故乡的符号作文（精选15篇）
在宁波，人们每天都讲宁波话。听的、说的都是地道的宁波方言，于是一切习以为常，不以为怪了。但是若在异地外乡，那便无异是贴上了标签。
暑假，我去了北方。虽说同行的有好几个“老乡”，但一到北地，好像都受了那儿的影响，操起半通不通的普通话来了。以后的几日里，“浸泡”在异乡的语调中，把自己的“乡音”浸得夹七杂八的。
终于回家了，坐在微微震荡的火车车厢里，连日的倦意使我头脑倾在窗边，不知不觉地就睡着了。
也不知过了多少时候，朦胧中我忽然听见一声“阿拉宁波……”我一越而起，对同伴嚷道：“宁波到了!”他们先是一惊，而后便会心笑了起来。这时，我才顺着声音，搜索着乡音的来源，原来是两个老乡正在那儿兴致勃勃地聊天呢!
多么亲切，多么有韵味，听起来硬梆梆、脆崩崩的。我们宁波话就是有特色，什么“透鲜臭冬瓜，刮亮鲜带鱼。”难怪滑稽演员常喜欢用宁波话来编相声：“来去、咪纱线du来，du来勿du来，勿du来……”
随乡入俗，在异乡，乡音有时候会改，虽说有人“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。但是，如果终日泡在异乡的乡音里，那家乡话从自己嘴里流出来，也难免不大顺当或南腔北调了。
翻看学生的作文本, 发现部分学生存在着“一逗到底”的现象, 在作文中似乎只看见逗号和句号的身影, 而标点符号的魅力被很多人忽视了。
标点符号的魅力具体是怎样的呢?
一、巧妙使用标点符号, 可以帮助表情达意, 从而生动感人
标点符号是将语言以及内心的感情信息转换成视觉形体的标志。作为书面语言的一种独立角色, 标点符号本身所特有的表情达意能力, 必将在具体语境的运用中展现变化。我们可以借助某些标点符号, 去表达内心深沉热烈的思想感情, 也可以去表现跌宕起伏的情感态度。
仁厚黑暗的地母啊, 愿在你怀里永安她的魂灵! (《阿长与〈山海经〉》)
这一段结尾, 字数不多, 最后一个感叹号, 淋漓尽致地表现了作者对长妈妈深切的怀念之情, 感情之真挚, 之深厚, 在感叹号上彰显出来了。
“这好极!他, ———怎样?……”
“他?……他景况也很不如意……” (《故乡》)
原本故乡的荒凉, 渲染了“我”悲凉的心绪, 当母亲提到闰土时, “这好极”三个字后面的感叹号, 显露了“我”内心淡淡的喜悦, 也冲走了淡淡的悲凉。接着逗号、破折号、问号、省略号的精巧配置, 次第推出, 把“我”快要见到闰土哥的几分快乐、几分期待、几分向往和担忧的复杂心态表露得含蓄而又酣畅。
当情感充沛而又复杂的时候, 巧妙运用标点符号, 会起到更加生动感人的表达效果。且能让读者沉浸在情感的海洋中, 和作者产生心灵上的共鸣。
二、巧妙使用标点符号, 能够以细节传情, 刻画人物个性
人说话是需要停顿的, 而且有些停顿配之以恰当的神情、动作、语气, 可以表现人物的心理活动。而当语言通过笔反映在纸上时, 没有了说话人的动作、神态、语气, 我们怎么才能看出说话人的心理活动呢?这就要发挥标点符号的作用。
“老爷!……” (《故乡》)
“老爷!……”这是闰土对迅哥儿的应答, 仅仅“老爷”二字, 因为用了一个沉重的叹号, 和省略号, 那局促的神态就生动地出现在读者眼前, 那唯唯诺诺的恭敬的语调也尖锐地刺入读者的心。一声“老爷”, 冲刷了“我”先前的淡淡的喜悦。“老爷”后面的叹号和省略号更似一道厚障壁, 无情地横亘于两人之间, 实在可悲。在困顿挣扎中的闰土, 即使内心有千万种情感, 也不能说, 更不敢说。诚惶诚恐的无奈, 可怜可悲的神情, 沉重的心理负荷, 全在一个省略号上。
三、巧妙使用标点符号, 可以烘托氛围, 增强表达效果
“意之所随者, 不可以言传也。”即人们所说的“只能意会不能言传”, 往往来形容浑然无迹的感情世界, 书面语言中的标点符号, 在这方面也可以充分发挥作用。因为恰当的标点符号能够烘托氛围, 形成强有力的表达效果。
“让开, 让———开。” (《听见一匹马的呼吸》)
“让开, 让———开。”作者以一句稚气、急促的呼告式开头, 看似突兀, 却巧妙地用引号、逗号、破折号, 营造了某种紧张、兴奋的“呼吸”氛围, 读者刚刚读了第一句话, 就不由自主地跟着紧张起来, 也为后文的撞狗事件埋下了远远的伏笔。这样一来, 表达效果就尤为突出了。
四、巧妙使用标点符号, 能够改变词语性质, 加强语势语气
标点符号可以在文字语言力所不能及的情况下独当一面, 也可以在需要强调语气的句子中挺身而出, 同时还可以改变语句内容, 加强所要表达的句子的语势语气。
于是点上一枝烟, 再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 (《藤野先生》)
这里的“正人君子”, 用上了引号, 就表示反语, 讽刺了那些为军阀政客张目而自命为“正人君子”的文人, 词语的性质发生了变化, 厌恶痛恨的情感却更为强烈。又如鲁迅先生的“好个国民党政府”, “友邦人士”是些什么东西, 单说“友邦人士”是指邻国像朋友一样的人, 而加上引号的友邦人士非但不是朋友反而成了敌人。
标点符号还起到承上启下, 照应全文的作用。巧妙地运用标点符号还可以在作文的构思上一展风采, 可见标点符号的魅力是实实在在的, 不容小看的!
