转变共同作用的结果, 它是一个十分值得关注的文学现象。
参考文献:
[1]齐裕昆.《中国古代小说演变史》上海.上海文艺出版社.1986年.第522页.
[2]刘大杰.《中国文学发展史》 (下) 上海.复旦大学出版社.2006.1第333页.
[3]孟犁野《中国公案小说艺术发展史》北京警官教育出版社1996第132页.
[4]孟犁野《中国公案小说艺术发展史》北京警官教育出版社1996第133页.
[5]邱培成《江湖侠客已不多》西安武警工程学院学报2001年第一期[6]石玉昆《三侠五义》北京华夏出版社1994第六十回
[7]苗怀名《中国古代公案小说史轮》南京南京大学出版社2005第110页.
[8]苗怀名《中国古代公案小说史轮》南京南京大学出版社2005第105页.
李恒光 (1983-) , 男, 韩国庆星大学中文系教授。
国传统的民间文化用一种无声的语言传递给人们, 并深深地扎根于人们的思想之中。
一、小时候的渴望, 健康成长快乐嬉戏
老银锁所包含的文化内涵主要体现了一种理想化的主题思想, 其中包含了趋吉避凶的传统心态。这种习俗能满足人们心理驱邪的精神感受。由于古时医疗条件差, 自然环境比较恶劣, 婴儿成活率不高。所以, 民间才借以各种民俗手段, 来保佑孩子健康、活泼成长, 从而在精神上取得慰籍和心理平衡。趋吉避凶的传统心态构造, 是中国民俗之树的躯干;丰富多采的吉祥图案, 就是蒂结在它枝头上的缤纷奇葩。银锁的图案中有很多这样的题材。如以人物题材出现的, “竹报平安”:寓意驱除邪恶, 祈祷安康。“天中辟邪”:模压的挂钟馗画像, 以示打鬼和驱除邪祟之意。以动植物题材出现的, “事事如意”:柿子、如意。《尔雅翼》云:“柿有七绝, 一寿, 二多阴, 三无鸟巢, 五霜叶可玩, 六佳实可啖, 七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音, 加之如意, 寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。“四季平安”:四季花卉如梅、兰、荷、菊等放在瓶中寓意一年四季月月幸福平安。“平安如意”:瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”, 以鹌鹑寓“安”, 加一如意, 而称“平安如意”。“岁岁平安”:谷穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁 (穗) 平 (瓶) 安 (鹌) ”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。
千百年来, 宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分, 不仅在教徒的精神生活中发挥着作用, 而且对社会的精神文化生活也产生了影响。以民间宗教教义为内涵的图案也是趋吉避凶的主要表现形式, 一些宗教仪式和与宗教相关的元素被运用在民间银饰中作为精神寄托的依据。龙、凤、太极八卦等吉祥图案都是在道教文化模式下影响形成的;还有寓意光明普照、坚固永生、山海年长的日、月、星辰、山、水、岩石的描绘;以及道教中的太极八卦图与八仙、“暗八仙”等含有祈平安趋吉避凶的吉利意义各种样式与其他的纹样配合使用, 起装饰作用。其他表现民间宗教意涵的还有佛教中的“万字符”、“八宝吉祥物”和所构成的图案, 这些都被广泛地应用于银锁中, 表达了一种亲情、一种慈爱, 更是一种期盼、一种追求和趋吉避凶的精神寄托。
二、长大后的追求, 状元及第鱼跃成龙
盼望大富大贵是每个人的愿望, 在民间百姓看来, 功名和利禄往往是捆绑在一起的, 是幸福生活的保证和追求的目标。权势和财富、地位和金钱常常是共生互融的, 富则贵, 贵则富。古代读书人的梦想是通过科举考取功名来光宗耀祖, 所谓:“十年寒窗无人问, 一朝成名天下闻”, 虽然儒家文化提倡重义轻利, 但秉承儒家“重义轻利”思想的传统士大夫和文人在数千年来却从来都是“义利兼得”, 因为禄是步入仕途后所得俸禄的意思, 引申为只要求得功名以后就可以财源滚滚, 就可以光宗耀祖, 因而这种观念深深地烙在中国文化的灵魂中, 也渗透进民间民俗观念、行为、习俗、信仰、思维方式与情感交流中。如果说对功名的崇尚, 是人们精神层面的渴望, 是对功名的终极价值的向往, 那么对富贵的热爱, 则是人们对生命物质食粮的需求, 是对现实物质利益的需要。
