笑对人生的人生感悟句子（精选15篇）
在我们身边总有一些人整天蹙额寡欢、忧郁满面、怨声载道，一副坏事缠身的样子;而另有一些人整日春风满面、神清气爽、无忧无虑，一副好事占尽的表情。
人生在世匆匆几十载，为学业、为事业，为工作、为生活，为家庭、为子女，一生劳累、一生奔波，谁的一生会总是轻松悠闲?谁的一生又会总是顺心如意呢?人生有如长途远行，一路上既有鲜花相伴，更有荆棘拦路。鲜花沁人心脾，令人心旷神怡固然好，披荆斩棘，历经艰难，闯出一条阳光道，成功的喜悦岂不更让人回味?
世事没有想象的那么好，亦没有想象的那么糟。塞翁失马，焉知祸福。人生事有很多偶然性，人生际遇我们无法选择，但生活方式可以自己把握，我们应树立积极的人生观念，保持乐观的生活态度，凡事尽力而为，至于结果则顺其自然，随遇而安，不必烦恼在心。对生活追求而不苛求，对人生寄予希望而不奢望。顺意时得意而不忘形，失意时淡定而不沉论。
人生总有淌不过的河。由于人的先天禀赋不同，后天际遇各异，不是所有的努力都会成功，不是所有的愿望都能达成。世上游泳好手如林，但不是所有的人都能横渡英吉利海峡;天下运动健将众多，但不是所有的人都能摘取奥运金牌。人生如登山，登上峰顶一览众山小固然可喜可贺，没能登上峰顶沿途领略美妙的风光，享受登山的乐趣也不枉此行。只要尽了自己最大努力，充分发掘了自己潜能，也就无怨无悔。人生应该树立理想，但不能为了实现目标而成为了生活的奴隶，不能为了实现理想而折磨了心灵。追求理想，享受奋斗的快乐才是生活的真谛。
人生活的其实是个心态。心态好，凡事看开些，事事往好处想，快乐就永相伴;心态不好，事事计较，患得患失，纵使好运连连也会过得痛苦不堪。
人生事不如意十之八九，或穷困、或屈辱、或失意、或挫折、或痛苦。而对不如意，我们不应该逃避、不应该埋怨、更不应该沉沦，而应该乐观面对，积极想办法去克服解决。逃避、埋怨、沉沦于事无补，只会将事情弄得更糟，更增添心灵的痛苦。坦然面对，努力改变，人生才会有转机。
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，世间万物无不如此。悲观者虽见花好月圆也伤心落泪怕良辰美景留不住，乐观者虽见花残月缺也豁朗抒情感叹造物者的恩赐。人的一生或平淡、或辉煌、或穷困、或富足、或艰辛、或顺畅、或失意、或得志，人生丰富多彩，世事变化无穷，只要我们有一颗感恩的心，只要我们懂得享受生活，即使在山穷水尽疑无路时也会过得怡然自得、精彩纷呈。花开花谢、潮起潮落，构成了绚丽的自然画卷，悲欢离合、旦夕祸福，铸成了精彩的人生。母亲给了我们珍贵的生命，苍天给了我们壮丽的河山，我们还有什么理由不珍惜拥有的一切，还有什么理由不快乐地生活。
屈辱可以垂炼我们的品质，磨难可以丰富我们的阅历，挫折可以顽强我们的毅力，穷困可考验我们的人生，一切人生事均有正反两方面，只要我们内心阳光，看到的都是快乐和美好。
人生的烦恼和痛苦多数来源于对生活的奢望和盲目的攀比。我们要正确地认识和看待自己，明了自己的能力和生活真正所需，抛弃不切实际的幻想和非分的欲望。广厦万间，夜眠八尺;腰缠万贯，一日三餐。我们真正所需其实并不多，过分奢求不会改善我们的人生，只会带来心灵的创伤和痛苦。花有几样红，人有几不同，盲目的攀比也只会让自己内心失衡，让自己的人生迷茫。人是三节草，三穷三富活到老，功名利禄、荣华富贵如过眼云烟可遇而不可求，唯有内心的充实、精神的丰富、心灵的愉悦才会永伴人生。树分优劣在树干，人分高下在心灵，心灵快乐才是美好的人生，名利、物质的贪欲只会成为心灵的枷锁，只会成为人生的绊脚石。
路。加之, 传统的功名观念、“皇权”思想, 使他们有了归顺朝廷的可能。共同的理念信仰和现实的客观需要, 使得清官和侠客逐步走向合作, 侠义小说与公案小说的合流也就顺理成章了。
三、创作主体的转变
清代以前的侠义小说和公案小说的创作主体多是文人士大夫, 属于上层精英文化层面。清朝统治确立之后, 统治者大兴文字狱, 使得家庭条件好点的文人去搞考据了, 剩下的家境贫寒的文人只得与艺人、书商结合, 写一些不会触犯“龙颜”并且迎合市民胃口的侠义与公案相结合的作品。特别是到了清代的中后期, 从事文学创作的又多是寒士和说书艺人, 他们所要反映的是底层人民的心声, 是底层人心希望清官和侠客共同主持正义, 保护自己的生命与财产的安全, 保家卫国, 实现社会的稳定, 而不会再是表达虚无缥缈的人格自由了。
四、读者审美心理的变化
读者审美文化心理的变化是侠义公案小说出现的巨大推动力, “清代公案侠义小说之所以独盛于清中后期…还有一个更深层的内因, 那就是它满足了下层民众的审美娱乐要求, 符合他们的欣赏品味。”[7]侠义公案小说的出现一方面反映了读者的求新求异的心理, 另一方面又长期以来的英雄崇拜心理有关。求新趋异心理是读者制约、推动文学发展演变的一种推动力, 侠义公案小说产生之前, 中国古典小说的创作以世情小说和武侠小说为主, 许多艺术形式也多以这两种题材为创作基础, 读者对此早已产生了审美疲劳。在这种背景下, 侠义公案小说的出现给人全新的感觉, 引起了读者的广泛兴趣。同时, 侠义公案小说的产生与中华民族传统的英雄崇拜有密切关系。这种崇拜在侠义公案小说中就变成了对清官和侠客崇拜, 人们总是希望清官、侠客来主持正义。可以说, 读者审美心理的变化是侠义公案小说出现的最重要原因。由于侠义公案小说的销路极好, 以此谋生的下层文入宫廷, 每到端午节前, 皇帝还在长春殿亲自将续命缕赏赐给近臣百宫, 以便他们在节日佩戴。宋代称这种五彩丝绳编结物为“珠儿结”“彩线结”, 可见其形制已较复杂, 除丝绳、彩线外, 还穿有珍珠等物, 除妇女儿童之外, 男子也可佩之。在当时京都等地的街市上还有不少店铺和市贩, 专门以销售这种饰物为生。明清时期的长命锁, 不但为了装饰, 还作辟邪纳祥之用。按照传统的习俗, 只要佩挂上这种饰物, 就能辟灾去邪, 锁住生命, 所以长命锁就成了少年男女颈饰。新生儿满百日或周岁举行的仪式中最为流行的是挂长命锁, 一直挂到成年。清代人天花才子的小说《快心编》中就叙及这种饰物:有一个姓石的人家, 四十岁时生得一子, 夫妇俩“恐他难得长养”, 特地将一块玉锁挂在儿子颈间, 以后这块玉锁就一直佩在他身边, 一直伴随到他长大成人。书中形容这块玉锁, 被“琢得精巧绝伦, 缕着双鱼戏水, 暖润滑泽”。
吉祥长命的寓意, 就这样以锁形象的挂件展示了出来。长命锁的造型不一, 但锁上大多錾有“长命富贵”“福寿万年”等吉祥文字, 也有做成如意头状的。锁上錾刻的图案, 题材涉及花果、走兽、人物、风景和文字图案等, 多是抒发情感和追求的美满和幸福, 有着“图必有意, 意必吉祥”的纹饰主题思想。总之, 民间工匠在银锁上凭借高超的手工工艺技巧, 结合大自然的动植物和生态现象的内涵, 表达出他们的朴素思想和内在情感, 不同工匠往往有细致、豪放、秀逸等不同风格表现。这些图案内涵意义的表达相互交融和谐, 寓教于乐, 寓情于景之中, 把中
人、说书艺人、书坊老板都对这一小说形式大加推捧, 使得侠义公案小说日益繁荣。“不少书商看准了这一难得的出版良机, 投入巨资, 以争求重刊。如文光楼主任石铎仅刊《小五义》一书就耗费‘两千余金’, 以致‘无力再刻印下部’, 想征求合资者 (见光绪六年文光楼《小五义》刊本书后告白) ”[8]
总之, 侠义公案小说在清代出现是内忧外患的社会环境、二者职责上的认同和职能上的互补、创作主体及读者审美心理的转变共同作用的结果, 它是一个十分值得关注的文学现象。
参考文献:
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[2]刘大杰.《中国文学发展史》 (下) 上海.复旦大学出版社.2006.1第333页.
[3]孟犁野《中国公案小说艺术发展史》北京警官教育出版社1996第132页.
[4]孟犁野《中国公案小说艺术发展史》北京警官教育出版社1996第133页.
