民主党派思想汇报

民主党派思想汇报（共8篇）

民主党派思想汇报 篇1

尊敬的党组织：

这次 陈xx老师给我们讲了民主，也抛出一个问题，党内民主优先还是人民民主优先？

首先我们会问，民主是个什么东西呢？说起民主是个什么东西，答案可谓五花八门，有人说民主是一种利益分配机制，有人说民主是把统治者关进笼子里的制度，有人说民主是一种游戏规则，更多人说民主是一种生活方式、是“多数决”的选举、是一种生活作风与思想境界，也有人说民主只不过是统治者用来驾驭民众的工具，是利益集团麻痹老百姓的鸦片，是……我们对民主的看法虽各有分歧，但在当今世界上，你几乎找不到一个人、组织或者国家会攻击民主，说民主是个坏东西，没有谁会否认“民主是个好东西”，正如俞可平说，民主是个好东西，不是对个别的人而言的，也不是对一些官员而言的；它是对整个国家和民族而言的，是对广大人民群众而言的。

其次我们凭什么认为民主是个好东西呢？如果自然哲学追求的起点是真理，那么社会追求的起点在于平等。起点对了，一切才不会混乱,才会有依归，起点错了一切皆错,再多的努力也是白费心机!而真理启示给人类的社会起点是什么?是平等!平等是社会的出发点,民主就是落实平等而设立的制度.为何人类需要民主？源头就在这里！民主不是人想象的产物，是真理的规定，是个必须的天理！

再次我们会问，民主是落实平等而设立的制度，民主制度有哪些优点呢？民主制度就是人类历史上最成功的科学发明。这个制度把绝对权力关进了笼子里，让以任何形式出现的公权力都受到制衡与监督，民众通过选票选出管理家园、依法治国的领导人，民意的集中体现就是“选票”，选票挑选出来的领导人，没有必要去听你的意见，也没有必要听谁的意见，但他得倾听大多数人的心声，否则，他就得下台。所以民主是一种保障主权在民的政治制度，主要规范人们的政治生活，它不能取代其他制度去规范人类的全部生活，但民主保证人们的基本人权，给人们提供平等的机会，它本身就是人类的基本价值。民主不仅是解决人们生计的手段，更是人类发展的目标；不仅是实现其他目标的工具，更契合人类自身固有的本性。即使有最好的衣食住行，如果没有民主的权利，人类的人格就是不完整的。

再次我们会问，民主是否有真假？马克思说，资产阶级（富人）追求和建立的民主制度就是用来保护他们自身利益的。因此，有一部分人说：“民主制度，宪政民主，是对富人最有利的，从一开始，就是富人和中产阶级们折腾起来的，这一点，大家可以去看看西方各国特别是美洲、欧洲民主国家的历史。”而断定西方的民主是假民主，他们打着“中国模式”的旗帜，拿着“国情”当挡箭牌，在污蔑西方民主的同时实现专制，谋求自身的利益他们总提到“一个国家选择什么样的政治制度，必须与其基本国情相适应，与国家发展阶段相适合。那种脱离本国实际，脱离经济社会发展的客观要求，盲目照搬别国模式，搞西方多党制和“三权分立”，不但实现不了发展民主的愿望，反而会给人民利益和经济社会发展造成损失甚至灾难。”用抽象的好大空的人民利益来搪塞个人利益和权利的获得，用经济社会发展来绑架国民民主，在织造“假民主”的幡子后面图谋自己的利益。

民主是个好东西，是人类落实平等而设立的制度，在民主这种具有普世价值的观念面前，不存在什么特色和国情，也不能够以发展民生代替民主，我们需要追求民主，爱护她并且为她践行。

手写签名：张x

民主党派思想汇报 篇2

一、马克思主义民主思想及党内民主思想阐述

1. 马克思主义的民主思想

谈到马克思主义的民主思想, 首先就得了解马克思的民主思想。要弄明白马克思本人的民主思想, 才能正确认识马克思主义的民主思想。马克思本人和马克思主义是有联系的。也就是说, 没有马克思本人, 也就没有当今所谓的马克思主义, 因此, 了解马克思主义民主思想的同时也要弄清楚马克思本人对民主思想的阐述。马克思主义理论的重要组成部分就包括马克思的民主观。马克思认为, 民主是具有历史继承性的, 是一个历史范畴, 是人类社会发展到一定程度之后的必然产物。此外, 马克思还认为民主是一个国家的一种制度, 是一种建立在一定条件下的经济基础所对应的上层建筑, 并且这种上层建筑服务于其经济基础。马克思的民主观是最先进的民主思想, 它体现了民主的真正含义和本质要求, 也代表了最广大人民群众的根本利益, 为全人类实现完全民主提供了理论基础并指明了前进方向。

2. 马克思主义的党内民主思想

同样, 首先是要了解马克思本人的党内民主思想。马克思的党内民主思想是马克思通过对法国的启蒙思想的批判, 开始有了端倪进而逐渐发展的。马克思的党内民主思想有很多特有的性质。比如它的系统性, 他是由一系列规范的原则和制度构成。马克思主义者通过对马克思的党内民主思想的阐述进一步发展了党内民主思想。其党内民主思想认为党内民主的首要原则是实行民主制, 这里所指的民主制也包含一定的集中, 这里的民主并不完全否定集中, 也不和集中制相矛盾, 是某种程度上的民主集中制。其中也包括了一些民主选举、民主策选举和监督等等。马克思主义还指出, 党的代表大会制度、民主罢免撤换制度、民主监督制度和报告制度等都是党内民主理论制度的范围内的民主制度。

马克思主义经典作家曾指出, 马克思主义政党的最根本属性是它的先进性。而发扬党内民主并积极推进发展党内民主即是这种先进性的表现。同时还阐明了无产阶级政党的重要属性就是党内民主原则。

二、党内民主的基本阐述

1. 党内民主的实质和原则

我们了解了党内民主的含义是一种国家制度, 一种国家形式, 而且它作为一种政治上层建筑的民主, 还有其国体意义和政体意义。而谈到党内民主的实质, 我们应该怎样去理解。有的人说, 党内民主也就是允许党的内部成员讲话。也有的人认为, 党内民主就是党员有民主权利。还有人说, 党内民主是通过一些途径来调动党员的积极性。当然, 以上说法与党内民主都是有关系的, 甚至也可能可以作为党内民主的内容, 但却不能准确的阐述党内民主的真正实质。通过对马克思和列宁的早期对党内民主的实质的阐述中, 可以总结出, 党内民主的本质, 应该就是党内生活里, 党的内部成员平等地直接或间接地决定和处理其党内各种事务的一种制度。

2. 党内民主和党内集中

有人认为马克思主义党内民主理论中所阐述的党内民主制和党内集中制是相互矛盾呢的。其实不然, 它们并不矛盾, 而是有机的结合在一起, 共同为党内民主体系所服务。党内民主与党内集中的关系这个问题具有传统性, 这是不言自明的。而它也具有一定的现实性, 这是因为人们总是依据新的历史条件, 不断地对民主与集中的关系及它们各自的内涵, 作出合乎现实需要的解释。集中制的原则也就是部分服从整体, 少数服从多数, 地方服从中央。就像党内民主是民主制度的基本原则在党内生活的运用, 党内集中也是其基本原则在党内生活中的衍用。