银锁图案中有大量表现这种以“求仕”为目的的祈愿吉祥行为的题材, 告诫子孙数千年来读书人从读书到求仕、做官封侯、食俸禄后大富大贵之路为教育思想的主题图案。如“状元及第”是戴冠童子手持如意骑龙上或是由三个孩童组成, 中间大孩高举冠盔, 表示得中状元, 旁二孩手持如意、喜报以示庆贺。“冠”与“官”谐音, 古时一年一廷试, 万中取一, “状元及第”, 即考中且高踞榜首, 自是了不起的大事, 故有“天上麒麟子, 人间状元郎”之誉。“鲤鱼跳龙门”俗传鱼跳龙门, 跳过去则化为龙, 跳不过去仍为鱼, 而能跳过龙门的, 只有善跳跃的鲤鱼。以此来比喻旧时科举制度下的中考者如同鲤鱼跃龙门成为龙一样出人头地而一举成名, 赞美其光宗耀祖的荣耀, 为仕途得意和飞黄腾达的祝吉语。同意的还有“独占鳌头”“马上封侯”“封侯挂印”等。“功名富贵”, 亦名“富贵功名”, 以啼叫的公鸡和牡丹花表示。李贺名句:“雄鸡一唱天下白”, 鸡鸣将旦, 光明到来。“公”与“功”, “鸣”与“名”同音喻功名。牡丹花为花中之王, 古代被认为是富贵花。两者组合, 寓意仕途康庄, 富贵逼人而来。这种美好愿望在明清的老银锁中表现得非常直白、热烈、生动、创新而且广泛。托物言情, 大胆而直白的表露着期盼儿女们能成龙成凤、光宗耀祖的美好愿望, 并通过想象丰富的图案和纹饰把所有的祝愿寄托在银锁上, 它体现出中国古代老百姓对于儿女子孙成才的价值取向, 体现出老百姓对于封建官员所拥有的至高无上的权力和地位的向往。因而, 老银锁不仅仅具有传统工艺品的审美价值, 对于中国封建社会人生价值观的研究, 也有一定的参考价值。
三、年迈时的回首, 长寿健康万子千孙
中国的传统哲学思想, 既是入世的, 又是出世的, 故有“儒道互补”之说。道家的生活态度, 价值观念, 使追求长寿成为了普遍的人生目标。古人喜欢讲“五福”, 一寿, 二富, 三康宁, 四修好德, 五考终命。五福中以寿字为先, 可见人们对长寿的追求。健康长寿是人类追求的共同愿望, 一方面是反映物质层面的富贵和长寿意义, 另一方面则是表达精神层面的心灵安宁、有美德, 反映了民间追求吉祥文化, 向往美好幸福生活的心理, 这既是最朴素的生活观念, 又是最原生态的民间创作观念。于是就有了“五福捧寿”“群仙祝寿”“寿比南山”“松鹤长春”等吉祥图案, 甚至是直接了当的“寿山福海”“福寿康宁”等吉祥宇样的文字表白。
另一方面“益寿”代表的是对生命的崇拜, 具有双重含义:一是个体生命的延续即个人长寿;二是家族血脉的延续即子孙兴旺。如此通过生命延续才能具有表达“多福”和“多寿”的意义。此外儒家哲学以“仁”为核心, 大力推行孝道, 表现为人类的亲属关系中重孝不重慈, 高举“孝”的大旗。《孟子》云, “不孝有三, 无后为大”, 将生育后代, 延续香火作为大孝。《大戴礼记·曾子大孝》中讲, “孝有三, 小孝用力, 中孝用老, 大孝不匾”, 意思是生命绵延不绝才是孝的最高境界, 其对生殖的推崇溢于言表, 因此出现了大量象征多子多福思想的吉祥图案, 如“榴开百子”:有象征“榴开百子”的石榴图案, 有又石榴, 佛手、桃子组成的多子、做福、多寿“三多”图案。“瓜瓞绵绵”:来源于《诗经》中的《绵》, 其首句“绵绵瓜瓞”四字, 成为一种祝愿子孙昌盛, 兴旺发达的吉祥图画的名称。此外还有:“麒麟送子”, 亦称“玉麒天赐”:童子戴冠着袍, 一手持莲, 一手持笙;以“莲”“笙”寓意为“连生”, 人类理想之灵兽麒麟自天而降, 喜送贵子。“子孙万代”, 以“葫芦”和“葫芦藤蔓”构成吉祥图案, “葫芦”为多籽植物, 借喻为子孙繁衍;“蔓”和“万”谐音, 藤蔓缠绕、盘曲绵长, 寓意万代久长之意。另有以“石榴”“竹笋”等充斥着生子祈子、送子护子气氛的吉祥图案。这些图案装饰在银锁上繁简有度、生动热闹, 刻画内容大胆活泼、想象丰富, 是民间老银工匠的精心之作, 展现了民间能工巧匠的智慧与技艺, 也体现了那时候人们对于子孙繁衍与福禄寿喜财的期盼之情。
结语
民间老银锁传承着深深的祝福, 寄托着爱着浓浓的亲情, 同时又承载着中国悠久的传统民俗文化;银锁的制作技艺和图案是记述民间情感和习俗积淀的内在元素, 是民间造型艺术从单一走向多元化的促进因素, 包含强烈的情感因素。它们中有的直白地表达“长命富贵”的期盼;有的含蓄地寄托“人丁兴旺”的意愿;有的则巧妙地把种种美好的愿望融为一体。从这些民间老银锁的工艺和图案上, 我们可以欣赏到传统文化凝结的国粹。
参考文献
[1]成复旺.中国美学范畴辞典[M].北京:中国人民大学出版社, 1995:2.
