古希腊文明与四大文明（精选11篇）
大家知道，“四大文明古国”是中国、巴比伦、印度和埃及。不过，较之“四大文明古国”，无论是比历史悠久，还是论对世界的影响，作为西方文明发祥地的希腊均不落下风，甚至略胜一筹。那为什么“四大文明古国”没有希腊呢?
千万不要小看今日这个“小国家”。读读古代世界史就会明白，此一时彼一时。古代希腊是罗马帝国的核心地带。当时的罗马帝国，是西方世界最大的国家，整个帝国通用“希腊语”。从公元前5世纪到公元4世纪这900年间，希腊人的“才”一直是西方世界的最高代表。本土思想家苏格拉底和柏拉图、外乡人亚里士多德都可谓“世界级大脑”的水平。
国家虽小，本民族人口虽不众，但在欧洲一体化的今天足可充任欧盟的精神领袖。希腊人所创造的雅典文明让整个欧罗巴洲感到她真有才，所以直到现在，奥运会还让希腊旗帜一如既往地飘扬在最前方。正如20世纪英国哲学家罗素所感叹：“无论在此以前或是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品相媲美。”
今天，人们一方面看到的是欧洲文明对于古希腊文明的传承，另一方面看到的则是那四大古文明的.相对僵化、停滞和没落。看看民主国家遍地开花乃至奥林匹克运动会如火如荼的盛况，可见对世界影响重大深远而一直延续到现在的文明地唯有希腊。
一、比较的核心问题
两种文明的比较核心问题是价值观。“价值观”的定义目前学界尚无统一的定论, 美国人类学家Clyde Kluckhohn认为, 价值观是“个人或群体所特有的一种显型或隐型的认为什么是可取的观念, 这一观念影响人们从现有的种种行为模式、方式和目的中作出选择。”基于此, 美国人类学家F.Kluckhohn与F.L.Strodtbeck在Va ria tions in Va lue Orie nta tions (1961) 中提出了人类共同面对的五个基本问题 (即“核心价值观”) : (1) 人类的本性是什么? (2) 人类与自然和超自然的关系怎样? (3) 人类生活的时间焦点是什么? (4) 人类活动的类型是什么? (5) 人类关系的类型是什么?此后, 美国科学家L.R.Kohls在Developing Intercultural Awareness (1981) 中进一步完善了价值观取向理论, 针对这五种问题及三种可能反应类型绘制了简图。美国学者T.Gallagher总结了价值取向法的形成和这些重要的观点, 并提倡用价值取向法来帮助理解文化差异。结合这一系列理论工具, 比较古希腊和中国, 两者差异较大。如:人类的本性 (善型、恶型、混合型) 希腊倾向混合型, 中国倾向善型。人与自然的关系 (从属型、和谐型、超越型) 希腊通过人神通婚的神话表现为和谐型趋向超越型, 中国根深的图腾崇拜表现为从属型趋向和谐型。时间观念 (过去型、现在型、未来型) 希腊倾向未来, 中国倾向过去。活动类型 (满足型、变化型、成就型) 希腊倾向成就, 中国倾向满足。社会关系 (层次型、群体型、个体型) 希腊倾向个人, 中国倾向群体。
“在一定条件下, 宇宙万物的性能是由其结构决定的。用数学函数关系可以表示为Z性能=F (X结构, Y条件) , 这一原理不但适用于自然界, 而且也适用于人类社会。”据此, 以上两大文明的比较判断至少基于三个主要因素: (1) 生产力因素:不可否认, 大河环境下形成的人与人广泛协作的群体关系, 容易导致生产力更多依赖于大规模人力协作而忽略技术价值之上的理论体系的构建。侯外庐认为“早熟”和“维新”的东方文明模式与“古典的”西方模式并无本质差异, “只是路径有些差别”。这种路径上的差异, 至少包括理性思维推动下科学的产生。 (2) 对待生产工具的态度:中国人对技艺的推崇在古代一直备受西方人赞叹, 但以宗族和血亲为纽带的技艺传承依据, 一定程度上也限制了技艺体制化和理论化。而西方部分依靠演绎方式, 从单一对工具的关注扩展到了对工具之下的科学理论的探究。对“李约瑟难题”的一种理解可以是, 没有体系化的学科理论和机构建制是中国技术没有形成强有力的生产力的原因之一。 (3) 图腾、宗教等意识:中国人通过图腾文化完成了后神话时代的人神分离, 并依赖图腾文化的维系, 使士族阶层的儒家思想“和为贵”思想与民众的“人定胜天”的极端自信保持相安不悖。而希腊人延续了人神时代对危险的敌视态度, 一方面更加注重完善个体, 另一方面将潜在的恐惧通过基督教等宗教延续了人神合一的自我解脱之路, 但在认识世界方面长期无法摆脱科学和宗教的纠缠。
二、给当代中国的启示
韦尔南在《希腊思想的起源》中归纳了希腊思想起源的三个特征: (1) 它形成了一个外在于宗教的、与宗教无关的思想领域; (2) 它提出了一种建立在宇宙内在规律和分配法则之上的有关宇宙秩序的思想; (3) 这种思想具有明显的几何学性质。笔者认为, 职业思想者在社会分工中第一次分离出来并被社会接纳亦是其重要特征。这种相对独立的思想领域的自由对于理性思维的发展具有基础作用。
我们将其归纳为希腊文明的“广场自由”核心模式, 就促进科学发展之目的可以给当代中国以启示。“广场自由”是以广场提供平台, 使不同特质的文化都有沟通和传播的机会, 代表了希腊特有的个体展示和思辨平等的雅典民主特质。它也表明, 以语言和文字为主的沟通作用在人类特有的进步和发展中的基础作用。尽管不可否认这种自由模式是以奴隶制社会形态本身的不自由为基础, 但是在一定层面上, 该模式的主体 (即公民) 仍具有平等意识和平等身份, 尤其是职业思想者们。值得关注的是, 在广场式自由中首先确定了法与自由的关系。
在此基础上, 还要避免“苏格拉底之死”。苏格拉底用死捍卫了丧失公正的城邦法律, 而这样的死亡在维护城邦法律的公正看来又是必须的。这种法律与伦理的悖论可能是“广场自由”的必然产物。为扬弃这个弊端, 需要重视“吾爱吾师, 更爱真理”的价值。以宗族和血亲为纽带的中国社会关系中, 以儒家为代表的伦理政治观点从教化领域进入集权的国家管理体制, 个人独立意志的被迫缺乏, 使法的价值体系被凌驾之上的伦理政治所掩盖。当这种世俗中人与人的交往法则推演到了人与真理的领域, 真理就成了掌握在人手里而不是掌握在神手里的, 可以讨价还价。而尽管希腊三杰的哲学观念不尽相同, 但他们都试图找到真理与绝对意义的关系, 以保证真理的永恒性。
早期的西方科学更多地体现在对自然哲学的探索方面, 逐步进入工业化时代后, 以哲学为代表的求知意义已不能满足人们日益增长的物质和精神需求, 一方面数字化革命使全球跨文化互动达到了前所未有的深度和广度, 另一方面工业文明遗留下的能源问题、环保问题等也已超越国界。科技与发展的“制衡”之道, 需要启动不同文明的智慧。打造一种广场自由式的沟通机制正是缓解文化差异的内外兼修的基本功。
摘要：科学的出现一度被认为是希腊文明优于中华文明的佐证, 笔者从生产力、生产工具和文化观念角度理解两大文明价值观的差异, 创造使用“广场自由”这一概念概括希腊文明, 就促进科学发展之目的给当代中国以启示。
关键词：广场自由,文明,比较,古希腊,中华
参考文献
[1]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社, 1999.
[2]胡文祥.比较学导论[J].科学学研究, 1994 (03) .
【关键词】古希腊 西方文明 神话故事 思想家
在古希腊，最受崇尚的美德是勇敢，这美德的形成与古希腊的三面环海的地理环境密不可分。爱琴海参差而狭长的的海岸线为船只提供了大批港口，因此，海洋成了古希腊的生命线，他们靠海为生。但是，由于海洋多变凶险，进而铸就了海洋上希腊人民的勇敢探索精神，这也孕育了后来西方文明中的冒险精神和开拓精神。例如，在2008年，美国遭遇了金融危机，很多企业破产，股市暴跌，失业率上升，物价暴跌，经济进入萧条时期，在此背景下，提出“Change”口号的奥巴马赢得了美国民众的心，得以上台执政，成为美国历史上第一个黑人总统。2009年，奥巴马签署了总额达7870亿美元的新经济刺激方案，稳定金融经济环境，完美地实践了当初“Change”的承诺。
古希腊多山，连绵不绝的的山脉将平原阻隔成了一个个独立的单位，进而形成一个个城邦，每个城邦都相对独立，都有自己崇拜的神明，当时古希腊的信仰可以说是百花齐放的。虽然如此，但众城邦却有一个共同的、影响最为广大的信仰——《荷马史诗》。 由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，对于当时古希腊人来说，这两部史诗是相当于《圣经》的存在，是每位公民都相信，而且必读的。由于影响巨大，其中所讲述的神话故事、所推崇的精神对西方文明有着深远影响。
《伊利亚特》的主人公之一是阿喀琉斯，阿喀琉斯代表的是平民英雄，体现个体主义。引用BBC纪录片《古老的世界》的一句话：从一开始，文明就笼罩在战争的阴影下，战争与文明形影不离，不可分离。当毗邻的城邦挑衅对方的领土主权时，它就成了战争的导火线。而《伊利亚特》主要就是讲述神或者人在战争中的故事，讲述特洛伊战争的神话传说。不同于古希腊其他早期神话的呆板形象，《伊利亚特》和《奥德修斯》中的主人公的形象是有鲜明特色的。而作为主人公之一的阿喀琉斯就是其中的典型代表。虽然他英勇善战，但是一开始时他是不愿意参战的，即使他们那一方军队节节败退，他也不为所动。但是，当与他情同手足的朋友帕特洛克罗斯被特洛伊人杀死以后，他终于暴怒了，他发誓要不顾一切为朋友报仇。在他杀死对手赫克托尔之前，神告诉他，如果你杀了赫克托尔，你也必然逃不过死亡的命运，但是他为了朋友，还是义无反顾杀了对方。所以说，他的行为极其强烈地体现了个人主义。这就是孕育了作为西方文明特征之一的的个体主义思想。
个体主义意识在西方社会中有明显体现。西方人特别注重“社会对个人是否公平问题”，每公民的合法权利是第一位的。美国宪法规定了大量有关公民个人权利的，体现的人人平等。没有任何人能够无缘无故剥夺一个人的生命，从权利的角度来说，每个人的生命权是最重要的，不能以任何理由去牺牲一个人的生命。假设来说，恐怖分子要袭击白宫，他们在白宫藏了炸弹，恐怖分子提出条件，只要你们把某某人交出来，我们就可以把炸弹拆除。面对这样一个处境，除非那个人自愿奉献，否则美国是不会选择牺牲个人的，而且美国也没有权利这么做，这就是个体主义对美国价值观的影响。再比如说，我们常常可以看到这样的现象：西方运动员以个人名义去参加比赛，他们追逐的目标不仅仅是为国争光，更重要的是为了实现个人的理想。可见，个人主义思想对西方影响深远。
另一部史诗是《奥德赛》，它讲述了希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争取胜后及返航途中的历险故事。其中不仅体现了奥德修斯的冒险精神，更多的是对他智慧与理性的体现。他把古希腊所弘扬的智慧、忍耐、节制和勇敢融合在一起，受到古希腊人民的推崇。同样，这些精神也对西方文明产生深渊影响。就拿节制来说，西方人希望对社会实行事后被动制约，用法律和组织措施来解决问题。
