毛概专题一课件（精选4篇）
一、单选题
1、党的早期领导人（）曾经提出把马克思列宁主义应用到中国实际中去的思想。
A 陈独秀
B 李大钊
C 毛泽东
D 周恩来
2、最早提出“马克思主义中国化”命题的是毛泽东的（）A 《中国社会各阶级分析》 B 《新民主主义论》
C 《论新阶段》 D 《中国革命和中国共产党》
3、“没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义”这是（A）的论述 A 毛泽东
B 邓小平
C 江泽民 D 胡锦涛
4、就全党来讲，对把马克思主义应用到中国实际中去这个问题形成统一认识是在（C）
A 中共十二大以后
B 中共十七大以后
C 延安整风以后
D 遵义会议以后
5、（）确立毛泽东思想作为党的指导思想
A 中共一大
B 中共二大
C 中共七大
D 中共八大
6、马克思主义中国化的第一个重大理论成果是（）
A 毛泽东思想
B 科学发展观
C “三个代表”重要思想
D 邓小平理论
7、马克思主义中国化的第二个重大理论成果是（）
A 毛泽东思想
B 科学发展观
C “三个代表”重要思想
D 邓小平理论
8、邓小平正式提出“走自己的路，建设有中国特色社会主义”命题是在（）A 中共十一届三中全会
B 中共十二大
C 中共十三大 D 中共十一届六中全会
9、“邓小平理论”这一科学概念是在（）提出的
A 中共十二大
B 中共十三大
C 中共十四大
D 中共十五大 10、2000年2月江泽民在广东考察工作是第一次（）A 提出“三个代表”的要求 B 阐述“三个代表”的基本内涵 C 阐述“三个代表”的精神实质
D 阐述“三个代表”的历史地位
11、贯彻“三个代表”重要思想，其本质是（）
A 坚持与时俱进
B 执政为民
C 坚持党的先进性
D发展生产力
12、（）是科学发展观的核心
A 可持续发展
B 以人为本
C 全面发展
D 协调发展
13、以人为本的“人”是指（）
A 个体的人 B 广大人民群众
C 抽象的人
D 公民
14、科学发展观的第一要义是（）A 公平
B 正义
C 发展
D 协调
15、科学发展观的基本要求是（不）
A 以人为本 B 发展
C 公平
D 全面协调可持续发展
16、“三个代表”重要思想创造性的回答了（）
A 什么是社会主义，怎样建设社会主义的问题
B 建设什么样的党，怎样建设党的问题
C 什么是发展，怎样发展的问题
D 什么是社会和谐，怎样构建社会主义和谐社会
17、江泽民提出（）是我们党的立党之本、执政之基、力量之源 A 发展 B 群众基础
C 始终做到“三个代表”
D 党的先进性
18、邓小平抓住（）根本问题，并作了系统回答，形成了中国特色社会主义理论体系
A 什么是社会主义，怎样建设社会主义的问题
B 建设什么样的党，怎样建设党的问题
C 什么是发展，怎样发展的问题
D 什么是社会和谐，怎样构建社会主义和谐社会
19、马克思主义中国化理论成果的精髓是（C）
A 理论联系实际
B 理论创新
C 实事求是
D 一切从实际出发 20、1941年，毛泽东明确界定“实事求是“的科学含义是在（）A 《新民主主义论》
B 《在延安文艺座谈会上的讲话》 C 《整顿党的作风》
D 《改造我们的学习》
21、党的思想路线的实质和核心是（）
A 解放思想
B 实事求是
C 与时俱进 D 求真务实
22、贯穿于马克思主义中国化理论成果始终的是（）A 理论创新
B 实事求是
C 在实践中检验真理和发展真理
D 尊重实践、尊重群众
23、我们今天讲“一切从实际出发”，其中最大的实际是（）A 人口多，底子薄
B 地区发展不平衡 C 正处于并将长期处于社会主义初级阶段
D 人们日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间的矛盾依然存在
24、曾明确指出“社会实践是检验真理的唯一标准”的是（）A 陈云
B 周恩来
C 毛泽东
D 刘少奇
25、毛泽东第一次使用“思想路线”这一概念是在（C）A 1927年
B 1928年
C 1929年
D 1930年
26、在全面进行社会主义建设的过程中，毛泽东曾针对“大跃进”的“左”的错误，为把实事求是的精神恢复起来，号召全党（）
A “大兴理论联系实际之风” B “大兴调查研究之风” C “大兴学习马克思列宁主义之风”
D “大兴求真务实之风”
27、江泽民曾强调指出，马克思主义最重要的理论品质是（）A 批评与自我批评
B 敢将真话，做实事 C 与时俱进
D 尊重实践，尊重群众
28、邓小平认为，在一切工作中要真正坚持实事求是，正确以马克思列宁主义、毛泽东思想，解决过去遗留的问题和新出现的一系列问题，首先必须（）A 发展生产力
B 实事求是
C 敢说真话
D 解放思想
29、从党的历史发展来看，坚持理论联系实际是个重大的（）A 理论问题
B 实践问题
C 政治问题
D 思想问题 30、在实践基础上的（）是社会发展和变革的先导 A 理论创新
B 制度创新
C 科技创新
D 文化创新
31、实事求是的“是”指的是（）
A 研究 B 从实际出发
C 客观事物
D 客观事物的内在规律性
32、与时俱进就是党的全部理论和全部工作要体现时代性，把握规律性、（）
A 保持先进性
B 具有科学性
C 体现民族性
D 富于创造性
33、党的实事求是的思想路线的重新确立是在党的（）A 十一届三中全会 B 十二大
C 十三大
D 十四大
34、理论创新必须服务于、落脚于（）
A、实践创新
B、科技创新
C、体制创新
D、制度创新 35、1941年，毛泽东明确界定了“实事求是”的科学含义是在（）A、《新民主主义论》
B、《在延安文艺座谈会上的讲话》 C、《整顿党的作风》
D、《改造我们的学习》
36、毛泽东第一次使用“思想路线”这一概念是在（）A 1927年
B 1928年
C、1929年
D、1930年
二、多选题：
1、中国特色社会主义理论体系包括：（）
A、毛泽东思想
B、邓小平理论 C、“三个代表”重要思想 D、科学发展观
2、毛泽东思想活的灵魂，有三个基本方面，即：（）A、实事求是 B、、群众路线
C、独立自主
D、解放思想
3、科学发展观要求协调发展，协调发展就是要努力做到（）A、统筹城乡及区域发展
B、统筹经济社会发展
C、统筹人与自然发展
D、统筹国内发展与对外开放
4、邓小平理论是（）A、马克思主义中国化的第二个重大理论成果
B、毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展
C、马克思主义在当代中国发展的新阶段
D、中国共产党集体智慧的结晶
5、党的实事求是思想路线的基本内容包括：（）
A、一切从实际出发 B、理论联系实际 C、实事求是 D、在实践中检验真理和发展真理
6、要做到理论联系实际，（）
A、一要吃透理论
B、二要搞清实际
C、三要解放思想
D、四要与时俱进
7、与时俱进，就是要求党的全部理论和全部工作要（）A、体现时代性 B、把握规律性 C、富于创造性
D、讲求实效性
8、党的十一届三中全会前邓小平为重新恢复党的思想路线所做的贡献有（）
A、领导批判“两个凡是”的错误 B、拥护和支持关于真理标准问题的大讨论
C、发表《解放思想、实事求是、团结一致向前看》的重要讲话 D、提出必须大力弘扬求真务实的精神
三、简答题
1、如何正确理解马克思主义中国化的科学内涵
2、如何正确把握科学发展观的主要内容
3、马克思主义中国化的重要意义
4、实事求是思想路线有什么重要意义？
案例分析题
案例呈现：
一、千年伟人马克思
材料1 1999年秋天，英国广播公司（BBC）用几周时间在国际互联网上评选“千年伟人”活动，评选结果是马克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影响的科学家爱因斯坦。后来路透社又邀请政界、商界和学术领域的名人评选“千年伟人”，对39名候选人的投票比较平均，爱因斯坦仅以一分的优势领先于马克思。说明马克思是当之无愧的“千年伟人”。
从1995年到1998年，千人以上的马克思主义国际学术会议开过四次。2000年世纪之交，法国“马克思园地”协会在巴黎举办规模盛大的、题为“全球化与人类解放”的马克思主义国际学术研讨会，同时，在纽约还举行了2400人参加的“世界社会主义者大会”。世界其他地区也举办了类似的活动。法国《世界报》用“回归马克思”的题目来形容并点评这种热潮。法国《人道报》在报道1998年巴黎国际大会时有这样的文字：从纽约到东京，从圣保罗到耶路撒冷，从新德里到伦敦，到处都奏响了《共产党宣言》的乐章，而这次会议将“再次让历史沸腾起来”，“《宣言》对21世纪仍将发生重要影响”。
（靳辉明：《千年伟人马克思》，《参考信息》，2002年4月30日）材料2 马克思并非高官政要，也并非亿万富翁，他一生穷困，连爱子夭折都无钱安葬。就是这样一个人，他逝世时惊动了整个欧洲，不少报刊发表评论和文章对他表示敬意，不少工人组织对他表示哀悼。在相隔一个多世纪之后的今天，在英国，马克思名列公选的千年伟人之首。在人类历史上为穷人说话表示哀怜的思想家并不少，唯有马克思不是用怜悯，不是用眼泪，不是用同情的抚慰，而是真正用科学理论揭示他们的处境和获得自身解放的途径。马克思是用真理征服世界，用真理改造世界的。这个真理就是他创立的马克思主义。
马克思主义是马克思、恩格斯在自由资本主义时代创立的，为什么至今仍然具有生命力？根本原因在于，它所研究的主题是无产阶级和人类解放问题，它所研究的对象是作为社会形态的资本主义而不是资本主义的某一阶段。因此，它的结论是关于整个资本主义社会形态和无产阶级解放的具有规律性的结论。正因为科学性是马克思主义的首要要求，所以它不是停留在资本主义的表层，不是对资本主义社会现象的描述，而是着力于把握资本主义社会发展的本质和规律。这是马克思主义至今仍然闪耀着真理光芒的一个重要原因。马克思主义的发展没有止境，马克思主义前途光明。（陈先达：《马克思主义永放光芒》，《光明日报》，2003年4月1日）
案例讨论：
1，马克思被评选为“千年伟人”，说明了什么？ 2，为什么要坚持马克思主义？ 3，谈谈你对马克思主义的理解。