[2]杨学芹.民间美术概论[M].北京:北京工艺美术出版社, 1994:194.
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我假装是个有钱的买主，面前的四个孩子分头去找石子儿，作为“矿石”卖给我，每堆“矿石”价值“一元钱”。
这些孩子忙忙碌碌，满头大汗，不亦乐乎。你看他们口袋里装得沉甸甸的，走起路来歪歪斜斜，非常认真的模样。
“叔叔，这一堆卖给你！”
我说：“一元。”然后给他一片树叶。他很小心地将树叶装进口袋。
又来一个女孩：“叔叔，我卖矿石来了。”我立即“验货”，然后全部收下，也给她一片树叶。她高兴地跑了，继续找“矿石”。
这么来回往返地做買卖，我不知道要陪他们玩到什么时候，感觉很无聊。就在这时，一个孩子问：“我们有多少钱了？”其他孩子纷纷掏出树叶，数了数，欢呼起来：“我们有十元钱啦！有冰淇淋吃啦！”然后就抛弃了我，假装去超市买冰淇淋了。
我呆呆地望着幼儿们的背影，心中惶惑——刚才满头大汗的“赚钱热情”哪里去了？我忽然想起最近看到的新闻：说是一个高官贪污受贿数百万，还不满足，终于案发被捕。在法庭上，他痛哭流涕，后悔莫及。
对于孩子们而言，赚钱不是目的，买冰淇淋才是最终追求；而钱对于他们来说，只要够用，便立即收手。我发现：我们在人生之初似乎都认可这个肤浅至极的哲理。那么，人随着成长，究竟是变聪明了还是与初衷背道而驰了呢？
不知道大家是否也有过同样的经历，不需要打车，出租车总是频频出现，一旦有急事打车，望眼欲穿也看不到空车，即使偶尔路过的空车也对你视而不见。还有准备乘坐公交车，快到站点就看见自己要上的那一路刚好出站，你会加快脚步甚至一路小跑却赶不上;可有时在站台等了半天也等不到你需要的那路公交车，而不适合你上的车一辆接一辆地过。你可能会琢磨，还需要多长时间呢？于是就根据站点的人数多少加以判断。然后呢，仔细研究站牌的每一个地点或者看看站点的广告牌，等所有的研究都腻歪了，就会掏出手机，其实老练的等客刚到站点，就摸出手机一顿划拉，而有的干脆一直是耳朵里塞着耳机。
车来了，人很多，上还是不上，多数人会选择杀出一条血路的，因为那看似很拥挤的公交车奇妙得很，无论进去多少人，都能盛得下，只是人的站立姿势会有所改变。如果不着急可以等下一辆车，但是一旦想到下一辆车人更多，所以绝大多数人从不把希望寄托在下一辆车上。如果索性等，下一辆车恰好人少，会暗暗窃喜，如果人更多，就叫苦不迭。我曾看见同样的三路车，前面的居然只有司机一个人，可是紧跟着后面的挤得满满的。这乘车的玄机谁也说不好，就得赶哪辆是哪辆，不想等就别犹豫，想等就别后悔。
有时还会这样，你想乘坐的某路车没有来，但是也可以到达目的地的另一路车来了，但是路程要绕远。刹那间你可能又会纠结，上还是不上，上去了，路线绕远，担心耽搁。不上，又说不准自己的车什么时候到，如果要是堵车，还没有这个车快。而现实却是根本没有时间考虑。上去就上去了，你回头望很久没有看见自己要等的车，于是如释重负，幸亏自己明智及时上车。可是你刚刚把车钱交了，就看见自己中意的车进站了。怎么办？钱已经进了收费口，不可能因为你的想法而吐出来，并且几乎没有时间思考，想乘坐下一辆车，就趁着司机没启动，飞身下去登上另一辆。不想就老老实实地待着吧。
我们常常感叹人生没有定数，其实有些事我们还是可以预料可以准备的。生活中，我们最不能把握的也许就是到底乘坐哪辆公交车。遇上塞车，先行的车可能会和后面的并驾齐驱。一路畅通，迟来的车可能会提早到达下一站。
而你永远无法同时登上两辆车，也不可能总是乘上随你心愿的那辆车。人生亦如此，你永远无法同时踏上两条路，你必须走的路也不可能就是你心中所选。车是你自己上去的，路是你自己踏上征程的，谁也怨不得。
其实重要的是我们的心态。做与不做，仅凭心意，成与不成，但凭天意。顺其自然，还是顺从人意，你得认命。比如黄金跌价是客观，大妈狂购是主观，但是否增值就得凭天意，被套牢就得认。比如说无数学生刚会说话就学英语，学了十几年，现在突然告诉你英语很有可能退出高考的舞台。比如说当年有人为了多上几年班或便于升迁把户口改了，年纪大了渴盼退休，结果退休年龄要推迟。
人生几十载，怎可能事事随心，所谓万事如意只是美好祝愿而已。但我们不必抱怨生不逢时，不必悔恨运气不佳，也不必遗憾错失机会。
毕竟，我们得有车乘坐，我们还有路可走。也许你没乘坐的车更拥堵，也许你没踏上的人生之路更曲折。
（选自《杂文报》2014年9月2日）