三、健全党内民主制度和政治文明

1. 健全党内民主制度

随着社会的飞速发展和科技的不断进步, 更多的国家走上了民主化的发展道路, 因而民主问题将越发受到普遍关注和重视, 其地位也尤为突出。在这种形势逼迫的情况下, 健全党内民主制度的任务也势在必行。首先, 要完善党内民主的党的代表大会制度。因为党的代表大会制度是党内民主制度体系中的一项根本性制度。健全党的代表大会制度, 对于党内民主生活的较好发展和党内民主的其他制度的更好完善有关键性的作用和意义。其次, 建立健全的选举制、罢免制和任期制也尤为重要。这是党内民主建设的又一项重要任务, 而比较而言, 目前最重要也最现实的是改革完善选举制, 之后再是建立健全的罢免制和任期制。此外, 兼顾完善党的代表大会制度的同时要完备其党内监督制度。其重点在于对党的领导机关和领导干部的监督。在新的历史条件下, 完备党内监督制度, 发展党内民主更具有重要的意义。

2. 民主制与政治文明

近期的十八大报告中曾提出了全面体制改革的重大举措, 其中也包括了政治体制的改革。由此可见当今的政治文明的发展已经越来越受到重视。文化软实力的发展将对国家的总发展起到不可忽视的作用。自改革开放以来到现在, 我们国家民主政治的发展正逐渐地步入正轨。而民主制的有效实施和不断完善发展则能更好的推动我国的政治文明的发展。总之, 眼下我们最紧迫的任务便是积极完善发展健全的民主制度, 形成完备的中国特色社会主义政治文明体系, 实现社会主义现代化和伟大的民族复兴。

参考文献

[1]雷忠勒张荻.坚持马克思主义民主观[J].晋阳学刊, 1989 (06) .

[2]林怀艺.马克思恩格斯党内民主建设思想及其现实启示[J].云南社会科学.2009 (05) .

[3]陈冬升.中国政治的民主抉择[M].南昌:江西高校出版社.2004.8.

浅析马克思民主思想 篇3

关键词：马克思;民主;思想

中图分类号：D641 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0151-01

一、马克思民主的基本含义

马克思通过对人类民主实践的深入分析，尤其是通過对资产阶级的人民主权理论的批判，阐明了民主概念的内涵，揭示了民主的本质特征。马克思认为，民主就是人民主权、人民意志的实现，就是人民自己创造、建立和规定国家制度，并运用这种国家制度决定自身的事务。概括地说，民主就是人民当家作主。具体地说，马克思主义的民主包含以下主要方面：平等主义的民主、经济和社会的民主、集体主义的民主、直接的民主、理性自觉的民主、大众的民主。

二、马克思民主思想的来源

马克思的民主思想集中体现在他的名言“民主制是一切国家制度的实质，是作为国家制度特殊形式的社会化了的人。”[1] 19世纪空想社会主义和空想共产主义及德国哲学家的民主思想是马克思民主思想的直接来源。

（一）19世纪初空想社会主义的民主思想

圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会主义者对未来社会领导问题的设想，既是时代的产物，又是历史遗产的继承和发展。关于社会主义民主制度主要体现在莫尔的《乌托邦》一书中：各级行政官吏均用秘密投票方式选举产生;完全根据才能和品德选择公职人员，公职人员没有任何特权，只能为公众服务;任何公事必须由最高领导机关或民众大会充分讨论决定，任何领导个人不能擅自决定。

（二）19世纪三四十年代法国、德国空想共产主义民主思想

德国空想共产主义的特点是，用空想共产主义思想去领导工人运动，准备通过暴力革命夺取政权，再经过一个过渡时期，最后建成共产主义社会。其中贡献最为突出的是卡贝和魏特林二人。

（三）19世纪德国哲学思想对马克思民主思想的影响

马克思是在对黑格尔的国家理论批判中开始阐述其民主思想的。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思首先认为黑格尔的出发点是作为两个永久的对立面、作为两个完全不同的领域的“市民社会”和“政治国家”，并肯定了黑格尔“把市民社会和政治社会的分离看作一种矛盾，这是他较深刻的地方。”[1]马克思在此高度评价了市民社会和政治社会分离的历史意义，认为这种分离为个人得以“自由”而提供了基本的可能性。并指出，“家庭和市民社会本身把自己变成国家。它们才是原动力。”[1] “政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为的基础就不可能存在。它们是国家的必要条件。”[1] 这样，马克思揭示了国家的本质，即政治国家不过是人民社会生活的一种特殊形式，国家性质是由社会矛盾运动和社会发展阶段所决定的。

三、马克思民主思想的主要内容

马克思认为，民主是有其产生、发展到消亡的过程的。为了保障人民的权利，需要依照人民的意志制定各种法律和制度、设立专门管理公共事务的机构，即国家，使人民更好地实现民主，当民主发展到绝对的民主时，就自然随着国家的消亡而消亡了;民主是由一定生产力水平上的经济基础决定的，只有让人民在经济和政治上都拥有民主，才能称之为真正的民主。因为没有经济上的民主就无法实现政治上的绝对民主;民主的实现是一个具体的、历史的过程，在具体的条件和规定性中民主有不同的表现方式。同时，民主具有鲜明的阶级性，是为了维护某一阶级的利益而存在的。从理论规定性来说，马克思民主的核心是“人民民主”，他把民主的主体“人民”旗帜鲜明地表述为以无产阶级为代表的人民群众，这一主体与以往民主的主体规定性存在着实质性差异。对阶级的具体表述，是马克思实现民主理论创新的关键所在。在民主运行的程序和规范上，马克思力图实现最广泛的人民参与、管理、监督。在民主制中，国家制度是人民的自我规定，国家的制度、法律、国家本身都是人们的自我规定和特定内容，法律和制度是因人民的需要而存在的，人民是国家存在的基础。

四、马克思民主思想对中国的影响

（一）马克思民主思想对中国新民主主义革命的影响

自俄国十月革命，马克思民主思想不断传入中国，对中国的思想产生了深远影响。为了推翻帝国主义、封建主义在中国的统治，建立一个独立、民主、自由的新中国，中国人民从鸦片战争到辛亥革命，进行了长期的英勇斗争，结果都以失败而告终。其根本原因在于不懂得半殖民地、半封建的性质，看不清历史发展的方向，提不出彻底的民主革命的纲领。俄国十月革命后，中国的先进分子意识到，在中国只有运用马克主义武装起来的无产阶级新型政党，才能担负起领导中国革命的任务。

（二）马克思民主思想对我国当代基层民主建设的影响

中共十七大报告把“人民当家做主”概括为“社会主义民主的本质和核心”，正是对民主价值的科学揭示和准确表述。根据这一概括，社会主义民主政治建设，必须紧扣“人民当家作主”这一核心价值。如何才能实现人民当家作主呢？