[5]邱培成《江湖侠客已不多》西安武警工程学院学报2001年第一期[6]石玉昆《三侠五义》北京华夏出版社1994第六十回
[7]苗怀名《中国古代公案小说史轮》南京南京大学出版社2005第110页.
[8]苗怀名《中国古代公案小说史轮》南京南京大学出版社2005第105页.
李恒光 (1983-) , 男, 韩国庆星大学中文系教授。
国传统的民间文化用一种无声的语言传递给人们, 并深深地扎根于人们的思想之中。
一、小时候的渴望, 健康成长快乐嬉戏
老银锁所包含的文化内涵主要体现了一种理想化的主题思想, 其中包含了趋吉避凶的传统心态。这种习俗能满足人们心理驱邪的精神感受。由于古时医疗条件差, 自然环境比较恶劣, 婴儿成活率不高。所以, 民间才借以各种民俗手段, 来保佑孩子健康、活泼成长, 从而在精神上取得慰籍和心理平衡。趋吉避凶的传统心态构造, 是中国民俗之树的躯干;丰富多采的吉祥图案, 就是蒂结在它枝头上的缤纷奇葩。银锁的图案中有很多这样的题材。如以人物题材出现的, “竹报平安”:寓意驱除邪恶, 祈祷安康。“天中辟邪”:模压的挂钟馗画像, 以示打鬼和驱除邪祟之意。以动植物题材出现的, “事事如意”:柿子、如意。《尔雅翼》云:“柿有七绝, 一寿, 二多阴, 三无鸟巢, 五霜叶可玩, 六佳实可啖, 七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音, 加之如意, 寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。“四季平安”:四季花卉如梅、兰、荷、菊等放在瓶中寓意一年四季月月幸福平安。“平安如意”:瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”, 以鹌鹑寓“安”, 加一如意, 而称“平安如意”。“岁岁平安”:谷穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁 (穗) 平 (瓶) 安 (鹌) ”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。
千百年来, 宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分, 不仅在教徒的精神生活中发挥着作用, 而且对社会的精神文化生活也产生了影响。以民间宗教教义为内涵的图案也是趋吉避凶的主要表现形式, 一些宗教仪式和与宗教相关的元素被运用在民间银饰中作为精神寄托的依据。龙、凤、太极八卦等吉祥图案都是在道教文化模式下影响形成的;还有寓意光明普照、坚固永生、山海年长的日、月、星辰、山、水、岩石的描绘;以及道教中的太极八卦图与八仙、“暗八仙”等含有祈平安趋吉避凶的吉利意义各种样式与其他的纹样配合使用, 起装饰作用。其他表现民间宗教意涵的还有佛教中的“万字符”、“八宝吉祥物”和所构成的图案, 这些都被广泛地应用于银锁中, 表达了一种亲情、一种慈爱, 更是一种期盼、一种追求和趋吉避凶的精神寄托。
二、长大后的追求, 状元及第鱼跃成龙
盼望大富大贵是每个人的愿望, 在民间百姓看来, 功名和利禄往往是捆绑在一起的, 是幸福生活的保证和追求的目标。权势和财富、地位和金钱常常是共生互融的, 富则贵, 贵则富。古代读书人的梦想是通过科举考取功名来光宗耀祖, 所谓:“十年寒窗无人问, 一朝成名天下闻”, 虽然儒家文化提倡重义轻利, 但秉承儒家“重义轻利”思想的传统士大夫和文人在数千年来却从来都是“义利兼得”, 因为禄是步入仕途后所得俸禄的意思, 引申为只要求得功名以后就可以财源滚滚, 就可以光宗耀祖, 因而这种观念深深地烙在中国文化的灵魂中, 也渗透进民间民俗观念、行为、习俗、信仰、思维方式与情感交流中。如果说对功名的崇尚, 是人们精神层面的渴望, 是对功名的终极价值的向往, 那么对富贵的热爱, 则是人们对生命物质食粮的需求, 是对现实物质利益的需要。
银锁图案中有大量表现这种以“求仕”为目的的祈愿吉祥行为的题材, 告诫子孙数千年来读书人从读书到求仕、做官封侯、食俸禄后大富大贵之路为教育思想的主题图案。如“状元及第”是戴冠童子手持如意骑龙上或是由三个孩童组成, 中间大孩高举冠盔, 表示得中状元, 旁二孩手持如意、喜报以示庆贺。“冠”与“官”谐音, 古时一年一廷试, 万中取一, “状元及第”, 即考中且高踞榜首, 自是了不起的大事, 故有“天上麒麟子, 人间状元郎”之誉。“鲤鱼跳龙门”俗传鱼跳龙门, 跳过去则化为龙, 跳不过去仍为鱼, 而能跳过龙门的, 只有善跳跃的鲤鱼。以此来比喻旧时科举制度下的中考者如同鲤鱼跃龙门成为龙一样出人头地而一举成名, 赞美其光宗耀祖的荣耀, 为仕途得意和飞黄腾达的祝吉语。同意的还有“独占鳌头”“马上封侯”“封侯挂印”等。“功名富贵”, 亦名“富贵功名”, 以啼叫的公鸡和牡丹花表示。李贺名句:“雄鸡一唱天下白”, 鸡鸣将旦, 光明到来。“公”与“功”, “鸣”与“名”同音喻功名。牡丹花为花中之王, 古代被认为是富贵花。两者组合, 寓意仕途康庄, 富贵逼人而来。这种美好愿望在明清的老银锁中表现得非常直白、热烈、生动、创新而且广泛。托物言情, 大胆而直白的表露着期盼儿女们能成龙成凤、光宗耀祖的美好愿望, 并通过想象丰富的图案和纹饰把所有的祝愿寄托在银锁上, 它体现出中国古代老百姓对于儿女子孙成才的价值取向, 体现出老百姓对于封建官员所拥有的至高无上的权力和地位的向往。因而, 老银锁不仅仅具有传统工艺品的审美价值, 对于中国封建社会人生价值观的研究, 也有一定的参考价值。
三、年迈时的回首, 长寿健康万子千孙
中国的传统哲学思想, 既是入世的, 又是出世的, 故有“儒道互补”之说。道家的生活态度, 价值观念, 使追求长寿成为了普遍的人生目标。古人喜欢讲“五福”, 一寿, 二富, 三康宁, 四修好德, 五考终命。五福中以寿字为先, 可见人们对长寿的追求。健康长寿是人类追求的共同愿望, 一方面是反映物质层面的富贵和长寿意义, 另一方面则是表达精神层面的心灵安宁、有美德, 反映了民间追求吉祥文化, 向往美好幸福生活的心理, 这既是最朴素的生活观念, 又是最原生态的民间创作观念。于是就有了“五福捧寿”“群仙祝寿”“寿比南山”“松鹤长春”等吉祥图案, 甚至是直接了当的“寿山福海”“福寿康宁”等吉祥宇样的文字表白。
另一方面“益寿”代表的是对生命的崇拜, 具有双重含义:一是个体生命的延续即个人长寿;二是家族血脉的延续即子孙兴旺。如此通过生命延续才能具有表达“多福”和“多寿”的意义。此外儒家哲学以“仁”为核心, 大力推行孝道, 表现为人类的亲属关系中重孝不重慈, 高举“孝”的大旗。《孟子》云, “不孝有三, 无后为大”, 将生育后代, 延续香火作为大孝。《大戴礼记·曾子大孝》中讲, “孝有三, 小孝用力, 中孝用老, 大孝不匾”, 意思是生命绵延不绝才是孝的最高境界, 其对生殖的推崇溢于言表, 因此出现了大量象征多子多福思想的吉祥图案, 如“榴开百子”:有象征“榴开百子”的石榴图案, 有又石榴, 佛手、桃子组成的多子、做福、多寿“三多”图案。“瓜瓞绵绵”:来源于《诗经》中的《绵》, 其首句“绵绵瓜瓞”四字, 成为一种祝愿子孙昌盛, 兴旺发达的吉祥图画的名称。此外还有:“麒麟送子”, 亦称“玉麒天赐”:童子戴冠着袍, 一手持莲, 一手持笙;以“莲”“笙”寓意为“连生”, 人类理想之灵兽麒麟自天而降, 喜送贵子。“子孙万代”, 以“葫芦”和“葫芦藤蔓”构成吉祥图案, “葫芦”为多籽植物, 借喻为子孙繁衍;“蔓”和“万”谐音, 藤蔓缠绕、盘曲绵长, 寓意万代久长之意。另有以“石榴”“竹笋”等充斥着生子祈子、送子护子气氛的吉祥图案。这些图案装饰在银锁上繁简有度、生动热闹, 刻画内容大胆活泼、想象丰富, 是民间老银工匠的精心之作, 展现了民间能工巧匠的智慧与技艺, 也体现了那时候人们对于子孙繁衍与福禄寿喜财的期盼之情。
结语
民间老银锁传承着深深的祝福, 寄托着爱着浓浓的亲情, 同时又承载着中国悠久的传统民俗文化;银锁的制作技艺和图案是记述民间情感和习俗积淀的内在元素, 是民间造型艺术从单一走向多元化的促进因素, 包含强烈的情感因素。它们中有的直白地表达“长命富贵”的期盼;有的含蓄地寄托“人丁兴旺”的意愿;有的则巧妙地把种种美好的愿望融为一体。从这些民间老银锁的工艺和图案上, 我们可以欣赏到传统文化凝结的国粹。
参考文献
[1]成复旺.中国美学范畴辞典[M].北京:中国人民大学出版社, 1995:2.