案例点评：马克思被评选为千年伟人这件事不是孤立的，也不是偶然的。一种思潮的出现、传播乃至产生重大的社会影响，随着时日的推移趋于衰落，逐渐被遗忘，最后成为故纸堆而被蛰居书斋的学者们作为研究对象，这是很多“思想”和思想者的命运。而马克思及其学说却摆脱了这一命运。它既彰显了马克思主义真理的力量，又表明了当今时代仍然需要马克思主义，就像自然科学需要爱因斯坦的理论一样。当前我们需要做的就是坚定马克思主义信仰，深入研究并不断发展马克思主义理论，使之与实践相结合，与时俱进，不断进行理论创新。
马克思主义的诞生是人类思想史上的伟大革命，它第一次确立科学的世界观和方法论，不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明正确的道路，而且为各门科学的发展提供锐利的武器。
马克思主义不是教条，而是行动的指南。一百多年来，它指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，随着社会实践和科学技术的发展而不断发展。
二、回望毛泽东
毛泽东逝世己32年了，但是伟人的身影始终矗立在人们视野的地平线上。在中国近、现代历史上没有任何人像毛泽东那样深刻、广泛、长远地影响和改变了中国人的命运，并给整个世界强烈的震撼。他是20世纪中国的旗帜、象征和灵魂，他为中华民族的解放和振兴奋斗了一生，多次使中国革命从“山重水复”走向“柳暗花明”。不了解毛泽东就不了解20世纪的中国。
毛泽东最伟大的功绩在于，他集中了中国共产党和人民群众的奋斗经验和智慧，成功地把马克思主义的基本原理和中国革命的具体实践相结合，创立了中国气魄和民族形式的马克思主义——毛泽东思想。
但在粉碎“四人帮”之后，有人否定毛泽东，否定毛泽东思想。邓小平在拨乱反正中批判了“左”右两种错误倾向，正确的评价了毛泽东和毛泽东思想，在回答外国记者时明确指出，天安门上的毛主席像要永远保留下去，这是我们国家的象征，要把毛主席作为党和国家的缔造者来纪念，毛泽东思想这个旗帜不能丢。我们绝不会像赫鲁晓夫对待斯大林那样对待毛主席。毛泽东的功绩是第一位的，错误是第二位的。
往事已矣，巨人长眠。土地革命的星星之火，抗日战争的烽火硝烟，解放战争的千里决战，社会主义建设道路开头的探索，已经成为渐行渐远的历史，但我们永远不会忘记，今天的幸福生活发端于毛泽东和他的战友，以及千千万万的革命先烈。毛泽东超越了时代，他的丰功伟绩将永远彪炳史册。
（摘自魏晓文、杨慧民：《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论课教学案例解析》，高等教育出版社，第6—12页）
案例讨论：（1）“天安门上的毛主席像要永远保留下去”，这句话有何深刻含义？（2）为什么说毛泽东是伟人？（材料中有相关论述，可用横线标出）（3）评析毛泽东的历史功过。案例点评：
邓小平曾经坚定地说：“我们要对毛主席的一生的功过作客观的评价。我们将肯定毛主席的功绩是第一位的。他的错误是第二位的。我们要实事求是地讲毛主席后期的错误。我们要继续坚持毛泽东思想。毛泽东思想是毛主席一生中正确的部分。毛泽东思想不仅过去引导我们取得革命的胜利，现在和将来还应该是中国党和国家的宝贵财富。”
以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想。毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想是中国共产党和中国人民宝贵的精神财富，我们要世世代代坚持下去。
毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。他虽然在“文化大革命”中犯了严重错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为我们党和中国人民解放军的创立和发展，为全国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国 的缔造和我国社会主义事业的发展，建立了永远不可磨灭的功勋。他为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大贡献。
三、科学发展观是对马克思主义发展理论的继承和创新
科学发展观的中心是发展，既源于邓小平的发展理论，又是对邓小平发展理论的超越。科学发展观突出了机遇说，强调指出，21世纪的头20年是最重要的发展机遇期。抓住机遇，乘势而上，我国就能建设起惠及十几亿人的更高水平的小康社会。只有发展，才能更好地解决前进中的问题，才能处理好发展中的相关矛盾。因此，发展是党执政兴国的第一要务。科学发展观提出了全面发展说，它注重经济、政治、文化、社会四位一体的全面发展。
1.科学发展观的实质是又好又快发展，它推进了邓小平的可持续发展论。科学发展观之所以科学，关键在于它强调统筹兼顾、协调发展，又好又快的发展。邓小平曾提出“发展才是硬道理”，提出可持续发展论。但发展过程中的粗放性、浪费性、污染性，使发展的不可持续性日益暴露出来。以胡锦涛为总书记的党中央提出科学发展观，强调了发展的全面性，将发展从经济领域扩展到社会的各个领域，从量的扩展发展到质与量的统一，克服了以往某些方面存在的重经济指标、轻社会进步，重物质财富、轻精神财富，重当前利益、轻长远利益的偏差。明确提出发展的协调性，强调经济、政治、文化、社会建设的各个环节、各个方面要统筹兼顾，相互促进。它注重发展的可持续性，强调按照科学规律来谋划发展大计。科学发展观的精髓是“以人为本”。“以人为本”就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
（张忠良、李莉，湖南省邓小平理论与“三个代表”重要思想研究中心：《科学发展观是对马克思主义理论的继承和创新》，《光明日报》，2006年8月1日）
案例讨论：
1，科学发展观的主要内容是什么？ 2，科学发展观的科学性表现在哪里？ 3，联系实际谈科学发展观的重要意义。案例点评：
科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
以人为本全面协调的科学发展观坚持马克思主义的基本原理，站在历史和时代的高度，进一步回答了新形势下我国怎样发展的重大问题，用新的思想和观点深化了对社会主义建设规律的认识，进一步丰富了马克思主义关于发展的理论，是与时俱进的马克思主义发展观。科学发展观就是关于发展的规律的科学，是反映中国特色社会主义改革与发展规律的科学。科学发展观体现了社会主义的本质要求，科学发展观丰富了社会主义、集体主义的价值观，科学发展观完善了中国共产党的执政理念，科学发展观确立了新的思维方式、文明模式和生活理念。
一、选择题(每小题2分，共50分)1．《史记·殷本纪》记载：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”材料表明，这一时期的商朝()A．外患不断，以致商王多次迁都 B．实行分封制，诸侯割据混战 C．王室内部为争夺王位，内乱不止 D．实行宗法制，有利于维护政治稳定 答案：C 解析：材料中“废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”，可见是由内乱导致宗法制和分封制破坏，从材料中只能看出内乱，看不出“外患不断”。
2．战国时期各诸侯国对于官吏的任用，一般都以俸禄制度代替过去的食邑制度。俸禄制度的实行在当时的主要影响是()A．推动商品经济发展 B．肯定郡县制的进步性 C．促进分封制的瓦解 D．有利于国家选拔人才 答案：C 解析：中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者在内)称为食邑。食邑制是分封制的产物。战国时各国任用官吏时给予官吏薪俸的制度促进了分封制的瓦解，故本题选C。
3．《全球通史》中载：“秦始皇一举废除了分封制度，不过，继秦而起的汉皇帝更重实际且谨慎，他先略微恢复一点分封制，然后再将其削弱到微不足道的地步。”下列属于秦汉时期实行的是()
A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 答案：C 解析：图①依据齐、鲁、宋、卫等分析可知其为西周时的分封制；图②依据长城和咸阳、九原郡等分析可知其为秦朝的郡县制；图③依据“济南郡”“高密国”等分析可知其为汉代的郡国并行制；图④依据“中书省”“大都”等分析可知其为元朝的行省制。基于以上分析可知，本题选C。
4．《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶(东台阶)之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东„„九夷，东门外；八蛮，南门外。与此相关的政治制度是()A．分封制 B．三公九卿制 C．郡县制 D．郡国并行制 答案：A 解析：根据材料中“礼记”“诸侯”“诸伯”“诸子”以及贵族朝会的列位礼节等信息可以推断出，这与西周时期的分封制有关，故A项正确。三公九卿制始于秦朝，故B项错误；郡县制不是贵族政治，故C项错误；郡国并行制属于西汉时的地方行政制度，故D项错误。
5．有学者认为中国古代社会聚族而居的村落形态，为宗族的组织化提供了有利的“生存土壤”。由此可知，宗族势力赖以生存的基础是()A．商品经济 B．自然经济 C．君主专制制度 D．中央集权制度 答案：B 解析：中国古代的自然经济男耕女织，自给自足，村落相对稳定，为宗法制的形成提供了客观条件。C、D两项是中央政权的组织形式，与题干内容无关。而商品经济需要广阔的市场，不利于聚族而居。
6．汉景帝中期，“令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官，大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员”。这表明()A．汉代已解决王国问题 B．汉代改王国为郡县
C．此时王国出现郡县化倾向
D．“推恩令”的实行取得一定效果 答案：C 解析：依据“令诸侯王不得复治国，天子为置吏”可知，中央控制了王国官吏的任免权，加强了对王国的控制，但王国并没有被废除，因此A、B两项错误，C项正确。“推恩令”是汉武帝颁布的，D项与题意不符。