笔者认为，必须把民主建设工作落实到基层，特别是偏远少数民族地区，也只有从基层抓民主建设工作，才会把我国的民主制度建设得更加的完善。

首先，基层居民是我们的权力来源，“因为民主的势力，是由下而上的，我们非将政治的重心移到最下层，民主势力的基础才算得是稳固。”[5] 我们必须把这一阶层的民主工作做好了，方能谈民主建设工作。工人和农民是无产阶级的重要组成部分，我们必须把农民和工人团结和组织起来，马克思在《共产党宣言》中说“无产阶级的队伍就是这样从居民的所有阶级中得到补充的”[6] 。在广大农民阶层实施民主和建设民主，才能更好地实现国家大的民主政策。其次，在少数民族地区的基层民主建设工作中，我们必须把少数民族的传统文化、习俗、教育水平等因素考虑在内。通过培养一批少数民族党员干部，加强少数民族地区基础党组织的建设，通过本民族的代表实现广大少数民族人民的民主意愿的表达。“要建树一个民主国家，首先要培养民主势力，欲养成民主势力，须自地方自治;欲实施地方自治，一方面要训练和组织民众，一方面要广设小规模的实验室，使人民得到实习运用民权的技能。”[5] 只有实现村民自治，全身投入到国家的治理过程中，使居住在社会最广大的劳动人民能够充分表达自己的意愿，才能最终实现真正的民主。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]周琳，郑英，童荣，简开利.马克思主义领导思想史纲[M].北京：求实出版社，1990.

[3]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]马克思恩格斯列宁斯大林论民族问题[M].北京：中国社会科学出版社，1978.

[5]何炳贤.地方自治问题[M].上海：上海北新书局，1930.

思想汇报：民主集中制建设 篇4

在第五次党课上，韩老师跟我们详细讲述了有关民主集中制的思想理论。其中“民主”是党员和党组织的意愿、主张的充分表达和积极创造性的充分发挥，“集中”是全党意志、智慧的凝聚和行动的一致。两者的结合使我们党应当坚持的理论，是可以使我们党长存的理论。

实行民主集中制是一个长期的过程，而我们党的民主集中制建设从来就不是一帆风顺的。在不同时期，总是出现这样那样的偏差，特别是在毛泽东的晚年，由于一言堂、个人崇拜、个人说了算等家长作风的滋生和蔓延，党的民主集中制出现了严重挫折，直接导致了文化大革命的爆发。所以在我们今天看来，“解放思想，实事求是”这简单的八个字很容易说出做到，但在当时的社会氛围和文化下能清楚地提出这样的口号是一件具有先进性、科学性意义的事，这正说明了民主集中制在当时在慢慢形成与发展。我们呼吁一种有集中由民主、有纪律有自由，有统一意志又有个人心情舒畅的生动活泼的这样一种政治局面。

众所周知，坚持民主集中制的组织制度和领导制度，是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志之一，而要全面实行坚持民主集中制理论，就要明白民主与集中的辩证统一关系。民主是集中的基础和前提，集中是民主的指导和归宿，没有民主就不可能有正确的集中，没有集中就不可能形成党的共识。

中国共产党是一个无产阶级政党，正是这样的性质决定了我们必须坚持民主集中制的组织原则，它关系到无产阶级的兴衰成败。我们看到党的第三代领导集体把党内民主作为民主集中制建设的灵魂，把制度的建设作为民主集中制建设的核心，极大地丰富和发展了民主集中制理论。

我们党八十多年来对民主集中制的实行过程中，有了很深刻的认识，提出了六条相关原则，体现了民主也体现了集中，并正确规定了处理包括党的领导者与被领导者、党的上级组织与下级组织、党组织与党员个人等的原则，我们相信只要坚持这些原则，就可以在党内形成上述“六有”政治局面。

思想汇报：坚持贯彻民主集中制 篇5

党校培训的开始宣布我们又向党组织走近了一步，是我们的政治生涯又一个重要的转折点。通过这几次课的学习，我对中国共产党的一些问题有了新的了解和认识，进一步坚定了入党的决心。中国共产党是一个先进的党，是一个有组织有纪律有原则的党，是一个与时俱进的党。党校的第一课就学习了中国共产党的组织原则和纪律，通过学习我认识到在现实工作和学习中，甚至大到社会主义现代化建设事业中，只有坚持贯彻民主集中制才能使我们的事业、工作顺利有效的完成。

民主集中制的提出乃至将其作为党的根本组织制度和领导制度经过了一段较长时间。民主集中制由列宁最早提出，概括地说，就是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合。它既是党的根本组织原则，也是群众路线在党的生活中的运用。《党章》对民主集中制提出了六条基本原则：党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会;党的各级领导机关，除它们派出的代表机关和在非党组织中的党组外，都由选举产生;党的最高领导机关，是党的全国代表大会和它所产生的中央委员会;党的上级组织经常听取下级组织和党员群众的意见，及时解决他们提出的问题;党的各级委员会实行集体领导和个人分工负责相结合的制度;党禁止任何形式的个人崇拜。

共产党同志曾指出：“民主集中制是我们党和国家的根本组织制度与领导制度，也是最重要的组织纪律。”由此可见党的领导人对民主集中制的重视程度。共产党也指出：“民主集中制执行得不好，党是可以变质的，国家也是可以变质的，社会主义也是可以变质的。干部可以变质，个人也可以变质。”因此，能不能正确执行民主集中制，直接影响党和国家政治生活的全局，关系到党和国家的前途命运。

1951—1961年，我国的国民经济受到了沉重的打击，市场物资供应极度短缺，人民生活水平明显下降，共和国的城市乡村开始被饥饿所笼罩，这三年被称为国民经济的三年困难时期!纠其原因，有当时自然灾害的影响和苏联政府的背信弃义，但是我们也应该认识到我们自身的不足。党内民主政治建设严重滞后、民主集中制遭到破坏也是一个相当重要原因。

回首这一段历史时，我们不难发现，党内民主气氛的逐渐丧失、民主集中制逐渐被破坏的过程，其实就是国民经济一步步走向危险的深渊的过程，甚至可以说，正是随着党内民主氛围的消减，个人的决策代替了集体的领导，才是经济发展逐渐脱离正确轨道的先兆和诱因。

共产党在回顾这段历史时说：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国……最可怕的是鸦雀无声。”由此不难看出，民主集中制贯彻的好坏程度直接关系着国民经济的发展，影响着国民生活水平的提高。前事不忘，后世之师。“文革”结束后，经过党的第二、三代领导集体的精心维护和大力发展，民主集中制原则得到了恢复和加强，重新成为了我们党的组织制度和领导制度，我们党的事业得到了迅猛的发展，国民经济也向着健康平稳的方向发展。相信在以共产党同志为核心的第四代党中央的领导下，中国的社会主义现代化建设事业一定会取得辉煌的业绩，为中华民族的伟大复兴打下结实的基础!