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相比老王，同事小劉则幸福得多。前几天，参加了他的婚礼，几个月前小刘还是光棍一个，可没想到，如今当上新郎了，用小刘的话来说，他是意外得来一个新娘。眼见同龄的朋友有的孩子都能打酱油了，自己还是孤家寡人，自己、家人都很着急。可这爱情的事还真得讲缘分，急也没用。那天，他被一个朋友硬拉着参加网络论坛交友会，没想到，就是这次交友会，小刘意外遇到了自己钟情的那一半，姑娘也对小刘很满意，就这样，两人走到一起了。面对意外之喜，小刘笑道：“老天会眷念最失意的人，给他意外之惊喜。”所以说，面对人生的意外，要泰然处之，要明白，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
人生就像一列高速行驶的列车，在前进过程中，随时都有可能遭遇意外，天气、道路、地震、撞车等突发情况，假如不幸碰到了，也要勇敢面对，正确处置，此时，逃避不是办法,闪躲不是捷径，我们唯一要做的就是微笑面对，重拾信心重新出发。
世界因为不平才构成世界，人生因为为了忘记痛苦所以才笑，何谓人生?不就是一个人的这一生的历程吗，人生中虽有很多压力和痛苦，与其默默地承受着人生不时带来的的压力和痛苦，还不如吼一声宣泄一下，之后一笑带过。
虽然我现在还是一个15岁的中学生还未经历成人的酸甜苦辣，但我认为唯有笑对人生才是完美人生。
都说这世上除了生死，其余都是小事。是啊，想开，看淡，并以笑容按摩心灵，且对生活怀着百分之百的真诚，这是我们毕生的修行。
茫茫寰宇，滚滚红尘，肉体凡胎的我们，在苦乐更迭的旅途中，被“七情”缠身，又“六根”不净，以五谷杂粮果腹，还有“虱袍”之痒一路随行。我们终是要带着善念和微笑，学做生活的强者。
人生向来十事九不周。走过这一程山河岁月，我们这枚饱经沧桑的心，谁的思想里，没夹杂过矛盾和纠结?谁的成长路上，没经历过疼痛和血腥?
人群密集处，热闹过后必有孤独。来而往，满后空，这是人之常情。
红尘漫旅，人总要经历生老病死，切肤之痛。生或死，有到无，这是生命的时态。
只要我们活着，就会有一些不如意的事情发生。
时间最是无情，光阴的彼岸，这头是青丝，那头是白发，可爱上的人已是咫尺天涯。
现实更是残酷，经济在分化，别人是富贵加身，自己则寒微苟且，碌碌无为的一生里，藏着多少难言的心事。
流年岁月，纵然终生平庸，我们也会遇见很多人，经历很多事，会因生活所累，为感情受苦，于光阴之水的淘洗里，慢慢濯去原有的.青涩，荡平身上多余的棱角。
每当心情很糟糕的时候，总会想起那个抗癌十年的朋友。她患病期间，每次住进医院，她都是笑着对主治医师说，富贵在天，生死有命，“0023”号又来报到了。
她的幽默与自我调侃，不仅让亲朋潸然泪下，就连看惯了生死的肿瘤科医生也不禁为之动容。那时的她，就已将死亡的威胁置之度外了。
她把每天早上的醒来，都当做是一次新生。除去住院，平日里她习字，作画，将自己的生活安排得满满的。她还笑着宽慰父母不要为此伤心，难过，开导友人做事要趁早，不要给自己留下后悔的机会。
她说，我敬爱父母，尊重生命。为了不让年迈的双亲，白发人送黑发人，我同病魔周旋了一回又一回，为了自己能健康地活着，我和死神较量了一次又一次。
的确，多次入住ICU的她，将这种乐观、超然的心态，一直保持到生命的最后……
她的离世，令我悲痛万分，可她的经历，也让我懂得，人这一辈子，最在乎的不应该是结局，而是过程，修炼的也并非是骨肉皮囊，而是心境。一个人若能自带健康且又阳光的心态，既点燃自己，又照亮他人，这是多么的美好啊!
人生没有模板，坦途也好，逆旅也罢，你走你的路，我过我的桥，每个人都有自己的专属地图。于流动的时光里，每个日子都像是一页崭新的白纸，所有的内容必须由自己现场填写。
若你心里是笑着的，即便吃苦受累，流血流汗，那也是甜中带香，香中带暖;若你心里是笑着的，即便是伤的，痛的，过往的哀婉，也不过是昨日一场袅袅的风烟;若你心里是笑着的，即便是沉重的生活，也会植入些许柔情，丰盈自己并不轻松的人生。
是的，生活中，最大的敌人，是自己的心。
我们是鲜艳的花朵，虽然美丽却也脆弱 ···我们是潇洒的白云，虽然飘逸却也孤单···
我们是那瑶池里的一尾锦鲤，虽然安逸却也迷茫···我们是生长在和谐社会的幸福鸟，没有经历过革命祖辈的战乱，没有接触过辛劳父辈的灾荒。我们在父母的守护下，笑着闹着度过了快乐的童年和无忧的少年！可是我们慢慢的长大了，眼光也看的更远了，才发现原来生活和以前有点不同了，父母渐渐对我们松手，社会上的形形色色渐渐向我们靠近。没有父母的导航，我感受到了压力、孤单和迷茫无措！
此时我们站在了人生的转折点，要做的是勇敢大胆的走下去。或许这路上充满荆棘，或许这路上充满泥泞，也或许这路旁充满了香甜的诱惑，可我们不能被这些束缚住脚步，要擦亮眼睛看清自己的理想，找准自己的定位，勇敢的迈开脚步！
放眼社会人才济济，我们有时会胆怯自卑，孰不知其实我们每个人都有自己的闪光点，更要肯定正视自己的有点！
天才是1%的天赋加上99%汗水而成功更是要靠汗水磨练！美丽的蝴蝶也曾经是一条不起眼毛毛虫，可是它相
信自己终有一天会变成蝴蝶，没有放弃拥抱蓝天的梦想！眼下的我们就是一只普普通通的毛毛虫，我们不能忘记对未来的期望设想，要相信我们也能拥抱蓝天，破茧成蝶！
每条路、每个人，演绎着不同的剧本，不要用怀疑的眼光审视自己的能力，人生的剧本中主角永远都是你自己！
站在镜子前，正衣冠的同时，也审视一下自己吧！或许你会发现，一对美丽的翅膀正跃跃欲试准备振翅翱翔、搏击长空！
正视自己，笑对人生
正视自己，精彩一生！
一、林黛玉——渴望冲出牢笼的鸟
“愿奴胁下生双翼, 随花飞到天尽头。”这是黛玉的《葬花吟》里很有名的诗句。是的, 这就是黛玉面对“圈子”的真实心态写照。她认为, “圈子”是一种限制, 一种束缚, 她渴望有朝一日能自由随性地生活, 爱自己之爱, 恨自己之恨.她不认为诗“不是分内的事”, 更不认为“针凿纺织”是她的分内, “仕途经济”是宝玉的分内。
她爱诗爱文, 一生与诗书作了闺中伴, 与笔墨结成了骨肉亲。曾记得, 她菊花赋诗夺魁首, 海棠起社斗清新。每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对, 她总是才气逼人, 艺压群芳。试听:谁在吟“少年听雨歌楼上”;试问谁在诵“清寒入骨我欲仙”;是她, 娟雅脱俗的黛玉。是谁在感叹“草木黄落雁南归”的凄凉?是谁在吐露“花气温柔能解语”的幽情?是她, 极富诗人气质的颦儿。她对文字之美的爱与热忱, 是把身心都交付其中的爱, 是置自己于不顾的爱——这样的爱就是颦儿的真性情。
黛玉, 她抵抗住宝钗的劝解, 也就是来自礼教的劝解, 继续爱着诗文。抵抗住来自王夫人、薛姨妈的干扰, 继续爱着宝玉, 继续爱着生活。她不怕圈住她的圈子, 她厌恶圈住她的圈子。她想飞, 飞到一个自由真诚洁净的所在, 那是适合她的所在。
再回到本节头的那句诗。请不要忘了, 那句诗的下面一句是:“天尽头, 何处有香丘?”她亦知道她太弱了, 只能依赖于“情”生活, 是不能在无情的世界里摸爬滚打的。所以, 她知道, 即使自己冲出了禁锢自己的“圈子”, 她面临的也只有死亡。
于是, 黛玉就是这么地生存着。真的就跟那笼中的鸟一样, 向往着无比广袤的天空, 可是鸟未必有她这么清醒地认识到:自由也是会带来毁灭的。
二、薛宝钗——在水中游刃有余的鱼
“品格端方, 容貌丰美, 行为豁达, 随分从时。”宝钗, 十二钗中唯一能与黛玉媲美的人。曹公说她“任是无情也动人”, 贾母说她“品格端方十分贤”, 王夫人赞她“德容皆备有福相”, 王熙凤更是言道“更有金锁配宝玉, 是一对天生的并蒂莲”……她有“大家闺秀”之风范, 藏愚守拙, 谨遵“三纲五常”;她“才美不外现”;“不干已事不张口, 一问摇头三不知”……