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很佩服作者能将一个人等车、乘车的过程和心理观察、体悟得如此细致入微，更佩服的是作者能将这一过程和心理与一个人的人生之旅联系在一起，这就将我们觉得平淡庸常的生活境遇一下子提升到了一个哲学的高度。其实，哲学家并非一直生活在我们这些俗人需要“仰视才见”的玄虚的高空，他们的身边也有泥淖，也有阴霾;他们也要吃喝拉撒，也要生老病死，但与我们不同的是，他们对此不是简单的满足或抱怨，而是比我们多做了一件事――思考，思考这些生活现象背后所蕴含的哲理，探究诸多偶然中蕴含的必然，思索被种种生活表象所遮掩的深层的道理。所以，孔子见黄河东流想到时光的流逝，刘安见一叶落而知岁之将暮，牛顿见苹果落地想到地球引力，阿基米德洗澡的时候想到了浮力……还有本文作者杨晔在多次等车之后想到了等车与人生之间的奇妙相似。是的，人生如同等车，“怎可能事事随心”，我们最需要的是保持好的心态：我们错过的，未必最佳;我们得到的，未必最差。
2 、只要你不回避与退缩，生命的掌声终会为你响起。
3 、沉默是最好思考的方式，也是最好做选择的方式。
4 、能帮助别人的，尽量帮忙。不能帮的，别勉强自己。
5 、人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
6 、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
7 、人生在世，应该这样，在芬芳别人的同时美丽自己。
8 、勤奋者抓紧时间，懒惰者消磨时间，有志者珍惜时间。
9 、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
尽管它是诞生于两千多年前，但细细品来，依旧令人回肠荡气。
他的哲学是人生哲学，如何超越人的有限存在以获得无限的大道，实现逍遥自由、天人合一的精神境界，是庄子哲学的主题。
在“道”的自然观基础上，他的人生哲学解决了人们生活中的六大困境：生死之困、物欲之困、道德之困、情欲之困、自我之困、及本性之困。
【关键词】庄子;人生哲学;人生理想;人生态度;境界;逍遥;道
一、庄子人生哲学与道
道是庄子哲学中最基本的范畴，他的人生哲学理论体系奠基在道这个哲学范畴之上。
他对老子既有继承也有改造，对道进行重新阐发，赋予了新意。
《庄子》中所阐述的“道”的内涵：
夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而为久，长于上古而不为老。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无有也，澹然无极而众美从之此天地之道，圣人之德也。
由此可知他的“道”主要有两方面的含义：(1)道是宇宙万物总体实在。
(2)道是一种自然无为境界。
前者是从本体论角度讲，其主要含义是：“道”是世界的总根源，无条件、无目的、超时空、超现实;后者是从人生论理想人格境界观上讲的。
两者是统一的，前者为后者提供了基础，后者是前者在人生论上的实践，是目的归宿所在，从《庄子》全书来看，庄子并不特别关心宇宙万物生成问题，引入道主要是为建构人生哲学体系打基础。
本体之道是既超越又内在，表现了永恒性、整体性、无目的性和不可言说性等特点，而无目的性是道的根本特点。
道作为表征与儒家有为原则相对立的价值原则出现，在庄子那里开出了一个与儒家仁道有为境界既相对立又相补充的自然无为境界。
填补了儒家哲学留下的精神空间。
他对这个内在超越的本体之道的追求体现着一种价值理想：自然主义无为境界。
作为本体论意义的道，他将个体存在和永恒的宇宙自然实在联结在一起，互相交流，人在自然中被赋予超越和永恒的意义，使人从精神上得到了一种本原性的依托、慰藉和保证，因此，道的本体论意义正是为人的个体存在提供了一个终极性的价值目标，是一个终极性的存在，它是一切价值的源泉。
可见，他的本体论为人生论提供了前提基础，本体论最终走向人生论。
二、庄子人生哲学的人生理想
1.逍遥自在的精神境界
庄子的终极目标是追求精神上的逍遥自在，而人往往为各种物欲所支配，就会终身“役役”。
要达到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那样“无己、无功、无名”。
庄子真正摆脱了功、名、利、禄对自己的奴役。