标点符号是书面语言的有机组成部分, 是不可或缺的, 无愧为“文章中的无声英雄”。它与汉字配合默契, 以各种各样的语气传达着丰富复杂的感情, 其功能和作用是显而易见的。
翻看学生的作文本，发现部分学生存在着“一逗到底”的现象，在作文中似乎只看见逗号和句号的身影，而标点符号的魅力被很多人忽视了。
标点符号的魅力具体是怎样的呢？
一、巧妙使用标点符号，可以帮助表情达意，从而生动感人
标点符号是将语言以及内心的感情信息转换成视觉形体的标志。作为书面语言的一种独立角色，标点符号本身所特有的表情达意能力，必将在具体语境的运用中展现变化。我们可以借助某些标点符号，去表达内心深沉热烈的思想感情，也可以去表现跌宕起伏的情感态度。
仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！（《阿长与〈山海经〉》）
这一段结尾，字数不多，最后一个感叹号，淋漓尽致地表现了作者对长妈妈深切的怀念之情，感情之真挚，之深厚，在感叹号上彰显出来了。
“这好极！他，——怎样？……”
“他？……他景况也很不如意……”（《故乡》）
原本故乡的荒凉，渲染了“我”悲凉的心绪，当母亲提到闰土时，“这好极”三个字后面的感叹号，显露了“我”内心淡淡的喜悦，也冲走了淡淡的悲凉。接着逗号、破折号、问号、省略号的精巧配置，次第推出，把“我”快要见到闰土哥的几分快乐、几分期待、几分向往和担忧的复杂心态表露得含蓄而又酣畅。
当情感充沛而又复杂的时候，巧妙运用标点符号，会起到更加生动感人的表达效果。且能让读者沉浸在情感的海洋中，和作者产生心灵上的共鸣。
二、巧妙使用标点符号，能够以细节传情，刻画人物个性
人说话是需要停顿的，而且有些停顿配之以恰当的神情、动作、语气，可以表现人物的心理活动。而当语言通过笔反映在纸上时，没有了说话人的动作、神态、语气，我们怎么才能看出说话人的心理活动呢？这就要发挥标点符号的作用。
“老爷！……”（《故乡》）
“老爷！……”这是闰土对迅哥儿的应答，仅仅“老爷”二字，因为用了一个沉重的叹号，和省略号，那局促的神态就生动地出现在读者眼前，那唯唯诺诺的恭敬的语调也尖锐地刺入读者的心。一声“老爷”，冲刷了“我”先前的淡淡的喜悦。“老爷”后面的叹号和省略号更似一道厚障壁，无情地横亘于两人之间，实在可悲。在困顿挣扎中的闰土，即使内心有千万种情感，也不能说，更不敢说。诚惶诚恐的无奈，可怜可悲的神情，沉重的心理负荷，全在一个省略号上。
三、巧妙使用标点符号，可以烘托氛围，增强表达效果
“意之所随者，不可以言传也。”即人们所说的“只能意会不能言传”，往往来形容浑然无迹的感情世界，书面语言中的标点符号，在这方面也可以充分发挥作用。因为恰当的标点符号能够烘托氛围，形成强有力的表达效果。
“让开，让——开。”（《听见一匹马的呼吸》）
“让开，让——开。”作者以一句稚气、急促的呼告式开头，看似突兀，却巧妙地用引号、逗号、破折号，营造了某种紧张、兴奋的“呼吸”氛围，读者刚刚读了第一句话，就不由自主地跟着紧张起来，也为后文的撞狗事件埋下了远远的伏笔。这样一来，表达效果就尤为突出了。
四、巧妙使用标点符号，能够改变词语性质，加强语势语气
标点符号可以在文字语言力所不能及的情况下独当一面，也可以在需要强调语气的句子中挺身而出，同时还可以改变语句内容，加强所要表达的句子的语势语气。
于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。（《藤野先生》）
这里的“正人君子”，用上了引号，就表示反语，讽刺了那些为军阀政客张目而自命为“正人君子”的文人，词语的性质发生了变化，厌恶痛恨的情感却更为强烈。又如鲁迅先生的“好个国民党政府”，“友邦人士”是些什么东西，单说“友邦人士”是指邻国像朋友一样的人，而加上引号的友邦人士非但不是朋友反而成了敌人。
标点符号还起到承上启下，照应全文的作用。巧妙地运用标点符号还可以在作文的构思上一展风采，可见标点符号的魅力是实实在在的，不容小看的！
标点符号是书面语言的有机组成部分，是不可或缺的，无愧为“文章中的无声英雄”。它与汉字配合默契，以各种各样的语气传达着丰富复杂的感情，其功能和作用是显而易见的。
我们在写作时，要在规范使用标点符号的基础上，将其丰富化，拒绝“一逗到底”的现象，让标点符号也尽情地绽放魅力吧！
西瓜分为早瓜和晚瓜。种的季节不一样，种法也不一样。成熟的时间更不一样。
刚长出的瓜苗嫩嫩的，绿绿的，就像新生的婴儿。它们长得很快，只要雨水充足，一个星期就能长一米多长。瓜蔓越长越长，上面开出的淡黄色的小花也越来越多。在小花的尾部，还长着一个个小圆球。小球越长越大，有的像圆圆的皮球，有的像椭圆的鸡蛋，有的像长歪的大鸭梨……每到这个时候，外公就会把长得不好的瓜娃娃摘掉，好让其他的瓜长得快一些。
到了六月份，早瓜就成熟了，满地都是圆滚滚的大西瓜，瓜秧都遮不住它们了。摘一个洗干净，用刀轻轻地切开，红红的瓜瓤就露出来了。咬一口，香甜可口，让人越吃越想吃。
大年三十除夕夜，工人叔叔早就给花草树木们穿上由五彩灯编织而成的过年衣服了。瞧那些植物，是多么欢喜，多么快活，它们在广场上、公园里、花园中，傲立着它们那亭亭玉立的修长美丽的身姿，任由身上的衣物发出五彩缤纷的绚彩光芒。瞧，赤橙黄绿青蓝紫，哇，是彩虹色耶!真像在梦幻中一般。
这时候，最漂亮的要属长江大桥那一带了。前几年县政府在桥上投资了巨款，如今终于可以展现它那焕然一新的身姿了：桥上新增光影视像投射技术，可以展现多姿多彩的画面了。时而是一片莹莹青草地，晶莹剔透的雨露在草叶上不住打转，仿佛在留恋碧草的优柔与和谐;时而是一片金灿灿的大沙漠，炎燥的暑气不住地从干枯的沙层上奔薄而出，远处仿佛有支骆驼队行驶于戈壁;时而是一望无际的海洋，那蔚蓝蔚蓝的海水，不知由何原因而不住地打转。一阵微风吹拂过，海面上出现几个旋涡，继而又泛起了层层波涛……
大江下那长长的、清清的母亲河啊——长江!它倒映着两岸上的万物，镶嵌进了那轮明月，仿佛映照出祖国日后繁荣昌盛、强大民主的雄伟蓝图!