7．古代宰相的职权可概括为“入(宫)则参对(君主)而议政事”“出(宫)则监察(百官)而董(督)是非”。下列对宰相职权的说法正确的是()A．事无巨细，大权独揽 B．参与决策，监督执行 C．秉承诏令，上传下达 D．拾遗补阙，以备顾问 答案：B 解析：根据材料信息“参对而议政事”“监察而董(督)是非”可知，宰相不仅要参与决策，而且要监督百官是否有效执行，故B项正确。A项夸大了宰相权力，C项忽视了宰相参政议政的职能，D项“以备顾问”把宰相等同于秘书咨询官员。
8．斯塔夫里阿诺斯认为：“与印度文明的不统一和间断相比，中国文明的特点是统一和连续的。”中华文明的这个特点从根本上说应是得益于中国古代政治实体的统一性和连续性。下列制度中最有利于维护古代中国政治实体统一与连续的是()A．君主专制 B．中央集权制 C．分封制 D．宗法制 答案：B 解析：本题主要考查了中国专制主义中央集权制度。中央集权主要是强调中央与地方的关系，也就是中央通过各种措施控制地方，这有利于防止国家的分裂和割据，有利于维护国家的统一。
9．从两汉到明清，“封建”藩王的复合制国家结构形式始终镶嵌在单一制的大一统帝国内，时断时续地与中央集权制并存着。下列对这一阶段藩王的说法，错误的是()A．“封建”藩王更多的时候是皇权至高无上的象征 B．藩王可以在自己的封地内分封诸王
C．从总体看藩王越来越难以撼动中央君主的权威
D．从总体看藩王越来越失去对地方政治、经济的控制权 答案：B 解析：随着君主专制和中央集权的加强，藩王的权力日益萎缩，对地方的政治、经济、军事等的控制力逐步减弱，渐渐沦落为仅仅“衣食租税”。由此可知，A、C、D三项说法正确。B项说法与史实不符。基于以上分析可知，本题选B项。
10．秦朝为了加强统治建立了君主专制中央集权制度，措施之一是在中央设立了丞相，而明朝时期却废除了丞相。这一变化反映的实质问题是()A．封建制度日益发展和巩固 B．君主专制中央集权制度进一步加强 C．明朝统治者采取不同的统治策略 D．君主专制中央集权制度日趋衰落 答案：B 解析：注意专制主义中央集权制度与封建制度的差别。前者是指封建制度下的组织管理模式，组织管理模式的专制集权是封建制度走向衰落的表现。丞相由设立到废除，说明专制主义中央集权制度的加强和封建制度日趋衰落。
11．中国封建社会中皇帝被称为“君父”，各地官吏被称为各地的“父母官”。这说明了我国封建社会()A．家国同构的建国理念和天下一家的文化认同 B．封建君主专制深入人心，得到普遍拥护 C．封建剥削沉重，民众处境艰难，民不聊生 D．君民关系和谐融洽，统治稳固 答案：A 解析：由“封建社会中皇帝被称为‘君父’，各地官吏被称为各地的‘父母官’”可知，中国古代政治具有鲜明的家国一体的理念，所以A项正确。B、D两项不符合史实。C项在材料中没有体现。
12．《宋史纪事本末》卷2载：“朝廷以一纸下郡县，如身使臂，如臂使指，无有留难，而天下之势一矣。”这段材料表明宋代()A．丞相权力被大大削弱 B．开始实行郡县制
C．中央对地方的控制大大增强 D．郡守县令由中央任免 答案：C 13．某朝官员王锷通过贿赂企图兼任宰相。皇帝同意了王锷的请求，并下诏“锷可兼宰相”。时任给事中的李藩行使职权，驳回诏书。由此推断，给事中隶属于()A．唐朝的门下省 B．宋朝的枢密院 C．明朝的内阁 D．清朝的军机处 答案：A 解析：据所学知识可知唐朝的门下省负责宰核政令，有不可行的可驳回，据此可知答案为A。宋朝的枢密院主管军事，明朝的内阁是皇帝的内侍机构，清明的军机大臣跪受笔录传达皇帝的旨意，均无封驳权，排除。
14．近年来，以历史故事为题材的电视剧持续热播。若电视剧中出现下列剧情，与历史事实相符的有()①《汉武大帝》中汉武帝亲自指挥平定“七国之乱”
②《隋唐英雄传》中，一个读书人以科举成名，官至礼部侍郎 ③《大宋提刑官》中内阁大学士辅佐朝政 ④《康熙大帝》中军机大臣跪受笔录
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．② 答案：D 解析：本题考查我国古代的政治制度。本题可采用排除法，平定“七国之乱”的是汉景帝，①说法错误；内阁大学士出现于明朝，③错误；军机处由雍正帝设立，④错误，排除含有①③④的选项，本题选D。
15．清末传教士明恩溥记述：“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类的解释是无法说清楚的„„九十高龄之后，即便考中又怎么样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料()A．批判学子追求功名利禄
B．表明科举制下学子的愚昧无知 C．折射出学子的价值取向
D．反映出科举制失去人才选拔功能 答案：C 解析：本题以传教士明恩溥的记述为切入点，旨在考查学生获取和解读信息的能力。材料反映的是中国学子坚持不懈参与科举考试的情况，而“功名利禄一类的解释是无法说清楚的”表明，明恩溥认为学子的目的不是为追求名利，而是他们天生的忍耐性，这反映了学子的价值追求，A项错误，C项正确；该材料主要说明中国学子对考取科举的价值追求，并未体现学子的愚昧无知和对科举制人才失去选拔的功能，B、D两项错误。
16．一个王朝几百年中绝大部分君主“非暴即暗，非暗即辟，非辟即懦”。一方面需要最杰出和最有能力的君主，另一方面“产生”的却是大量的平庸无能之辈。出现这种情况的最主要原因是()A．君权至高无上
B．君权不可转移，在一家一姓中传承 C．君主立贤不以长
D．君主立嫡不以长，立长不以贤 答案：B 解析：本题考查中国封建君主制的特点。在君主制下，君主实行“家天下”，王位在一家一姓中传承，故较少贤能。A项不是后世君主无能的原因，C项说法错误，D项并非普遍适用且从属于B项。据以上分析可知，本题选B。
17．自秦汉至宋元，中国政治制度变革的总体趋势是()A．地方政府的自主性逐渐被削弱 B．国家行政权逐渐转移到君主手中 C．宰相逐渐退出权力中心
D．世卿世禄的贵族政治逐渐被打破 答案：A 解析：本题以中国古代政治制度的发展演变为切入点，旨在考查学生调动和运用知识的能力。我国封建社会在政治制度方面的发展趋势是中央集权逐步加强，地方的权力逐渐被削弱，权力一步步集中到中央。故A项符合题意。秦汉至宋元，行政权始终掌握在君主手中，B项错误；元代后期宰相权力很大，C项错误；贵族政治在秦朝就已经被打破，D项错误。
18．“元代分省建置„„合河南、河北为一，而黄河之险失；合江南、江北为一，而长江之险失„„故元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦„„”据此可知，作者认为元代行省制度()A．使地方缺乏实行割据的地理基础 B．造成地方行政效率低下 C．不利于中央集权的加强 D．导致地方治安难以维持 答案：D 解析：“元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦”显然不是指行省制度使地方缺乏实行割据的地理基础，而是指其导致地方治安难以维持。
19．开皇三年(583年)正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。开皇十八年(598年)又下诏：“京官五品以上及总管、刺史，并以志行修谨、清平干济二科举人。”下列关于开皇年间选官、用官制度的说法，正确的有()①下诏举“贤良”等说明隋朝将官吏选拔权收归中央 ②重视官员的品德和修养等 ③首创了武举和殿试等选拔方法 ④能促进尚学学风的兴起
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 答案：D 解析：依据“下诏举‘贤良’”“以志行修谨、清平干济二科举人”可知，①②正确；武则天时首创了武举和殿试，由此可知③错误；由“志行修谨、清平干济”可知，④正确。基于以上分析可知，本题选D。
20．著名历史学家钱穆曾说：“故中国政制之废宰相，统‘政府’于‘王室’之下，真不免为独裁夫专制之黑暗所笼罩者，其事乃起于明而完成于清，则相沿亦已六百之久。”对其理解不正确的是()A．明朝废宰相造成了政治的极度黑暗
B．在明朝以前政府并不完全直接统属于王室 C．明朝以前的中国采取集体决策方式 D．明清两代都是极端专制集权的社会 答案：C 解析：明代以前中国封建王朝存在相权与君权的斗争，当时并不是集体决策，最高统治权和决定权仍在皇帝手中，故C项说法错误。
21．据《历史大脉络》载：14世纪以后，中欧和西欧„„建立了民族国家的列国体制。中国却丧失了走向改弦更张的方向„„中国始终是一个整体。中国在政治上不能“改弦更张”的主要表现为()A．多民族国家君主专制中央集权政治的强化和发展 B．君主专制达到顶峰
C．统治者实施重农抑商和闭关锁国政策 D．中央各机构分权制衡，体系稳固 答案：A 解析：14世纪以后，欧洲出现了较大的变动：经济上表现为资本主义经济的发展；政治上表现为资产阶级的反封建斗争和民族国家的发展；思想上表现为文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等思想解放运动的兴起。中国与西方相比在政治上的发展主要体现为中国这个统一的多民族国家的君主专制中央集权政治的发展和强化，A项正确。14世纪，中国处于元末明初，B项说法错误；C项体现的是统治者在经济和外交方面的政策；D项说法与史实不符。
22．历代封建王朝的统治者不断完善和强化专制主义中央集权，按其相同职能分组不正确的是()A．御史大夫、通判 B．丞相、参知政事 C．太尉、军机处 D．郡县、行省 答案：C 解析：本题考查学生的归类及鉴别能力。C项中，太尉是秦朝负责军事的最高官员，而军机处是清朝中央的办事机构，二者在职能上不属于一组。
23．以下文字节选自一则清代档案史料。其撰拟者应是()
A．中书省 B．内阁 C．军机处 D．礼部 答案：C 解析：本题以一则清代档案史料为切入点，旨在考查学生获取和解读信息、调动和运用知识的能力。由题干材料中的“内阁”及拟文的语气可知，本题中的档案史料只能是接近皇帝的人以皇帝的名义撰拟的，军机大臣的职责与此相符。
24．从秦朝到清朝两千多年的吏治发展中，地方官员的选任制度不断演变，但有一点始终未变，那就是地方主官一律由中央任免。这样做的根本目的是()A．维护大一统的中央集权统治 B．维护君主专制统治