但是，不管是阿喀琉斯和赫克托尔还是奥德修斯，他们命运都是被神事先安排好的，是宿命，仅仅是神话。但是，只有神话没有理性还不是真正的文明。当人民从神话慢慢走出，走向理性的时候，西方文明才真正产生。被认为“自然哲学之父”的泰勒斯认为水是构成宇宙和自然的本体，他不再受信仰的牵制，走向一种理性与哲学。之后的人们开始怀疑神的存在，继而开始有了关于世界本原的理性的思索。之后的哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都提出了让人从信仰走向理性的哲学理论，这些无疑都是以理智为基础的。从英国的经验主义到美国的实用主义；从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义理论，再到穆勒的利己主义，都浸透着一种理智精神。理智精神是整个西方文明最典型的精神，进而在理性精神的基础上产生了法治，法律是任何人都必须服从的。这其中最经典的是“苏格拉底之死”。苏格拉底用生命来维护雅典城邦的法律尊严，从而演绎出苏格拉底著名论断——“守法即正义”。苏格拉底之死对他的弟子们震撼极大，也促就了后世对法律的更深的思考，使得法治观念永存，进而影响西方世界的法治观念。
1知识与能力 知道爱琴文明的基本内容，理解希腊自然地理环境与希腊城邦兴起和发展的关系，归纳希腊城邦政体形式，概括主要特征，培养概括、提炼问题的能力
2过程与方法 识读《爱琴文明与古希腊城邦分布图，了解古代希腊的地理位置，理解自然地理环境对古希腊城邦产生与发展的影响。
3情感态度价值观 希腊公民政治的前提是小国寡民，认识一个国家的政治制度必须与本国实际相结合。
希腊城邦民主制度是希腊文明的重要内容，辉煌灿烂的希腊文明是世界文明的重要遗产。二 教学重难点分析
1重点：古希腊城邦的兴起和城邦政体。俄国历史学者弗罗洛夫认为：“古希腊社会的全部历史过程就是城邦的历史过程”。城邦的兴起是民主政治产生的重要前提，古希腊城邦政体是民主政治的重要内容。2难点：城邦的特征及对公民政治的分析。
公民政治是希腊城邦的共同特点，这个概念很抽象，不易理解，因而是本课的难点。三 教学内容安排
第一目 “克里特文明与迈锡尼文明”（或用爱琴文明）
教学的要点是 1爱琴文明的概念2克里特文明的特征3迈锡尼文明的特征4黑暗时代 第二目 “古希腊城邦”
教学要点 1城邦的概念及特点
2地理环境对希腊城邦形成的影响3希腊城邦的殖民扩张 第三目 ”古希腊城邦政体“
教学要点1公民2公民政治3城邦政体的主要类型 四 教学方法和学习指导策略 1导入设计
运用图片，从学生们耳熟能详的希腊文化的内容导入新课。如木马计的故事，阿波罗飞船，宙斯盾巡洋舰等以希腊神话人物命名的事物，还有丘比特箭、迷宫等经常用到的词语，以及四年一次的奥运会。
2爱琴文明（即“克里特文明与迈锡尼文明一目”）
在课标中没有对这一目的内容的规定，教学时老师们根据情况灵活掌握，建议以引发学习兴趣为主要目的，同时兼顾希腊历史渊源的介绍，使学生对希腊历史有一个完整的了解。（1）运用古希腊地图明确爱琴文明的基本概念：时间、地理范围、主要内容。（2）克里特文明的考古发现是轰动世界的大事，可以向学生介绍伊文思发掘克诺索斯王宫的过程，增强学生尊重历史遗产、保护文物的意识。
克里特文明的特征：王宫建筑群和象形文字。（配米诺斯宫复原图、象形文字图）（3）迈锡尼文明的基本特征:新的君主国、王宫、卫城、王室陵墓和泥板文书。克里特文明结束的原因，教师介绍几种说法，激发兴趣，引起进一步思考。（4）“黑暗时代”：时间大约从公元前1200年到公元前800年：“黑暗时代”的表现教师可用简单的语言概括出来：希腊人没有建造任何新的宫殿，贸易活动锐减，丧失了书写技能，许多传统技能也逐渐消失。同时黑暗时代也有一个重要的变化：铁取代了青铜，这是黑暗时代生产力进步的一方面。3古希腊城邦（1）什么是城邦？学生阅读教材即可了解这个概念，教师要补充说明并非所有城邦都有一个中心城市，斯巴达就是一个没有城市的城邦。
（2）城邦形成的因素：地理环境对希腊城邦的形成和发展有重要影响，讲城邦形成及城邦的殖民活动时都要涉及地理环境，教师可精选地理环境的资料从兴起和发展两个方面说明地理环境对希腊文明的影响。（古希腊地理环境十分破碎，不少地区彼此隔绝，形成了多种经济形态并存，难以形成一个统一的政治中心，使希腊缺乏像印度、中国那样建立庞大帝国组织的天然条件。）
图示：支离破碎的地理环境——经济的分散性和独立性——各邦的政治自治。
（3）城邦的发展：早期海外殖民。教材只从地理环境的角度说明早期殖民的有利条件。关于希腊早期海外殖民的原因，教师可适当补充以下因素：人口增长造成的土地压力、粮食紧张和政治动荡等，最主要的还是商贸的需求，需要获得金、银、粮食等。海外殖民的影响可由学生阅读教材正文提炼概括，教师需说明希腊早期殖民与近代初期欧洲殖民扩张的不同，城邦与殖民地新建城邦是母邦与子邦的关系，双方政治经济贸易联系十分密切。4古希腊城邦政体
（1）城邦公民：阅读教材，民却成为公民的条件、公民的权利和义务。
（2）公民政治：城邦公民通过公民大会行使自己的民主权利，公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。公民归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何人的臣仆。
（3）城邦政体的主要类型。教师设问：古希腊城邦政体有哪几种形式？它们的共同特点是什么？
政体类型——权力的分配
民主制---权力掌握在全体公民手中，公民大会拥有国家最好统治权力。贵族制---权力掌握在一部分人手中，贵族权力受公民大会的制约。僭主制---权力掌握在一人手中，但是其权力是通过非法手段夺取的。
总结：图示法总结本课知识线索，再次突出重点。
爱琴文明（主要包括克里特文明和迈锡尼文明）——黑暗时代——古希腊城邦——地理环境在城邦兴起和发展中的作用；城邦政体及共同特点
六、学习评价建议
1.通过谈话法了解学生对希腊城邦兴起和发展及希腊化的认知程度
古希腊史是西方文明史的开端，其创造者是居住在希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里岛的古希腊人。希腊半岛是古希腊人活动的中心舞台，对古希腊史具有决定的意义。
希腊半岛的地理特点之一是靠近西亚和北非，这使希腊同小亚细亚始终保持着密切联系，从而成为欧洲最早接受西亚农业与青铜文化的地区，最早进入文明的地区。再一个地理特点是多山，耕地有限。整个半岛山脉纵横，百分之八十是山地，其间点缀着一些小平原。巴尔干山脉的支脉把全岛分成北、中、南三部分。北希腊包括伊壁鲁斯山区和帖撒利平原。中希腊和北希腊由一条险要的隘道温泉关彼此相联。阿提卡和彼奥提亚两地区在中希腊最为有名。南希腊是半岛中的小半岛，称伯罗奔尼撒半岛，只有一狭窄地峡与中希腊连结，因而自成一体，较为封闭。
人类在希腊的出现可追溯到公元前7000年前的旧石器时代和中古器时代，那时的人们还只是以狩猎和采集为生。进入新石器时代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下来的农耕者和畜牧者从事着许多不同的活动，其中在爱琴海上进行航海事业是一个重要部分。古希腊人从基克拉迪群岛的米洛斯岛将适于做工具的火山石带到希腊本土。
新石器时代的传统为青铜时代的文化发展奠定了基础。在青铜时代早期(约公元前3000年)，两种文化在爱琴海流域蓬勃发展。一个活跃于东北部，在诸如利姆诺斯岛、莱斯博斯岛、开俄斯岛、萨摩斯岛和对面特洛伊所在的半岛。另一个在中部爱琴海诸岛，通常称为基克拉迪文化。毫无疑问，这两种文化的盛行都归功于航海业的发展。航海业的发展除了带给希腊人巨大的经济利益，还使他们有更多机会与异族交流，在吸收新思想的同时激发自己的创造力。
在公元前2000年至公元前1000年间，接力棒转移到克里特岛，这时，克里特文明已在此地生根。克里特文明的最大特征是宫殿的修筑。人们在宫殿中进行一系列的活动，包括宗教活动，农业生产，工艺制造，贸易和国际交往。
经过长期孕育的希腊铜器时代文化在青铜时代后期(公元前1550年 — 前1100年)达到鼎盛，那个时代被称作迈锡尼文明。迈锡尼文明在社会和经济结构方面沿用克里特文明的模式，包括有着富丽堂皇的宫殿中心，同时它充分吸收来自克里特岛的宗教和艺术元素。然而，迈锡尼文明在艺术方面仍保留着活力和明显的风格。
随着迈锡尼文明的衰退，接踵而来的是一段贫困和动荡的日子。此时大约是公元前11世纪，也正是向铁器时代过渡的时期。随后的几何时期(公元前10世纪 — 前8世纪)和古风时期(公元前7世纪 — 前6世纪)是逐步恢复和重组的阶段，其时产生城邦并完善政治体制，同时力求社会的公正。大批的人们有组织地从不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亚细亚，埃及，利比亚，伊比利亚半岛西岸，法国南岸，意大利南部和西西里岛)，同时他们也在现称黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
在这一地区，希腊人形成他们的人生观，即人类生存靠自己。然而，对神的崇拜也是他们生活中的重要部分。他们相信知识可以引导他们改善生存条件，可以更加完善一个社会结构。所以说哲学首先出现在位于小亚细亚的希腊新城市中并不是一个偶然的巧合。据说第一批哲学家通过研究地球和宇宙，对物理产生了巨大的兴趣，同时，他们也探索种种如何更好地规范社会结构的模式。公元前6世纪，古希腊人已经意识到人的力量是有限的。在德尔斐的阿波罗祭所里，古希腊神谕认识你自己”告诫信徒要充分认识到人的力量是有限的，让他们意识到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的举止是对神的亵渎，会引起神的愤怒，并遭惩罚。人生来就有一个命运，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。虽然他们飘来飘去，但他们也并不是无处不在的。他们血管中没有血，他们靠神酒和神食滋养。可同时他们又表现出人类的行为，有人的感觉，有七情六欲。希腊神话中有关创世和创造的神都源于过去的传统。迈锡尼文明时期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奥尼索斯和天后赫拉。在希腊诗人赫西奥德的著作中有关于宇宙开创和神谱的纪录。
随着时间的推移，有些古老的神失去了他们往日的风采，从而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被誉为英雄或升为半人半神，因为他们曾经对人类的生活有着巨大的影响，无论是有益的还是灾难性的，所以人们因此开始了对他们的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是这样一位英雄，他冲破了生命的束缚，上升为神。在介于凡人和众神之间的世界里，有各种半人半神的精灵，通常他们都是兽身人面。