我们作为21世纪中国发展的中坚力量，在学习工作中，应该坚持贯彻民主集中制，做遵守纪律的模范。同时我们也应该积极向党组织靠拢，在行动和思想上尽早加入伟大的中国共产党，为民族复兴而奋斗。

民主生活会思想工作汇报 篇6

各位同事：

大家好！

紧张、忙碌的2009年已经进入四季度的收管阶段。今年以来，在公司党委的正确领导下，在同志们的帮助下，认真履行公司纪委书记和副总经理的工作职责，积极发挥参谋助手的作用，积极建言献策，积极参与公司重大问题决策，立足本职，勤勉务实，积极、认真、努力地去做好自已的分管工作，服从和服务于公司经营发展大局。按照保监委和总、省、市公司《关于召开2009党员领导干部民主生活会的通知》精神。今天，借助于民主生活会这个平台，对照胡锦涛总书记在第十七届中央纪委第三次全会重要讲话中提出的“四个统一”，“六个着力、六个切实”要求，对照《党章》和新时期保持共产党员先进性的具体要求，对照“践行科学发展观，防风险、稳增长，实现又好又快地发展”工作指导思想，本人就近一年来的思想、作风、工作和廉洁自律遵守情况向大家作以下汇报，真诚地欢迎大家批评指正，给予帮助。

一、学习体会

2009年元月14日，胡锦涛总书记在中纪委全会上发表了重要讲话，从党和国家事业发展全局和战略的高度，全面分析了当前的反腐倡廉形势，明确提出了深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的总体要求和主要任务，深刻阐述了新时期加强领导干部党性修养、树立和弘扬良好作风的重要性、紧迫性，以及基本要求和工作重点。下面我结合学习王新生总经理在全省系统纪检监察工作会议上的讲话精神，谈一谈在新形势下，对加强党性修养、树立和弘扬良好作风重大意义的理解和认识：

1、加强党性修养、树立良好作风，是贯彻落实科学发展观的重要保证。科学发展观是经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。我们要把科学发展观真正落到实处，必须锲而不舍地加强党性修养、树立和弘扬良好作风。一方面，贯彻落实科学发展观，要靠较高的理论修养提供保证。理论修养是党性修养的基础内容。只有在理论上理解和把握好科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，才能增强改造主观世界的自觉性和坚定性，进而使科学发展观真正内化为世界观和方法论，转化为行为准则和自觉行动。经理室作为一个地方、一个单位的决策者、组织者，承担着推动科学发展、促进社会和谐的重任，必须更加自觉地运用科学发展观武装头脑，不断丰厚理论素养，把握事物发展规律，增强明辨是非的能力，才能保持政治上的清醒和坚定，才能增强运用理论解决实际问题的本领。另一方面，贯彻落实科学发展观，要靠科学求实的态度和真抓实干的作风提供保证。现实工作中，那种因循守旧、不思进取的做法，那种违背规律、盲目蛮干的做法，那种好大喜功、脱离实际的做法，都是与科学发展观的要求、科学发展的目标格格不入的。只有各级管理者特别是县区公司“一把手”树立了与科学发展观要求相适应的好作风，才能有效解决与科学发展不适应不符合的突出问题，才能推动公司又好又快发展。

2、加强党性修养、树立良好作风，是新形势下反腐倡廉建设的关键环节。领导干部的党性修养和作风，关乎其政治品质、道德境界和价值取向，关乎其拒腐防变的能力和水平。加强党性修养，树立良好作风，是领导干部在当前改革开放和社会主义市场经济条件下，自觉抵御腐朽思想侵蚀的根本途径，是推进反腐倡廉建设必须始终抓好的关键环节。从近年来查处的腐败案件看，一些领导干部之所以沦为腐败分子，说到底是党性修养出了问题，而不好的作风又往往成为走向消极腐败的助推因素。

3、加强党性修养、树立良好作风，是又好又快推动“精品公司创建工程”实施的迫切需要。会明同志来到铜川后，提出了“创建精品公司”，实现“富员强司”经营发展目标。这既是本届班子加快公司发展的奋斗目标，也是省公司党委、总经理室对铜川发展的新要求。我们要实

现这一美好蓝图，迫切需要凝聚系统上下的意志为之奋斗，迫切需要各级干部过硬的素质和良好的作风提供保证。“作风就是战斗力”很直白地道出了作风建设的重要性。

总书记在中纪委全会上的重要讲话，除第一块讲今年反腐倡廉工作的重点、基本任务和目标要求外，着重讲领导干部作风建设问题。第二块着重讲作风建设的内容，第三块着重讲作风建设的组织实施。由此看出，反腐倡廉建设的中心工作，就是着力加强领导干部作风建设。

二、个人思想及工作情况

1、加强理论学习，提高自身素质。在平时工作中，能够认真贯彻执行党的基本纲领、基本路线和各项方针政策，认真学习邓小平理论、“三个代表”重要思想，深刻领会科学发展观的精神实质，严格按照上级党委及公司党委的重要决议指导和实践工作，深入贯彻省、市保险工作会议精神，在大事大非问题上，头脑清醒，旗帜鲜明，在思想上、政治上、行动上同党中央保持一致，能够自觉地维护班长的核心领导，自觉地执行党委、总经理室的决策决议。注重理论学习，做到自我加压，勤于思考，坚持理论和实践相结合，不断丰富自己的知识，开阔自己的视野，自身素质和领导水平得到了提高，具备了较强的组织、协调、领导及驾驭能力。

2、创新工作思路，创出工作实绩。团险、银保作为公司三大销售渠道的重要组成部分，面对金融危机的大环境，面对多年来渠道建设和维护的不足，作为分管领导，深感责任重大，面对艰巨的任务，没有畏缩，而是以认真负责的工作态度，扎实有效的工作方法，雷厉风行的工作作风，积极开动脑筋，把思路作为工作出路，把创新作为工作的灵魂，确定了“团险率先发展，银保迎头赶超”的发展思路，银保在“产品转型、队伍建设、即时出单和调动合作方主动性”上想实招、出快招，争份额、保市场，相继开展了“绝地反击战”，截止 月日，团险业务实现保费收入万元，提前天完成任务，银保业务结构调整取得成效，期交万元，同比增长

3、认真遵守党的纪律，增强廉洁自律意识。作为一名共产党员，能够坚持按照“三个代表”重要思想和“两个务必”的要求，牢固树立全心全意为人民服务的宗旨，严格遵守党的纪律，真正做到自重、自省、自警、自励。在生活上，注重人生观和世界观的改造，不为金钱所迷，不为社会上的不良风气所惑，作风正派，宽厚待人，团结同志。在工作上，能够充分发挥党员模范带头作用，认真执行各项规章制度，要求别人做到的自己一定做到，时刻以一个共产党员的标准、以一个领导干部的标准，严格要求自己、约束自己。

4、提高党性修养，强化工作作风。党性纯洁则作风端正，党性不纯则作风不正。在学习、工作、生活中，我能够做到“六个始终牢记、六个切实做到”，一是始终牢记“首要标准，树立宗旨意识、公仆意识和群众观点，践行“六个一线工作法”，解民情，听民意，切实做到民有所呼我有所应，民有所盼我有所给，民有所困我有所解，以人为本、执政为民；二是始终牢记提高领导能力，在理论求先，在实践中求效，着力提高领导发展的能力，破解发展难题的能力，驾驭复杂局面的能力，妥善处理高速发展与风险防范关系的能力，切实做到发展一方、造福一方、平安一方；三是始终牢记树立正确政绩观，坚持一切从实际出发，尊重客观规律，立足当前、着眼长远，不弄虚作假、不哗众取宠，不搞“花花拳绣腿”，追求实实在在的政绩,积极进取、量力而行，创造经得起科学考证、经得起人民评判、经得起历史检验的政绩,切实做到从实际出发、按规律办事。四是始终牢记树立正确利益观，正确看待个人利益，正确看待个人得失，正确把握利益关系，甘于吃亏、无私奉献，任何时候、任何情况下都要做到不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所惑，切实做到为民谋利、无私奉献；五是始终牢记求真务实，重实际，讲实话，出实招，办实事，求实效，多干打基础、利长远的工作，切实做到真抓实干、狠抓落实。六始终牢记严守纪律，讲政治、顾大局，自觉在思想上、行动上与常中央保持高度一致，与公司党委、总经理室保持一致，坚持小道理服从大道理，局部利益服从整体利益，不搞特殊化，带头勤俭节约，反对铺张浪费，带头抵制拜金主