“藏愚守拙”是宝钗面对她的生活状态, 面对她的“圈子”的态度。当然, 她并非真正藏的是愚, 守的是拙。她藏住的是一颗自由随性的心, 守住的是她胸中的大智慧, 展露于人的永远是她的理智和冷静。她适时警告黛玉宴饮时的忌言, 忍气吞声地劝宝玉“谈讲些世途经济好学问, 学会些处世为人真本领”, 更能帮王夫人解除“金钏投井的梗结……她是理智而冷静的, 故而她从来都不会像黛玉那样, 听几句唱词, 看两篇戏文就陶醉其间。她如何做?她可以“兰言解疑癖”。在宝钗跟黛玉说的这样一大段话中, 我们可以清晰地看到她面对“圈子”的态度:“你当我是谁, 我也是个淘气的……后来大人知道了, 打的打, 骂的骂, 烧的烧, 才丢开了。所以, 咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不名理, 尚且不如不读书的好, 何况你我?就连作诗写字等事, 原不是你我分内之事, 究竟也不是男人分内之事……你我只该做些针凿纺织的事才是, 偏又认得了字, 既认得了字, 不过拣那正经的看也罢了, 最怕见了些杂书, 移了性情, 就不可救了。”这段话看的出, 她是一个受礼教影响很深的女子, 全身心地信奉这种观念而从不反抗的。她深知“宝玉情因黛玉起”, 却不得不“李代桃疆做新人”;她明知宝玉只恋“木石前盟”, 却不得不接受“金玉良缘”……
宝钗是一个强者。她有所作为, 有所追求, 但是不会超越她所信奉的道德理念的。她会在社会帮她既定的圈子中, 通过自己的适应, 生活得很美好。超越这样的圈子是她从来不会想的事情, 在她看来那是“淘气”, 是幼稚, 是不可取的。为了圈子, 她将真正的薛宝钗埋葬, 得不到真情、真爱与真心。宝玉的离家出走, 直接导致了她“玉带林中挂, 金簪雪里埋”的凄凉结局。最终, 水浑了, 鱼亡了。
三、贾宝玉——一个矛盾到一个升华
《红楼梦》第二回中, 贾雨村如是说:“正不容邪, 邪复妒正, 两不相下, 亦如风水雷电, 地中既遇, 既不能消, 又不能让, 必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人, 发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者, 在上则不能成仁人君子, 下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中, 其聪俊灵秀之气, 则在万万人之上, 其乖僻邪谬不近人情之态, 又在万万人之下。”我想, 这是对宝玉最恰当妥帖的评价。
正邪混合带给宝玉的灵气, 让他始终处在一个矛盾的状态下。他企图在摆脱封建礼教桎梏个性的方面进行一些抗争, 又在遵守享受封建伦常的温情方面表现出一丝乖觉, 求得在那样一个社会家庭环境中的生态平衡。他在黛玉的爱与不爱前矛盾, 在悟与不悟前矛盾, 甚至在面对禁锢他的“圈子”——他固有的生存状态前矛盾, 他不是茫然, 而是犹豫和踟躇。他在一些方面坚定地相信, 又在一些方面坚定地不信, 当这些方面不能融合时, 他是矛盾的。
比如, 他觉得“女儿是水做的骨肉, 男孩儿都是浊物”, 仕途经济也是肮脏的。可是当宝钗、袭人劝他努力时, 他又很是困惑。我想, 他可能并不了解哪方面出了问题。所以很长时间都是得过且过。
然而, 最终, 他悟了。他丢弃了“莫失莫忘仙寿恒昌”的通灵玉, 离开了“温柔富贵乡”, 冲破了曾经的他的“圈子”和他面对“圈子”的迷茫。
我想, 他的“突出重围”跟一段前文是不无关系的。那即是, 他是一个曾经“神游太虚境”的人。
“神游太虚境”究竟有什么意味?我以为, 这表示宝玉曾经有机会跳出他生活的“圈子”、思考的“圈子”, 在一个更高的层次看待自己生活的世界。当时, 他不懂。可是当他经历过, 又凭借他的聪俊灵秀, 他明白了自己所生活的“圈子”只是一个桎梏而已。“此情可待成追忆, 只是当时已惘然。”过去的已经过去了, 现在看难免有些惆怅, 可是毕竟已经过去的, 就不是那么重要了, 至少他面对的感情早已不再了。
所以, 我把宝玉说成“一个矛盾到一个升华”。因宝玉的存在, 《红楼梦》升华了。而因红楼梦的存在, 让我看到, 思想和角度的确有那么大的上升空间。
全国每年约有25万人死于自杀，至少有100万人自杀未遂。自杀死亡占全部死亡人数的3.6％，女性自杀率比男性高25％，农村自杀率高于城市3倍。大学生、青少年自杀等现象也层出不穷，屡见不鲜。
关注生命，干预自杀，最重要是要培养和提高人们健全的心理素质和高尚的人格修养。树立正确的人生观和价值观，面对现实，接受挑战，战胜自我，增强抗御挫折，适应社会的能力。
在这方面，金庸是我们学习的楷模。无论是内地，还是港澳台，甚至是海外，凡是有华人的地方，凡是接触过小说的人，很少有不知道金庸的。他虽然事业有成，但他的个人生活并不顺利。
常言道：人生最难的三道坎就是少年丧母，中年丧偶，老年丧子。而金庸人生之路的这三道坎一个也不缺。他少年时代母亲病逝；中年第二任妻子也因病去世；1976年10月，在美国哥伦比亚大学读书的十八岁的大儿子因情感问题自缢身亡。此外，金庸还经历了第一任妻子的婚变、战争的慌乱、两次被学校开除等人生磨难。他都顽强地挺过来了。
他的经历激励人们，人生无论遇到多大的困难和挫折，都要从容面对，自杀是软弱、无能的表现。金庸奉劝年轻人要多读书。他说读书是人生最快乐的事情。读书可间接地增加人生阅历，培养良好的心理素质，增强承受挫折的能力，在遇到挫折时能理智、豁达，笑对人生。
佛道说的“破我执”，就是说要放下执著心，别较劲。人在较劲中除了深刻地看到自己的无助，什么都得不到。认清自己，确定一个切合实际的人生目标，以一颗平常心去对待生活、学习和工作。
在不同的境遇下，既不画地为牢，作茧自缚，也不去贪求奢侈；待人处世，宽容实在；荣辱得失，如过眼烟云；淡泊以明志，宁静以致远，进退从容。不管遇到大喜或大悲，都能泰然处之，不为喜所动，不为悲所伤，以平和的心态从容面对，保持和谐愉悦的心情。
有了这样的积极乐观心态，自然而然就会达到安心的境界。如果欲望过高，不切实际，现实与目标脱离，达不到期望值，就会出现焦虑、抑郁、忧愁、悲观等等众多的心身疾病，严重者则产生自杀观念，走上不归之路。
现代社会工作节奏越来越快，市场经济体制下竞争日益激烈，要具备良好的社会适应能力，就必须学会自我调节心态，不仅身体健康而且要心理健康。让大脑经常处在一种放松的状态，以积极、健康的心态投身于各项生活和工作中。
——读《笑一笑，让年轻的心飞扬》有感
樟树市三桥初中二（1）班黄祯明
人生的道路不可能平平坦坦，那样的人生毫无意义。经历风吹浪打方能更好地成长。以微笑面对人生，用从容对待万事„„
——题记
年轻的心虽然脆弱，但坚强的笑能够抵挡一切。因为年轻，我们才不惧“风浪”；因为年轻，我们不求物质；因为年轻，我们能从容淡定地笑。
在世界的某个角落，有一位疼爱父母、怜惜父母的女孩——阿杜。她见父母艰辛为其挣学费，年轻的心感到前所未有的剧痛。她感到无以回报。但她用一张张奖状，一份份荣誉证书，带给父母一丝安慰。因为贫困，阿杜脸上少了微笑，少了青春的活泼。在其初中生活中，她结识了与其命运相同的杨兰。杨兰人穷志不穷的自信给了阿杜无穷的鼓舞。她重新绽放了青春的笑容。
是啊！笑一笑，让年轻的心飞扬。前面的路无论多么曲折、漫长，我们用微笑去面对，去迎接。
在春的成长中，多少人曾一跌不起。学业的负担压抑了笑容，一次次徘徊最终让青春的叛逆冲破了最后的防线。怒火压制了微笑，年轻不应自堕。学业，我们能用我们的微笑，我们的行动去对待。笑一笑，让年轻的心飞扬，让叛逆离去，让青春更多彩！
再小的沙粒也能在蚌的体内变成珍珠。再年少也能用心去感悟，去畅想人生。一次微笑代表一次新的开始；一次微笑代表着一次坦然；一次微笑代表一次心灵的成长。是啊！笑一笑，让年轻的心飞扬。年轻应无所畏惧，年轻应展望未来，年轻应充满微笑。
世界属于我们年轻人，青春的证明是成熟与微笑。以微笑对待“风雨”，用微笑面对人生。笑一笑，让年轻的心飞扬，让我们的生命更加精彩！
乐观是一种向上的精神，表现为对事业人生充满信心和希望。时隔多年，当“乐观”先生再次出现在我的面前时，我可以说，我做到了，我学会了用微笑解决一切。
“大笨蛋!大傻瓜!哈哈!”“······”面对周围人的不解和嘲弄，我无言以对。心中怀揣着语文梦，却怎么努力成绩也上不去。可我知道，不进则退，我必须选择坚持，他们想说就说吧，语文是最真挚的，他会伴随我成功。我笑了，依旧我行我素，走自个儿的路。也许是天公见怜小女子“不到长城非好汉，屈指数算二万。”的坚韧，后半学年竟破天荒让我得了第一名。
笑对人生，学业上我取得了成功。
“第一名：xxx，第二名：xxx，第三名：xxx”······“颁奖大会结束!”可这里面没有我的名字。我沮丧，我伤心，我绝望，我，哭了。为什么?为什么?从小学至初中，演讲赛没有一次能旗开得胜，为什么上天对我如此不公?!我捶着树埋怨自己的无用。这时，一个个荡气回肠的声音在我耳边回响：“嗯，吃草好啊，我们吃的是草流的是血，总比那些花天酒地的人好得多。”是红军长征的话语，他们苦中寻乐，我又有何不可乐观一点呢?于是我赶紧逝干了泪，露出两排牙，我，笑了。结果自然不言而喻，我闯入了决赛。