C．体现君权至上和皇恩浩荡
D．确保选官、用官制度的连续性和一贯性 答案：A 解析：依据“地方主官一律由中央任免”可知，中央把地方主官的任免权控制在中央，其根本目的是加强中央对地方的控制，即加强中央集权。基于以上分析可知，本题选A项。B项与题意不符，C项属于表面现象，D项不是其根本目的。
25．据白新良教授考证，乾隆四年至十三年(1739～1748年)，军机处呈现出以下特点：“一是由军机处撰写的廷寄谕旨数量激增，二是军机处议政范围也进一步超出雍正旧轨，三 是军机处经办其他事务开始增多。”对此理解正确的是()A．军机处的皇权起到一定的制约作用 B．军机大臣已参与中枢军国要务的决策 C．军机处的职责进一步扩大 D．军政大权集中到军机处 答案：C 解析：军机处的设立使君主专制达到顶峰，排除A、D两项；B项在材料中无从体现。根据材料信息“由军机处撰写的廷寄谕旨数量激增”“军机处议政范围也进一步超出雍正旧轨”“军机处经办其他事务开始增多”可知，C项正确。
二、非选择题(本大题共50分，其中26题19分，27题13分，28题18分)26．阅读下列材料，回答问题。
材料一 廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”
——摘编自《史记·秦始皇本纪》
材料二 鉴于秦朝之亡在于天子之“孤立”，汉初乃广建王、侯，分封大批功臣、宗室子弟，小者为侯，大者为王，共计二次。最初分封有异姓王，后则非刘不王，与郡同时存在。景帝平定吴楚七国之乱以后，汉中央政府尽收诸侯支郡，王国只能领一郡，王国地位下降，相当于郡。国王惟衣食租税而已，不与政事。
材料三 藩镇割据或半割据所造成的内轻外重，显然是对隋及唐前期中央集权体制的否定。两宋一反唐后期藩镇割据之道而行之，立足于收权，而且颇为彻底。既“收其精兵”、“制其钱谷”、削其支郡、“稍夺其权”，又以路转运、提刑、常平、安抚四监司为工具收夺州县诸权和监察地方官吏„„
从法理上说，中央政府以命令授权形式将部分权力交与行省行使，一切治权皆属中央政府，行省只是中央的代理而已。无论行政、财政、军事、司法诸事权，朝廷总是在直接掌握某些基本权力(如主要军队、官吏任用等)的同时，把相当一部分权力分寄于行省，然后借行省集权于中央。显而易见，元行省制中央集权是秦汉以来郡县制中央集权模式的较高级演化形态，也是两宋否定唐后期藩镇分权的继续，相当于自隋朝始第三个“正—反—合”阶段的“合”。元行省制所体现的中央集权与地方分权的主辅结合，明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。
——摘编自李治安《元代行省制 的特点与历史作用》
(1)根据材料一，指出李斯对秦始皇提出的建议。并分析其理由。(6分)(2)根据材料二，汉初实行什么制度？分析其原因和影响。(6分)(3)结合材料三和所学知识，唐、宋对地方管理各有什么特点？又有何弊端？元朝是如何处理这些弊端的？(7分)答案：(1)建议：废除分封制，在全国推行郡县制。理由：随着诸侯血缘关系的疏远，分封诸侯互相攻打，天子无力阻止；郡县制下的官员易于控制，有利于天下安定。
(2)制度：郡国并行制。原因：吸取秦朝天子因“孤立”而亡国的教训。影响：实施初期巩固了汉朝的统治，但随着诸侯国的发展逐渐威胁了中央集权，最终引发“七国之乱”。
(3)唐代地方权力过重，不利于中央对地方的有效控制，最终导致藩镇割据；宋代地方权力过轻，压抑了地方政府的积极性、创造力，削弱了地方军队的战斗力。元代实行行省制度，将中央集权与地方分权相结合。
解析：第(1)问，可根据史料提取答案，答题时注意概括，切忌摘抄文言文。第(2)问，“制度”“原因”根据材料即可回答；“影响”应从正反两个方面回答。第(3)问，“特点”及“弊端”结合所学知识即可概括；由所学知识可知，针对这些弊端，元朝实行行省制度。
27．阅读下列材料，回答问题。
材料一 《汉书》中记载：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡粤，用一威权，为万世安。然十余年间，猛敌横发乎不虞，適戍强于五伯，闾阎逼于戎狄，响应于谤议，奋臂威于甲兵。乡秦之禁，适所以资豪杰而速自毙也。”
材料二 《现代文明的起源与演进》一书即以欧洲的史实为例，提出君主专制制度“必须依赖‘伟人’存在，这个伟人必须是大智大睿，无所失误，而且必须是全心全意协同于国家利益的”。然而具有这样品德和能力的人不仅“无论何时何地都难以找到”，“相反，专制制度的本质却总是把平庸之辈最终送到权力的顶峰，他们的无知与愚昧又总是以个人喜恶为标准，把国家引到错误的方向上去”。
——张星久《试析中国封建君主 专制制度的内在基本矛盾》
(1)据材料一分析，秦朝认为周灭亡的原因是什么？为此秦朝采取了什么措施？有何意义？(5分)(2)结合材料一和所学知识分析，汉政府认为秦朝灭亡的原因是什么？为此汉政府实行的措施是什么？该措施产生了什么影响？汉代统治者是如何消除这种影响的？(4分)(3)据材料二分析，中国封建君主专制制度的内在基本矛盾是什么？你认为对这对矛盾的解决最糟糕的历史阶段是什么时期？为什么？(4分)答案：(1)原因：西周实施分封制，诸侯割据混战，少数民族的侵扰。措施：废除分封制，全面推行郡县制，加强中央集权；建立中央官僚体系，加强君主专制；北击匈奴，南伐百越，开拓疆域；焚书坑儒、收天下之兵，加强对全国思想、军事的控制。意义：建立了君主专制中央集权政治；开拓了疆域；奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。
(2)原因：不实行分封制，在民众起义汹涌时没有支持辅助力量。措施：推行郡国并行制。影响：封国得到发展，成长为可以与朝廷对抗的力量，危及中央集权。消除影响的措施：推行“削藩”政策，颁布“推恩令”。
(3)基本矛盾：君权的无限性与君主实际能力的有限性之间的矛盾。历史阶段：明清时期。原因：明清时期君主专制空前加强，君主将全国军政大权全部控制在自己手中。
28．任何权力如果不加以有效约束，就会被滥用，在君主专制的封建社会尤其如此。阅读下列材料，回答问题。
材料一 秦始皇一统天下，置御史大夫。汉设御史台，归属办理宫中内务的少府，在中国历史上第一次出现了专门的监察机构。汉武帝时期将天下分为十三部监察区，由刺史代表皇帝对地方实行监察。京师长安附近七郡为司隶校尉部，司隶校尉除三公之外对朝廷百官都可弹劾。
魏晋以后，监察制度的变化有二：一是御史台从少府中独立出来，成为由皇帝直接掌握的独立监察机构；二是不再设置固定的地方监察机关，改由中央不定期地派遣巡御史监察地方官吏，而御史的职权，也不断加强。
宋元时期，宋代监察制度的变化主要是在地方设立通判，负责对地方官的监察，成为皇帝在地方上的耳目。元代尤重监察御史，御史台与出令的中书省互不统属；御史大夫有权直接选任台官，因而大大提高了监察官员的地位。
材料二 古代监察机构及官员相对独立，有职有权，是廉政建设中制衡机制的体现。从整个政治结构来看，是同体监督；但从结构内部的相互制约来讲，其相对独立，又是异体监督的表现。监察官员权力过大，不加制约也不行。开元年间，唐玄宗就规定弹奏应先通过御史台副长官御史中丞，再通报中书、门下，然后方可弹奏。唐中宗时又下令弹劾官员必须先送奏章，有关部门批准后才可当廷弹奏。在一定程度上限制了御史的权力。宋代又给尚书省以奏报御史失职之权，使政府与监察部门相互牵制。这种制约权力的方法，在廉政肃贪、保证监察制度的正确施行中起到了一定作用。
(1)根据材料一，概括魏晋时期的监察制度较秦汉时期有何变化。(6分)(2)根据材料一，概括中国古代是如何对地方官员进行监督的。(6分)(3)根据材料二，概括古代监察制度的主要特点。谈谈你对古代监察制度的看法。(6分)答案：(1)监察机构由归属其他机构到独立出来成为专门的监察机构，由皇帝直接掌控；由设置固定的监察机关到中央不定期派遣官员进行监察，御史的职权不断加强。
(2)秦朝由御史大夫负责监察百官；汉武帝时期，设置刺史监察地方官吏；魏晋以来，中央不定期地派遣巡御史监察地方官吏；宋代在地方设立通判，监察地方官。
(3)特点：比较重视对监察官员权力的制约，在一定程度上实现了政府机构与监察机构 的相互制衡。
看法：有利于廉政肃贪，保证政治的清明；在封建社会，监察制度完全是为君主专制服务的。
★《比较教育专题》 ——“旅行” ★《教师学与教学论》 ——“品味” ★《外国教育名著选读》 ——“聆听” ★《中国教育史专题》 ——“穿越”
导论部分：
一、学科意义
读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。——英国哲学家佛朗西斯·培根
读史有学问，教会你：修身、养性、自立、自达；识人、用人，立人、达人。学习历史，可以洞悉系列事件的发展规律，从中我们可以大约知晓今天的一些事物的发展趋势。学习历史可以明志，更多知晓自己要做什么，可以做什么。学习历史，可以以史为鉴，避免我们犯类似的错误，避免走弯路。学习历史，可以借鉴其经验，可以使我们多一些方案从容应对现在的问题。学习历史，可以让我们学会推敲。学习一些历史知识，可以陶冶情操，提高修养。
1、了解中国教育产生和发展的历史线索，探求教育发展的客观规律。
中国教育史就是中国教育的发展历程，即关于教育发生、发展、演变的历史过程。如同任何事物一样，教育也有自己产生、发展、演变的过程，中国教育史就是这个客观存在的过程。迄今为止，中国教育的发展已经经历了原始时期、先秦时期、封建时期、共和时期(包括中华民国和中华人民共和国两个阶段)等5000年的漫长历程，是世界上教育历史最长的国家之一。详尽地了解这段历史，对于继承教育优良传统、推进我国教育发展具有非常重要的意义。
2、科学评价并汲取教育发展的历史经验和教训。
“今天的中国是历史的中国的一个发展”。中国教育史记录了伟大的中华民族在漫长的岁月里，有目的、有计划、有组织的教育活动的历程，反映了中华民族的智慧。我们可以借鉴历史上优秀的传统教育遗产，包括有用的制度、措施和思想观念，更好地为现实教育实践和理论研究服务。
3、扩大教育知识眼界，提高自身教育素养。