他的朋友请他去作官，他拿庙堂上的神龟做比喻，他说神龟在庙堂上高高在上，受人敬拜、但却失去了性命，还不如在泥塘中自由自在来的痛快。
这正说明了他所追求的是物中蕴涵的本质道，只有这样才能进入“逍遥游”的境界。
道是藏于万物与自然的，道虽不可知、不可言、不可行，但他认为这是对那些仍“物于物”的人而言的，对那些能够达到“无己”境界的人、道是可知、可言、可行的。
2.超越生死的豁达人生态度
在庄子看来，道是无始无终的，“杀生者不死，生生者不生”。
作为“杀生者”，道不死，作为“生生者”，道不死。
可见，道是超越生死的。
倘若人们真正认识了道，对生死也就超然度外了。
他认为生死是不可避免的自然之变，他向死而生，通过对死的理解来体悟生的意义。
在他妻子死后，竟能鼓盆而歌在他自己将要离开人世时，面对厚葬自己的弟子说：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?”“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”如此对待生死，多么豁达!
3.超然的处世哲学
庄子的处世哲学是超然的，他能让心——那个非感性的抽象自我在内心自由中逍遥游，却不能让身——那个感性的现实中的自我在“吾何有之乡”中逍遥游，因为身只能游于尘垢俗世。
显然，在现实的人生与世俗的矛盾冲突之中，逍遥游的超世自由是无法解决的。
如何才能使得心与身达到完美齐一，他有着自己特色的处事之道——顺势安命：(1)让自己处于材与不材之间，材与不材之间，似之而非也，故未免于累，这样免于为尘世所累。
(2)力求做到外化而内不化。
乘道德而浮游，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为即对于赞誉和指责都无所谓，顺着时事的变化，时显时隐，与物俱化，不固执于一种行为，时进时退，这样自由游于世，但是始终做到乘道德而游。
他认为以此处世，方能主宰外物而不为外物所主宰，这才是最符合道的处世方法。
4.本真无为的人格境界
当庄子把天人作为对立概念使用时，天指自然即无为，人指人为即有为，自然是指法天贵真的本然状态，人为是指一切有害人生命主体的文化行为与经验活动。
他主张顺乎自然，反对人为。
《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真”。
道在这里被释为“真”，即自然，体现了一种追求生命本真，反对人为矫饰的价值理想。
“真”与“伪”相对“伪”的最初含义是人为，求真即是去“伪”即去掉人为的因素。
他从三个方面论述了自然于人之重要：(1)自然之身。
《应帝王》篇有则：南海之帝为修，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地。
浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰;“人皆有七窍以视听食忽，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏忽二帝按照日常世界的认知活动和价值标准来对待浑沌。
结果导致浑沌丧失生命本真与自由。
这则寓言隐喻着背离自然将给活着的人带来主体生命的沉沦和扭曲。
因此，人必须“反其真”，与道为一，回归自然感悟人的真实存在，彻底消解人为的东西。
他以混沌开窍喻指世俗的修养，开窍而死则表示丧失了人的自然本性与自然心。
(2)大自然本身的美。
《则阳》篇中：“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也”。
意思是天生美的人，自己不知道比别人美，没有炫耀之心，这样的人别人也总是乐意欣赏其美。
(3)大自然的道德。
他认为儒家的仁义道德是人为、违背自然的东西，而真正的道德是不用善恶来评价，因为它本身就是最完美的东西，才是真正的自然，才是道之所在。
三、庄子人生哲学在当今社会的现实意义
庄子人生哲学的要意不仅仅在于它具体地提出了什么，而更重要的是它给后世留下了怎样的启示，他开显了能与孔孟“仁”的精神境界相对立而又统一的道的理想精神境界。
庄子哲学中洋溢着对生命的关切，对人的关怀，对人的独立个性的张扬，他确信生命与宇宙万物的本质是息息相通的，因而他肯定生命的本真自然之性，珍爱生命的存在。
庄子哲学中激荡着对自由的渴望，抨击“人为物役”的异化现象，突出个体存在，倡行对独立自主的人生和超然物外的精神自由的追求。