义、享乐主义和奢靡之风，切实做到政令畅通、令行禁止。

三、存在的问题及整改措施。

取得成绩的同时，在工作中还存在很多问题和不足，具体表现在：

一是学习不能持之以恒，运用理论分析解决实际问题的能力和水平还需进一步提高。工作忙起来，就放松了学习，今后要进一步端正学习态度，进一步探索学习方法，把学习制度长期坚持下去，提高学习自觉性，注重理论与工作实践相结合，增强运用理论指导实践的能力。二是组织和协调能力还需在今后工作中进一步加强。在公司班子里是副总经理，在党委中是纪委书记，在角色定位中，一定要摆正位置，要通过学习，进一步提高明辨是非的能力，提高政治敏锐性和政治鉴别力，要善于通过现象看本质，站在全局的高度，从整体利益看待问题、解决问题。

三是由于性格因素，原则性过强，对大家要求过高。有时工作时间紧，任务重，要求的严，标准高，同志们由于水平能力不同，完成工作情况不一，对大家批评多，表扬鼓励少。四是开拓创新方面需进一步加强。对工作要敢想敢为，积极研究新情况，解决新问题，闯出新路子，增强工作的主动性和自觉性。在目前工作的基础上，团结带领分管部门的干部职工，开动脑筋，献计献策，力争在工作上抓重点、突难点、创亮点，实现团险、银保业务的工作新突破，开创纪检委监察新局面。

《儒林外史》的民主思想火花 篇7

一

清代康熙帝和乾隆帝为了笼络民间知识分子, 都曾诏开“博学鸿词”科, 在京三品以上官员和各省督抚学政推荐文词卓越的人, 无论有无官职、是否秀才, 一律送京参加廷试, 择优录用。这种征辟大典几十年才举行一次, 机会非常难得, 很多文人士子梦寐以求, 乞望被荐, 荣登天子堂。《外史》的杜少卿却不然。巡抚的文书要荐他, 他出于感恩而赴院致谢并推弃未果, 后又来文书催促赴京廷试, 这时杜少卿装作“十分有病的模样, 路也走不全”, 托病辞却征聘和廷试。相比之下, 淡泊功名的庄尚志也接到被荐举到京廷试的通知, 但顾及“君臣之礼”, 赴京廷试, 而杜少卿却无视“君臣之礼”, 假装“得了暴病”, 拒绝赴京, 这在当时是犯了“欺君”之罪, 有下“文字狱”的危险, 表现出对君王的大不敬。杜少卿是《外史》中最具叛逆性的名士, 他以“麋鹿之性, 草野惯了”为理由谢绝荐举 (三十三回) , 想方设法辞掉“爵禄之縻”后, “将来乡试也不应, 科岁也不考, 逍遥自在, 做些自己的事罢!” (三十四回) 自由自在, 不受羁绊和束缚, “春天秋天, 同你去看花, 吃酒, 好不快活。”杜少卿继承了魏晋名士风度, 追求个性解放和个体人格的实现。《儒林外史》是一部含自叙的小说, 杜少卿的性格经历和作家自己有很多共同之处。吴敬梓35岁 (1735年) 时, 安徽的巡府推荐他应“博学鸿词”科, 这对一般文人来说绝对是千载难逢的机会, 可是吴敬梓却断然拒绝了, 可见他对科举不屑一顾和绝不妥协的态度。不仅如此, 他对满清统治者弘历皇帝也是不恭不敬、鄙弃绝裂的。1751年1月, 弘历帝南巡, 经南京至浙江绍兴, 好多士子“妻孥竦息趋路旁”, 因献诗赋, 得召试行在, 赐举人进士, 唯独吴敬梓隐藏高卧不出门庭, 鄙弃功名富贵, 也鄙弃最高统治者。

《儒林外史》的第一主题是批判八股科举制度。宋明以来, 八股科举从四书五经中出题, 都以朱注为准应考者必须按题阐述经文, 代圣贤立言, 文章格式也有刻板的规定, 考生只能按格式把儒家经书编串起来填进去。这样就将八股科举的形式与程朱理学有机地结合起来, 从而约束士子的思维, 禁锢文人的思想。鲁迅曾说:“八股原是蠢笨的产物” (《伪自由书·透底》) 。它又被用来制造蠢笨, 腐蚀和摧残着一代代文人。作者吴敬梓的舅父是八股科举的热衷者, 他因循守旧、老拙迂腐, 终生痴迷于举业, 吴敬梓作有一首《哭舅父》, 其中说“垂老守残编”, “抱恨归重泉”, 道尽了对舅父的无限悲痛和对科举功名的嫉恶。《外史》中的杜少卿敢于挑战封建权威, 敢同朱熹唱反调, 认为“只依朱注”是“固陋”。朱熹的《诗集传》说《溱洧》是“淫奔者自叙之词”, 他反驳说:“《溱洧》之诗也只是夫妇同游, 并非淫乱”。可谓离朱熹之“经”, 叛封建之“道”。他甚至不乐意别人在他面前谈论科考。有人想应考, 求他托人向考官说情, 他不但不去打招呼, 反而规劝别人放弃应考。