①人格素养。通过学习中国教育史上教育家们的教育精神、教师风范和高尚人格，逐步树立自己的教师信念，有自己的教师信条。②理论素养。当代教师，不但要有献身教育事业的高度热情，还应该掌握科学的教育理论和方法。③思维素养。对于教育专业大学生来说，学习教育史还具有认识和思维训练的价值。教育史除了给学生提供教育历史方面的知识外，还在于训练学生的教育史学思维，增强学生学习和思考教育问题的历史感和厚实感。总之，希望大家通过《中国教育史》的学习，感悟中国教育的悠久历史和优秀传统，养成优良的教师品质，使这些传统、文化、精神、思想、品质在自己未来的教育生活中得到体现、弘扬和升华。
“立足今天，回看历史；思考现实，放眼未来。”——教育期望
二、学科体系
中国教育史是研究中国教育发展的历史状况、历史发展线索和规律的学科。
（一）从时限上讲：从原始社会教育产生一直到1949年新中国建立之前（以1840年鸦片战争为界，分为古代和近代两大阶段）
古代教育史：原始时期的教育、夏、商、西周与春秋时期的教育、战国时期的教育、秦汉时期的教育、魏晋南北朝时期的教育、隋唐时期的教育、宋辽金元时期的教育、明朝的教育、清初至鸦片战争前的教育。
近代教育史：中国教育的近代转折、维新运动到清末新政时期的教育、民国成立初期的教育、新文化运动时期和20世纪20年代的教育、国民政府时期的教育、中国共产党领导下的革命根据地教育。
（二）从内容上讲：分为教育制度史和教育实践史、教育思想史部分。
三、教学方式
1、讲与论结合。
2、借助多媒体手段。
四、学习方法
1、古今结合。2、6W学习法：“Know-what”、“Know-why”、“Know-who”、“Know-how”、“Know-when”、“Know-where”。
五、参考资源：
书籍资源：《中国教育史》 网络资源：
http://西南大学中国教育史课件
专题一：倾听《论语》，品读孔子教育智慧
孔子一生的思想极其丰富，但是他的主要努力和贡献是在文化教育事业上： ①建立了儒家学派，为春秋战国时期的学术勃兴，开创了道路。
②开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。③整理和并发展了殷周以来的文化，“删诗书，定礼乐，修春秋。” 为保存我国古代文化典籍做出了巨大贡献。
④教育思想及其丰富，涉及很多教育问题：教育作用、地位、教育对象、教育目标、教育内容、教学思想等。
⑤我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的伟大先哲。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。这一专题从《论语》出发，品读孔子的教育智慧。
一、孔子的生平和教育活动
时代背景：孔子生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制的生产关系向封建生产关系变革的趋势已不可逆转。在政治上．王权已经衰落，政权的控制在逐级下移，旧贵族的没落和新势力的兴起，使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏，社会动荡不安。在思想意识上，一些传统观念已经动摇．另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有发展。时代变化给孔丘的教育思想以深刻影响。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
“吾少也贱，故多能鄙事。” 青年时期在季氏门下当过委吏、乘田。30岁左右时，开始私人讲学。40岁左右，创立了儒家学派。50岁时，获得从政机会
中都宰——司空——司寇——参与国政——弃职出走——周游列国 68岁时，受聘返鲁，把主要精力用于教育和古代文献的整理上。“发愤忘忧，乐以忘忧，不知老之将至。”
公元前479年病逝，逝世后葬于曲阜城北泗水之上。弟子服丧3年，子贡守坟6年。
二、孔子论教育的作用
教育作用包括两个方面：教育对社会所起的作用；教育对个人的发展所起的作用。孔子认为，教育能培养治国之才、开发民智，形成人的个性，对治国安邦和年青一代的成长都有巨大的作用。
（一）教育的社会作用
1、教育与政治的关系 从教育与政治的关系来看，孔子认为教育工作本身就是一种政治工作，因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”——《论语﹒为政》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2、教育与经济的关系
从孔子的“庶、富、教”思想可得其见解。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，有何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”——《论语﹒子路》 这段话说明孔子把“庶、富、教”——众多的人口，富裕的生活和发达的教育——当作立国的三个要素。三者的先后顺序，表明相互间的关系，庶与富是实施教育的先决条件。
（二）教育对个人发展的作用
孔子提出了“性相近也，习相远也”的著名论断。
三、孔子论教育的对象
“有教无类”——《论语﹒卫灵公》
“自行束修以上，吾未尝无诲焉”——《论语·述而篇》
“有教无类”曾有三种解释：
①人无论出身贵贱，都可以接受教育。②人无论品行善恶，都能够进行教育。
③凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。
教育实践——“夫子之门何其杂也”。孔子在创办私学、聚徒讲学的教育实践中，广受门徒，其弟子三千中，品类不齐，各色人物都存。孔子私学也因此成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。
积极意义：
①扩大了受教育的范围。
②推动了春秋以来的学术下移运动。
现代启示：求之不拒，教无等级”，“有教无类”在现代教育中面临着困境。
四、孔子论教育的目的
（一）关于培养人才的标准
孔子提出了要培养德才兼备的、弘道治世，恢复礼治社会秩序的君子。
一是“君子喻于义，小人喻于利”，即君子总是追求道义，而小人总是追求功利。二是“君子求诸己，小人求诸人”，即君子总是要求自己，而小人总是要求别人。
（二）关于选拔人才的方针，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语·子张》 虽然出自子夏之口，但比较准确的概括了孔子关于教育目的的主张。“学而优则仕”包含多方面的意思： ①培养官员是教育最主要的政治目的； ②学习是通向做官的途径。
③学习成绩优良是做官的重要条件。
孔丘积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治职务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治上了轨道才能出来做官，否则宁可退隐。由此可见，在孔子那里，学习与做官有着密切的联系。孔丘培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动。
积极意义：
① “学而忧则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。孔子虽然也主张通过教育培养官吏，但是已与西周以前对必然做官的贵族子弟进行为官的预备训练不同，孔门私学的教育对象是士人，只有学有所长才可能被选拔为官。
②它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。③“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备条件，它适应社会发展要求，反映了一定的规律性，直到现代还有实际意义。
消极影响：“仕而优则学，学而优则仕。”作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千多年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响，当然这一思想有着明显的副作用，即把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，求学的唯一目标就是做官，形成了所谓的“万般皆下品，惟有读书高”的传统。
五、孔子论教育内容
孔子重视的教育内容，包括两大部分：道德教育和知识教育，且以前者为重心。
（一）文、行、忠、信
“子以四教：文、行、忠、信。”——《论语·述而》
（二）教学科目和教材
孔子教学的六个主要科目是：礼、乐、射、御、书、数。（“六艺”）礼：奴隶社会的典章制度和伦理道德规范； 乐：有关音乐的知识和技能； 射：射箭，属于军事武功； 御：驾车，也是军事武功；
书：刻字，即写字；
数：关于天文、历算等自然科学的知识。孔子主张培养文武兼备，六艺兼习的治国兴邦之人才，孔子进行六艺教育的基本教科书就是“六书”。“六书”分别是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六本著名的儒家经典。
《诗》：即《诗经》。这是中国最早的诗歌选集。
《书》：即《尚书》。古代历史文献汇编。《礼》：又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》。《乐》：是各种美育教育形式的总称，内容广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起。《易》：又称《周易》，是一部卜莁之书，相传为周人所做。《春秋》：是现存的第一部编年体的史书，是当时孔子对学生进行时事政治教育的教科书。
六、孔子论教学方法与原则
（一）关于教师如何教
关于教师如何教的问题，他的经验是启发诱导和因材施教。1.启发诱导
孔子在教学过程中最成功的经验之一就是启发诱导。
在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神，其至理名言是：
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》 按照南宋理学家朱熹的解释：《论语集注》 愤者：心求通而未得之意