希腊人重视现世。他们也有冥府与乐土的观念，而且颇为根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴随逝者长眠地下。在青铜时代和铁器时代，希腊人就有在墓穴内安放陪葬品的习俗(有小雕像、花瓶、珠宝首饰、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同这些习惯一样，在希腊的古风时期非常盛行。这其实是表达亲属的一种愿望：通过纪念逝去的成员加强家族的凝聚力，同时也是显示他们的力量和财富。
古希腊文化还包括其他的精髓，如追求知识和独创性。古希腊人崇尚教育和体育运动。通过广泛研究，包括对政治体制的研究，对科学的研究(其中包括历史、数学、物理、天文、地理、医药学、和语文学)，以及对视觉艺术和文学艺术的研究，古希腊人建立了哲学思想和政治理论。在几个世纪中，古希腊的戏剧结合诗一般的语言和音乐舞蹈，对人们意识形态的形成起到很重要的作用。这种形式的表现手法得到当今人们的认同。就像现代社会众多的艺术家们，他们力图在舞台上充分发挥他们以往的创作经验。
在罗马人统治地中海盆地后，古希腊的这些卓越成就对他们有很大的影响。几百年后重生的希腊精神现在与基督教有着紧密的联系。随着罗马帝国将其首都从罗马迁到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到东方。公元前628年，希腊移民在连接黑海至爱琴海间的战略水道博斯普鲁斯海峡上建立拜占庭城。罗马大帝君士坦丁于公元330年重新命名为“君士坦丁堡”。此地逐渐成为一个希腊文化和基督教文化共存的地域。历史学家称之为拜占庭帝国。阿拉伯世界对许多古希腊文化成就并不陌生，尤其对科学研究方面颇为熟悉。通过阅读论文手稿，他们了解这些研究。
黄洋，huanngyang@fudan.edu.cn
2015/9
教学目标：对希腊历史与文明有一定的了解；对历史学研究方法有初步的认识。阅读文献：
黄洋、晏绍祥：《古希腊史研究入门》，北京大学出版社2009年版
奥斯温·默里：《早期希腊》，晏绍祥译，上海人民出版社2008年
J.K.戴维斯：《民主政治与古典希腊》，黄洋、宋可即译，上海人民出版社2010年版
弗兰克·威廉·沃尔班克：《希腊化世界》，陈恒、茹倩译，上海人民出版社2009年版
Stephanie Lynn Budin, The Greeks: New Perspectives, Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2004
一、希腊文明的开端（9/10）
二、古风时代－城邦文明的奠基
1、希腊城邦制度（9/24）
亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆汉译名著版，1965年
2、城邦的兴起（10/8）
“荷马史诗”（《伊利亚特》，罗念生、王焕生译，人民文学出版社1994年版；《奥德修记》，王焕生译，人民文学出版社1997年版）
赫西俄德：《工作与时日》、《神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆汉译名著版，1991年 晏绍祥：《荷马社会研究》，上海三联书店2006年
黄洋：《迈锡尼文明、“黑暗时代”与希腊城邦的兴起》，《世界历史》2010年第3期，32－41页
3、城邦制度的确立（10/15, 10/22）
希罗多德：《历史》，王以铸译，商务印书馆汉译名著版，1959年
4、个人的兴起（10/29）
让－皮埃尔·韦尔南：《希腊思想的起源》，秦海鹰译，北京大学出版社2012年版
三、古典时代－城邦文明的兴盛
1、希腊人的蛮族观念与族群认同（11/5）
2、民主政治的发展（11/12, 11/19）
亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年版
修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，商务印书馆汉译名著版，1960年版
摩根斯·赫尔曼·汉森：《德摩斯提尼时代的雅典民主》，华东师范大学出版社2014年版
摩西·芬利：《古代世界的政治》，晏绍祥、黄洋译，商务印书馆2013年
3、竞争性的国际体系（11/26）
修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，商务印书馆汉译名著版，1960年版
4、思想、文学艺术的创造（12/2）
罗念生译：《古希腊悲剧经典》，作家出版社1998年版
5、古希腊的性与性别（12/9）
裔昭印：《古希腊的妇女－文化视域中的研究》，商务印书馆2001年版
1、希腊文明的扩张（12/16）
2、希腊化世界与罗马的兴起（12/23）
温克尔曼生活在18世纪的欧洲。此刻的欧洲出现了由充斥着堕落风气的巴洛克艺术风格向古典主义艺术过度的“复古”潮流。在德累斯顿[Dresden],一些堆积于库房的古代雕像带给温克尔曼无限灵感,这直接促使了他后来的罗马之行。在终日处于趋于浮华、夸张的巴洛克艺术氛围之下,宁静、和谐的古典主义艺术作品带给温克尔曼不同以往的审美体验。我们已无从得知温克尔曼在面对那些古代雕像时的第一感受,但可以肯定的是这场经历必将成为他探寻古希腊之美的重要契机。
在笔者看来,温氏大体可以算作是一名唯理主义者。他曾用“高贵的单纯和静穆的伟大”来概括古希腊艺术的本质特征。他欣赏雕塑《拉奥孔》[The Laocoon and his Sons],在拉奥孔被巨蛇缠绞,痛苦挣扎时,面部依然保持肃穆,甚至渗透出一种无畏的英雄气概。因此,我们认为温氏宣扬的美的本质不在乎对艺术造型戏剧化表现的夸张程度,而在于艺术作品中人物表现出的那种静穆。这种静穆不是指平淡和冷漠,而是指来自心灵深处的宁静,是能否在肉体与心灵上共相形成所达到的一种和谐状态。故而,痛苦呻吟时仍能保持人性的尊严与心灵的镇定,和理性的愉悦同样重要。在温克尔曼予以评价的另一件雕塑作品《阿波罗》[Apollo]中,美少年阿波罗呈站姿,其动作自然、优雅。显然,我们将更为容易地从这件艺术作品中感受到古希腊雕塑的纯净与质朴之美。但与《拉奥孔》在肢体冲突中寻求心灵与肉体的统一和谐相较,《阿波罗》中的人物造型就略显单薄,人物内在的品质也难以通过这样的方式体现出来。
因而,我们可以如此理解温克尔曼的“高贵的单纯和静穆的伟大”这一美学观点:“高贵的单纯”指在外化形式上表现出的简洁、朴素;“静穆的伟大”则是人物内在精神品格的高尚、坚定。而一件艺术作品只有同时具备以上两点,才能算得上具有和谐的理想之美。因而,古希腊艺术的魅力便表现于此,这也就是温克尔曼号召人们学习、模仿古希腊艺术的根本缘由。
二、惊世之白
温克尔曼如是说“色彩有助于美,但它本身不是美。由于白色反映了更多的光线,因而产生更深的印象,所以身体越白,也就愈美。”我们知道,温克尔曼曾赋予“白色”以道德上的解释,“白色”代表了美德、纯净、优雅与矜持。在这里,若将“单纯”、“静穆”放置在古希腊理想美的精神层面上,那么“白色”就是它们的外向表现。在某种意义上,温克尔曼似乎有意识地强调了“白色”对于我们审美过程中的重要指向作用,人们的返璞归真,承继古希腊纯粹的“白色”理想美,与温氏提出的古希腊的美在于“单纯”、“静穆”尽相契合。
然而,近年来的研究表明,古希腊文明可能并不是温克尔曼笔下的白色文明,它甚至是一种五彩文明。研究人员通过收集有色光的波长数据,测定古希腊雕塑中不为人眼所感知的残留色彩,在加以解析、比对后,得出这样的结论:希腊的雕塑、建筑曾都绘有色彩、图案。大英博物馆成功复原的《红衣雅典娜》、《七彩弓箭手》等一批古希腊雕塑是为最好的力证。同样,帕特农神庙[Parthenon Temple]也被研究者证实,千年之前它曾拥有绚丽的色泽。因此,如今纯白的大理石原色,便是雕像、建筑经过千年的洗礼,褪去图案、色彩所呈现出的“新”风貌。
我们说,任何审美意识都根植于各个时代的生活之中,我们同样也要将温氏的美学观联系到当时的社会背景中,追根溯源。18世纪60年代正是欧洲爆发工业革命的时代,这场工业改革便成为温克尔曼美学观传播的助推器。此刻,欧洲人急于寻求其处于世界发达文明之端的历史、文化依据,而温氏对于“白色”古希腊文明的推崇也正符合西方国家的诉求。一时间,“白色”风潮席卷了欧洲的大街小巷。
不难想象,凡事物达到一种极致,就会朝着它相反的方向发展。这一时期,“越白越美”已经成为普罗大众的审美趋势,大英博物馆的馆藏作品埃尔金大理石雕[Elgin Marbles]也在这场风波中惨遭洗净。在大英博物馆赞助人、艺术品收藏家及画家约瑟夫·杜维恩[Joseph duveen]的要求下,工作人员对埃尔金大理石雕进行打磨,用与金刚石同等硬度的石头刮削掉石雕表层残存的色彩,这种不惜毁坏文物以达到“洁白”的审美行为,令我们愕然。
三、反思
温克尔曼“高贵的单纯和静穆的伟大”观点之下延伸出的古希腊文明的“白色”观,不可避免的是存有其片面之处的。我们知道,美学是对美的知觉与洞察,它并不是作为客观实在而存在的。如果将“白色”作为温克尔曼“高贵的单纯与静穆的伟大”这一美学观的外向呈现,那便是借助了实体的色彩将温氏的美学观具体化了,不可不说这是全新的,而又特殊的理解美学观的途径,这更容易地让人们去接受,去理解,去感知抽象美学。因而,“‘白色’是古希腊艺术的代表色”的观点得到了当时人们的普遍认同。
当然,我们也要理性地反思,正是这样一种对“高贵的单纯和静穆的伟大”的简单理解,才导致了后世对“白色”古希腊产生的有失偏颇的定性见解。审美意识和美感本身是具有其相应的时代性的,美学观自然也就根植于不同的时代之中,所以在今后的研究中,我们要避免片面地给事物下定义,而是要结合时代文化背景等诸多因素,提出与时俱进的美学观。
摘要：提及古希腊,其艺术瑰宝大理石雕以它无限的魅力塑造了整个古希腊的纯白世界。然而,这样圣洁、高雅的“白色”文明也并不是从开始就得到人们的审美认同。温克尔曼,作为第一个发现古希腊之美的学者,引领世人走进了纯净、和谐的乌托邦式的古希腊,也让人们普遍接受了古希腊文明即“白色”文明的看法。然而,近年来的一项研究打破了我们对以往的认知,它向我们表明古希腊文明并非是温氏笔下的白色文明。与之相反的,它却拥有着绚烂多姿的色彩。
关键词：古希腊,温克尔曼,美学
参考文献
[1]马婉君:《“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼的美学思想初探》,载《鸡西大学学报》2012年第12卷第3期。
较之“四大文明古国”，无论是比历史悠久，还是论对世界的影响，作为西方文明发祥地的希腊，均不落下风，甚至远胜一筹。