笑对人生，我又一次获得了成功。
时间红了樱桃，绿了芭蕉，因为乐观，圆了天下人的梦。笑对人生，尾随其后的就是成功。
朱旭1930年出生于沈阳，是北京人艺著名的表演艺术家，先后出演过《武则天》《霓虹灯下的哨兵》《红白喜事》等许多话剧。1984年涉足影坛，代表作有《红衣少女》《洗澡》《刮痧》《阙里人家》等，1997年获第九届东京电影节最佳男演员奖，人称“老影帝”。
朱旭老师身体好，与他喜欢锻炼有关。他年轻时就喜爱运动，足球、篮球、排球样样喜好。现在虽然年纪大了，但对这些体育项目的兴趣丝毫没减，除了太激烈的足球外，篮球、排球还经常打。“打球是一个集体项目，必须大家配合，这就需要眼观六路、耳听八方，全身协调运动，对人的反应能力是一种最好的锻炼，老年人只要大脑反应灵活，身体协调性好，生活就会阳光灿烂!”晚年，随着年龄的增长，朱旭老师为了加强大脑的锻炼，又开始下围棋，为此还专门拜围棋世界冠军徐莹为师，现在已成为业余三段了。朱旭老师下棋的目的非常明确，就是为了健脑悦心。徐莹曾这样评价过他：“朱老师不是特别关注围棋新闻、棋赛、棋手的那种人，他的乐趣在对弈中，他就沉醉于棋本身。”
有人说性格决定命运，态度决定生活，这话不无道理。朱旭老师就是一个性格开朗、心态阳光、非常热爱生活的人。现在很多人说朱旭老师身体健康、心态年轻，看上去根本不像奔80的人。每当有人这样称赞他时，他都会坦诚地告诉人家：“乐观面对生活，真心热爱生活是我年轻的最大秘诀!”
的确，凡见到过朱旭老师的人，都说他脸上始终有乐观的微笑，谈笑间总是流露着豁达、亲切和善良。朱旭老师对生活的乐观，很多人难以相比，但是不少人并不知道，每天乐呵呵的他，两个儿子都有先天性耳聋的残疾。为了给孩子治病、教孩子生活技能，他曾吃了很多苦头，年过半百时还在操劳，但他始终坚信：“生活不管多苦，只要乐观面对，没有过不去的坎!”或许正是这种笑对生活的乐观态度感动了上苍，现在他两个孩子都有了出息，大儿子在人艺做道具，二儿子搞摄像，真是应了那句老话，幸福永远眷顾乐观面对生活的人。
朱旭老师热爱生活，在演艺圈里无人不知。他兴趣广泛，多才多艺，琴棋书画、吹拉弹唱无所不会，而且很多门类的水平非同一般。乐器上，拉京胡、板胡、二胡、大提琴及吹萨克斯他都行。京胡还曾得到梅兰芳大师的琴师姜凤山先生的指教，技艺不凡。他在话剧《名优之死》中扮演琴师时操琴上阵，那娴熟的弓法，曾令观众惊叹不已。他酷爱京剧，“我是个戏篓子，宗马(连良)派，愿唱老生。”他的演唱颇具马连良先生雄浑中见俏丽，深沉中显潇洒，奔放而不失精巧，粗豪又不乏细腻的风韵。他还非常喜欢舞文弄墨。放风筝也是他的一大爱好，“每当我放起风筝时，也在放飞着自己的心情!”
一、做一个坚守职责的人
治天下之政在人才, 成天下之才在教育, 行教育之业在教师。教师的职责在于有教无类, 培养教育好每一个学生。教师不仅要精通业务教好书, 还要砥砺德行育好人, 将教书育人内化为自身的需要, 把职业的责任升华为博大的爱心:于细微中发现丰富, 于琐碎中寻找欢乐, 于平凡中创造奇迹。坚守职责的教师是值得信赖、值得依托的人;坚守职责的教师必定是懂教育、善于育人、精于教学的教师。
1. 懂教育
懂教育, 就是要把握教育发展阶段性的特征, 遵循教育规律和学生身心发展规律, 为每个学生提供最适合的教育, “让小草长成最好的小草, 让乔木长成最好的乔木”, 让每个学生做成最优秀的自己。
当前, 全国上下都在大力推进素质教育, 倡导学校以人为本, 尊重学生的选择, 鼓励学生的个性发展, 不拘一格培养人才。但一些学校教育的功利色彩还比较严重, 课程改革难以推进, 素质教育难以实施。如, 有些学校没有开齐课程, 音乐、体育、美术、劳动技术等课程明有暗无;学生考试成绩与班级、教师的量化考核挂钩, “加班加点”被认为是提高成绩的“法宝”。学生从高一开始, 就被要求5:30开始学习, 学到晚上10:30, 连中午吃饭时间都被强行规定为30分钟。而一些教师把目光盯在高分上, 努力把“聪明的”学生培养成高分学生。显然, 这样的学校和教师都忘记了教育的本质是育人第一, 打着为学校发展的幌子, 以损害学生的健康和发展为代价, 片面追求升学率和知名度。从这个角度上说, 一些施教者没有树立正确的人才观, 是不懂教育的人。
中央电视台《对话》栏目曾邀请中美两国的优秀高中生参加一期节目, 其中, 美国的高中生都是美国总统奖的获得者, 中国的高中生是被清华、北大等名校录取的优秀学生。在价值取向的考查中, 美国学生选择了真理和智慧, 而中国学生几乎一致地选择了财富和权利。是什么让这些学生那样功利?其实, “唯分数论”的教育教给了那些学生过多的功利色彩和世俗观念, 导致他们没有正确的人生观, 没有理想, 不知道学习的目的和意义。这也就不难理解, 当我国一些学校拼命地抢夺所谓的高考状元时, 美国哈佛大学、耶鲁大学等却毫不犹豫地拒绝了那些考了状元但综合素质不高的学生。可以看出, “唯分数论”已经落伍于这个时代了。当然, 也有可喜的一面:2011年, 北京大学将采用“高考成绩与本校专家面试相结合”的招生选拔方式, 力主打破高校招生“唯分数论”。此次招生改革的方向, 也势必影响着所有教育者的人才观、育人观。
2. 善于育人
教育的基点是育人, 是培养合格的公民, 是让所有学生各得其所。学生无论考上和考不上大学, 教师都要思考:应该给他们准备什么, 他们的竞争力有多大, 他们能够独立走多远。为此, 教师不仅要关注学生的今天, 更要关注学生的明天, 按规律育人, 以人为本, 不讲功利地去培育每个学生, 给他们以健康与幸福。有些大学生, 连生活都不能自理, 脏衣服打包寄回家;有的心理脆弱甚至畸形, 动不动就跳楼自杀甚至杀人;也有的毕了业不工作, 只愿在家“啃老”, 这既有家庭与社会的原因, 也反映了某些学校育人的失利。
(1) 要完成育人的职责, 教师就要坚持以德育为先。教师应把德育渗透到教育教学的各个环节, 引导学生形成正确的世界观、人生观、价值观, 学会做人做事, 学会生存生活, 学会适应社会;要加强理想信念教育和道德教育, 培养学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;要加强社会主义荣辱观教育, 培养学生团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品质。
(2) 要完成育人的职责, 教师就要做一个宽容的人。一位学生给上课的教师画了一幅画像, 题字为“××老师遗像”。这位教师发现后, 对这位学生说:“你绘画不错, 把我画得挺像的, 只是下面多了一个‘遗’字。”下课时又说:“老师发现黑板报的内容太陈旧了, 请你和会画画的同学一起, 把我们的黑板报内容更新一下。”第二天, 教师发现黑板报画得非常好, 及时表扬了那位学生。当时, 那位学生红着脸递给教师一张纸条, 打开一看是一份写得非常诚恳的检讨书。这就是宽容的力量, 它是一种智慧, 一种艺术。它去掉了学生心灵上的阴影, 还学生一片阳光明媚的天空。
宽容是高山, 它能容下鲜花, 也能容下荆棘;宽容是大海, 它能容下江河, 也能容下小溪。面对一批批个性迥异甚至调皮捣蛋的孩子, 教师还是要多一分宽容, 少一分草率。因为教鞭下的可能就是“瓦特”, 冷眼里的可能就是“牛顿”, 讥笑声中的可能就是“爱迪生”。
(3) 要完成育人的职责, 教师就要做一个有爱心的人。有爱, 教师才能以饱满的工作热情、强烈的责任心和荣誉感, 积极地投身到教育事业中去;有爱, 教师才能在艰辛的教育工作中寻找到教育的幸福;有爱, 教师才能看到每一个学生的不同, 做到因材施教;有爱, 教师才能在心中装着每一位学生, 真正做到不仅从学习上关心他们, 还能从思想上、生活上关心他们。教育需要爱;爱是教育的“根”, 赋予教育生命与活力。
当然, 爱不简单, 爱是一门艺术, 教师“有爱”更要“会爱”。有一个调查:随机抽取100名教师, 问:“您热爱学生吗?”90%以上的教师回答“爱”;然后对这100名教师所教的学生进行调查:“你体会到教师对你的爱了吗?”回答“体会到”的仅占10%。教师付出的“居高临下的”爱没能得到有效的体悟, 这也是一种教育的悲哀。教育家苏霍姆林斯基说:“教育技巧的全部奥秘就在于如何爱护儿童。”爱的基础就是平等:以感情赢得感情, 以心灵感受心灵。如何爱学生, 重要的是尊重、理解、信任, 讲究平等, 倡导共情。陶行知先生说:“您若变成小孩子, 便有惊人的奇迹出现;师生立刻成为朋友, 学校立刻成为乐园;您立刻觉得是和小孩子一般儿大, 一块儿玩, 一处儿做工, 谁也不觉得您是先生, 您便成了真正的先生。”