悱者：口欲言而未能之貌。
启：谓开其意。发：谓达其辞。
整体意思就是：孔子提倡教学过程中，教师要注意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教，当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清楚时，教师要给以及时的启发，这里关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程，否则，越俎代庖，搞填鸭式，满堂灌，代替思考和表达就会导致教学过程的失败。这是孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思。孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。
包含三个基本要点：
第一，教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确的表达；第二，教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其重要作用体现在“开其意”、“达其辞”；第三，使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大知识范围。
2.因材施教
因材施教亦是孔子运用得最成功的教学原则和方法。在教学过程中，孔子善于从学生的实际出发，根据不同的情况，有的放矢的进行教育和教学。他首先承认学生在个性与才能上的差异。孔子对自己的学生了如指掌，如数家珍，往往能够一言以蔽之，比如，他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”。
（二）关于学生如何学
关于学生如何学的问题，孔子在长期指导学生自学的基础上，积累了宝贵而又丰富的经验：
1.立志有恒，锲而不舍
孔子晚年总结自己的治学经验时说：“吾十有五而志于学”，他以切身的体会教育学生要有高远的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于学”。孔子认为立志对一个人来讲是至关重要的，没有理想，没有志气就等于没有前进的方向和动力，所以他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”孔子不仅鼓励学生要立志，要树立高远的理想，而且还告诫学生“立志在于有恒”。他说：“不恒其德，或承之羞”，他经常以流水、筑山和平地威为例阐发这个道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，极言时间的宝贵，人生的短暂，暗示学生一旦理想已定，就要争分夺秒，持之以恒，锲而不舍的去实现它，践行它；“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”则进一步解释为学成败的一般规律，即大功告成与否完全取决于学者的决心和意志。所以当冉求说：“非不说（通悦）子之道，力不足也”的时候，孔子严厉地批评他“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”及以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢，半途而废的懦夫行为。
2.虚心笃实，不耻下问
孔子认为，学者治学必须有一个老老实实的学习态度，能够“知之为知之，不知为不知”，不要“强不知以为知”。
虚心笃实还包括学者治学应持有的实事求是的客观态度。孔子告诫弟子，对古籍文献，对客观世界，对人伦社会关系应该做公正的评说，他反对学者治学过程中过多的妄意猜测、专横武断、固执己见和惟我独尊、自以为是，因而提出治学四原则：“毋意、毋必、毋固、毋我”。
要做到虚心笃实，践履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原则，就是不会则问，不知则学，不仅要向高于自己的人请教，而且还要向不如自己的人请教，即“敏而好学，不耻下 6 问”。孔子本人就是一个“敏而好学，不耻下问”的典型。
3.学思结合，学思并重
孔子认为有正确的学习态度：虚心笃实固然重要，但无论是通过学习书本知识获得的间接经验，还是通过向别人请教所获得的直接经验，都必须经过头脑的认真思考，把学与思结合起来，学思并重。
在学与思的关系上，孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。思离不开学，同时，学也离不开思，思是学的升华和提高。孔子认为，如果只记诵一些现成的知识结论，而不经过思考加以消化理解，就会茫然无所得；相反，只凭主观思考，而不通过实学获得新知，也将陷入空疏的危险，阐发了学与思之间的内在联系和辨证关系。为了进一步说明问题，孔子则现身说法，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子在指导学生以学为基础的同时，非常重视培养学生勤于思考的习惯。孔子提倡：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
要求学生在感知活动中做到“视思明，听思聪”，力求感知正确，达到透过现象看本质。孔子尤其注意培养学生的逻辑归纳、逻辑推理的能力，能够“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”等，这些教学法，尤其是“疑思问”，在教学中更具有重要的意义，因为它旨在培养学生独立思考，独立发现问题、解决问题的能力，这仍然是现代教学过程中教师欲着力解决的问题。
4.学行结合，学行并重 孔子强调力行，要求弟子们把学到的政治、伦理道德教育的知识付诸实践，达到“学以致其道”。在文化知识的传授过程中，孔子同样强调学以致其用。但是在学与行的关系上，孔子并不片面的强调行，而是要求在实学的基础上，在学到的理论知识的指导下实践。需要指出的是，孔子所强调的行，不仅指对所学知识的实行践履过程，而且还包括对学习行为的复习、练习的过程，如“学而时习之”、“温固而知新”等。
孔子在指导学生治学的过程中所积累的经验十分丰富，不仅包括以上所提的几点原则、方法，还包括培养学生好学、乐学的精神等。孔子提出学习必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”等，可以说孔子是中国历史上，也是世界历史上最早提倡愉快教学的人。
七、孔子论道德教育 德育在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位。孔子曾说：“行有余力，则以学文”主张把德育放在首位。孔子之所以重视德育是与其“以德治国”的政治思想有关的。
孔子的德育思想包括以下几个方面：
（一）德育内容
就总体而言，孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应当具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。现仅就几个方面简单介绍如下：
孝悌：是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌也者，其为人之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，在这里，“入则孝”是指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊重兄长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着深刻的理解，他曾经这样说：
其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 7 立而道生。孝悌也者，其为人之本与。
爱人：是“仁”的核心。孔子所提倡的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则，“爱人”是“仁”的核心。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔子认为，一个真正的有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。
复礼：是“仁”的表现。孔子要求学生必须养成“克己复礼”的品质。孔子认为的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。
（二）道德教育的原则和方法
1、立志有恒
2、安贫乐道
3、推已由人
4、克已内省
5、改过迁善
6、言行一致，表里如一
八、孔子论为师之道
孔子把毕生的精力都奉献给了教育事业，具有丰富的实践经验，重视道德修养，因而具备作为优秀教师的品质和条件。他对教师素质和师生关系的论述给我们留下了许多宝贵经验。
1、强调做教师必须具有“学而不厌，诲人不倦”的敬业精神
孔子所讲的“学而不厌、诲人不倦”包括三层意思。一是对教师自己，为了教育好学生，就应该不断地学习，获得新知。努力提高业务水平，活到老，学到老，这是典型的终身教育思想。二是对学生，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并不知疲倦地为他们工作。
2、主张建立民主平等的师生关系
在对待学生的态度上，在如何看待学生的成长发展的问题上，孔子提出“后生可畏，焉知来者之不如今”的著名论题。
3、孔子提倡教师以身作则，为人师表，成为学生的表率
孔子要求教师以身教胜言教，成为学生仿效的榜样。孔子认为教师不仅要向学生传授知识，而且还要向学生传授做人的道理，并具体指导学生如何做人。教书育人是教师义不容辞的责任。在教书育人的过程中，言教固然重要，身教更是万万不可少的。因为言教在说理，旨在提高学生的道德认识；身教在示范，旨在指导学生行为的方式和方法，养成某种行为定势。孔子认为教师身教的示范作用对学生道德品质的形成影响更大，身教重于言教。因此，他主张教师应以自己的高尚品质行为去影响和塑造学生，用这种无声的语言去渍染熏陶学生，凡是要求学生做到的，教师首先做到；凡是要求学生不做的，教师首先自己不做。孔子多次论述教师以身作则的意义，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的这种从业理论一直是所有优秀教师的从业信条，是规范教师职业道德的重要尺度之一。