千万不要小看今日这个“小国家”。看看古代世界史就会明白，此一时彼一时。古代希腊，是罗马帝国的核心地带，当时罗马帝国，是西方世界最大国家，整个帝国通用“希腊语”。从公元前5世纪到公元4世纪这九百年间，希腊人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，这个中世纪欧洲最悠久的君主制国家，就是以希腊之才为班底而建立。
公元前5世纪几乎可以说是“希腊的世纪”。希腊人所创造的雅典文明让整个欧罗巴洲感到她真有才，所以直到现在，奥运会还让希腊旗帜一如既往地飘扬在最前方。
然而，希腊人的“才”首先不是表现于奥林匹克马拉松长跑，而是表现在“生产思想”。如云之哲学家是“希腊人有才”最具说服力的硬通货。本土思想家苏格拉底和柏拉图，外乡人亚里士多德都可谓“世界级大脑”的水平。
国家虽小，本民族人口虽不众，但在欧洲一体化的今天，足可充任欧盟的精神领袖。
希腊人留下的，不是能够“申遗”的可见遗迹，而大都是无形却扎根于血液的制度和文化。希腊民主制，最大限度地释放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能够充分参与政治及公共事务，获得一种尊严和荣誉感，就自己的所长展现自己的才华。
有才的希腊人不是一个个空想家，他们改变现实的制度和政治家也光芒万丈。放长眼光到公元前5世纪前后的两个世纪，希腊人中还有著名的政治家梭伦、克利斯梯尼，演说家德谟斯梯尼、伊索克拉底。
希腊中心城雅典，在最盛期包括农村地区也只有30多万人，还不如我们现在中国的一个中等县，但却成为世界哲学、政治的“格林威治”（世界计算时间和经度的起点）。如此浓缩“高才”，前无古人后难来者。
正如20世纪英国哲学家罗素所感叹：“无论在此以前或是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品媲美。”
今天，人类一方面看到的是欧洲文明对于古希腊文明的传承，另一方面看到的则是那四大古文明的相对僵化、停滞和没落。看看民主国家遍地开花乃至奥林匹克运动会如火如荼，可见，对世界影响重大深远而一直延续到现在的文明地，唯有希腊。
就此，我们不免要追本溯源，问问“四大文明古国”的提法，究竟产于何处？
原来，它竟然是咱们中国的“出口转内销”的产物。根据《环球时报》披露，这是100年前清末民初“第一才子”梁启超的杰作。梁启超在写于1900年的《二十世紀太平洋歌》一诗中，赫然提出了“四大文明古国”之说。而此说并无确凿考据，只有“爱国情怀”这唯一“凭据”。这种说法也只在中国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。
教学目标：
1．使学生知道四大文明古国的名称、位置，知道四大文明古国是古代世界文明的发源地。
2．使学生简单了解古代埃及在农业、手工业、建筑、文化和历法等方面的成就，知道金字塔是埃及古代文明的象征。
教学重点：
1．四大文明古国是世界文明的发源地。
2．古代埃及对人类文明的巨大贡献。教学过程
一、提出问题
师：大家请看图，现在老师提一个地理方面的小问题，看你们知道吗？你门知道人们把地球表面分成了几大洲？几大洋？那么现在请你打开书59页，仔细读两半球图，看谁能把七大洲和四大洋快速的找出来，并填写在书中的表格中，谁第一填写完了，不用举手，请你站起来直接说就可以了。
二、共同探究
活动一 四大文明古国
１、师：在人类历史的长河中，海洋也就是说大江大河流域为人类的早期文明起了很大的作用，那么现在老师想问问大家，你听说过四大文明古国吗？人们把最先产生科学文化的国家称为文明古国，世界公认的文明古国有四个．
２、大家一起来看图，在图上有四块红色的地方，这就是举世闻名的四大文明古国。我们一起来说说，四大文明古国是指哪几个国家？
（板书：
一、四大文明古国：古代埃及、古代巴比伦、古代印度、古代中国）
活动二 四大文明古国的位置
师：世界上四大文明国家集中在那两个洲？这说明亚洲和非洲人民有着非凡的聪明才智，对世界古代文明的发展做出重要的贡献。其中的三大文明古国都位于我们亚洲，有什么感受？
古代巴比伦位于亚洲的（西部），古代印度位于亚洲的（南部），古代中国则位于亚洲的（东部），古代埃及位于非洲的（东北部），2．四大文明古国的位置还有一个共同的特点，是什么？请大家认真看图，看看谁是最细心的同学，观察力最强。（四大文明古国都位于大河流域）
３、各处于什么河流的流域？（指生上讲台回答）
４、师（结合学生的回答）：古代埃及处于尼罗河下游，古代巴比伦处于幼发拉底河和底格里斯河流域，古代印度处于印度河流域，古代中国则处于黄河和长江流域。
５、四大文明古国都位于大河流域，这说明人类文明的发展与河流的关系极为密切。请你打开书，读P60和P61页，结合课文内容和已知知识，思考：为什么大河流域会产生文明古国呢？这些大河流域为四大文明古国做了哪些贡献？
（学生回答）
６、师小结：这些大河流域为人类提供了生活用水和灌溉之利，大河泥沙的冲积，使两岸的土壤，为农业的发展创造了有利的条件，大家都知道，人类的生活离不开农业，所以说最早的文明首先就是农业文明，农业文明又促进了其它文明的发展。因此，大河是孕育文明古国的摇篮。
过渡：由此可见，自然环境对人们的生活有着重要的作用，尼罗河是世界上最长的河流，古代埃及人民在尼罗河流域创造出了许多奇迹，埃及是世界上历史最悠久的文明古国之一。
板书：
二、古代埃及
１、提起古埃及，我们首先要去想了解古代埃及的象征——金字塔，是世界建筑史上的奇迹。（板书：金字塔——古代埃及的象征）２、埃及金字塔是世界建筑史上的奇迹。你知道这个高大的建筑物为什么叫金字塔吗？ 从四面看都呈等腰三角形，很像汉语中的“金”字，故中文形象地把它译为“金字塔”。３、简介金字塔：金字塔是古代埃及法老的陵墓。从外面看，气势雄伟、宏大，而里面，则又是一种情景，有许多甬道和宽阔的墓室，壁画满墙、图文并茂，对法老的生前一切，竭尽彩笔描绘之能事，还有很多的宝物，可谓琳琅夺目、满壁生辉，其实就是一座底下宫殿。
４、那么我们现在就一起来了解一下金字塔，请你根据课文内容及所查资料，任选其中三个问题来进行小组交流。
1、金字塔距离现在大约有多少年了？
2、这些金字塔分布在什么地方？保留至今的大约有多少座？
3、其中最大的一座金字塔是谁的陵墓？简介此金字塔的规模。
4、第二大金字塔是谁的陵墓？墓前有什么标志？
师：其中最大的一座是埃及国王胡夫的陵墓。这座金字塔高146.5米，如果按每层楼房高3米计算，胡夫金字塔大约有49层楼那么高。建造这样高的建筑，在当时来讲，简直是不可思议的。因为当时生产力还十分低下，没有起重机等现代化的机械设备，这么多巨石是怎么垒上去的，至今仍是个不解之谜。胡夫塔底面的正方形每边长233米，绕塔一周，约有1000米的路程。塔身共用230万块巨石垒成，万块巨石平均约重两吨半。在巨石和巨石之间，没有砌抹任何一类粘和物，而是把每块巨石都凿磨得平平整整，然后把一块巨石振在另一块巨石之上。整个塔身就是这样一块一块磊起来的。巨石和巨石之间，严丝台缝，连锋利的小刀都难以插入巨石之间的缝隙。在
师：胡夫的儿子哈佛拉金字塔，比胡夫金字塔矮3米，在塔的东南方向，有一个巨型狮身人面像，高20米，长57米，仅耳朵就有2米高，下颌的胡须长达5米。据说，人面狮身像的脸形是按哈佛拉法老的面容凿成的。
小结：金字塔不愧为古代埃及的象征。后来，金字塔被列为“世界遗迹
”现在让我们一起来看一段视频，直观的感受一下它的神奇和宏伟。
２、师:除了金字塔，聪明有智慧的古代埃及人还取得了很多方面的巨大成就，现在请你打开书p 来提取这方面的内容,填写表格.＊问：古埃及人在尼罗河两岸种植哪些农作物？（学生回答）（板书：农业——小麦、大麦、亚麻）
师：这些壁画生动地反映了古埃及劳动人民的勤劳与智慧，同时也反映出当时的农业和手工业已达到了相当高的水平。
＊古埃及人为记录事情，还发明了文字，这种文字是用图形来表示事物的，所画的图形即是要表示的事物，所以叫象形文字。（板书：文字——象形文字）
（让学生看 “埃及的象形文字”）那个手执盾牌的人是个“兵”字；圆圈中间加一点，是个“日”；两条腿向前迈进，是个“走”字；眼睛伤心流泪，是个“哭”字。
老师这儿也有一些象形文字，大家一起来猜一猜它是什么字？
＊古代埃及人在进行农业生产中逐渐掌握了尼罗河水涨泛滥的规律，由此产生了最早的天文历法叫做“太阳历”。太阳历把一年分为12个月，每月30天，年终再加5天作为节日，全年共计365天。这是世界上最早的天文历法。（板书：天文历法——太阳历）
师：后来，这种历法经过不断改进，一直延用到现在,成为现在世界上绝大多数国家采用的历法，三、总结归纳:我们课上到这儿，我想大家一定有很多的收获，那谁来说一说，老师听听谁的收获最多。
小结：本课我们了四大文明古国的名称和地理位置，知道了金字塔是古代埃及的象征，了解了古代埃及在农业、手工业、文字、历法等方面的伟大成就，古代埃及为人类的文明发展做出了巨大的贡献。
四、质疑问难：关于古代埃及，你还想了解哪些？ 提供网址，结束全课。
板书设计：
世界文明古国 一、四大文明古国：
古代埃及、古代巴比伦、古代印度、古代中国
二、古代埃及：
金字塔——古代埃及的象征农业——小麦、大麦、亚麻
姓名：王昊 班级：13金工2班 学号：20132464
罗马，作为意大利的首都，是意大利政治、历史和文化和和交通中心，同时也是古罗马和世界灿烂文化的发祥地，已有2500余年历史。古罗马人在古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国的实际需要，创造了自己独特的文化，为世界文化增添了新的内容。无论在建筑、宗教、科学、折学，还是在文学、艺术等方面都可以看到希腊文化的影响和印记，是对希腊文化的继承和发展，但它在这些方面的成就却又比希腊更胜一筹。罗马文化对世界文化所作出的最为重要的贡献就是保存了希腊和中东地区的文化成果，罗马文化更是西方古典文化的重要组成部分;罗马文化是世界古典文化中的瑰宝。它继承了古希腊等文化，在哲学、文学、建筑等方面，为全人类创造了巨大的精神财富。
埃及文化是具有非洲特点的阿拉伯文化，特别是亚历山大城，其次是开罗，并夹杂着利凡特文化的特点。古埃及人把自己的文化毫无保留地奉献给了人类，也吸收了外来文化成果，如闪族世界的多元文化要素、希腊文化等。对于希腊来说，埃及文化起着创造者和培育者的双重作用。古埃及并非是一味的孤立、封闭，它不仅传播和扩展了其丰富多彩的文化，而且吸收、融合并创新了外来文化，进而保存与延续了人类文化。古埃及文明反映了古埃及人及其地理环境所独有的特点，因而有它自己的特色。通过与西亚文化以及希腊文化的交往、融合，古埃及传统文化得以丰富，而又对后来的希腊、罗马文化的发展产生了很大影响。