《外史》无情地揭露和批判了清初科举考场的舞弊和官僚政治的黑暗腐朽。第二十六回写来安庆府考的童生们, “也有代笔的, 也有传递的, 大家丢纸团, 掠砖头, 挤眉弄眼, 无所不为。到了抢粉汤包子的时候, 大家推成一团, 跌成一块……有一个童生, 推着出恭, 走到察院土墙跟前, 把土墙挖个洞, 伸手要到外头去接文章。”第十九回, 金东崖的儿子金跃一字不通, 却想当秀才, 要找人替考。李四找潘三商议, 潘三以五百两银子外加三十两盘费包下这秀才“工程”, 替考人笔资和衙门里打点都在内。潘三将匡超人换了衣裳头行, 半夜混在军役中进班, 又在黑暗中与金跃换衣戴帽, 捧卷归号做了文章, 神鬼不知使金跃这个文盲进了学。封建科举制度把考试与升官发财直接挂勾, 通过科举考场直接产生一批批官僚府吏。考场的舞弊无疑就是封建政治腐败, 揭露这种舞弊和腐败即是批判封建的社会制度和政治制度。通过这样的科举考试而爬上去的官吏, 在官场上追逐名利更是不择手段, 新任知府的举人王惠, 刚上任便打听捞钱的路子:“地方人情, 可还有什么出产?词讼里可也略有些什么通融?”他作官的哲学是“三年清知府, 十万雪花银”, 他钉了一把头号板子, 那些“衙役百姓, 一个个被他打得魂飞魄散”, 这样一个酷吏很快成为江西第一个“能员”, 不久即荣升道台。知县汤奉, 奉旨禁宰耕牛, 回族老师夫备了五十斤牛肉来向他求情, 他为了博得“清廉”的美名, 竟将老师夫“重责三十板, 取一面大枷, 把那五十斤牛肉都堆在枷上, 脸和颈子箍得紧紧的……在县前示众。天气又热, 枷到第三日呜呼死了。”回民不服, 聚众罢市, 要将县衙门围的水泄不通, 要把出坏主意的张静斋揪出来打死。几个衙役偷偷用绳子把张静斋系出城墙外, 让他如丧家之犬连夜逃回省城。按察司为保全汤知县的体面, 把为头的拿了, 问成“奸民挟制官府”的罪名, 发回本县发落。小说的作者以鲜明的褒贬之笔, 对张静斋投以严冷的讽刺和批判, 而对回民聚众反抗则隐予“有理”和肯定, 表现了反抗封建官僚社会的思想倾向。彭泽县的盐船被抢, 告到县里, 县里反说:“本县法令严明, 地方肃清, 那里有这等事。”倒把原告船工打得皮开肉绽。广东高要的知县, “一岁之中钱粮耗羡, 花布牛驴渔船田房税不下万金”。在吴敬梓笔下, 封建王朝的伥官恶吏就是这样贪婪残酷, 封建末世就是这样腐朽昏暗。

二

《外史》尊重人和人格, 闪耀人文平等思想光彩。杜少卿轻财好士, 多济友朋, “不论知与不知, 皆尽力资之”, “和尚道士、工匠花子, 都拉着相与。”小说三十一、三十二回集中表现杜少卿的“急施与”。臧蓼斋替人花钱买秀才, 却给自己补了廪, 买家要退回三百两银, 情急之下, 臧蓼斋跪求少卿借三百两给他, 杜少卿答应明日就送银子来。杨裁缝母亲暴亡, 因穷困无钱葬母, 杜少卿得知后将刚做好的一箱衣服拿去当了二十多两银子给杨裁缝。娄太爷病了, 杜少卿亲自送药、煨人参, 还拿了一百两银子给娄太爷的孙子, 希望他回家做些小生意谋生, 后来, 杜少卿又拿了些银子给娄家儿孙买地安葬太爷。守祠堂的黄大, 房屋被本家推倒, 无处藏身, 杜少卿又拿几十两给他去修住屋。梨园中的鲍廷玺也来求助, 杜慷慨施与一百两银子。张俊民儿子是杜少卿帮忙送去考学的, 但学里要他捐一百银修学, 又跑来求少爷, 杜则一口答应:“我替你去出。”如此慷慨挥金, “助人为乐”。杜少卿为何出卖祖业、典当衣物资助友朋?为何在自己面临断炊绝食的困境还“大捧的银子与人用”?吴敬梓出身于名门望族的官僚地主家庭, 父死后被宗法家族侵夺祖遗财产, 促使敬梓极为鄙视宗法家庭聚敛财富和贪婪残暴, 由“激愤”而叛逆:宗法家庭嗜财贪财, 我就挥金散财;近亲劣绅虚伪贪暴, 我就放达豪爽。他没有遵照遗训, 谨守家产, 专做举业, 反而视遗产如敝屣, 不到二十年就散送了。杜少卿清高脱俗, 遗落物务, 对钱财持慷慨超脱的态度。他既不藉藉于富贵, 也不戚戚于贫贱, 家财散尽后, 安于布衣蔬食和山川朋友之乐, 谢绝举荐和征辟, “逍遥自在, 做些自己的事”——追求独立个性的解放和主体人格的重铸。这些含有民主因子的思想的确“和当时的人不同了”。

封建社会中, 各种社会矛盾都在妇女的身上有所体现, 除了与男人们身同感受政权、神权、族权的压迫外, 她们身上还多了一条夫权的锁链。封建礼教、封建道德所约束的最主要的对象是妇女。《外史》中老秀才王玉辉鼓励三女儿殉夫全节, 绝食八天活活饿死, 老妻大哭不止, 他却仰天大笑道:“死的好!死的好!”但事后王玉辉人性苏醒, “悲悼女儿, 凄凄惶惶”, 出外排遣却怎么也排遣不开, 见少年穿白的妇人, 又想起女儿, 心里哽咽, 那热泪直滚出来。从“仰天大笑”到“热泪直滚”, 揭露封建礼教和人性良心的尖锐冲突和矛盾, 抨击理学违反人性, 残害妇女的真面目。

《外史》的叛逆性人物杜少卿, 无视“夫为妻纲”、“妻受命于夫”的正统观念, 在夫妻关系、男女关系、妇女观方面大大冲破了封建礼教的束缚。他在游览姚园时, “竟携着娘子的手, 出了园门, 一手拿着金杯, 大笑着, 在清凉山冈子上走了一里多路”, 在当时, “女子出门, 必拥蔽其面……男子由右, 女子在左” (《礼记·内则》) , 杜少卿夫妇携手同游是“有伤风化”, 令人称奇, 背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着, “两边看的人目眩神摇, 不敢仰视”。少卿要变卖祖屋, 移家南京, 先“和娘子商议, 娘子依了”才行动。这次游山玩园, 也是“娘子因初到南京, 要到外面去看看景致”。杜少卿装病辞却廷试, 娘子笑问:“朝廷叫你去作官, 你为什么装病不去?”少卿道:“留着我在家, 春天秋天, 同你去看花, 吃酒, 好不快活……假使连你也带往京里, 京里又冷, 你身子又弱, 一阵风吹得死了, 也不好。”在这里, 人们看到的完全是一种近代互敬互爱而又平等的夫妻关系, 而不见“夫为妻纲”和夫尊妻卑这样的礼教和伦常。同时, 杜少卿还反对纳妾, 认为娶妾的事“最伤天理”, 纳妾也造成了社会的不平衡, 因为“天下不过是这些人, 一个人占了几个妇人, 天下必有几个无妻之客。”中国的妻妾制度缘于封建宗法家庭的需要, 服务于男权社会及其家庭的延续。杜少卿谴责纳妾伤天害理, 挑战封建宗法制度, 否定男子特权和多妻制。从携妻同园到支持抗婚逃婚, 再到反对纳妾, 杜少卿的妇女观、夫妻观, 已经超越了他所处的那个时代。正如胡适在《吴敬梓传》中所说, 吴敬梓的思想“已经和当时的人不同了”, 这“不同”在于尊重妇女的人格, 显示‘人’比‘官’格外可贵, 学问比八股文格外可贵, 人格比富贵格外可贵。”吴敬梓的思想和杜少卿的妇女观, 闪耀着一束夫妻平等、男女平等和尊重人、尊重人格的民主思想火花。