专题二：追寻历史变迁轨迹，纵览中国教育制度演进历程
一、原始时期的教育
（一）教育不是专门的社会活动
（二）教育的社会性和公共性——教育目的一致，教育权利平等
（三）教育内容十分简单——以生活经验为主
（四）教育方式以口耳相传和行为模仿为主
二、夏代、商代、西周的教育制度
（一）夏朝（公元前21-公元前16世纪）
夏代的学校，在古籍中也有明确的记述，但仍无直接证据。
一般认为，有“序”、“校”两种，都非常重视军事教育。主张“以射造士”。
（二）商朝（公元前16-公元前11世纪）
1、商代的学校：除了继承夏代遗产外，有所创新，如瞽宗——商代特有的学校。
2、商代学校的教育对象：商代学校由国家管理，受教育是奴隶主阶级的特权。
3、商代学校的教育目的：培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。
4、商代学校的教育内容（1）思想政治教育（2）军事教育（3）礼乐教育（4）书数教育。
（三）西周（公元前11世纪-公元前770年）
1、西周的“学在官府”、官师不分、政教合一。①惟官有书，而民无书 ②惟官有器，而民无器 ③惟官有学，而民无学
2、西周的学校教育制度与教育内容 ①西周学校已有较完备的制度。
②教育内容：礼乐射御书数。
夏朝“以射造士”——商朝“以乐造士”——西周“以礼造士”
三、春秋时期教育的变革
（一）官学衰废
1、世袭制度造成贵族不重视教育。
2、王权衰落导致学校荒废。
3、战争**打破旧的文化垄断。
（二）私学兴起
（三）孔子的教育思想
四、战国时期的教育
（一）私学兴盛
私学始于春秋而盛于战国，战国时期养士之风盛行、出现百家争鸣的局面，所以促进了私学的发展。
私学的兴起在中国教育史上具有极为重要的意义：
1、它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象。
2、私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。
3、私学使教育内容与教育方式得到新的发展。在教育内容上，突破了西周的“六艺”范围，各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上，私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心，以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性。
4、私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展。私学不仅造就了一大批卓有建树的教育思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、庄子、商鞅、韩非等，而且还出现了如《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《商君书》、《韩非子》等记载了大量教育思想的典籍以及《大学》、《学记》等专门论述教育问题的著作，奠定了中国古代教育思想的基础。
总之，私学的产生和发展，是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，不仅符合历史潮流，也开辟了中国教育史的新纪元。
（二）齐国“稷下学宫” 齐国素有养士之风，“稷下学宫”的初创是出于田齐政权“招致贤人”的目的。“稷下学宫”建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下，它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士，绵延达一个半世纪之久，几乎集中了当时各家各派的学者。
1、稷下学宫的性质——官私合营的自由联合体。
它是一所由官家兴办而由私家主持的特殊形式的高等学府。“稷下学宫”容纳百家、思想自由，是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
2、办学特色：
①“不治而议论”。即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，“稷下学宫”实际上起到的是“智囊团”的作用。
②自由辩论。“稷下学宫”采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。
③学无常师。“稷下学宫”的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来“稷下学宫”的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。
④在学生管理上，“稷下学宫”制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》，全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有 10 严格规定。从《弟子职》可以看出“稷下学宫”对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。
3、历史意义
①“稷下学宫”促进战国时期思想学术的发展。
②“稷下学宫”显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。
③“稷下学官”创造了一个出色的教育典范。作为一所高等学府，它是名副其实的。
（三）教育家及其思想
1、儒家代表（孟轲、荀况） 孟轲：
“性善论”是孟子教育理论的基础。（1）论教育作用和教育目的 ①教育是扩充“善性”的过程 ②教育的目的在于“明人伦”（2）论道德修养 ①持志养气。②动心忍性。” ③存心养性、清心寡欲。④反求诸己。（3）论教学方法
①启发诱导 ②循序渐进 ③专心有恒 ④教亦多术 荀况：
（1）论教育作用——“化性起伪”（2）论教育目的——培养雅儒和大儒（3）论教育内容——儒家经典（4）论学习过程与思想方法（5）论教师的地位与作用
2、墨家代表（墨翟）
（1）论教育作用
（2）论教育目的——“贤士”或“兼士”（3）论教育内容 ①政治和道德教育 ②科技和技术教育 ③文史教育
④逻辑思维能力的教育 ⑤军事知识和军事技术的教育（4）论教育方法 ①积极主动的教学态度。②主张创造。③注重实践。④量力而教。
3、道家代表（老庄）
道家学派从自己的哲学思想出发，也对教育作用、学习方法、道德教育等方面提出了自己的见解。
4、法家代表（商鞅、韩非）
11（1）否定传统教育的作用
（2）以法为教，以吏为师
（四）战后后期的教育论著——《大学》《中庸》《学记》《乐记》
五、秦汉的教育政策
（一）秦朝的文教政策
“统一文字、严禁私学、焚书坑儒、以法为教、以吏为师”
（二）汉朝的文教政策及学校教育制度
1、汉朝的文教政策——“独尊儒术”（1）确立了教育为治国之本的地位。（2）儒家经学成为教育的主体内容。
2、汉朝的学校教育制度
（三）教育家：董仲舒、王充
1、董仲舒（公元前179-前104年）（1）三大文教政策 ①罢黜百家，独尊儒术
②兴学校以养士，行教化美习俗 ③重选举以选用贤才（2）教育思想
①论人性及教育在人发展中的作用。②论道德教育。
③论教学内容和教学方法。
2、王充（约27-100年）：（1）论教育作用
（2）论教育目标： “鸿儒” “文人” “通人” “儒生”（3）论教育内容：“博通百家”（4）论学习：
①学知与闻见。
②思考与求是。③“问难与距师”。
六、魏晋南北朝的教育
（一）学校体制多样化，专科教育得到发展。
（二）私学得到发展，成为教育的台柱。
（三）家庭教育得到重视。
（四）教育思想多元化。
七、隋唐时期的教育
（一）隋唐文教政策
1、重振儒术。
2、兼融佛道。
3、发展科举。
4、任立私学。
（二）隋唐学校教育制度
隋唐学校教育制度的特点：
1、建立中央和地方分级管理的教育行政体制
2、形成一系列教学管理制度
3、增添教育内容，扩大知识范围。
4、教育的等级性明显。
5、学校类型的多样化。
6、学校的分布面较广。
7、重视医学教育。
8、扩大了国际国内文化教育的交流
9、教育、研究和行政机构三者合为一体
（三）教育家及其教育思想——韩愈
1、关于教师问题的见解
韩愈教育思想最突出之点就在于他做《师说》，提倡尊师重道。尊师重道思想既是他出于重振儒家“道统”的需要，又是为了抵制当时耻于从师的风气。（1）教师的作用
在《师说》中，韩愈首先阐明了教师的作用。他从总结历史的经验中得到一个结论，“古之学者必有师。”如果没有教师的教诲和指导，任何人都不可能成为有才智的人。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”他认为生而知之的人是不存在的，因此，孰能无惑？如果“惑”而不从师，那才是“惑”呢！在这里他通过肯定人在成长过程中学习的重要性，进而肯定了教师的重要作用。
（2）教师的任务
韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的这三项任务，三者的地位，韩愈也摆的很清楚，“传道”放在首位，授业和解惑都离不开“传道”这个根本。传道是目的，授业和解惑是传道展开的过程和手段。
（3）择师的标准
韩愈主张不管出身、门第、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可以为人师表。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾 13 师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准。从师是为了学道，谁有“道”，谁就有资格为师。韩愈强调“师道”正是对中唐以后耻学于师，不从师的不良风气的批判，这在当时是有积极意义的。