希腊被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响。14—17世纪的欧洲文艺复兴运动，对近代西方文化有巨大而深远的影响。古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊是哲学发展的源头，哲学在古希腊是作为一种独立的学科来发展的。把哲学从中独立出来。希腊文化是整个西方文化的摇篮，是西方文化最早的一种文化形态。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。因为古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明都消失在历史的长河里，而古希腊文化精神却未被湮没，其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。古希腊文明是西方文明的源头，它在政治文明领域的最大遗产就是其城邦时代实行的民主制度。
中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。中华文明有着五千年的悠久历史，一部厚重的中国史，就是一部中国各民族诞生、发展、交融并共同缔造统一国家的历史。运用儒家“仁”的精神的统一。仁是儒家思想的内核。它要求统治者在不损害统治阶级根本利益的前提下，对被统治阶级实行一定的阶级让步措施，从而在一定程度上消除——存在于社会经济领域内的——被统治阶级造反的必要性。佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。博大精深。博大是说中国传统文化的广度，“精深”是说中国传统文化的深度。中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈。
2012.11整理
（文章均来自网络，作者不详，本处只做汇集，观点正确与否请各自判断）
目录
驳《戳穿中国是所谓四大文明古国之一的荒谬骗局》..........................................戳穿中国是所谓四大文明古国的荒谬骗局....................................................“四大文明古国”的说法并不规范.........................................................“四大文明古国”说法的再考察...........................................................五千年还是一万年──中华文明史新探.....................................................驳《戳穿中国是所谓四大文明古国之一的荒谬骗局》
该文的错误到处都是。只看该文的第一段：
“一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为愚民教育的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是个笑话。”（原文）
第一、看了该篇文章，可能会得出一种错误的印象，以为“西方人”对中国文化之不属于四大文明，或不是当今世上最久，都已经下了定论。”想必作者精通英、法、德、俄、意、西、拉丁、希伯来等等西语，HEHE！其实四大文明古国的提法是西方史学家首先提出来的，不是中国官方提出来的。只要稍有一点世界史常识的人都知道这一点。例如我有一本西方人写的《世界史》就是将中国放在第二大文明古国来讨论的。顺序是：古埃及、中国、印度、古希腊（含后来的罗马）。这本书的原名：World History，edited by Peter N.Stearns，Happer & Row,Publishers，New York，1987.这类英文史学书有很多很多。到图书馆一查，能够查到数十种！中国文明为四大文明之一，以及中国文化为至今延续最长的文明(longest suriving continuous civilization)，是在英
文史书里非常常见的一句话。
第二、5000年的提法是五四时代的中国历史学家的提法，也不是中国官方的提法。从前亦有学者研究中国只注意3500年来的历史，是因为这3500年的历史比较辉煌且证据确凿，并不是说中国文明史只有3500年。
第三，有些文明很古，例如巴比伦文明。但是不足以以“大”相称。“四大文明古国”，强调的是大和古两个方面。这是西人最初提出四大文明古国的依据。再举一个例子，让我们看看该文的荒谬。有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！”（原文）作者认为，夏朝遗址是“夯土遗迹”就是“新石器时代的氏族部落遗迹”，事实上，河南二里头以遗址是不是夏都尚待确定，但是从出土规模来看，总面积达300万平方米，有城桓、有宫殿区、有坟墓区，最大的宫殿达1万平方米，在宫殿区的外围钻探出2条东西方向、1条南北方向共3条垂直相交的大道。其中南北向大道的长度近700米，2条东西向大道的长度均超过300米，3条大道之间是密集的夯土建筑基址群。这显然不是一个“原始村落”的规模，当为城市无疑，即便不是夏都，也必定是与夏同期的一个城市遗址。出土文物有铜器、玉器、陶器等等。还有部分器物刻画有尚待破译的类文字符号。出土的铜器规置完整。这就是作者所谓的“新石器时代的氏族部落遗迹”？所谓的“铜渣子”？他对二里头文化遗址嗤之以鼻，他是不是认为国外的所谓文明遗址都具有现代城市的规模？恐怕这只能证明作者自己的偏见而已。
我觉得正常的探讨辩论是为了求得思想的交融，互相促进提高以求得出一个最真实的结论。可是这篇文章却让人觉得这不是一篇为了上述目的而发表的文章，纯粹是为了彻底否定中国文明。与这样的文章争论：
1.任你说的口吐莲花，作者以及其同类也不会被你说服，因为他们本身就不是为了学术而来的，他所希望地就是水越混越好；
2.你即使不说，大部分人还是能分辨出其中的谬误，群众的眼睛是雪亮的，这一点不假； 3.文章的作者引用了大量似是而非的史料，然后得出莫名其妙的论点，或者混淆逻辑，在一些字眼上和大家抬杠，如果要驳斥他，就必须花费大量的时间和精力（其中每一条辩论起来，都将是一篇洋洋洒洒的鸿篇大作），如原文作者提到以前的国学大师顾颉刚写了本书《古史辩》认为没有夏朝，大禹是个虫子。但原文作者阉割了一个事实，就是随着考古发掘的成果，顾先生在和学生谈话时，也承认了夏代的存在。普通人没有这个时间和精力，专业人士因为前两个原因则一笑置之。————————这就是广大网友明明知道不对，却欲辩乏力的原因所在。我们应当都有一客观的心。既不能盲目自大，也不必妄自菲薄。中国是文明发源地之一，不能被引来成为咱今天的骄傲资本，但历史探寻的是事实。不能说“爹有钱，儿子就光荣”，但也不能因为儿子没钱，就连爹也就啥不是了！
戳穿中国是所谓四大文明古国的荒谬骗局
一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为教育国民的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是个笑话。首先让我们来看看这个所谓“四大文明古国”的说法，国际上和学术界是不会有这种幼儿园口号式的提法的，比较近似的只有“几大文明发源地”的提法，即便是这样，中国也是排不上什么“四大”的。
如果是按照“四个最古老的文明国家”的定义的话，那么，我们中国，不要说四大，连前十大恐怕都排不上，它的文明开始于公元前1500年左右的商王朝，不过三千多年的时间，而其他几大文明早于此之前已经分别存在了两千到一千年，中东两河流域文明开始于公元前3500年左右；埃及尼罗河流域文明也开始于公元前3500年左右，希腊爱琴文明开始于公元前2500年左右，印度河流域文明开始于公元前2500年左右，这只是就大的区域来说，在各大文明区域周边，还有更多次要文明如赫梯文明，亚述文明，腓尼基文明，波斯文明，犹太文明等（这些古代文明正是今天西亚很多国家的前身，这些古代闪米特人和波斯人也正是今日犹太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）。要按照前面“四大古国”的定义的话，也只能是在这些文明和国家里去排，那里轮得到中国呢。
细心的读者可能会发现：从上面列举的文明开始时间来看，排在前面的“四大文明”分别应该是中东文明，埃及文明，希腊文明，印度文明。并没有中国的位置。何以在中国官方的宣
人一种错觉，似乎中国比这些实际上比中国文明历史早得多的国家和地区反倒还要早些，而实际上，如果按照中国衡量自己的那种标准，很多国家和地区，特别是地中海周边国家地区以及中东地区，起码都是一万年以上的历史了。就是诸如此类的小伎俩小把戏。
下面就让我们来详细地从头审视一下中国及世界的历史。
首先从中国文明的历史开始说起。先开门见山地阐明这个基本事实：中国最早的文明——商文明，开始于公元前1500年左右，距今3500年，地点在今河南安阳一带。考古依据：中国地区最早的文字——甲骨文；成熟的青铜冶炼术，及出土的冶炼的青铜器；国家形态已出现。要说明的是：这可不是我的发明，随便找一本国际学术界的世界史著作或者教科书，上面讲述中国文明都是从商王朝为起点开始的。
当然，中国自己的历史教科书是从所谓的公元前2000年的“夏王朝”开始算起的。但是国际学术界是不承认这个子虚无有的“夏王朝”的，因为没有任何考古依据：既没有文字出现，也没有冶炼的青铜器发现，更没有表明国家形态存在的任何依据，以及城市遗迹，等等。而中国的这些江湖骗子一样的“历史学家”“考古学家”，虽然把整个中国地区都翻遍了也没找出什么能证明所谓的“夏王朝”存在过的证据，但还是要厚着脸皮硬把这个幻想中的“夏王朝”塞到教科书和宣传资料中去贩卖给世人，又硬着头皮把在二里头等地发现的一些新石器时代文化遗迹包装一番冒充成是“夏王朝”的所谓“都城”遗迹拿出来蒙骗外行人。
我们来看看中国的“考古学家”“历史学家”找到了些什么？有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！
要是这算是“都城遗迹”，那世界各地的新石器时代文化中的“都城遗迹”就太多了，瑞士汪金的湖居文化（早于公元前5000年），人们用五万根木桩作地基建在湖上的大型村寨，那就比“伟大的”“夏王朝”的“都城遗迹”大到不知那里去了。看来西方人脸皮还是太薄了。还有一些考古学家声称在中国其他地方发现了一些铜器，更是误导，那是什么？金石并用时代的用天然铜打造而成的铜器，新石器时代晚期就出现的产物，其他国家和地区的新石器时代文化遗迹中多的是，以此为标准的话，那我前面所提到的那几个古文明地区的历史更要往前提前一两千年。
而其他那些古文明地区都发现有标志文明起点的大量完整的城市遗迹，而且都是砖石结构，埃及就不用说了，希腊，西亚，印度河，特别是希腊米诺斯文明遗迹的克诺索斯王宫（公元前2000年），其宏伟华丽，在各早期文明中是首屈一指的，我们中国直到四千年之后的现存很多近代宫殿建筑都无法相比。这一点无须多说，实地参观一下就知道了。
还有印度河流域的早期文明哈拉巴文明（公元前2500年），在摩亨佐与哈拉巴等地发现了许多完整的城市遗迹，砖石结构，构造复杂。据考证当时城市人口已达到三四万人。