我们从庄子对待生死、外物、道德、情欲，及对待自我及本性的态度，不难看出，他的理想就是追求超越，回归自然，过一种合乎道的生活。
他不仅热情向往精神的最大自由，更向往在现实中过着一种淡泊、超脱、朴实的生活。
我们现时代，随着物质的丰富，人在物质面前显得更加渺小，人的自然属性决定人是一种充满欲望的动物，如果欲望得不到满足，就会使内心处于一种不和谐的状态。
庄子为人们提供了一种达到自我内心和谐的方法——无心，无欲。
他对社会采取的是一种超出眼前狭隘功利的放达的生活态度。
他告诉人们只要被名利诱惑就会跌入万丈深渊，只有把心胸放宽，就不会跌如万丈深渊中就能领悟“忘我”的真谛，从“我”的禁锢中走出来，摆脱为物役为物累的状态，达到淡薄名利逍遥于世的境界，享受到内心的真正的自由。
他的“安命处顺”不失己的处事方式，可以为那些既想坚守“自我”又不被社会异化为“非我”的人，提供了一剂良方。
外化而不内化，就是一种以不变应万变的生活方式，让他们在诱惑面前能坚定自若，他们可积极参与，却不同流合污，他们可追逐物质却不迷失自我;他们始终能保持内心世界纯洁，最终也就实现了他们自身价值与内心追求的完美结合。
他为人们提供的这种社会和谐的处事方式使我们的社会实现真正的和谐。
在当今社会由于人类不合理的开发，自然环境遭到空前严重破坏，山、水、不再美，它们甚至开始报复人类，长此以往人类生存将不在，何乐之有?而庄子早在两千多年前，就在他的人生哲学中强调要尊重人的本性，崇尚自然朴素，主张将人与自然融为一体，认为人非自然的主宰，要人们一切顺其自然，追求自由无待，尽情驰骋于天地之间，那快乐也就不期而至。
他希望让人们懂得享受真正的生活，自由呼吸，尽情放松，徜徉自然风光，品味生活乐趣。
当然，金无足赤人无完人，庄子的人生哲学中有积极的意义，同时也表现出一些消极的方面。
在当今社会庄子的生死同状思想，会引起失意的人自杀;他的安时顺命思想带有宿命论色彩，可能在人们心中形成逆来顺受，不求抗争的观念思想;他的“无欲”、“忘己”则可能成为一些人不求上进、得过且过的借口。
所以，对庄子的人生哲学，我们应当辩证地看待，做到取其精华去其糟粕，保持一个清醒的态度，从而树立积极的人生观。
参考文献
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一、理想的美妙与现实的残酷
“伊人”在整首诗中是一个可望而不可即的美妙存在。伊人的最大特性是不确定性, 她若隐若现, 飘忽不定, 使诗人“溯洄从之”, “溯游从之”, 上下求索, 终不可得, 因此诗人陷入难以割舍又追寻不到的痛苦中, 难以自拔。“伊人”是诗人朝思暮想的理想境界, 但“伊人”却居处不定, 时而在“水一方”, 时而在“水之湄”, 时而在“水之涘”, 但无论在哪里, “伊人”都与主人公之间有着一段不可逾越的距离, 她始终处在彼岸, 难以企及。这正如同理想永远在现实的彼岸。它是那样唯美、缥缈, “伊人”在诗人心中是完美的, 但这种美究竟是怎样一种美, 诗中却并未言明, 这种模糊的影像, 且来去不定, 飘忽难测, 让人怀疑她是否真实存在, 然而有一点我们是可以确定的, 她是诗人心中至善至美的、可望而不可即的追求目标和人生境界。因此尽管伊人带来极大的痛苦, 但它恰恰给人力量与勇气。尽管“伊人”如此完美, 但追寻“伊人”的过程却无比艰辛, 这种过程的艰辛与目标的唯美恰好形成鲜明的对比, 主观感觉上给人一种残酷感, 这种残酷来源于几个方面:第一, 客观上追寻“伊人”存在着巨大的困难。追寻者与“伊人”之间永远有一条河流阻隔, 如果说“伊人”象征着追寻目标, 那么“河水”就象征着追寻过程中的种种阻隔、障碍, 只要有所追求, 而目标又可望不可即, 在追寻的过程中遇到种种阻碍, 那么这种“在水一方”的人生困境便引人无限共鸣。“伊人”永远存在于河水的彼岸, 距离恰恰是伊人给人无限魅力、爱慕与向往的动力。如若理想的人生境界与现实生活融合为一体, 道路的漫长与艰辛, 我们从追寻时间的不断推移、地点的不断转换就可知追寻道路的漫长与艰辛。从“蒹葭苍苍”到“蒹葭萋萋”再到“蒹葭采采”, 时间推移过程即暗含了追寻过程的漫长。第二, “伊人”的不确定形成了追寻的精神困境。“伊人”是整首诗最为灵动的形象, “伊人”的唯美源于不确定, 主要表现在两个方面:方位的不确定与形象的不具体。从整首诗“伊人”方位的不断变化, 从诗人追寻“伊人”的脚步可以探寻一二。