真是“长江后浪推前浪，一代更比一代强!”
作者：刘诗豪
说故乡，往往易让所有美丽的词句黯然，而浓丽的词句又极易使故乡的影像虚无失真。宛如淮杨菜系一般。故乡，因清淡味纯而隽永。
故乡的风物于我，实在有着难以割舍的联系而真正要付诸笔端却不知从何道起，它们完全与我的生命融为一体浸润着我所有的感官与记忆。我在这里出生，成长，它陶冶着我的秉性，给我以最初的审美和体验。故乡于我，也并非单纯的地理坐标，而是抽象的一种纯感性的认识和印象。它不拘泥于一人一物而广泛至于我一段生命的构成体系。换言之，故乡，要用一生来诠释的.。
我的故乡是一座连山都没有的小城市。不过，河流环绕却还谈得上，它没有发达的经济，但有还算舒适的四季。仅有骆马湖还构不成它绝艳的风景。身处江苏的它似乎相对落寞了一点，但这个星球上，谁又能说谁是寂寞抑或是热闹呢？因了这一点的冷清，故乡给予了如水般少杂质的记忆，也造就了它本身温厚安守的性情――作为故乡，只要这种性情便足够了。我有时总盼望着故乡不要堕入城市丛林的规则中去，我只要它淡淡的，温存的就好。
可是，在无数次，无数场合下当被要求赞美家乡时我都会慷慨激昂地陈述着历史悠久的乾隆行宫，宁静肃穆的项王故里，美丽飘香的紫薇桂花，苍劲挺拔的杨树槐树，原始生机的洪泽骆马――――――我多少次违心地说，我爱我的家乡因为它有那么多令宿迁儿女骄傲的地方，因为它有那么多令人心怡的风景――――――然而，果真如此吗？即使没有乾隆皇帝家乡的槐树一样妩媚婀娜；即使没有项羽，古城的历史一样变迁沧桑；即使没有古树槐树，紫薇桂花，我一样会在春天踏青郊外；即使没有洪泽骆马，它一样是我生长最舒适的摇篮。一些对地域的评价绝不能从根本上动摇人对故乡本能的依恋，它们最多成为诱惑将这种情感爆发到最大化。
所以，真正存于我对故乡的记忆的，点点滴滴微不足道是家乡门口没有水泥铺就的田间小道，是不用闹钟听着鸡鸣就能起床的温暖闲适。是一个不慎掉入小池塘的苹果，是那种气味和方言混杂的喧闹的集市。是仲夏夜里乘凉时听到的鬼故事。是一面被彩色粉笔涂鸦的围墙，是一片上学经过无数次的田野。一切一切，普普通通，平平凡凡，组成我生命的元素。它们似乎一点都没有地域的特征。可是这些却是我愿意用一生去诠释的。
符号是什么?对于这个问题, 同样是仁者见仁, 智者见智。在符号学里, 这个词的表述亦有不同的看法:“在索绪尔看来, 符号不是别的, 而是能指与所指的二元关系。在《普通语言学教程》一书中, 索绪尔所说的‘能指’ (signifier) , 指的是语言符号的‘音响形象’, 所指 (signified) 是它所表达的概念。而皮尔斯把符号解释为符号形体 (representamen) 、符号对象 (object) 、符号解释 (interpretant) 的三元关系。符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个‘某一事物’;符号解释也称为解释项, 即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息, 亦即意义。不管是二元关系, 还是三元关系, 从本质上来说, 只是对同一事物的不同表述而已。因此, 从这种意义上, 我们可以说, 符号就是二元关系或者三元关系。
法国学者皮埃尔·吉罗认为:“符号一直是某种意愿的标志, 它传播一种意义”。而人类的文化则是符号的产物:“人对文化的识别是通过符号来进行的, 文化与文明的产生都依赖于符号, 正是由于人有着使用符号的能力, 文化才可能存在, 文化是符号的母体, 符号是文化各种形式之间的沟通工具”。如在茶文化中, 茶诗、茶词、茶歌、茶书、茶画、茶俗、茶礼、茶具、茶祖神农、茶、《茶经》等都是具有显著性意义的文化符号。“从某种意义上说, 人类文化就是符号的文化。语言即是典型的符号, 人创造语言来传达信息、表达思想;人也通过其他各种符号来规定外部世界, 以示各种事物的区别。人类生活在一个充满符号的文化文本中, 通过创造和解释这个庞大的文本, 来认识外部世界并维持这种秩序。”具体来说, 符号又分为图像性符号 (icon) 、指示性符号 (index) 、象征性符号 (symbol) 等。例如, 茶祖神农就属于茶文化符号中的象征性符号, 是远古时期英雄人物的集体象征。
2 神农氏成为茶祖的符号学意义
“神农尝百草”, 因此而成为茶祖, 这是历史的偶然, 也是历史的机缘。茶叶的发现与应用是农业生产发展与农耕文化的产物。神农氏作为农业之神, 中国农耕文化之祖, 已经成为了一个符号, 成为了中国人心目中顶礼膜拜的茶祖, 并且从农耕文化、历史文献、神话传说、茶叶科学、民族情感、文化人类学等理论的高度得到了中国茶文化著名专家蔡镇楚等的详细论证。因此, 茶祖神农作为中华茶祖, 是中华民族公认的伟大人文始祖, 茶祖文化亦成为了中华茶文化的宝贵源泉, 这都是神农成为茶祖的符号学意义之所在。从某种意义上讲, 茶祖神农所折射出来的精神与气质就是中华民族的精神源泉与根基, 也是中华民族发展进步的最重要的精神力量。神农茶祖作为一个象征性符号, 一个神, 一个时代的标志, 具有显著性的符号学意义。下面我们就从两个方面详细地探讨下神农氏成为茶祖的符号学意义。