三

儒林外史》这部宏大而精细的古典小说, 在它行将结尾时第五十五回却陡增季遐年、王太、盖宽、荆元四客, 着力塑造市井四奇人, 赋予四奇人自由的人性和个体的人格, 展现出崭新的典型形象, 寄托着作家转折性的新希望和新追求。明末清初, 金陵、苏杭一带商品经济已有相当发展, 商业繁荣, 城市规模和市民阶层空前扩大。在资本主义萌芽和滋长基础上的市民阶层, 自由、平等意识觉醒, 主体人格勃兴。四奇人已经不是《外史》所描写的读书撰文式的儒林人物, 在季、王、盖、荆身上已经毫无“儒气”可言。他们是城市中自食其力的劳动者和文化人, 经济上能独立, 各有其谋生的“贱业”, 王太卖火纸筒, 盖宽开茶馆, 荆元做裁缝, 季遐年无家无业, 却在寺庙安身, 同和尚一起吃斋饭, 兼而为人写字。四奇人分别身怀琴、棋、书、画的一技之长, 在市井中特立独行, 我行我素。季、王、盖、荆之所以被视为四奇人, 是因为他们的性格和行为具有一系列新奇的特点。

卖字为生的季遐年, 他写字不习古人, 由着性子信笔而书, 而且自成一体。写字三日前, 要斋戒一天, 磨墨两天, 就是写个短小的对联也要用上半碗墨, 可是笔却是人家用坏丢弃的。季遐年生活上不修边幅, 穿着稀烂的长衫, 脚踩破烂不堪的蒲鞋。写字还要凭他高兴, 若是遇到他心情不佳, 任你是身份多么显赫的王候将相, 他也不拿正眼相看。卖字所得, 除了吃饭所用, 剩下的都不要, 随便送给不相识的穷人。其潇洒狂傲的个性可见一斑。靠卖火纸筒子度日的无冕棋王王太, 在赢棋之后竟对棋战国手马先生于不屑一顾, 声称天下再没有比杀棋更快活的事了, 连一口贺酒都没喝便扬长而去, 显示出蔑视名利、狂放不羁的独立人格, 画人盖宽开了个茶馆, 获利颇丰却视钱如芥, 后来万贯家产倾覆, 他深切体验到世情冷暖, 人面高低, 依然保持豁达浩然的气度。琴师荆元会做裁缝, 他每天做完活后就是抚琴、写字、吟诗, 友人问他, 既然有心做雅士, 又何必当裁缝?他回答说难道做裁缝就玷辱了读书识字不成?而且弹琴, 写字不像做活要图人工钱、看人脸色, 何等快活。在城市之中有山林之美, 在闹市之中有桃源之致。荆元在山石堆砌、花团锦簇的园子里, 于一炉好香之中, 抚琴自娱, 琴声时而铿锵震震, 时而凄清婉转, 悲凉之中又透着点点希望, 悲凉是源于那个封建专制社会, 希望则是以王冕、杜少卿、沈琼枝以及市井四奇人为代表的与封建社会格格不入并闪现着星星点点自由、平等的民主思想之光。这也是《儒林外史》在批判八股科举、倡行礼乐兵农的同时, 高调高扬人文主义精神, 闪烁着自由平等的民主思想火花。

摘要：明清时思想界提出“民治”、“罪君”思想, 这是中国早期民主思想的集中体现。小说在讽刺批判八股科举、封建礼教、伥官恶吏, 挑战封建大权威朱熹, 鄙弃封建王朝最高统治者的过程中, 不断碰撞、闪现出自由、平等、尊重人、张扬个性和主体人格的民主思想之火花。

浅析列宁社会主义民主思想 篇8

关键词：列宁;社会主义;民主思想

[中图分类号]：A8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--02

列宁的民主建设思想内容丰富、成果显著，对苏联的社会主义建设事业产生了深远的影响。中国也是在经济民主十分落后的基础上进行社会主义建设，同样遇到了民主瓶颈问题。改革开放以来，特别是党的十六大之后，党中央对中国特色社会主义民主发展道路进行了积极探索，取得了一定的成果，同时也遇到了一些新问题。

一、列宁的社会主义民主道路探索历程

（一）坚持直接民主原则

列宁深刻总结了巴黎公社的革命经验，认为建立的苏维埃政权也应该采取巴黎公社那样的民主形式即人民自治、直接民主。列宁提出为体现真正的民主必须实行选举制度，党内的负责人和领导人由选举产生，可以随时被撤换。在《被剥削劳动人民权利宣言》中，明确阐明了苏维埃政权应该完全地、绝对地属于广大劳动群众，苏维埃的代表由人民直接选举出，并接受人民的监督。另外，列宁还提出工人选举代表来管理工厂、监督生产以及工会担负管理生产的主张，这都是早期人民自治和直接民主的体现。

（二）高度集中的政治体制

战时共产主义条件下，军事上进入战时军备状态，经济上实行余粮收集制，政治上只能应战时之需采取高度集中的政治制度。人民自治和直接民主的初步实践效果并不理想，因为俄国的人民文化水平较为落后，难以进行直接管理国家事务。所以列宁主张由体现人民利益的、具有先进性的无产阶级政党，替代人民群众进行管理。同时，放弃了“一切权利属于苏维埃”的口号，强调党要监督、领导苏维埃，加强和集中无产阶级政党的权利。俄共八大上确立了党的领导地位，把权力转移到了无产阶级政党手中。在党内，中央委员会形同虚设，而政治局实际上成了最高的决策机关。在战时共产主义的非常时期，列宁用高度集中委任制取代了苏维埃的民主选举和罢免制，以保持无产阶级专政阶段成果。

（三）政治体制的调整与改革

1921 年，俄国的国内外形势发生了重大的变化。战争已经基本上结束，国家的建设进入了相对平稳的时期，新经济政策替代战时共产主义政策。列宁为适应新的形势对高度集中的政治体制进行了一定的调整和改革。俄共十大决定放弃高度集中的政治制度，实行“工人民主制”，加强党内民主，使党员能够积极参加党内生活，促进党的建设。为避免党政不分、权力滥用，明确划分了党和苏维埃政权的职责和权利界限。同时，注重对党中央的监督和管理，设立党的监察委员会，坚决杜绝官僚主义。最后，建议精简行政机构，缩减苏维埃的编制，撤销各类多余的委员会等。

二、列宁对于民主政治建设的设想

（一）把实现党内民主放在首位

长期的革命斗争和党的建设过程中，高度集中的政治体制下普通党员的意志不能够得到一定体现，党员缺乏基本的权利和自由的保障。不能平等地参与政治，造成党内缺乏民主。缺乏民主的政党就成为发展社会主义民主的阻碍。列宁建议对党的政治制度和组织制度进行改善，并把党内民主放在首位。第一，扩大中央委员会人数，避免权力集中在少数几个核心领导手上，使其能够成为真正代表人民利益的委员会，能够体现大多数党员参与党政，防止个人权利的膨胀。第二，避免个人领袖专权。列宁经过深思熟虑，为防止党的领袖个人专权，明确提出将斯大林调离总书记一职。滥用职权、个人崇拜主义、脱离群众等不正之风就会亡党亡国，可见列宁对斯大林的认识是相当富有远见的。第三，让工人中央委员和工农检查院成员结合起来，共同监督党中央。