还有埃及的南城遗迹等（公元前3500年，涅伽达文明时期）。某些书上错误地说埃及没有
国的历史，都没有与外国人同等的知情权。
而且我们退一万步来说，就从所谓“夏王朝”算起，公元前2000年到公元2000年，也才4000年。那来的“5000年文明历史”？难道2000＋2000＝5000？所以说“5000年文明历史”只是个笑话。（这个笑话荒谬得甚至连谎言都算不上，因为基本的事实都摆在那里，一目了然，他们要撒谎造假的余地都没有，唯一的办法就是凭着垄断了宣传机器拼命宣扬，让大家习惯成自然。如果有人说1+1=3，或者是1+1=4，大家确实也不会认为他是在撒谎，而只会当作笑话看。事情就是这样的。）
还有一些“历史学家”恼羞成怒地用一种泼皮口吻断言道：“夏王朝是《史记》中记载了的，不容置疑！”。好嘛，原来隔了两千年之后的司马迁通过道听途说记述了一件从未见过的事情，这就成了“不容置疑”了？那古希腊的柏拉图还记载过一万多年前有一个大西洲国呢，人们在海底还发现了一些疑似城市的遗迹，那也是“不容置疑”的了。
司马迁的话有多少可信度？他写的《史记》与其说是历史纪录还不如说是历史小说。很多情节都不知道是怎么虚构出来的，一个人单独干的事情，或者是两个人秘密的谈话，而且都是不可告人的勾当，又没有外人在场，他是从何而知的？难道古时候的人还每天记日记，死后将日记出版，让你几百年后的人知道这些细节？自从他被皇帝阉割了以后，应该说心理就变得极为扭曲了，沉浸在虚构的远古“贤君”“盛世”的幻想中就成为了支撑他活下去的重要精神支柱了（当然，这也是我的猜想），这种心态下导致了他把“三皇五帝”这种荒诞无稽的神话传说（连中国官方都不敢承认）都当作历史来记述了，是不是这也是“不容置疑的”？
至于所谓的黄帝，炎帝，尧，舜，禹，这些到了春秋战国及秦汉时代才陆陆续续由方术士根据神话传说虚构出来的人物，连中国官方都不敢承认，而是乖乖地称之为“传说中的黄帝时代”。这里也没必要多说了。（这不是一个需要在这里辩伪的问题，而是一个历史学上的常识，这方面的文章资料多的很，这些问题也不过是五四时代就已经解决了的，中国史学界的泰山北斗顾颉刚所著《古史辩》已经把这些问题阐述得很清楚了。）
好笑的是，中国官方虽然在正式的教科书中乖乖地将其称之为“传说中的黄帝时代”，但是在出版的字典词典中又堂而皇之把所谓的“五帝时代”列在“历代纪元表”里面，于是搞笑的一幕发生了：从“黄帝”开始的“五帝”竟然延续时间为500年！平均每个“帝王”在位时间为100年！再加上他们“继位”之前要达到成年的年龄，以及“退位”之后的晚年，平均每个人的寿命为一百多岁！原来石器时代原始部落的人平均寿命已达到一百多岁，真是滑天下之大稽！
虽然中国的这些政客和文人骨子里很想把这个虚构的所谓“炎黄始祖”作为正式的历史来宣传，“祭奠黄帝”的闹剧也搞了好几次了，但是我相信，除非中国到了邪教横行的那一天，否则他们的企图是不会得逞的。
“尧，舜。禹”不过是后人的虚构，更不存在所谓的“炎黄始祖”，顾颉刚提出的“层累地造成的中国古史”的观点，主要的两点“时代愈后，传说的古史期愈长”，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，是辨识伪史的指导思路，至于春秋战国时的方士文人具体是怎样伪造出上古史的，他的书中已有详细分析。可详查。
顺便说一句，顾颉刚是中国历史学家中几个稍有良知的人之一，但是受时代条件限制，他也曾错误地把当时发掘出的“北京猿人”认为是中国地区各民族的人种起源，而我们今天已经知道了，科学家通过对不同种族人群的线粒体DNA测定，发现所有人种都是起源于20万年前的非洲智人，“北京猿人”等其他地区的早期原人早已灭绝，并不是中国地区的人种的起源。而
重新独立。今希腊共和国的版图，即是古代希腊的主要区域，其人口绝大多数仍然是希腊族，希腊语为国语。这个地区自古以来民族成分就没有大的改变过，何来的“种族消失了”？ 而且，说人家“文明消失”了，更是笑话。今天的整个现代文明完全是西方文明的内容，而西方文明又是以希腊罗马文明为基础的，希腊罗马文明在今天社会的科学，哲学，文学，艺术，政治，法律等等方面仍然发挥着巨大的影响。我们身边处处可见希腊罗马文明的影子，何来的“消失”了？
希腊罗马文明只不过中途又接受了基督教的成分，而且是希腊化的基督教。基督教从一开始产生就可以说是希腊文明与犹太文明的混合产物，基督教经典《新约》从一开始就是用希腊语创造出来的，主要的传播者也是罗马帝国中的希腊人，只奉《旧约》的犹太教是严禁偶像崇拜的，而基督教各流派都可以绘画雕刻圣像，这就是其希腊化的典型特征。
对于希腊文明，怎么评价都不过分。可以说：如果没有希腊文明，就几乎没有我们今天现代社会的一切。现代的许多科学学科，技术发明，以及民主制度，早在古希腊时代就已经产生出了其雏形。古希腊文明更是直接催生了中世纪欧洲的文艺复兴，导致近代科学的产生，民主制度的萌芽。这是对今天整个人类世界作出了最重要最关键的贡献的一个文明。这一点，我们以前是认识得太不够深入了。
我们又反过来看看中国的民族构成，前面说了，商，周，本是外来民族，商灭周后，商民族即已消亡。秦汉时第一次民族大融合才形成所谓“汉人”，这一点跟其他国家地区的民族演化并无什么不同。
汉代时人口最多时达到五千多万，但是经过汉末**，到了三国时人口仅剩下七百万，其中蜀国人口最多时仅有九十多万（所以不难理解蜀国的基本战略非联吴抗魏无以自保）。而曹操诗中“白骨露于野，千里无鸡鸣”的描写并不是文学夸张，而是对当时十室九空的人口灭绝情况的真实记录。这样巨大的人口真空靠什么来填补？靠的是北方蛮族的大量南迁来填补的。而紧接其后短暂的西晋（不到一代人的时间），北方汉人又大量南迁至长江以南，然后就是长达两百多年的“五胡乱华”时期，黄河流域一带已经基本被换了血了。
隋唐时又是一次全国范围的大混血，而这个所谓“最辉煌”的唐朝，本身就是一个部分汉化的鲜卑人政权（李世民与其家族是汉化的鲜卑人并不是什么秘密），并保留着大量蛮族陋习，如兄死父死子弟续娶其妻，这就是所谓一脉相承的“华夏文明”吗？
至于辽，金，蒙元，满清时期，那就更不用说了，被混血不说，而且整个就是亡国奴时期。胡人汉化，汉人也胡化，留起鞭子，穿起旗装，这就是所谓一脉相承的“华夏文明”吗？ 还不得不说的是，今天生活在中国地区的南方人和北方人，不仅在构成“民族”这个概念的基本特征——共同心理素质上差异甚大，而且在种族的生理特征上都是有很大差异的。总的来说，北方人是比较纯粹的蒙古人种，而南方人则比较复杂，混有大量马来人种的成份。这种情况有两方面的原因：一是当初中国地区的人种从中亚，南亚等地迁移而来时就形成了这种格局，即黄河流域一带以中亚迁徙来的蒙古人种为主，而长江以南则是南亚迁居来的马来人种，二是在后来几千年的历史演变，民族迁徙中，北方的蒙古人种又大量南下与长江以南的百越等民族融和混血而成。（这也是一个人种学上的常识问题，读者可以向你身边这方面的专家咨询一下，就知道我说的没有夸张。）
种族都是如此，文化就更不用说了。说“中华文明是唯一延续下来的文明”，那到底延续下来了些什么呢？举个例子：其他国家民族往往都有自己的民族服装，中国人（汉族）有自己
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非常类似，也类似于中国人接受了佛教文化一样。只不过伊斯兰教基督教这种一神教的同化作用更为彻底一点，而伊斯兰教本来就是中东闪米特人土生的宗教。
再来看印度文明。印度文明开始于公元前2500年（哈拉巴文明时期），地点在今印度河流域一带，以哈拉巴和摩亨佐两地发掘出来的完整的砖砌城市遗迹为代表，以及象形文字，青铜器。
创造最早的哈拉巴文明的是达罗毗荼人，他们与后来进入印度的雅利安人逐渐融合构成了今天印度的主要居民，今天印度的人种混杂局面就是这种历史原因造成的。而雅利安人在公元前1500年进入印度后，就继承了达罗毗荼人的文化，其宗教，哲学都深受前者影响。至于印度后来受到蒙古莫卧尔王朝的统治，本质上跟中国地区被蒙元满清统治时期一样，而且在殖民化程度和奴役程度上要轻得多。
今天印度人口的绝大多数都仍然是古代达罗毗荼人和雅利安人等民族的后裔，其信奉的印度教也是从古代就一脉相承下来的，其创造的佛教也深刻影响了整个东亚地区，何来的“文明消失”了？
实际上，通过对比上述几个文明，我们可以发现，恰恰消亡得最多的就是中国地区的文明，除了仍然在使用汉字这一点以外，我没有看出今天的中国还从古代继承下来了些什么。其实，在学界有一种不便于启齿的看法就是：真正的古华夏文明，从宋代以后就已经消亡了。今天的中国不是昨天的中国。
我们又来看看中东的两河流域文明，它正式开始于公元前3500年的苏美尔文明时期（实际上在公元前4300年已经进入铜器时代，出现了城市，国家的萌芽），这时候出现了象形文字，及稍后的楔形文字，冶炼铜器，以及乌尔，乌鲁克，尼普尔等数十个城邦。
创造最早的苏美尔文明的苏美尔人，可能是含米特人，他们很快就与后来进入的闪米特人融合了。而后继承苏美尔文明而起的阿卡德文明（公元前2371年），巴比伦文明（公元前1894年），都是闪米特人创造的；创造亚述文明，腓尼基文明，犹太文明的也是古代闪米特人；创造伊斯兰文明的阿拉伯人也是闪米特人。今天生活在中东地区的大部分居民仍然是这些古代闪米特的后裔。信奉的宗教仍然是从古代闪米特人原始宗教发展而来的伊斯兰教，使用的文字仍然是从楔形文字和埃及象形文字中提取元素而产生的腓尼基字母文字发展而来的阿拉伯文字。至于中国官方宣传的“四大文明古国”中的那个巴比伦，不过是两河地区最早的文明出现近两千年之后才出现的一个晚期文明，中国官方把这个拿来列在所谓的“四大文明古国”中，给人一种错觉，似乎中国地区的文明跟早于自己两千多年的两河文明是在同一个时间层面上似的。
闪米特人的另外一个文明：亚述文明，大约开始于公元前2000年左右，发源地在两河上游一带。这个文明最突出的特点在于他的军事技术上的成就，它建立了当时世界上兵种最为齐全，战斗力最为强悍的一个军事体系，后来其军事技术体制被波斯所继承。
闪米特人在地中海沿岸一带的另一个文明：腓尼基文明，也大约开始于公元前2000年左右，著名的城邦有推罗等。范围就相当于今天黎巴嫩的版图（另外，著名的迦太基古国，也是腓尼基的殖民地）。这个文明最突出的特点，就是其航海及商业上的成就。早在埃及尼科二世时期（公元前611年），腓尼基人已经实现了环航非洲，这是人类航海史上与麦哲伦环球航行，哥伦布发现美洲并列的航海壮举。
且是依照正常程序继承的皇位，而非象蒙元满清时代那种异族征服得来的皇位。
地中海周边地区和中东地区，才是在整个人类历史的绝大部分时间里一直是世界的中心，文明的源头。
中东文明可以说是整个人类文明的源泉，楔形文字与埃及象形文字是后来的西方字母文字的最早源头，中国地区的文字实际上也起源于楔形文字。青铜冶炼术，冶铁术，制陶术，车轮，驯养牛马，都是从中东最早发源并传播到世界其他地区的（也包括中国），这是国际学术界普遍的看法。当然中国的“历史学家”对很多事实是一概否认的。