自从神农氏开始, 人们就不断地加深了对茶的认识, 茶逐渐演变成为了一种具有世界影响力的天然饮料。“茶”与中国传统文化相融合, 逐渐演译出了具有中国特色的茶文化。因此, 我们今天才能看到、继承、发扬中国茶文化。这不能说不是归功于茶祖神农氏的丰功伟绩。
茶祖神农氏作为中国农耕文化的始祖, 开创了中华农耕文化。茶树的种植, 茶叶的生产, 茶叶的饮用, 才有可能盛行。这种因果关系, 决定了神农氏作为中华茶祖的历史地位, 是坚不可催的。神农氏开创的中国农业文化, 是中国茶文化的根基。离开了中华原始的农业文化, 中国茶文化也只能成为无源之水。正是因为有了神农茶祖这光辉灿烂的形象, 中国茶文化才有了真正意义上的源。从根本上讲, 这加强了中华儿女对茶祖文化的认同。广大茶人才能“认祖归宗、饮水思源”, 将中国茶文化发扬光大, 这也是广大茶人不可推卸的神圣历史责任。有时我们在想, 为什么就连韩国人都将神农当作茶祖、茶神来供奉, 而我们中国人确在怀疑神农的茶祖地位。好在蔡镇楚、曹文成、陈晓阳所著的专著《茶祖神农》, 从不同的角度, 摆事实, 讲道理, 充分地论证了神农的茶祖地位, 为我们解除了这个悬念。
而2008年11月6日在长沙胜利召开的《中华茶祖神农文化论坛》, 倡导设立茶祖节 (每年谷雨节) 和茶祖神农基金会, 号召全国茶人要以各种方式祭奠茶祖神农氏, 大力弘扬茶祖神农文化, 发扬茶祖精神, 增强中华茶人的凝聚力, 进一步提高茶祖神农文化在全国乃至世界茶产业中的始祖地位, 更好更快地发展中华茶业。从这个论坛, 我们可以看出神农茶祖的历史作用是何其地重要, 其在中国茶史中的符号性作用功不可没。
3 神农氏作为茶祖对茶文化发展的价值
自从茶祖神农氏发现了茶, 就为茶文化的发展提供了深厚的底蕴。“古人云:茶是儒, 是仁、义、礼、智、信, 茶是佛, 是来世净土的精神寄托;茶是道, 是乐天知足的自我心灵安慰;茶是和, 充满着怡性温柔, 至善至美;茶是静, 蓄含着清淡天和, 养精蓄锐。”茶的内涵是如此丰富和深沉。“茶”从茶祖神农那里, 带来了“兼容并蕴”的物质与精神内含。因为有了神农茶祖, 茶才可能产生, 唐人陆羽《茶经》才有可能问世, 这不尽标志着中国茶文化的兴起, 而且开辟了茶人研究茶文化的新纪元, 是中国茶文化史上的里程碑。在以后的日子里, 茶文化的研究已经从习茶、说泉、纪茗、数典、鉴壶、谈艺、研书、问俗等诸多方面达到极致。这造就了重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶艺、茶仪等;繁荣了讲究艺术形式的茶诗、茶歌、茶舞、茶典、茶画、茶词、茶书法、茶建筑、茶工艺品等。
茶自从“神农尝百草”以来, 就秉承着天地至清至正至纯之气, 让人在复杂的人际关系与繁杂的尘世中获得一丝丝的清闲与片刻的休憩, 它深受文人墨客的赞赏与平民百姓的喜爱, 因此, 文人墨客常以茶诗、茶词、茶歌、茶赋、茶艺、茶乐等形式来表达品茶时的感受和情趣;平民百姓以茶事、茶礼、茶俗等形式来表现对现世的行为与心态。从此, 茶从神农茶祖那里带来的“兼容并蕴”的精神内含使得中国茶文化更加绚丽多彩。
参考文献
[1]陈宗明, 黄华新.符号学导论[M].郑州:河南人民出版社, 2004:2～3.
[2]郭鸿.对符号学的回顾和展望:论符号学的性质、范围和研究方法[J].外语与外语教学, 2003 (5) :9～12.
[3]徐江华, 张敏.论中国传统文化符号在产品设计中的重构[J].包装工程, 2007 (1) :166～167.
一、情境唤醒，感悟符号表达的魅力
数学符号简洁、抽象、准确、清晰，具有简约思维、提高效率、便于交流的功能。每一个数学符号的诞生，背后都凝聚着人类的智慧与执着。在数学教学过程中，教师一方面要创设情境，介绍符号的演变历史，引导学生对每一个符号的出现产生好奇，感受它们的不同内涵；另一方面也要以童趣化的形式，让学生对数学符号的抽象性、简洁性、模型性有所领悟，从而接纳、喜欢符号。
例如，在学生刚入学时，教学“数的认识”时，笔者就让学生充分感受了数学符号表达的魅力，经历了数字符号抽象的过程。
【教学片段1】认识数“1”
师：仔细观察情境图，坦克有几辆？（1辆）
师：请同学们仔细看看，图上还有哪些物体的个数也是“1”个呢？
（学生通过观察发现：1个太阳、1座房子、1条小路、1片草坪）
师：大家找到了这么多个数是“1”的物体，真了不起！我们可以用一个简单的图形来表示它们的个数。比如，这1辆坦克（贴坦克的实物图）我们就可以用1个圆片来表示。这1个圆片就表示？（一辆坦克）
师：除了这样表示外，在数学上我们用一个数来表示，知道是几吗？（1）
师在田字格里写1：看这里。仔细观察，老师是怎样写“1”的，在田字格的左半格里，从这个地方起笔，直直地向左下角倾斜，就写出了1。请大家伸出1根手指，跟我写1遍。你觉得“1”像什么？（像粉笔、铅笔）
师：你能不能用“1”来说一句话呢？（1只兔子、1朵花等）
师小结：同学们，这个“1”可真了不起呀！它可以表示1个小动物，也可以表示1个植物，可以表示1个水果，也可以表示一个建筑物。你们觉得“1”伟大吧！好，就请你大声地读一读这个了不起的数——“1”。
学生从情境中个数是“1”的物体出发，经历“实物—图片—数字符号”的过程体现了数“1”的抽象概括过程。在此基础上回归生活，将“1”的意义及时地进行拓展提升，使学生理解“1”不仅表示1个动物、1个植物，还表示1座建筑物等，虽然事物的属性不同，由于它们的个数都是“1”，所以都可以用“1”来表示，从而完成了数“1”的有效建构。接下来的几个数都让学生充分经历“实物—图片—数字符号”的过程，让学生知道符号表达的简洁、抽象、准确、清晰性。