（二）强化人民的监督权与管理

社会主义民主的实质就是让全体人民群众掌握管理国家的权力，成为真正得到解放的国家主人。列宁曾说过： “在任何一个最民主的资产阶级国家中，劳动群众从来也没有像在苏维埃政权之下那样广泛、那样经常、那样普遍、那样简便地行使选举权”。选举权就是广大群众表达政治意愿和积极参与管理国家最基本的表现方式。在列宁的建议下，将监察委员会改组为工农检察院，强调吸收劳动群众进行广泛监督。指出工农检查的任务不仅是捕捉和揭发，而是善于纠正，赋予人民群众监督和管理党的权利。

（三）教育是政治民主化的基础

俄国文化落后是建立社会主义新型民主的巨大障碍，要想促进社会主义的民主政治建设，需要大力发展教育，提高全民族的文化素质。列宁提出的文化教育的首要任务是群众的政治教育，目的是吸引群众参与国家管理和进行扫盲。主张要有组织地、广泛地训练群众，普及知识，提高觉悟。重视农村群众的教育普及，大力发展教育，同共产主义宣传结合起来。通过社会教育与学校教育等形式进行扫盲，并不断寻找与群众联系的新形式，吸收群众参与教育。发挥无产阶级的教育作用，吸引人民群众参与国家管理，为政治民主化奠定坚实基础。

三、民主思想必须坚持正确的方向

（一）民主为核心价值观服务

任何国家都有自己的核心价值观，“它是民族文化的支点，是区别于其他国家的标志，也是国家团结的旗帜。十月革命后，列宁不断调整社会主义建设的思路，探索出了符合落后国家进行社会主义建设的道路，实施了“新经济政策”，从而坚定了人们建设社会主义的信心。面对世界范围思想民主交流、交融、交锋的新形势和各种价值观念较量的新态势，面对全面深化改革的新任务和思想意识多元、多样、多变的新特点，如何达成中国特色社会主义价值共识这个重大问题，无论是对于党和国家，还是对于社会和公民，都既是一个时代性课题，又是一种历史考验。因此，确立社会主义核心价值观首先就要发展民主事业，提高全民的民主素质、民主水平和辨别是非的能力。

（二）党要紧握民主事业领导权

民主是人类在生产、生活中创造的文明成果。民主革命“既是合乎规律的自然历史过程，又是人发挥自觉能动性的创造过程;民主革命既有人民群众的民主需求的自发因素作基础，又包含着有意识的自觉因素起指导作用。在社会发展的过程中，特别是在新的社会制度建立初期和社会发展的转折时期，统治阶级的民主领导权对民主建设发挥着尤为重要的作用。为了提高广大人民群众辨别是非的能力，不随波逐流，信仰马克思主义，坚定地走社会主义道路，中国共产党必须牢牢掌握意识形态工作领导权和主导权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论，多渠道、多角度、多层次地宣传马克思主义理论，把马克思主义理论与中国的实际相结合，实现马克思主义中国化、大众化。

（三）民主建设要促进人的发展

人的全面发展是马克思主义的基本原理之一，也是我国教育方针的理论基石。毛泽东在1957年提出，“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有民主的劳动者”。1983年邓小平提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”。这些论断体现出中国领导人对未来劳动者的期望，也揭示出了民主教育与人的全面发展之间的辩证关系，即教育的目是“人的全面发展”，同时，教育又是实现“人的全面发展”的保障和内涵。当前，中国正处在经济社会快速发展的时期，也是全面建成小康社会，实现社会和谐发展的关键时期。建成小康社会，实现社会和谐，目的是使人得到最大的自由，实现人的全面发展。

四、列宁社会主义民主建设思想的当代价值

（一）适合本国国情的民主建设

早期，列宁对社会主义民主建设的探索中，强调要建立的苏维埃政权是新型的民主与新型政权的统一，而俄国的民主是具有独特的符合自己民族的民主。社会主义在本质上是民主的，对于社会主义革命和建设具有重要作用。国家的国情不同，民主的形态也就有所不同。我国的社会主义民主建设也走过曲折的路程，早期进行的革命实践把西方的民主照抄照搬到中国，都没有取得成功。而毛泽东领导新民主主义革命，将马克思列宁主义与我国实践相结合，取得了最终的胜利。改革开放以来，坚持马克思主义科学方法又注重与中国的实际情况相结合，才真正走上自己的民主政治道路。越是民主，就越应该是自己民族的，能够保证大多数人民群众参与的。

（二）社会主义民主建设是一个缓慢的过程

民主作为一种普世性价值，是人类政治智慧的结晶，是全人类共同的政治财富。从民主的本质形态来看，社会主义民主脱胎于资本主义民主，是人类历史上最高形态的民主。从东西方文明一百多年的交流交往经历，尤其是改革开放以来的实践证明，只有将西方文明的精华融入中华文明，才会使中华文明在现代社会焕发出蓬勃的朝气和生命活力。我国的社会主义仍然处于初级阶段，社会主义发展还不够完善，民主政治水平仍然较低。中国坚定不移地推进民主政治建设，要清楚地认识到我们社会主义初级阶段的民主基础。同时，注意不违背历史发展的客观规律，循序渐进，一以贯之。完善中国特色的社会民主政治需要一步一个脚印地向前迈进。

（三）政务公开以落实民主

要体现真正的民主就要有公开性为核心的民主政治制度。公开是公正得以实现的前提和基础，无公开性就谈不上真正的民主。社会主义政治制度的公开不仅包括政务活动的公开也包括党的活动公开，尤其是对广大的党员而言。政府的公开网站，各级党组织的官方信息的传播都是扩大民主的体现。普通党员群众参加党的事务也呈现增多的趋势。目前我国社会主义民主建设仍然处于不断摸索的过程中，民主程度不高。要落实社会主义民主的“公开性”，必须加强基层民主，扩大公众的民主监督范围，这样社会主义民主才能得到切实保障。

（四）加强社会主义协商民主

通过对社会主义协商民主的合理强化，能够更好地为我国社会主义民主政治注入新的活力。习近平在十八届四中全会讲话中指出，社会主义协商民主在我国有根、有源、有生命力，是中国共产党人和中国人民的伟大创造，是中国社会主义民主政治的特有形式和独特优势，是党的群众路线在政治领域的重要体现。我国的社会主义建设过程中，借鉴历史经验与教训，结合具体实际，着眼自身发展，走出了一条有中国特色的社会主义民主道路。协商民主具有强大的力量，协商使广大人民群众团结一致，在党的领导下克服民族复兴与国家发展的困难。

五、结语

十月革命后，针对当时苏俄民主非常落后的现实，列宁提出开展一场全国范围的、长期的民主革命，以解决社会主义建设的民主制约问题。中国社会主义道路同样经历了曲折与磨难，进行了改革，取得了突破，形成了当前社会主义阶段性的成果。我国仍然处于社会主义初级阶段，社会主义民主仍不够完善。列宁关于社会主义民主建设的思想和实践，是伟大的创举和极其宝贵的经验，这对我国的社会主义民主建设仍具有十分重要的借鉴意义。

参考文献：

[1]蔡亚志.列宁社会主义民主思想与中国特色社会主义民主政治建设[J].科学社会主义，2011，01：144-147.