这个问题，就我个人来说，我当然是相信国际学术界也绝不会相信中国的这些所谓“历史学家”的，读者们则可以根据自己对中国“历史学家”德性的了解自行作出判断。
最近几年，中国的某些无赖似的“历史学家”“考古学家”，据说对国际上不予承认中国有商前文明感到很恼火，干脆一不做二不休，声称要单方面宣布中国为“六千年文明历史”，有人甚至提出要更进一步修改为“一万年文明史”，据说还是什么“考古学会”的“会长”。我并不相信这些白痴“学者”真有这种滑天下之大稽的胆量和脸皮去实施这个搞笑计划，我倒是担心他们虚张声势一场最后又不了了之，让我们失去了一个看国际笑话的机会。
其实对付这些“历史学家”这种流氓手段的最好办法就是以其人之道还治其人之身。西方人是太厚道了，要像韩国朝鲜人那样。比如说，我在朝鲜的官方宣传资料上就看到：朝鲜人说他们是“六千年历史的文明古国”，好嘛，比我们中国还多吹出了一千年，现在中国的“历史学家”“考古学家”不是要修改中国的历史为“六千年文明”嘛，那么朝鲜就会把自己又改称为“七千年历史的文明古国”，反正始终保持比中国领先一千年，反正只需要改动一个字的功夫而已，何乐而不为呢？日本人就更离谱了，干脆把文物自己埋到地下又自己挖出来做“证据”证明自己的“历史”（跟中国的“考古学家”有得一拚）。
顺便说一句，如果要像中国官方那样将新石器时代的原始部落文化遗迹混淆为“文明时代”的话，那么日本根据其最早的新石器时代文化遗迹——绳纹式文化，也可以把自己说成是“一万年文明历史”。
中国要想把自己打扮成是“最古老的文明国家”这可不容易啊，首先连日本韩国朝鲜这一关都过不了，大家都在比赛谁修改教科书的功夫更厉害。中国，日本，韩国，朝鲜，如果要比谁是最无耻的国家的话，倒是有得一比。
中国的某些“历史学家”，他们“做学问”的态度，就像是妓女对待嫖客一样的态度，随时可以为了政治的需要改换自己的态度和立场，换一个主子就又炮制出一种新的“理论”出来。这些娼妓一样的“历史学家”，不客气地说，应该称之为“历史篡改学家”“历史伪造学家”或者“历史文学家”更为合适。相信看够了他们是怎样篡改伪造近现代历史的种种表演的世人，都不会不同意我的这种说法。更何况是虚无飘渺的古代历史？
最近这些年来，人们对中国越演越烈的学术腐败学术造假现象都很关注，但主要都集中在一些造假者有丰厚利润可图的学科领域，对历史学界，考古学界这些好像没有什么油水的圈子都不太注意，其实这两个看似不重要不起眼的学科领域倒是最有学术腐败学术造假的可能性的，因为这两个学科是直接为政治服务的。比如说那个在国际学术界臭名远扬的所谓《夏商周断代工程》伪学术项目，就存在着大量学术腐败学术造假情况，例如在用碳14测年法测算文物年代的问题上，主事者在数种测年法中故意选用最不准确但是却能够有利于将文物年代往前提早的那一种，他们就是这样搞“学术研究”的，不知道骗取了多少国家科研经费。此类事例，举不
家和地区相比，就连跟自己的邻居日本和朝鲜韩国等比，都没有多少可骄傲的资本；讲科学，我们对科学毫无贡献，唯一能够拿来吹嘘一下的就只有个子虚乌有的“四大发明”，还是李约瑟这个洋人帮着编造的（连编谎都得靠着外国人来编！李约瑟炮制的《中国科学技术史》里面那些胡编乱造的“中国古代科学发现”连稍有良知的中国人自己都不好意思拿到正式场合来炫耀，这里也就不多说了，具体可参考《从头审视所谓四大发明等说法的种种谬误》等文章。）我觉得国人这德性很不好：刚吃了几天饱饭，就得意得不知道自己几斤几两了。任何事情都要撒谎吹嘘成是自己“世界第一”（虽然昨天还在挨饿），其他国家民族在中国人眼里好像根本不存在似的（其实心里面一门心思琢磨着怎么移民到外国去）。这样自欺欺人下去，没准明天又要挨饿。这就叫做“器小易盈”。
某些国人就是想通过种种方式来抬高自己贬低其他国家民族（特别是让他们嫉恨不已的西方国家），来满足他们那种面对西方文明时极度自卑心理背后的需要，并迎合官方的愚民。是一种极其可笑的行为。
最后要说明的是，本文所引用有关世界史的大部分数据和资料都可以在中国高等教育出版社出版的《世界史》教材中找到出处，相信不会再有任何理由指责我“歪曲，捏造，不客观”了。当然，关于中国史的部分，那你得看国外学者的著作才能知道真实的情况，基于中国“历史学家”一贯的德行表现，我相信这一点大家也不会有什么异议的。
“四大文明古国”的说法并不规范
许多年来，我国一直流传着“中国和埃及、巴比伦、印度并称四大文明古国”的说法。但我查阅了一些权威的世界历史著作，如《世界史纲》[英]赫·乔·韦尔斯著，吴文藻谢冰心费孝通等译；《全球通史》斯塔夫里阿诺斯（L·S·Stavrianos）、《世界文明史》[美]爱德华·伯恩斯等著；„„都找不到“四大文明古国”的正式说法。看来这种说法只在我国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。
通常公认的说法是：“人类文明最初的根基在西南亚和北非；欧洲文明发源于希伯来、希腊、罗马„„。此外，印度的影响、最终还有中国的影响，也起了作用。” 20世纪是人类各文明全面交流、沟通、融汇为一个整体的全球化（地球村）世纪。200多年以来国际考古学、历史学获得惊人的发展，所有国家的历史教科书对于“文明与文化”的基本观点逐步趋于一致。但是，6***2
“四大文明古国”说法的再考察
从前我在《四大文明古国的说法并不规范》一文中，探寻“四大文明古国”的说法从何而来？根据文献资料，最早是在梁启超作于1900年的《二十世纪太平洋歌》中，首次提出“四大文明祖国”之说。这首七言长诗写道：
“初为据乱次小康，四土先达爰滥觞：支那印度邈以隔，埃及安息邻相望……” 梁启超自注：“侯官严氏（按即严复）考定小亚细亚即汉之安息，今从之。” 梁启超又注：“地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”
梁启超的这首七言长诗抒发了一种热烈的爱国情感，但在学术上根据不足。他所谓：“地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚”，其中这个“小亚细亚”指的是“安息，即波斯或伊朗”，可见当时梁启超对于世界古代历史并没有深入的考察。实际上，考古发掘证实：公元前 2 千纪以前世界上的文明古国至少有20几个，大致集中在北非和西南亚一带，如：尼罗河谷（上埃及）的布托、尼罗河三角洲（下埃及）的孟菲斯、两河流域的苏美尔、阿卡德、依兰、哈拉巴、巴比伦、亚述、地中海沿岸的腓尼基、犹太、克里特岛的米诺斯„„它们有文字可考的历史都比殷商早（传说中的夏朝尚未发掘出确凿的文字遗迹），全世界的“文明古国”何止“四大”？而“安息即波斯或伊朗”却是后起的，比两河流域诸国晚得多。
两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人
梁启超宣传“亚洲中心主义”
此后20多年间，梁启超关于“几大文明古国”的说法，一变再变。
梁启超《论中国学术思想变迁之大势》又曾宣称：“世界文明之祖国有五：曰中华，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其国亡，其文明与之俱亡。„„而我中华者，屹然独立，继继绳绳，增长光大，以迄今日。”就是予以补充而增加墨西哥（玛雅文明）成为“五大
“四大文明古国”的说法何时定型？
后来我国通行的“四大文明古国”的说法，将原先梁启超提出的“小亚细亚”去掉，换上了“巴比伦”。
那么，是在什么时候“四大文明古国”的说法定型的呢？本文加以考证。
根据我所查阅到的文献资料，“四大文明古国”的说法是在20世纪20年代中期逐渐定型的。1924年，陆懋德在《中国第一篇古史之时代考》（载《清华学报》，1924，2）一文中，评论韦尔斯(Wells)的《世界史纲》时写道：“吾国为东方最古之民族，此为世界所公认者也。„„此书（按指韦尔斯《世界史纲》一书）于中国上古文化之开始，虽未能详定其时代，然已明言‘当阿利安人(Aryan)语言生活传布东西之时，其他文化甚高之民族，已存在于埃及、米索怕土迷亚，或中国及印度’。此于中国虽用疑词的‘或’字，然固已不能不承认中国之文化与埃及、嘉尔地、巴比仑同一远古也。” 差不多同时，柳诒徵在《中国文化史》一书中，引证日本学者浮田和民《西洋上古史》论迦勒底、亚述、巴比伦、埃及的兴衰年数，柳诒徵得出这样的看法：“世界开化最早之国，曰巴比伦，曰埃及，曰印度，曰中国。比而观之，中国独寿。”
柳诒徵此文，是迄今我所见到关于“四大文明古国”的最早的定型说法。
稍后，王正颜做了历史比较研究，认为“巴比伦文化距今八九千年，中国自伏羲至虞舜二千年，自虞舜至今五千年”。他划分世界文化为“发源之国”与“非发源之国”两种类型，称埃及、巴比伦、中国为“文化发源之国”，而希伯来、以色列为“非文化发源之国”。（王正颜：《国学原理考》第123页，上海商务印书馆，1928年）。
但是王正颜对于世界文明史的年代划分，根据不足，更没有确切考证；神话传说是不足为
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五大文明摇篮——尼罗河流域（埃及）、两河流域（苏美尔）、印度河流域、爱琴海地区（古希腊），黄河长江地区（华夏）
应该称为“五大文明摇篮”
目前世界各国历史学家、考古学家们通常公认的说法是：“人类文明最初的根基在公元前3500年的西南亚（两河流域）和北非（尼罗河流域）；欧洲现代文明发源于古希腊希伯来和罗马„„；公元前2000年以来，印度的影响、还有中国的影响，也起了伟大的作用。” 20世纪是人类各文明全面交流、沟通、融汇为一个整体的全球化（地球村）世纪。200多年以来国际考古学、历史学获得惊人的发展，所有国家的历史教科书对于“文明与文化”的基本观点逐步趋于一致。但是，全世界没有一部正规的历史著述采用“中国和埃及、巴比伦、印度并称四大文明古国”的说法。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。因此，我曾建议：在普及历史考古读物以及中小学教科书里面，实事求是地采用“人类五大文明摇篮（地区）——尼罗河流域、两河流域、印度河流域、爱琴海地区、黄河长江流域”的科学说法，代替不科学的“四大文明古国”的说法，即“以五代
四、以地区（摇篮）代古国”，以正视听。
五千年还是一万年──中华文明史新探
中华文明史究竟有多长？传统的说法是上下五千年。但从70年代起，考古工作不断有新的发现，说明南北各地一些文明源头都在五千年以上。1997年8月，「海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会」曾经提出「中华文明史可追溯到万年前」的论点。会后，由笔者和台湾著名史学家黄大受教授共同起草的《重写中华古史建议书》，主张中华古史应从一万年前写起。此建议书已获海内外百余位历史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家签名赞同，公开发表。现将我们探讨这一问题的经过摘要发表，以就教于海内外各位专家与广大读者。