在学习了“混合运算”后，教师可以增加运算符号及位值制的介绍。就如，数学家经过了一千多年的探索后才逐渐确定了我们现在熟悉的“+、-、×、÷”等一系列符号。在教学“+”时，可以用课件演示先出现“-”，再移入“丨”合并成“+”，体现加号包含的“合并、增加”的含义；教学“-”时演示从“+”里去掉“丨”，表示“去掉、减少”的意思；教学“×”时，课件演示将“+”旋转45°变成“×”，表示乘法是特殊的加法的含义；在认识“÷”时，可以结合除法的含义边写边理解：先写中间一横表示平均分，上、下各一点，表示每份同样多。形象生动的符号生成过程，可以提高学生认识符号的兴趣，拉近学生与符号的距离。
二、多元表征，经历符号抽象的过程
发展学生的符号意识离不开让他们经历符号的产生、运用、推广、建模的过程。小学阶段，学生的思维以形象思维为主，并逐步向抽象思维过渡。因此，在促进学生符号意识的形成时，我们应积极创设机会，让学生用自己喜欢的方式来表征数学对象，遵循“从具体事物→个性化的符号表示→学会数学的表示”的符号化表征过程。
在执教北师大版三下“分数的初步认识”一课时，笔者通过布置前置性作业：思考如何表示把一个月饼平均分成两份，每份是多少？让学生提前进入思考状态。第二天上课时，笔者让学生一一展示自己的创意并说一说想法，然后让全班对这些作品进行分类，大家发现有的同学是用“半个”“一半”这样的文字来表达，有的是用画图来表示，有的是尝试用自己创造的等符号来表达。接着，笔者抛出问题让学生们思考：“这些表示方法有什么共同的地方？”学生们很快发现：“他们都想表示一个月饼平均分成两份，其中的一份是多少。”然后，笔者让学生进一步思考：“如果他们不介绍自己作品的意思，你知道他们这样表达的是什么意思吗？”从而引导学生发现符号表达统一的必要性。接着再介绍数学中科学的规定及“”的表示意义。此过程让学生充分经历了分数模型的建构过程，同时，感受到数学符号的魅力，避免学习成为一潭死水。
三、问题探究，发展符号运用的意识
符号意识是学习者在感知、认识、运用数学符号方面所作出的一种主动性反应，这也是一种积极的心理倾向。教学中，教师应引导学生在发现问题、提出问题、分析问题和解决问题的过程中，理解并运用数学符号进行表征、转换、运算和推理，切实有效地发展学生的符号意识。我们可以在解决数学问题的过程中，让学生体会到系统地运用符号，能够简明地表达数学思想，顺应思路解决问题，从而简化数学运算或推理的过程，加快数学思考的速度，促进数学思想的交流。
例如，在教学“利用等量代换解决问题”这一内容时，例题“4个热水瓶的水能够倒满3个大碗，2个热水瓶的水能够倒满5个杯子，倒满3大碗水需要几个杯子？”这个问题涉及三个量，对小学生来说比较复杂，他们一时间很难找准其中的数量关系，对他们的逻辑思维能力要求更高一些。要想让学生思维顺畅，就必须促使他们自觉地运用符号去进行描述和表达。教学过程中，笔者引导学生想办法用自己的方式表示出数量间的关系，让他们学会借助符号来解决问题。然后，笔者按顺序有目的地展示学生的作品。
首先展示学生的一号作品（图1）。这里，学生用实物图来表示例题中的数量关系，这已经是在运用符号了，但仅停留于此是不够的。笔者让学生理解之后，启发：“还有没有更为简洁的表示方法？”让学生思考之后，展示二号作品（图2）。
让学生说一说：“这幅图和刚才的作品一有什么不同？更喜欢哪个作品？”让学生意识到可以简化符号进行表达，发现其中关系。再展示三号作品（图3），发现更为简洁的方法。
至此，学生不仅成功地运用符号描述了例题中的数量关系，而且，成功地实现了从文字到字母符号的转变。接下来，在教师的引导下，学生得到结果就显得更容易。由此可见，在解决问题的过程中，让学生经历符号化的过程，再通过交流与分享，积累解决问题的经验，他们就会体会到用数与形将实际问题“符号化”的优越性。
（作者单位：山东省滕州市实验小学）
下车了，是谁来迎接我们呢?没错，就是爷爷奶奶。“爷爷奶奶好。”我一边鞠躬，一边向爷爷奶奶问好。大家都说我懂礼貌呢!
回到家乡，怎么能少得了抓鸡呢!我慢慢的走向鸡笼，悄悄地跟在一只鸡后面，抓准时机，扑通一下，竟扑了个空，我生气极了!脸火红火红的，头上冒着烟，差点着火呢!我飞快地向那只鸡跑去，站在他面前，那只鸡被我吓得全身发抖，趁那只鸡还在发抖时，我立刻按住它，不给它逃跑的机会。这时，我的气才慢慢消下来。抓到鸡当然要去炫耀一番啦!我抱着鸡，走到亲戚面前，喜滋滋地说：“你们看，我抓到鸡啦!”“海伦真厉害!”大家异口同声地说。
柏油路西望，一座又一座土城墙连绵环绕整座古镇，即使在雨中也能看清它们那坚毅守卫古城的意志。踏上古城墙，行走在软泥之上，驻足回望，朦胧间尽显古城沧桑。依然可见，秦国右相蹇叔为国家安定，泣送其子;竹林之贤嵇康，一曲广陵散，从容奔赴战场。忽然间，清风拂过，过去的刀光剑影已然散去，转身眺望，如今，苍松翠柏立于30土墙上，四处皆是生机盎然的景象，旧貌依然有，白发换新颜。