时而“在水一方”, 时而“在水之湄”, 时而“在水之涘”, 忽而“宛在水中央”, 忽而“宛在水中坻”、“宛在水中沚”, 这种方位上的不确定使得追寻者无从确定伊人的态度, 不免产生失落与惆怅, 这之中有迟疑, 有隐忧, 追寻的结果有无可能得以实现, 这是追寻伊人带来的精神上的困境, 对追寻结果的怀疑进而怀疑追寻过程的意义与价值, 内心的迷茫不言而喻。其次伊人形象的不具体, 伊人在整首诗中是一个美好的象征, 但对其描述唯有“在水一方”。她具体的相貌、身份, 我们都不得而知, 然而有一点可以确定的是她是至善至美、可望不可即的追寻对象。再加之她飘忽不定, 来去无踪影, 让人怀疑她是否真实存在。倘若追寻对象的存在与否都成为怀疑的对象, 那么追寻的过程的意义附着就成为一个根本性的问题。
二、目标与过程、执着与超越
“伊人”尽管飘忽难测、可望而不可求, 让追寻者陷入到难以割舍又追求不到的痛苦境地, 但她依然时时“宛在”眼前, 给人无限遐想, 如同黑夜中的一盏灯, 给人光明与希望。伊人对于追求者而言是那么重要, 是每个人生命中的信仰与希望, 没有伊人存在的人生是枯竭的, 这种人生哲学成为中国所特有的生命哲学。人生的目标若灯塔, 没有人能置人生追求的结果于不顾, 倘若真能不在意追寻的结果, 那么追寻的过程本身也就不会陷入挣扎与痛苦中。如同史铁生的小说《命若琴弦》中所揭示的人生哲理:老瞎子弹断一千根琴弦, 只为打开“药方”, 重见光明。当老瞎子真正弹断一千根琴弦时, 却被告知“药方”是一张无字白纸, 顿觉人生的所有希望与信心消失, 怀念起以前为了完成目标时那些艰辛的日日夜夜, 为什么同为“药方”, 以前活得充实、快乐, 现在却没有活下去的勇气?这便是理想对于人生过程的引领。理想是目标引领的过程, 使得再艰辛的过程也富有人生的意义。“目的虽是虚设的”, 但它却引出了一个实在而有意义的人生过程。倘若一开始就将人生的目的结果看得如此透彻, 岂不是没有了追求的动力与价值。“伊人”便是人生中的目标, 无论其真实存在与否, 它的存在对追寻过程本身的引领非常重要。它的两大特点:可望, 不可及。可望给人希望, 给人勇气;不可及即理想与现实之间永远隔河相望, 永远存在着一定的距离。人生追寻过程的苦痛让人难以忍受, 在追寻“伊人”的过程中遭受各种挫折, 倍受打击, 忽而顺流而下, 忽而逆流而上, 无论怎样上下求索, 似乎都追寻不到伊人, 遍寻各种途径却依然无法得到。这正是人类普遍的困境。追寻伊人过程的艰辛体现于两个方面:其一是追寻时间的漫长。从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”, 时间上有一个不断推移的过程, 证明追寻过程的不断拉长。对追寻者本身而言也是心志的考验。其二, 伊人地点的不断转移, 由“在水一方”“在水之湄”再到“在水之涘”, 由“水中央”到“水中坻”再到“水中沚”, 这种地点的频繁转换带来更大的追寻困难。其三是对追寻过程艰难的直接描述:“道阻且长”、“道阻且跻”到“道阻且右”, 这追寻过程不仅仅漫长, 而且难度不断加大。在追寻痛苦中透露出追寻过程的漫长而艰辛, 但反面却正透露出追寻者的执着与真诚。对于追寻目标的执着与坚韧的在追寻中“溯洄从之”、“溯游从之”, 烦恼与痛苦、失望与希望, 一方面让人迷茫, 伤感, 但随着时间的推移, 难度的增加, 追寻者本身的真诚、执着、纯净便越发强烈地彰显。另外追寻者在追寻过程中的态度也是值得注意的。他没有怨天尤人, 没有借酒浇愁, 只是一味地坚定追求, 苦苦求索, 精神上愈显坚毅, 行动上丝毫没有懈怠。上下求索却终不可得, 近在咫尺却如远在天边。在这追寻的心态中流露出的是执着与积极向上的昂扬的精神。
在精神世界对生命有一定的洞悉, 却依然能满怀热情, 本身蕴含着深刻的人生哲理。对于世间生活, 为人生的责任与义务所累, 是人生中被动的一面, 是被现实世界支配的一面。而超越不是我们从根本上摆脱现实的负累与痛苦, 而是我们以一种超越现实的心态看待自己所面对的现实困境。人作为主体, 有主观能动性, 能够改造世界, 追求自由与美好, 然而当追寻经历痛苦与失望的折磨的时候, 如何看待就成为能否超越于现实之上的人生境界分界线, 超越之人绝不是离开红尘世俗, 遁入虚无世界, 而是知其难于上青天却毅然决然地不断追求, 不灰心不气馁, 精神上坚韧不拔, 行动上努力不懈, 这才是更高一层的人生至境。