五千年说探源
近百年来，我们一提到自己的历史，就会说「上下五千年」、「中华文明五千年」。如果要问五千年这个数字是怎么来的？我们可肯定地回答：是传统的说法，是沿用司马迁在《史记》中以黄帝为古史开端的旧说，此外别无来源。因为在一百年前，中国的考古工作还未启步，用碳十四测定古物年代的方法尚未发明，西方学者对于中国古史的一些说法尚未传入中国。黄帝在世的时间是五千年前，这话是不是司马迁说的？不是。司马迁撰《史记》，不列三皇，而把黄帝列在《五帝本纪》之首，以黄帝作为我们的人文初祖，这是不错的。至于黄帝在世的具体时间，他并没有说过。他在《史记．三代世表》中说：「予读牒记，黄帝以来皆有年数。」但对《五帝本纪》并不记年，大概他认为那些年数并不可靠，故不采纳，说明他治学严谨，不轻言无根据的史料。既然如此，后世所用的黄帝纪元，其年数又从何而来？
现在一些历史工具书都有中外大事年表，表中就有黄帝在位的年数。据《辞海》所附「辛亥革命时期所用黄帝纪元对照表」的说明，这个年数的来源如下：
「各纪年中，以《民报》所用年代为多数革命党人所接受。武昌起义后湖北军政府文告，即以此为据，各省响应的文告亦多采此说。孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。」 然则《民报》所用的年代又从何而来？原来是从古籍中有关的数字推算而来的。这个推算的经过是：
一、首先根据宋代的邵雍《皇极经世》一书所称尧元年为甲辰年，再经卢景贵考定这一年相当于公元前2357年。邵雍即邵康节，并非史学家，而是一位精通「象数之学」的哲学家。《皇极经世》又是一部「术数」书，其可信的程度也就可想而知。而且所谓「考定」又缺少可靠的数据。
二、既知尧元年为公元前2357年，再据晋代皇甫谧的《帝王世纪》推算，认为尧以上共有五帝，历时341年。其中黄帝在位100年，少昊金天氏84年，颛顼高阳氏78年，帝喾高辛氏70年，帝挚9年。依此推算，黄帝元年应为公元前2698年。这位皇甫谧也非史学家，而是晋代的一位医生，精通针灸之学。他的《帝王世纪》，是一部业余著作，是否可信，先看这五帝在位的年数，我们也就不难推想。别说这是五帝的在位年数，就说五帝的寿命，也很难使人相信。请问：在四千多年前，人类的寿命能到100岁么？
所谓「黄帝纪元」，不过是大胆地猜侧估计而已，全无可信的根据。从黄帝纪元即公元前2698年算起，到今年(1999)一共是4697年，不足五千年而接近五千年，这就是「五千年」说的真正来源。《民报》当时采用黄帝纪元，不过是「古为今用」，是清朝末年革命党人为了「驱除鞑虏、恢复中华」的宣传需要而提出来的，并未经过慎重的考证，当然不足信。
五千年说除了传统的旧说之外，还有甚么新说？也许有人会提出东北红山文化遗址距今正好五千年，又我国著名考古学家苏秉琦先生也有「五千年的古国」之说。但是这些新说都是80年代、90年代才出现的，而「上下五千年」之说从辛亥革命时期就开始了。因此，传统的旧说是五千年说惟一的来源。
以黄帝为古史开端的缺失
司马迁以刑余史臣，发愤著书，成一家言，创千秋沿用之体例，开例之功，自不可没。这是就整部《史记》而言。但其中以黄帝为古史开端一事，则颇有缺失。我们诚不愿苛责古人，1
要想让历史恢复本来面目，以考古发现为根据，使人为压缩的历史逐渐还原，那就应该让古史实事求是地向前延伸，不能再以黄帝作为古史的开端。
西方学者的说法
自从西方人取得了海上霸权，他们的舰队可以自由航行全球各地之后，西方学者对于世界许多民族的历史与文化，就表现出前所未有的关心。我们虽不能说这些学者都带有为侵略行动服务的目的而进行研究工作，但是他们的白种人优越感与种族偏见多多少少总会有一些。故当他们对我们的历史文化提出新论点的时候，我们实在应该多加考虑，不可轻信。1894年伦敦大学教授拉克伯里(Terrien de Lacouperie)编撰《中国古文明西来论》一书(《Western Origin of the early Chinese Civilization》)就是一个例子。他以巴比伦古史与中国古史相比附，认为中华民族来自巴比伦。其结论近于武断，所举的论据也比较勉强，难以服人。如说巴比伦的楔形文字为中国的八卦与文字之源，中国小麦系自巴比伦传入，一年四季、置闰月、12甲子循环，60年为一纪等皆来自巴比伦。巴比伦的酋长奈亨台(Nakunte)于公元前2282年率领巴克(Bak)族东迁。此酋长即黄帝；巴克族即中国所谓「百姓」。此说认为中华文明、中华民族全部外来，与本土并无渊源，把黄帝以前伏羲、神农等史事一笔抹杀。对于尊重古籍的中国学者而言，应该说是难以接受。但是经过日本学者的鼓吹，传入中国，竟然流传一时，连章太炎等人也都相信。
「西来说」经过十余年的论争，直到我国考古工作起步，仰韶古文化遗址发现，才渐渐销声匿迹。何炳松氏《中华民族起源之新神话》一书对「西来说」严厉批评。他说：「欧州人震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国。」拉克伯里之倡「西来说」是否有此动机，暂置不论，但他研究中华文明的态度很不慎重，则无可讳言。
近百年来，在世界四大古文明中，如按时间长短排列，则埃及居第一位，其文明史长达六千余年；次为巴比伦，五千余年；再次印度，五千年；最后为中华文明，四千余年。有些对我们有偏见的西方学者，甚至不承认我们的文明史有四千余年，认为只有三千余年。文明史长短是怎么计算的？四大古文明的次序是怎么排出来的？这就决定于「文明」这个概念如何解释，而这种解释权却长期掌握在西方学者的手中。他们认为：要说一块地方，一个族群已经进入「文明」，必同时具备四个条件，缺一不可。四个条件是：
一、已经有了有系统的文字。
二、已经有了青铜器(包括生产工具和武器)。
三、已经有了城市(兼具防御功能与交易功能)。
四、已经有了神庙(指大型的宗教性建筑物)。
不问这个族群的生活方式(农业、渔业还是游牧)、不问这个地方地理环境(山区、草原还是平原)，不顾各个民族社会发展的道路千差万别，反正是一刀切。合乎我的规定者始予承认，否则一概摈之于「文明」的大门之外。正如林河先生1998年2月24日给我的来信中所说： 「关于『文明』的定义，西方的框架是片面的，是按照西方的情况提出来的，破绽很多。如非洲古国贝宁，有很发达的青铜文明，但却没有文字，你能说他没有文明吗？青铜器固然灿烂辉煌，但你能说良渚文化的玉器不灿烂辉煌吗？城堡是游牧民族互相征战的产物，对和平的农业民族来说，城堡却并不重要。」
更是史学家无可推卸的神圣天职。
写一部新史书，这并不是很渺茫的事。海内外很多学者都作了大量的准备工作。而且，新史书的框架已经有人提出。请看《东南文化》1991年第1期中〈迎接中国考古学的新世纪──中国考古学会理事长苏秉琦教授访谈录〉一文中的一段话。苏秉琦教授对采访者说：
「时至今日，把重建中国古史的任务正式提到全国史学、考古学者面前，条件已经基本成熟。其主要标志是重建中国古史的构思、脉络已基本清楚。从宏观的角度、从世界的角度、从理论与实践结合的高度把中国古史的框架、脉络可概括为：『超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统实体，这就是我国历史的基本国情。』」
在新史书中，除了用不多的篇幅简述「超百万年的文化根系」，介绍元谋人、巫山人、蓝田人、北京人时代的自然环境与早期人类的生活情况之外，从一万年前开始，就进入了中华文明史的范围，中华民族史的范围。距今一万年、五千年、两千年是三个重要的里程碑。
大约在一万年前，我们的先民逐渐从渔猎、采集生活转入农耕生活，开始定居，进入母系社会。因为食物有了保障，农闲之时可以发明创造，改进工具，发展生产。从此跨入了「文明」的门槛。这是传说中的伏羲、神农时代。从距今五千年到距今一万年，南北各地都发掘出许多古文化遗址，说明我们的农耕文明已经开始传播。南方的主要农作物是稻，北方是粟。我们何时进入文明时代，有大量的出土文物可以证明，不需要别人来为我们鉴定。
大约在五千年前，陆续出现了一些方国──城邦国家，由于争夺耕地与牧场，发生了大规模的战争，母系制社会让位于父系制社会，青铜器与铁器先后出现。这是传说中的以黄帝为首的五帝时代，与部落联盟式的夏、商、周三个王朝。从距今五千年到距今两千年，许多方国互相吞并，由多到少，最后成为一个统一的封建国家。
距今两千年到现在，许多史事众所周知，不必赘述。
因为大家听惯了「上下五千年」或「五千年文明古国」的说法，猛然听到我们说「中华文明一万年」或「中华万年史」，可能会认为两说不能并存。其实「一万年」和「五千年」只不过是我国历史上两个不同的阶段而已。
一万年是文明史，是中华文明从启步(开始)到逐渐形成的历史。五千年是国家史，是从许多方国逐渐合并成为统一的封建国家的历史。
五千年的中国史，过去已经写得很多了，包括大陆、台湾与海外，少说些，也有一百部以上；一万年的中华文明史或中华民族史，至今连一部也没有。为甚么没有？这也很容易理解。因为直到本世纪70年代以后，足以证明中华文明已有万年的证据才陆续出土。湖南城头山(不是彭头山)古文化遗址报道是1994年2月21日才发表的，距今不过五年。如果证据不足而贸然动手写万年史，岂不成了说大话。现在条件成熟，又到了世纪之交，新世纪写新史书，自是一件盛事。此时不写，更待何时！
而埃及在公元前3500年的是考古中发现的蝎子王，但他只是个推断，也没有统一上下埃及，作为埃及文明的开端还说得过去。到公元前3050年，阿哈—美尼斯才统一了上下埃及，建立了古埃及国家。这是有埃及法老年表做根据的。
两河流域最早有记载的国家拉格什王国是公元前2599年。亚述帝国是公元前2031年，古巴比伦王国是公元前1894年。赫梯王国是公元前1680年，新巴比伦王国是公元前626年。犹太人祖先亚伯拉罕生活在公元前1800年前后，但不是国家，犹太人最早的王国希伯来王国是公元前1028年。腓尼基文明大约与赫梯王国同时期。
希腊克里特岛曾出现米诺斯文化、爱琴文明是在公元前3000年前后，但还未是国家。迈锡尼人定居于伯罗奔尼撒半岛是在公元前2599年前后，还未有国家。出现最著名的迈锡尼王国则要到公元前1600年前后，相当于我国的商朝。
印度文明很早就有城邦，我不多说了。按上列举，如果我国的最早国家是夏朝的话。古埃及 公元前3050年 印度 约公元前3000年
两河流域最早有记载的国家拉格什王国 公元前2599年 中国夏朝 公元前2109年 希腊迈锡尼王国 公元前1600年 亚述帝国 公元前2031年 古巴比伦王国 公元前1894年 赫梯王国 公元前1680年 希伯来王国 公元前1028年
这样看来中国确是四大文明古国之一。而且亚述帝国、赫梯王国的起始年是根据其口述史诗追忆其祖先事迹推算出来的。所以不是从那一年就出现还值得怀疑。中国倒有推算根据，可信性还高。
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