环土城墙行走，还未抵达南方，清风便携来茶的清香。古城小巷，古街石板，一把油纸伞缓步而来。择一方土地，放下手中雨伞，细听敲击古城的乐章，此起彼伏，嘹亮、清脆、悠扬的歌声在此唱响。茶馆里，慈眉善目的老人向客人送上清香绵甜的棒棒茶，以最淳朴的方式表达着对待客人的诚挚与坦荡的情意。轻嗅茶的清香，细品茶的甘甜，心灵瞬间竟安静起来，茫茫世界只留我与茶交流，独沉醉在茶香的世界。
品茶不知时已久矣。细雨初歇，清风掠过，淡淡凉意在空气中漫延，拂去人们的焦躁。我离开了粉墙黛瓦、飞椽画栋，门面简陋陈朴，依稀可见清代建筑风格的古茶楼。沿着小巷到复古建筑，门前坐落两尊石狮子，红色板门，曾经弥漫了硝烟战火的文昌宫。
慢慢走近、走近，带着新生的认识翻开了一部沾满血与泪的苦难史和战争史。淮海战役曾在这打响，一宫一宫地走入，耳边还回荡着枪炮声，还能看见英勇的解放军战士躺在了血泊里。但是，我们仍能感受到他们坚守胜利的信念、坚信和平的到来。终于，硝烟战火消失了，胜利的号角吹响祖国大地。这座饱经沧桑的古城还未来得及喘息。洪涝、天旱、风暴等自然灾害扑来，人们陷入食不果腹的泥沼。吃树皮，喝污水，只为了能生存。果然，人定胜天，古城终于结束了苦难，古城人迎来了新的生活，拥有了新的幸福与快乐。
回家路上，路两旁的绿化带，街道遍布小吃店，人们幸福的欢颜。一座古城已然白发换新颜。突然觉得自己很幸福，这里每处都弥足珍贵。
关键词：罗兰巴尔特；符号学；日本文化
中图分类号：G131.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0103-02
《符号帝国》别名《符号禅意东洋风》，是巴尔特访问日本后，用随笔方式写成的一部关于日本文化的理论分析性著作。全书分为26章，每一章截取日本社会和文化生活中的一个片段，对日本文化从语言、饮食、游戏、城市布局、商品包装、木偶戏、鞠躬、俳句、文具等方方面面进行了各种符号的解构与分析，展示出了日本文化不同于西方传统文化的特点。
罗兰巴尔特作为20世纪现代与后现代思潮中重要的代表人物之一，既是一位文学理论与批评家，又是一位符号学家，他以杰出而丰富的理论建树、文本分析与写作实践闪耀于文坛。“在长达25年的时间里，这位令人难以琢磨的杰出作家大概代表了法国批评界和语言学界几乎所有貌似现代派的思想：他并非总是第一个提出某种思想，然而……他总是旗手。”[1]他一生追求多变，不断推陈出新，很难对其划归派别，但是对于符号学的追求却贯穿于他学术发展的始终。他曾在第一届国际符号学学会上，将其一生定位为对符号的一种历险，从继承索绪尔的语言学观点对符号意义过程做出精细的分析，到构想传授符号学的方法，建立符号科学，最后利用符号学的方法对文本进行意指性实践，实现符号的结构化体系化构建。他一直在符号学的学术研究道路上探索，后来他开始反思体系化的弊端，体系固然有其统一性、完整性，而具有真理的性质，但却容易导致思想的封闭、陈旧和僵化。受到巴赫金的“复调”“对话”理论、克里斯蒂娃的“文本关联性”理论和德里达关于“书写”、“差异”、“延异”和非中心化的理论思想影响，罗兰巴尔特更明确地认识到了符号的差异性、开放性与多元自主性，符号不再是“单一、规定性的所指”和体系概念，能指和所指并不统一于符号，能指在所指的表面自由漂移。《符号帝国》是罗兰巴尔特此时用符号学理论阐释日本文化的重要作品。本文主要从符号的去蔽与意义的空无两个角度对本书中的日本文化进行解读。
一、符号的去蔽
（一）能指与所指的分离
罗兰巴尔特指出：“多数符号系统（物品、姿势、形象）都具有一种本来不介入意指作用的表达实质，而社会往往把一些日常用品用于意指目的。”[2]物品作为指称符号，更多成为一种社会化意义指向的代称。在语言符号中，能指作为语言物质化层面的构成，同样被视为导向所指表达意义层面的一种工具，意义成为语言表达的中心。巴尔特推翻了意义中心化的观点，提出了能指的漂移。他说：“现在，有必要把斗争深入一步，努力分裂关于符号的所有思想，而不是符号，也不是所指或能指的任何一方面，这是一个称为‘符号优选的手术。西方话语本身的基础和基本形式正是我们今天要努力分裂的。”[3]所以，他将语言符号中的能指与所指予以分离，让能指的指涉过程变成一场“能指的增值”，让符号在能指的表面自由移动。
在《符号帝国》中，巴尔特看到的日本文化，只是符号的能指，他说：“（日本）在几乎完全沉浸在能指之中的系统就在所指的永久性退却中发展起来，这就是我力图在日常生活（食物、家具、服装、街区系统）的基本层面所显示的东西。”[4]在这本书中，我们看到日本人的鞠躬并不同于西方人对待宗教般的神圣，他们只是通过彼此弯腰、屈膝施礼的动作，来进行自我刻写，其中没有任何屈从和拜倒的意味。整个动作的实施过程，没有对象，没有意义，没有任何窒碍、复杂、深刻的东西，唯一表现的只是一种体态姿势，一种用身体进行的符号实践。同样，日本人的眼睑只是一张平滑的面孔表面上的开缝，他们的眼睛扁平，既不太大，也不太小，不凸也不凹，他们的面孔没有道德的层级属性，只是一种供书写性的材料。而西方人的眼睛却被刻于骨质结构里，被看做是心灵的秘密，可以做出深刻、有意义的解读。即使全国学生联合会的暴乱，也只是一个单纯的能指符号，它不表现什么，与仇恨、愤慨、道德观念任何示意的概念无关，只道出行动本身。无论鞠躬、面孔还是群众性暴乱，都只是一些与所指无关、远离意义的单纯性能指符号。在巴尔特的眼中，所有这些纯粹的能指符号，都成为对日本文化的一个诠释。
（二）回到物本身