“会爱”, 教师还要进行激励、赏识教育;还要以爱动其心, 以严导其行;还要关注每一个细节——一个微笑、一个点头、一个默默的赞许眼神、一片热烈的掌声、一句关爱的话语、一次真诚的谈心。
教育的每一天都是崭新的, 每一天的内涵都不相同。坚守职业责任是拥有诗意的教育生活的开始。著名教育家冰心先生说:“爱在左, 责任在右, 走在生命之路的两旁, 随时撒种, 随时开花, 将这一径长途点缀得花香弥漫, 使穿枝拂叶的莘莘学子, 踏着荆棘, 不觉得痛苦, 有泪可流, 却觉得幸福。”或许, 一个教师不能成为冰心笔下那个随时播种便能开花的人, 但可以做一颗流星, 当学生们在孤单寂寞或踌躇满志时, 偶尔还会想起:在他们的夜空中, 曾有这样一抹光亮陪他们走过一程。
3. 精于教学
懂教学、精于教学, 这是教师最基本的职责。著名教育家赞可夫说:“我们要努力使学习充满无拘无束的气氛, 使学生和教师在课堂上能够‘自由地呼吸’, 如果不能造就这样良好的教学气氛, 那么任何一种教学方法都不可能发挥它的作用。”当今时代, 教师要更新教学观念, 以学生为主体, 因材施教, 充分发挥学生的主动性、积极性, 运用启发式、探究式、讨论式、参与式教学, 帮助学生学会学习, 勇于创新;教师不能因循守旧, 而要根据不同教育阶段学生必须掌握的核心内容, 深入研究教材, 不断整合教材, 积极拓宽教材, 形成教学内容更新机制, 常教常新;教师要充分发挥现代信息技术作用, 促进优质教学资源共享, 提高教育教学质量。
若想做到精于教学, 教师就要热爱学习, 做一个学识渊博的人。任何产品都有保质期, 在学习上任何人都是不进则退。合格的教师不是终身的, 昨天合格的教师, 今天就不一定合格。要想给学生一杯水, 教师就要有一桶水。而且, 这水还要看是“活水”还是“死水”:如果是一桶“死水”, 那会禁锢学生的持续成长;即使是“活水”, 只有一桶, 恐怕三五年下来也会见底。“学高为师”, 教师只有学而不厌, 才能诲人不倦;只有热爱学习, 善于学习, 才能拥有不竭的“活水”。如今, 学生获取信息的方式有时超过教师, 教师应该如饥似渴地学习新知识、新技能, 不仅把最先进的方法、最现代的理念、最有益的知识传授给学生, 还要引导他们积极地寻找源头活水。
一个人可以没有文凭, 但不能没有知识;一个人可以没有学历, 但不能没有学习。一位教师, 只有拥有了广博的学识、丰厚的底蕴, 才能唤醒沉睡的潜能, 激活封存的记忆, 开启幽闭的心智, 放飞囚禁的情愫, 从容地行走在课堂上, 潇洒地行走在学生中。
二、做一个有职业精神的人
有这么一个故事, 三个人在一起砌砖, 人们问道:“你们在做什么?”第一个人抬起头, 满脸不耐烦地回答:“你没有看到我在干苦差、服苦役吗?”第二个人无精打采、有气无力地回答:“我砌砖垒墙, 养家糊口。”第三个人放下手上的砖, 擦了擦汗, 笑着回答说:“我们在建造一座美丽的宫殿。”同样一份工作, 三种截然不同的回答, 结果自然不同。据说前两个人一直都是普普通通的砌砖工人, 而第三个人后来成为一名杰出的建筑大师。为什么会出现如此大的差距呢?就因为第三个人怀有职业精神, 将建筑行业作为事业而为之奋斗。
教育工作, 可以被认为是一种职业, 也可以被当做心中的事业去追求。把教育工作当做一份活儿、一种职业, 也是普通教师的一种正常心态。只要珍惜它, 敬畏它, 不敷衍塞责, 不误人子弟, 尽心尽力地做好这份工作, 这个境界无可厚非。可是, 从个人的成长、发展来看, 一名教师不应该仅把自己从事的教育事业当做一种谋生的职业。如果教师只把职业作为一种谋生的手段, 只想到挣钱养家, 专注于工资、奖金、职称、荣誉等, 缺少一种事业心、进取心, 那么他一生也难有什么成就感和幸福感。纪连海, 一名走上“百家讲坛”的普通中学历史教师, 在他看来, 工作有两种:一种是职业, 一种是事业;而当中学教师就是他的事业。
事业是一个人一生奋斗的目标, 是一种自觉自愿的投入;是一个人一生的寄托与追求, 是生命意义的体现。把职业当做事业, 是怀有职业精神的表现。怀有职业精神的教师会把全身心都投入到教育事业, 奉献给莘莘学子, 不会为得失所困, 不会为名利所累, 从而更容易享受到教育的成功愉悦和幸福的职业人生。
教师的职业精神是教师的灵魂。这就要求教师, 不仅要珍惜自己的岗位, 完成国家赋予的义务, 还要把对义务的责任感凝聚、提升为对教育岗位的无限敬仰的神圣之情, 焕发出超越岗位条件和薪水的人性价值之光。教师职业精神涵盖的范围很广, 爱岗敬业是教师职业精神的核心。教师钟爱自己所从事的职业, 就可以全身心地投入到职业追求中来, 工作已不仅仅是“养家糊口”, 而是自我价值的实现。
教师爱岗敬业, 就是求真务实, 静下心来教书, 潜下心来育人, 切实把教学当做一门科学去探索, 当做一门艺术去雕琢。一个教师如果没有这点职业精神, 而是看重职位、工资、名利, 甚至把做官、发财、出名看做自己成功的标志, 那么, 他注定在教育事业的道路上走不远。
三、做一个追求职业幸福感的人
教师要成为一个幸福的人, 是自己的需要也是教育的需要。因为教师在教学, 也是在传递幸福。只有幸福快乐的教师才能教出幸福快乐的学生。山东省齐鲁名师史建筑说过:“如果我们怀着幸福感去观照我们的职业生活, 去照耀那些鲜活的生命, 就会有无尽的幸福扑面而来。职业幸福感并不抽象, 它就寓于我们工作的点点滴滴。每一个有意义的教育细节背后, 都有幸福在向我们招手。”作为教师, 你设计了一堂出色的课, 你高兴;在课堂上新方案实施得很成功, 你更高兴;你看到学生的进步, 你欣慰;你的工作得到了领导的肯定、学生家长的认可, 你自豪;甚至你读了一篇好文章, 你也会开怀大笑;你一进校门, 学生喊一声“老师好”, 你幸福;即使在你退休之后, 许多学生来看你、打电话问候你、聚会时来请你, 你也会感到无比的幸福。教师收获幸福是超越时间限制的, 即使你停止了教师的职业生涯, 也丝毫不妨碍学生对你的尊敬。
教师的幸福感主要来源于心态。教育家李镇西谈到教师的职业幸福时说过, 一个人对待自己职业的心态, 决定其幸福感的大小。当对职业不满的时候, 解决之道, 要么改变职业, 要么改变职业心态。如果能够把职业、事业和生活, 乃至人生都融为一体, 还有什么让人觉得累呢?确实, 一个把教育当事业去追求的教师能够获得更多的人生幸福。
(作者单位:山东省临沂第三中学)
忆往昔，不少中外人士都能失败时抬得起头，笑对人生。
直面失败，获得成长。
王宝强从一个不起眼的小人物成长为当今活跃在影视荧幕的实力派演员，他的成长何尝不是经历过失败呢?起初，他多次面试屡遭碰壁的失败，但他从不放弃，不惧怕挫折，秉着“少林”的顽强执着的进取精神，从跑龙套、武打替身做起。后来，他得到导演的赏识通过抗日战争片《我的兄弟叫顺溜》一炮而红。是他在屡遭失败时没有放弃对梦想的追求，是他在失败时抬得起头，笑对人生，从而获得成长。
直面失败，赚得财富。
贝多芬童年不幸、恋人远离、耳疾侵扰，这些都是他最恶劣的境遇失败。他却不曾破灭人生的梦想，不曾消逝心中的激情，不曾消泯对音乐的执着，弹奏出令人赞赏的《命运交响曲》。他面对失败时抬得起头，懂得把痛苦转换成为精神的欢乐。这不就是失败时抬得起头后带给他的人生财富吗?贝多芬直面失败，笑对人生，从而赚得财富。
直面失败，赢得成功。
“史家之绝唱，无韵之离骚”。倘若司马迁失败时没能抬起头，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著?假如海伦凯勒惧怕挫折、害怕失败而抬不起头，哪能写出《假如给我三天光明》，发出震耳发聩的呐喊呢?当然不能，都是他们笑对人生，面对失败时抬得起头，昂首大步向前进，最终赢得成功。
文学家罗曼·罗兰曾说过：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”失败乃成功之母，但并不意味着失败等同于成功。我们应该坚强、自信地直面人生中的失败，然后抬起头昂首挺胸继续前行。失败时抬得起头，抬起的是坚强、自信和豁达，要相信阳光总在风雨后，雨后的晴天更加美丽!