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马嘉利对待单身的态度豁达乐观，但在“孤独”二字面前还是忍不住掩面啜泣；罗欣穿梭在两个男人之间看似游刃有余，却还是在舞会的间隙闷闷不乐；婚姻美满事业有成的伊莎贝拉，丈夫不在身边，女儿即将出嫁，她想为挚友马嘉利找个男人，却险些陷入了爱情的漩涡。人类明明是独居动物，为什么还要前赴后继的步入爱情的坟墓？因为爱情？才不是，因为孤独。该死的孤独，这候麦镜头下永恒的主题，无论四季如何变化，孤独不会变，无论年岁怎样增长，孤独不会老，它吹不破砸不扁扯不烂，即使浓烈如美酒或泪水，也化不开。
罗欣喜欢男友的母亲马嘉利，便想撮合自己的前男友——一个大龄的哲学老师同马嘉利在一起。“一厢情愿的将自己喜欢的人撮合在一起”，似乎是法国人的陋习。这帮子整天无所事事张口闭口就是莎士比亚和柏拉图的文艺工作者们，好像从来都觉得关系不够混乱似的，在本来就岌岌可危的情感关系上面跃跃欲试想要添砖加瓦，却让人在觉得荒唐的同时居然还有一点点羡慕，他们是真正的自由主义者。在露天的餐桌旁吃饭谈天不是自由，同时和两个男人谈恋爱又养着第三个男人的孩子也不算自由，自由是永远都朝着心所向往的方向，忘记之前的疲倦，蓄势待发。
候麦是善良的，在他的电影里，很少会出现人性的不堪。就像《春天的故事》里那串最终出场的项链一样，这种小小的善良像金子一样被嵌在剧情的角角落落。马嘉利在后花园生这伊莎贝拉的气，这时伊莎贝拉走了过来。“怎么了？又不高兴了？”“没事，我很好，我在欣赏夕阳。”“可夕阳在你身后。”“过一会儿它就到我面前了。”而马嘉利和伊莎贝拉的误会解除的那一刻，千言万语只需相视一笑，朋友之间的信任和默契，比那个远在天边的男人重要的多。
在《六个道德故事》一书的前言中，候麦提出了疑问：“一个故事，如果能写出来，为什么还要拍成电影？如果要拍成电影，为什么又要去写它？”的确，文字和影像之间的关系，是十分暧昧的。候麦的小说像是一场纸上电影，而他的电影又像是画面构成的诗句。
毫无疑问的，他的电影有着文学的属性，仅靠画面和台词推进，没有炫目的镜头，没有出人意料的转场，甚至连剧情都如出一辙——男孩和女孩的故事，总是反复的上演，但是却具备抓人眼球的能力，通过剧中人对爱情，对生活，对自身的不断的剖析解读。观者如我们也不禁开始了自我的反思，我是谁？我从哪里来要到哪里去？有没有灵魂？何谓信仰？这些无解又无用的问题，却将我们的生活带往了一个完全不同的次元。有时候哲学是一种逃避，暂时逃离繁琐的生活混乱的感情，身心在虚无里得到短暂的停歇。
虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。
哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。
曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？
在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。
马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。
首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。如此说来，生活处处都是哲学，处处都有辩证法。
其次，马克思认为：人生的真正价值是对社会的奉献。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。人们的物质生活越来越丰富，但是精神却越来越空虚，幸福感越来越下降。学习哲学可以让我们的人生更加充实。
第三，哲学是思考的学问。而我们每个人，作为会思考的高级动物，却往往做了遵从习惯的动物。如果说思考是人和动物间最重要区别的话，我们中大多数人在大多数时候只是动物而已。哲学是让我们开动脑筋、挑战自我的学问。如果不想浑浑噩噩地活着，即便只想做芸芸众生的一份子，我们都需要动脑筋思考。而思考离开了哲学，是否可能呢？我很怀疑。我们来看看以思考著称人群——知识分子。西方的饱学之士叫博士，而博士的全称是PHD，即Doctor of Philosophy（哲学博士）。事实上, 除了神学、法律、医学等少数领域，所有博士都是哲学博士。我以为，这说明了哲学对于学术界、知识分子而言的重要性。