在符号学未出现前，我们关注更多的是世界的意义指向，或者说是人类以自己的意志赋予物的社会属性。而符号学则将我们的视野转向了事物自身，在符号学的视野下，物不再是僵死的、无生命之物，而以一种全然不同的意义得到了人们的关注。巴尔特的《符号帝国》让我们以一种全新的视角看到了物性的自然，一种不受人为意志浸染的本真。在我们固有的观念中，筷子只是一种不被关注的食用工具，但是经巴特的理解，筷子就成为了一种蕴含母性、具有指示性功能的餐具。它不同于西方的刀叉，不用于切、扎、截、转动这些含有人为侵略性、残暴的动作，也不按照一种机械性程序展开操作。筷子因其质料本身而具有一种轻柔的母性气质，它从不蹂躏食物，只是选取、翻动、移动食物，像两只手交叉在一起那样运送食物。这种根据物的质料本身合乎物性的分析是新颖而深刻的，也使得物性本身得到了彰显。同样，在俳句艺术的表达中，事物的每一种状态都迅速地、顽强地、成功地转变为表象的一种玲珑娇弱的精髓，事物已经成为语言进行自我说明，它不再是表现，只是得到自我的存在。所以俳句本身是反描写、反定义的，我们也无从对其进行评论，从中读出任何深意。比如“春天的软风：舟子嚼草梗”，“满月在草席上，一棵松的树影”，“渔夫的屋里，干鱼的气味和热”，它只是为我们复制一种指示性的姿态，告诉我们“它是那个，它是如此，它是这样。或者更确切些，这样”。在此，现实也不再被赋予意义，甚至不再有支配现实的意义，绕在事物身上的符号痕迹被抹除得干干净净。
二、意义的空无
（一）无中心与主体的弱化
在巴尔特的眼中，日本文化是一些能指与所指分离、回到物本身的纯粹的指示性符号。符号本身只是一些内核空洞的能指，即去除意义的空无。它们都是停留于表面的东西，没有任何核心和灵魂。他说日本之行使他产生了某种迷乱，从前读过的东西顷刻倾覆，意义遭到撕碎，渐渐导致一种不可替代的空虚，造成震动。在本书中，他为我们呈现的日本菜肴，完全通过视觉向我们直接呈现，从制作到食用，并无任何深层的含义，它不似西方的食物都有一个中心，均由食品的安排、食物的陪衬和覆盖而构成。在日本的菜肴中，每一样食品都是对另一种装饰物的装饰，菜肴呈现在餐盘里只是一种零碎部分的组合，并无主次之分，就餐时也无需菜单的指导，主要用筷子随意挑选即可。而日本的城市布局也同样是以城市中心的空来展现意义的空无的。东京把一个既是禁城又是无人关心的场所围在中间，里面住着一个谁也不认识的天皇，平时的汽车出行都避开这个圆形领地。它的中心只是一个空洞的概念，其存在不是为了炫耀权力，而是为了以中空性支持起整个城市的运动。除了中心的空洞性，主体的弱化也将日本文化的意义内涵导向了空无。在日语当中，一个动词可以不带主语、表语却以及物动词的形式出现，所以，只是一种单纯的动作指向，没有主体，不带客体。日语当中还往往使用一些功能性的后缀词和接续词，使得主体最终转变为一个空无言语的表皮，在一种零碎、颗粒状、最后分崩离析、走向空无的语言中淡化、弱化。而食物的无中心性，自然、鲜活状态的展示，也体现出未经人为作用的主体的弱化。
（二）无逻辑性
在西方，逻辑被视作是理性和意义的象征，合乎逻辑的表达才具有充分的说服力。而巴尔特的这本书则展示了一种逻辑的悖反。在日本，街道是不标注名称的，这在以数字号码排列命名地址的西方世界，显然是不合常理的，毕竟印刷文化的实用性指示比起姿态的表演要方便、快捷得多。但是这种拒绝把本体同某种特性相连接的做法却使得身体确立起了自己的书写实践，显然在此处，要确定自己的位置，书本、地址的概念是无意义的，必须要通过走路、观看、习惯、经验确定，而这里的每一种发现也都是紧密、脆弱的，它只能通过你对它留给你的痕迹的回忆来重现或重新发现，所以没有记号的地址让逻辑的意义在此显得多余。
三、评价
《符号帝国》可以说是一部集思想、文采、趣味性于一体的著作。它不同于一般的游记式作品，只浮于浏览表面现象，也不同于纯理论性分析的著作，生涩难懂。罗兰巴尔特将自己深刻、独到的理论分析能力，挥洒自如的文气均熔铸到了这部著作当中，既体现了作为一个学者的智慧、冷静，又体现了作为一个文学家的激情与文采。但是巴尔特作为一个西方学者，更多是以一种西方式的思维式虚构一个想象中的日本，或者说是以日本文化为文本来印证自己的符号学理论，所以在对日本文化解读的过程中，难免带有一定主观虚构和牵强附会的成分。同时受西方二元对立思维方式的限制，他对日本文化的理解也存在着一定的隔膜，对日本文化能指符号的强调固然区别于西方对所指意义的探求，但这却在另一个极端上是对所指意义的强调，这显然不合乎日本文化主客体合一的特点。同样，日本文化的空无也并非是真正的空无，它只是万物本性的表现，反映的是一种回归自然本性的哲学。巴尔特的解读某种程度上显然有悖于日本哲学思维的真正内涵。但是作为一个西方学者，他能抛弃自我中心的优越感，以一种客观、公允的态度通过对日本文化来反观西方的传统，担起努力改变西方象征秩序的责任，这也是值得肯定的。
参考文献：
〔1〕罗兰·巴特.符号帝国[M].北京：商务印书馆，1999.
〔2〕汪民安.罗兰巴特[M].湖南教育出版社，1999.
〔3〕钟晓文.符号.结构.文本：罗兰巴尔特文论思想解读[M].厦门大学出版社，2012.
〔4〕蒋传红.罗兰.巴特的符号美学研究[M].江苏大学出版社，2013.
〔5〕约翰.斯特罗克.结构主义以来——从列维.斯特劳斯到德里达[M].辽宁教育出版社，1998.