笑对人生，失败时抬得起头，在这漫长而又多彩的人生道路上我们不仅会获得成长、赚取财富，还会赢得成功。
笑对人生，给予人们信念和自信，让我们登上成功的顶峰。
笑对人生，是人们的一笔巨大财富，它是驱散乌云的太阳，唤醒沉睡心灵的温暖话语，让你在失败后仍然坦荡，在生活中寻找机会，充满自信，在幸福中得到换了，笑对人生，使你驶向成功的彼岸。
孟子曾说过：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就是乐观的心态，用微笑面对困难，面对将来，面对人生。“我至少找到了上千种不适合做灯丝的材料。”正是这坚持不懈，笑对人生的精神，让他成为了发明大王，让他成功的驶向了胜利的彼岸。在屡遭贬官的境遇中，刘禹锡虽身居陋室，却依然笑对人生，写下了《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”形成一种清高的品性。笑对人生，能让他在逆境中依然阔达。
面对逆境，贝多芬没有沉沦与痛苦，他将对生活的满腔热情化作谱曲的激情，奏出了慷慨激昂的乐章《命运交响曲》。
哈利是个26岁的青年, 在中学时曾是学校篮球队的明星, 并为学校赢得过冠军。但步入社会后, 生活单调、沉闷:他每天的工作是在商店里推销厨具, 和庸俗无聊的詹妮斯结婚生子。一天下午在下班回家的路上, 哈利偶然看见一群孩子在打篮球, 他也一试身手, 不由想起了往日的美好时光。可回到家里看到的却是满屋狼籍, 再次怀孕的妻子形象丑陋, 反应迟钝, 情趣低俗, 他内心顿时感到无以言状的烦躁。他在去岳母家接孩子的途中萌生了“逃跑”的念头, 于是他就真的行动了, 此后投进了一个名叫鲁丝的妓女的怀抱。不久, 哈利的妻子生产, 他不得不回到了她的身边, 但依然如故的家庭生活又使他再度出走。结果詹妮斯整日借酒浇愁, 在给婴儿洗澡时失手将她溺死了。哈利不得已回到家中向妻子道歉, 但在女儿的葬礼上他又当众推卸责任, 引起了大家的非议。于是, 在葬礼还未结束时他就逃走去找妓女露丝, 而露丝则告诉他, 她已经怀孕了, 此时他就像在一张网里, 不知该如何应付这又一个突如其来的重任, 只好又选择了逃避, 一跑了之。
哈利的多次“逃跑”是他对20世纪50年代美国平庸生活不满和抗议的表示。由于不堪忍受婚后家庭生活的无奈和社会责任的重负, 他以“逃跑”来表示自己与社会的决裂, 这是他唯一能够采取的反抗方式。但是他的“逃跑”只是一种消极的逃避, 而不是积极的抗争。因为他不知道该向谁反抗, 更不清楚自己的最终追求目标是什么。他因为没有明确的目标找不到最终的归宿, 所以为了摆脱社会而进行的努力只能是徒劳的。
战后美国的政治、经济和社会都发生了很大的变化。在许多人眼里, 20世纪50年代, 即艾森豪威尔时代的美国, 可以称为“太平盛世”。国际上刚刚结束朝鲜战争, 国内经济处于高速发展时期, 人民生活安定, 清教思想盛行, 家庭观念牢固。可是, 生产力的突飞猛进和市场的极度繁荣并不能掩盖人们内心的骚乱、怀疑和不安定因素。传统的道德准则、价值观念以及对前途的乐观情绪都受到了巨大的打击。人们抛开传统的思想, 更加注重物质上的占有。哈利也感受到了这种动荡和不安。他意识到了自己生活的空虚, 感到迷惘和恐惧, 不甘心沉沦下去, 然而却找不到出路, 只有盲目地跑来跑去, 结果使自己和他人不断地堕入怪圈。“跑”对于哈利来说具有双重含义:一是逃避, 这是他对抗现实的一种人生姿态;二是追求, 此时哈利对美好生活还存在向往和期待, 还没有放弃追求。
“兔子”的逃跑是一种逃避, 一种寻求自由空间以期达到自我保护的逃避。20世纪60年代的美国是一个物质产品极为丰富商业发达的社会, 但是人们的精神极度空虚, 社会堕落腐化, 这些都在小说中有着明显的体现。当“兔子”哈利下班回家后, 他发现自己面对的是在电视机前沉溺于威士忌的妻子詹尼丝, “酒杯里还有脏乎乎的残渍, 堆成小山似的烟灰缸放在椅子扶手上, 地毯皱巴巴的, 旧报纸不成形地东一摊, 西一摊, 孩子的玩具四处都是, 有破了的, 有卡壳的, 还可以看到玩具娃娃的断腿、贴有从早餐盒上剪下来的图案的折叠纸板、暖气片下裹成绒团的灰尘等, 到处都是一片狼藉”。有孕在身的妻子终日饮酒, 家庭里的生活混乱不堪, 在路上看见的商标、价格以及路边的垃圾等等这一切都映证着这个物质丰富的年代里的堕落与腐化, 在浮华与腐化之中, 人生完全是“一团糟”, 这些都给“兔子”哈利造成了在小说开始时的感觉, 看到打篮球的小孩们, 他觉得“小家伙们一个接着一个地来到世上, 真是挤得你够戗”, 像“网”一样的生活收缩的越来越紧, 哈利的自由呼吸空间越来越少, 所有的一切让哈利足以窒息。生活在折磨着哈利的精神, 乱糟糟的人生如同桎梏一样牢牢地锁住哈利的心。物质不仅没有给他带来精神上的解放与自由, 反而逐渐挤压着他的精神空间, 造成他精神世界的日益贫乏、空虚。妻子詹妮丝打发哈利去买烟成为了压在他心里底线上的最后一根稻草, 哈利的“兔子”的逃跑特性便爆发出来, 因此就有了“兔子”出逃。
“兔子”的“逃跑”不仅仅是一种逃避, 它又是一种反抗。“逃跑”虽然没有激烈的直接冲突和斗争, 但是它所产生的冲击是异常强烈的。“兔子”用“逃跑”反抗着家庭, 反抗着社会, 给家庭给他所生活的社区都带来了变化, 最终给他的家庭和社会带来了影响。在家中平庸的妻子终日以酒精打发日子, 家中脏乱不堪, 生活中两人缺乏沟通与理解, 而且在性的问题上两人并不和谐;“兔子”母亲的威严像头顶上悬着的达摩克利斯之剑, 紧逼着他的喉管;工作中平淡无奇, 仅仅就是推销削皮器, 毫无成就而言;作为父亲、丈夫以及儿子, 社会道德准则强加给他的责任与义务督促着“兔子”行事须按循规蹈矩, 万不可越过雷池一步。“兔子”哈利对这样的生活已经是忍无可忍, 他要选择“逃跑”并以此来表示对无聊生活的痛斥, 开车离家出走以示对妻子和家庭生活的不满, 以便引起妻子和家族其他成员的注意, 他以这种方式诉求他对生活改变的渴望。而他与鲁丝的同居生活则不得不说是对社会道德准则的挑战, 他以此来表明他不愿承担他所应当承担的社会责任和义务, 他要找到他的空间和自由。
“兔子”的“逃跑”是逃避与反抗, 但“逃跑”中更具意味的是一种追求。“兔子”在驾车出逃后, 他脑中出现的目标就是“南方那轮白色的太阳, 犹如一个巨大的枕头悬在空中。”找到那轮太阳后, 他就可以将他的烦恼抛到脑后了。具体那轮太阳是什么, “兔子”似乎也不大清楚, 从整个出逃的开始, “兔子”都不知道他到底要前往什么地方, 目的地是在出逃的过程中才渐渐浮现出抽象的概念, 至于到底是什么, 好像都是未知数, 所知道的就是在到达之后的精神解放与轻松, “兔子”最终所追寻的也许就是是他的个性与精神自由。其实这种精神追求早已蕴涵在“逃跑”的过程之中了。在出逃中能让哈利兴奋激动的就是回忆过去打篮球的时光。当过篮球明星的哈利为此而骄傲不已, 打篮球成为他一生中重要的事情。成为篮球明星并不是哈利的最终目的, 他不是因为这种荣誉感而运动, 对他来说, 最重要的是在篮球比赛过程中的感受, 那是一种精神追求与享受。在生活中不如意的他, 在篮球场上找到了一片乐土, 找到了自我的价值, 在他的意识中, 篮球场就成了摆脱精神压抑得到心灵净化的避难所。在这个意义上, 对于哈里来说, 打篮球就不仅仅是体育活动, 而成了一种精神上的追求。