小说为读者呈现了两个故乡:记忆中的故乡和现实中的故乡。记忆中的故乡是美丽的,但这美丽是虚幻的;现实中的故乡是萧索的,但这萧索是真实的。记忆中故乡的人物是少年闰土和青年杨二嫂。少年闰土是个健康活泼、富有活力、勇敢机敏的小英雄,杨二嫂是个年轻美貌的“豆腐西施”。现实中故乡的人物是中年闰土和老年杨二嫂。中年闰土神情悲苦又愚昧、麻木,是个“木偶人”;老年杨二嫂则变成了自私、贪婪、势利、泼悍庸俗的小市民。记忆中的故乡是美丽的,因为儿童用直觉的感性的眼光看世界,看到的是世界美好的一面;成人用理性的批判的眼光看世界,看到的世界既是美好的,也是有缺憾的。这样,呈现在儿童眼中的世界是理想的完美的世界,而成人眼中的世界是真实的有缺憾的世界。
《故乡》中故乡的美丽和萧索正是中国百姓在“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”的真实生活的写照。
记忆中故乡的人们生活在“暂时做稳了奴隶的时代”。那个时代,故乡是那么“美好”。景物美好:“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜。”人物美好:闰土是“一个十一二岁的少年,项带银圈”,“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈”;杨二嫂终日坐着,很文静,被称为“豆腐西施”。小说中描绘的平静美好的生活,有鲁迅先生自己早年生活的影子。鲁迅早年的生活相对稳定,家庭经济条件尚可,13岁前,鲁迅生活无忧无虑,家中有四五十亩水田和一些店面房子,是个衣食无忧的小康之家。如《故乡》中描绘的那样:“那时我的父亲还在世,家景也好,我正是一个少爷。”鲁迅自己也说:“我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。”这些内容在散文《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》和小说《故乡》《社戏》等作品中反复出现,可见鲁迅对童年的美好生活的留恋。小说中“我”回故乡是为了搬家,也是为了寻找遗失的童年的梦,寻找自己精神的家园。然而,故乡的美丽只存在于记忆中。无论是“我”还是闰土的童年生活,并不像回忆中的那么美好。“我”家也只需要雇佣一个“忙月”,而闰土的父亲却需要做“我”家的“忙月”,以维持自己家的生计。“我”对童年生活的美好记忆,就是对童年纯真友谊的记忆;再者,“我”处于“少年不识愁滋味”的年纪,所以故乡的美丽永远留在了记忆深处。
现实中故乡的人们生活在“想做奴隶而不得的时代”。社会的黑暗腐败,打破了人们“暂时做稳奴隶”时代的平静生活的美梦。小说中闰土的遭遇:“多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅”,是天下千千万万穷苦百姓和城市小市民、小资产阶级的共同遭遇。作为小资产阶级知识分子的“我”不得不卖掉老屋,搬到“我”谋食的异地去;农民闰土则麻木、呆滞,抱怨“却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱,没有定规……收成又坏。种出东西来,挑去卖,总要捐几回钱,折了本;不去卖,又只能烂掉……”;小市民杨二嫂势利、泼辣,说话尖刻,为了一点小便宜,不惜造谣说“我”“放了道台”,“有三房姨太太,出门便是八抬的大轿”。社会的黑暗腐败,腐蚀了心灵,麻木了精神,摧毁了道德的底线。对这一点,鲁迅本人深有体会。在13岁这年,鲁迅平静温馨的生活被打破了。由于一场变故,周家的社会地位和经济状况骤然败落下来,鲁迅在别人的白眼中度过了自己的少年时代。“有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目。”所以在他记忆深处,既保留了童年生活的温馨,也保存了少年时代的伤心往事。鲁迅先生的童年和青少年时代的强烈的生活反差,给他的心灵烙上深深的阴影。弗洛伊德说,作家的创作就是对过去的、特别是儿童期受压抑的经验的回忆。作家与作品中的人物是同一的,每部作品都是一场幻想,其中的主角归根到底是“自我”。作家创作的动机必然与作家的童年愿望有关。这些愿望没有得到实现,变成无意识隐藏起来,以后便创作一个幻想的世界(艺术作品)来补偿这一愿望。梦只在记忆中,现实粉碎了美梦。童年的故乡是“我”理想的精神家园,现实的故乡却令人失望至极。但鲁迅并未停止探索,正如小说《故乡》结尾所写的那样:“我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”
《故乡》这篇小说为我们呈现了中国百姓在“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的真实生活,但作者希望“我们的后辈……他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的”,希望“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”。
参考文献
[1].甘竞存主编《鲁迅研究概论》,江苏教育出版社。
让我记忆深刻的是北京人满嘴的“京腔”味儿。当你走到安静而又古朴的胡同里，会听到独特的北京话。那种味道独具特色，令人心旷神怡。许多文章里回忆起旧时的北京时说道：“旧时的北京让人最值得回忆的是深长的胡同，整齐的四合院儿，满嘴的京腔，还有午后三五个老头儿坐在一起拉二胡，唱京剧的情景。”这些字句仿佛给了我们一个想像的空间，给我们展现了一幅令人向往的老北京图画。现在的北京，已是一个快节奏的城市，高楼耸立，汽车川流不息，但是当听到了那独具风格的北京话时，那一幅老北京画卷又清晰地呈现在我眼前。
北京，除了那别具一格的京腔深深地吸引着我，还有那著名的冰糖葫芦也让我回味无穷。我并不是北京人，但我很喜欢老北京的故事。从《城南旧事》《骆驼祥子》等书中我仿佛看到了另一面的北京。书中描写到：深长的胡同里传着一声声冰糖葫芦的叫卖声，他们通常举着一个棍子，上面推着个小车。小时候我家门口就有一个卖冰糖葫芦的，我被那叫卖声吸引，也扯开嗓子一起喊：“冰糖葫芦――。”书中所描写的旧时胡同已变成了著名的王府井、食品街，但是冰糖葫芦的味儿却没变。红彤彤的一颗颗山楂外面贴着一层薄薄的糖，那糖均匀又细腻，咬下去轻脆的一声，随后变成不硬不软的山楂果，又酸又甜。
标点符号：?
灾难事件：新期三，我背着书包来到了学校，拿出了课本，突然，我嘴里喃喃道：“什么东西没带呢?“我喃了15分钟还没想出来。
标点符号!
灾难事件：正当我苦思冥想地时候，!来串门儿了，!用那长棍子敲了一下我脑袋，我脑袋里想出了什么没带，便大声喊道：我的作业本没带!”小组长知道了，便把我的名字记在记录本上，，我好苦呀!
标点符号：、
灾难事件：我以为标点符号的串门儿已近结束了，谁知，、又在凑热闹，这回可惨了，既然传到了老师身上，今天的作业可多了：作文、复习、预习……可把我们同学给苦死了。
数学除了记数外,还需要一套数学符号来表示数和数、数和形、形和形的相互关系,表示两个图形全等的“≌”就是其中一个符号.
16世纪法国数学家维叶特用“=”表示两个量的差别,可是英国牛津大学数学、修辞学教授列考尔觉得,用两条平行而又相等的线段来表示两数相等是最合适不过的了,于是等于符号“=”就从1540年开始使用起来.1591年,法国数学家韦达在书中大量使用这个符号,从此,“=”逐渐为人们接受.
17世纪德国数学家莱布尼茨广泛使用了“=”号,他还在集合学中用“∽”表示两个图形形状相似,用“≌”表示两个图形全等,这就是全等符号的起源.
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