《兔子, 跑吧》成书于20世纪60年代的美国, 作者厄普代克在书中反映了美国当时人们在物质丰富的生活中普遍存在的迷
卡夫卡的“反向弑父”
——以《变形记》为例
梅进文 (广西大学文学院437005)
摘要:在现实世界里, 卡夫卡的父亲就如同小说里的格里高尔的父亲, 但卡夫卡是无力反抗的, 但是在他的艺术的世界里却可以实现这种反抗, 甚至最后以一种极端的方式实现。他通过一种谴责父亲——杀死自己来达到一种“弑父”的快感目的, 我们可以称之为“反向弑父”。
关键词:卡夫卡;变形记;反向弑父
本文是“广西研究生教育创新计划资助项目”成果
项目编号:105930904059
卡夫卡与父亲关系一直不和, 甚至到了一种不能相容的地步, 这个已是一个公认的事实。这些在他的小说里很多地方都有体现。叶廷芳先生就说过:“熟悉卡夫卡的人大都有一个突出的感觉:他与父亲的关系始终十分紧张, 而且在他的创作中有浓重的投影。”[1] (P34) 卡夫卡自己说“我写的书都与您有关, 我在书里无非是倾诉我在您面前无法倾诉的话”[2] (P215) 其实除了倾述这种痛苦外, 卡夫卡当然还有自己的一种报复方式, 有人就说卡夫卡具有这一种强烈的“俄狄浦斯情节”。“卡夫卡大概可以算得上最典型的‘弑父娶母’病例了。卡夫卡在那封著名的致父亲的信中袒露了他与父亲的关系:‘许多年后, 我还一直保留着这种惊恐的想象:那个巨大的男人、我的父亲, 审判我的最后法庭, 深夜里向我走来, 毫无理由地把我从床上拽起来带到阳台上去──换句话说, 这才是他所关心的, 而我则是无足轻重的。’在“父子矛盾”中, 母亲似乎一直站在父亲一边。在这场争夺母亲的斗争中, 卡夫卡永远是一个失败者。在这种情况下, 卡夫卡怀恨他父亲, 甚至想谋杀他父亲, 都应当是十分自然的想法。”[3]面对强大的父亲, “弱的天才”卡夫卡无力在现实中进行有效的反抗, 即便写了一封倾述不满的信 (《致父亲》) 也不敢亲自送到父亲手里而只敢让母亲转交。但是在属于自己的天堂里他就可能是另一番景象了。于是就会出现前面有的学者说的“弑父”了?是的, 他是在小说里“弑父”了, 但是基本上没有人注意到卡夫卡完成“弑父”的手段, 那其实是一种反向的, 是通过一种谴责父亲——杀死自己来达到一种“弑父”的快感目的, 我们可以称之为“反向弑父”。这在《变形记》里也有着充分的体现。
茫的精神状态。它所探讨了人类存在意义的找寻这一永恒话题, 这对于当今的我们都有着深刻的启发意义。现在这个信仰缺失的年代里, 繁荣与浮华背后其实深深地隐藏着精神危机。人人在追求中迷茫, 因为每个人都如同“兔子”一样, 在家庭和社会这个现实世界构成的大网中行走或奔跑;人人又都在迷茫中追求着什么, 或明确或模糊。人们的追求的都是未知的东西, 可能得到, 也可能得不到, 也可能得到的是另外的东西, 即使得到了, 结果也与原本想得到的不尽相同, 因为从追寻一开始, 追寻的目标就伴随着过程发生着不断的延异, 总之获得的永远都与原来所想的存在着这样或那样的区别。这个延伸和变化的过程是无穷无尽的, 人们总是在过程中不断地获得再不断地改变着, 没有一个终极获得。就像“兔子”一样, 在公路上左突右进, 还是没有办法到达南方去享受那轮“太阳”, 结果还是回家—出逃—再回家—再出逃。但是“兔子”在“出逃”过程中却得到了体验与精神释放, 在出逃中的他不断地回忆着往昔篮球岁月, 在路上他猜测着一些奇异的地名所代表的地方, 听着收音机里的节目, 这些都给他带来了与枯燥生活不同体验的乐趣。正是在这些过程中“兔子”获得了快感, 也如同他打篮球不是为了当明星一样, 在打的过程中得到了非凡的体验, 或许人生就在于追求什么的过程之中。其实当下的人们也犹如“兔子”, 人人最终追求的并不是原先所想象的东西, 但是在这个过程中人人都获得了追求在不同阶
一、控诉父亲
《变形记》中父亲, (当然还有母亲, 但主要是父亲) 一出场的便使儿子格里高尔背负了沉重债务。“我若不是为了父母亲的缘故而克制自己的话, 我早就辞职不干了, 我就会走到老板面前, 把我的意见一股脑儿全告诉他……还清父母欠他的债——也许还需要五六年吧——”格里高尔显然受了委屈, 为了父亲作出了牺牲。[4] (P107, 108) 当然, 也许有人会觉得儿子替父亲还债不说是天经地义, 至少也合乎情理呀。可是, 格里高尔所受到来自于父母方面的压迫, 绝不仅仅是这么简单, 实际上我们可以从一个细节可以推断的出来, 那就是当家人因为他没有按时的出门而来呼喊格里高尔的名字的时候, 已经变形为大甲虫的格里高尔发出了一个声音, “但这个声音中却搀和着一种从下面发出来的、无法压制下去的痛苦的叽喳声”这里用到了“压制”“痛苦”等语词, 这么简短的一句话传达给我们的是一种极不好的感觉, 里面可能隐藏了一个备受压抑而又无处控诉的儿子的血泪史。格里高尔还只有强作欢颜的作答:“是, 是, 谢谢母亲, 我这就起床。”[4] (P109) 他这样做无非是要使得“母亲放下心来, ”可是父母, 特别是父亲, 却并没有因此而放心, “这时父亲则已经敲响了侧边的一扇门, 敲得很轻, 不过用的却是拳头……过了一小会而他有用更低沉的声音催促道:‘格里高尔!格里高尔’!”这里, 我们看到了一种急迫, 可是这种急迫不是出于一般父亲对于儿子显出异常而表现出来的应有关心和爱护的急切心里, 而是一种极不耐烦的催命语气!催完儿子的命后, 父亲就“走回去吃他的早饭去了”这是怎样的父亲啊?!似乎就没有这个儿子, 需要的时候吆五喝六, 不需要的时候干脆丢到一边, 不闻不问。当然, 对于敏感的格里高尔来说, 来自父亲的压迫还有父亲强壮的身体压迫和身份压迫, 当大甲虫开始想要挪动身躯因为力量不够而办不到的时候, 他想找人帮忙, 而“两个身强力壮的人——他想到了他的父亲和那个使女——就足够了;”这也许对于一般的人而言觉得不可思议, 但是对于卡夫卡化作的格里格尔, (我们是可以这样解读的, 卡夫卡的小说大多都有自己的影子) 这确实是个严重的问题。因为小说里对于父亲强大体格的描写很容易让我们联想到卡夫卡对于自己父亲形象的印象。在《致父亲》里卡夫卡说:“单单你的体魄就已把我压倒了。比如, 我还记得我们段不同的体验, 人生即是在体验中完成的, 人是活在当下的, 必须关照着现世的人生, 人人都要带着追求与梦想去选择去斗争, 去体验过程, 在“跑”中与“兔子”一同体验各自不同的人生。
参考文献
[1]David Thorborn and Howard Eiland, eds.John Updike:A Collection of Critical Essays[M].New Jersey:Prentice–Hall Inc.1979.
[2]蔡殿梅.美国现实社会变迁的一面镜子——解读约翰·厄普代克的小说《兔子》四部曲[J].辽宁师范大学学报, 2007.1.
[3]吕伟民.“兔子”与现代人的命运——厄普代克《兔子四部曲》琐谈郑州大学学报, 1999.6.
[4]汤菁.在无尽矛盾中挣扎的“兔子”[J].长沙大学学报, 2007.6.
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