（4）师生关系
韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”也就是说，师生关系是相对的，在一定条件下可以相互转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。
2、关于教学和学习思想（1）业精于勤（2）博精结合（3）学习与创造结合
八、宋辽金元时期的教育
（一）宋代的文教政策——“兴文教，抑武事”
1、尊孔崇儒、提倡佛道。
2、重视科举、重用士人。
3、三次兴学，广设学校。
①范仲淹(989-1052年)主持推动的“庆历兴学” ②王安石(1021-1086年)主持推动的“熙宁兴学” ③蔡京主持推动的“崇宁兴学”
（二）宋代书院
（三）宋元时期的蒙学
（四）教育家及其教育思想：北宋王安石、南宋朱熹 朱熹之教育思想
论教育的目的和作用
论小学和大学的教育阶段与教育内容 论道德教育 论教师与教学
论读书方法
朱子读书法：是古代最有影响的读书方法论，朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。他根据自己读书的经验和体会，对于怎样读书提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条。具体如下：
14（1）循序渐进
朱熹认为读书要按照一定的顺序和自己的能力进行，应逐步渐近。首先，读书要有次第。要由易到难、由浅到深、由近及远，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”其次，应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划。“读书切不可贪多，常使自家力量有余。„„今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”
（2）熟读精思
朱熹认为，读书既要熟读成诵，又要精于思考。熟读就是“使其言皆若出于吾之口”，也就是要能够记住背熟,因为熟读有利于理解，“读书百遍，其义自见”就是这个意思。在熟读的基础上还要精于思考，“使其意皆若出于吾之心”，也就是对于作者的观点先提出疑问，然后再通过思考，不断解疑，以至无疑，只要做到这样的功夫，才能说是“精思”了。如他所说：“读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”
（3）虚心涵泳
“虚心”是指读书要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思。不要先入为主，牵强附会。他说：“凡读书须虚心看，不要先立说”，“今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来，说自家底意思，其有不合者，则硬穿凿之使合。”涵泳是指读书要反复咀嚼，深刻地体会书中的精华和滋味。
（4）切己体察
朱熹认为读书不能只在纸上做功夫，必须心领神会，身体力行。“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”朱熹反对当时学校只为科举而死记硬背的学风，他认为如果不身体力行，即使日诵五车，也学不到任何东西。
（5）着紧用力
朱熹认为读书要有发愤忘食的精神。着紧用力包括两层意思：一是要抓紧时间，发愤忘食，“为学须是痛切恳恻做功夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。”二是要振作精神，勇猛奋发。“为学正如撑上水船„„一篙不可放缓，直须着力撑上，不得一步不紧，放退一步，则此船不得上矣。”为学就是要有这种撑上水船不进则退的顽强作风和破釜沉舟的勇敢直前的精神。
（6）居敬持志
居敬要求精神专一，注意力集中，“读书须收敛此心，这便是敬。”又说：“人做功课，若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。”持志是要有远大的志向，高尚的目标。并能以顽强的毅力求其实现。他说：“立志不定，如何读书？”只有树立了明确的志向，才能一味向前，学业不断长进。
朱熹的读书法继承和发展了前人的经验，总结和概括了自己的亲身体验，提出了许多深刻而精辟的见解，具有借鉴的价值。
九、明清（鸦片战争前）时期的教育
（一）明清（鸦片战争前）时期的文教政策
1、尊孔崇儒，推崇程朱理学。
2、网罗士人，禁锢思想。
（二）明清时期的科举制度
（三）明清时期的书院
（四）王守仁、王夫之、颜元的具有自身学派特点的教育思想
十、鸦片战争到洋务运动时期的教育
（一）清末教育的腐败、没落
1、科举制度利弊百出。
2、官学名存实亡，私学教育也空疏腐化。
3、实行思想钳制，大兴文字狱。
（二）西方列强对中国的文化侵略
一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论。
二是力图控制中国的教育事业，以培养它们的代理人。（1）兴办教会学校
（2）插手中国人办的新教育。
（3）兴办各种所谓慈善事业以笼络人心。
（三）太平天国运动中的教育
1、实行普遍的平等的教育
2、改革教育内容，编辑新教材
3、改革考试制度
（四）洋务运动时期的教育
1、创办新式学堂 ①外国语学堂 ②技术实业学堂
③军事学堂
对新式学堂的评价：1.新式学堂带有浓厚的封建性和买办性；2.开设“西文” “西学”课程,对封建教育进行了一些改革；3.洋务学堂在学习和传播西方近代自然科学知识方面、在社会实践等方面起了开创讲究实用科学的新风气。
2、倡导留学生教育
洋务派办的新教育的进步意义：
①洋务派办的这些新式学堂打破了传统儒学教育一统天下的格局； ②引进了西方近代科学技术和人文学科的教学；
③培养出中国自己的第一批专业技术人才、新型知识分子和技术工人。如严复、鲁迅、张伯苓等近代史上的巨匠，都是出自于这类学堂。
洋务派办的新教育也有很大的局限性：
①它在国家教育体制中尚无一席地位。
②其范围局限在外语和军事两个方面，其他学科多为这两个方面的延伸。③从教学到管理，大权多被外国人所把持。④仍保留着封建教育的主要阵地。
（五）教育家及其思想：张之洞
十一、维新运动到清末新政时期的教育
（一）维新运动时期的教育改革
1、维新派与洋务派在教育问题上论争的焦点 ①要不要反对三纲五常为中心的封建伦理道德。②要不要提倡西学，批判中学。
③要不要废八股变科举，改革封建主义的教育制度。
2、维新派的主要教育活动有：
①建立学会、开设报馆以宣传变法。②创办学校，以培养人才。
3、“百日维新”中的教育改革 ①废除八股，改革科举制度。
②设立京师大学堂。
③改革书院，筹办各级各类学校。
⑤建立译书局和编译学堂，编辑外国教科书及其他书籍。
（二）清末新政下的教育改革
1、废除科举制度
2、建立清末新学制
十二、民国成立初期的教育
（一）整肃封建教育
（二）制定教育宗旨
（三）建立新的教育行政机构
（四）颁布《壬子癸丑学制》
与旧学制相比，这一学制具有以下特点：
其一，它缩短了小学年限，并允许实行弹性制，从而有利于初等教育的普及。
其二，延长了中学年限，同时将中学分为两段，有利于提高中等教育的水平。高中毕业已达到接受高等教育的水平，因此可以取消大学预科，有利于大学集中力量进行专业教育和科学研究。
其三，职业教育渗透到普通教育中，小学高年级可斟酌地方情况，设置职业准备教育，初中也可视需要兼设各种职业课程，高中则是普通科与职业科并立，这样就在各个层次上兼顾学生升学和就业两种准备，使学生有较大发展余地，适应不同发展水平学生之需。
其四，将幼稚园正式列入学制中的一级教育，标志着幼儿教育的地位得以确立。其五，不再单列出女子学校，意味着承认男女受教育的完全平等。
总的来看，1922年学制比较彻底地摆脱了封建传统教育的束缚，表现了教育重心的下移，更重视基础的、民众的教育，在培养各个层次的人才、适应社会和个人需要方面是比较和谐的。学制比较简明，又留有充分的灵活性。因此，这个学制后来除了在某些方面有所改动外，它的总体框架一直延续下来，所以，1922年学制标志着中国近代以来的学制体系建设的基本完成。
十三、新文化运动时期
十四、国民政府时期的教育（1927-1949）
十五、中国共产党领导下的革命根据地教育
专题三：翻阅历代考试制度，反思现代高考制度
我国的考试制度以“科举”的出现为界，可分为：前科举时代（西周、秦汉、魏晋南北朝）科举时代（隋唐宋元明清）。
一、记载中的西周考试制度
中国考试制度的历史可以追溯到夏、商王朝。有史料记载的则是从公元前11世纪的西周开始。据《礼记·学记》记载，早在西周时期，在“国学”中就设有定期的学业考查制度。不仅对考核内容做了系统安排，而且形成了定时进行考核的思想和制度。
（一）国学的考核内容
礼：是政治伦理课，其考核的内容很广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节等。《周礼·大宗伯》把礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等。
乐：是综合艺术课，其考核的内容主要有六代乐舞等。所谓六代乐舞，包括黄帝时代的“云门”、尧时代的“大章”、舜时代的“大韶”、夏时代的“大夏”、商时代的“大濩（获）”，加上西周新创的“大武”，简称为“六乐”。射：据《周礼》载：射箭的考核标准有五条：一曰：“白矢”，要求射者的箭穿透箭靶，露出箭头，重在考核射者开弓的臂力；二曰“参连”，要求射者第一箭射出之后，接着三箭连发，重在考核射者发射的速度；三曰“剡（演）注”，要求射者矢入箭靶，羽颈高，箭头低，重在考核射者箭头锋利易入；四曰“襄尺”，“襄尺”即“让”，要求射者礼让，如君臣同射，臣不得与君并立，须后退一尺，以别上下尊卑，重在考核射者礼让水平；五曰’‘井仪”，要求射者四箭射中箭靶，如“井”字形状，重在考核射者箭法准确。
御：据《周礼》载，驾车的考核标准也有五条：一曰“鸣和鸾”，“鸣”与“鸾”是车上装饰的铃，要求御者驾车时，铃声共鸣而有节奏；二曰“逐水曲”，要求御者驾车时，沿着曲折的江河驰驱而不颠坠；三曰“过君表”，“君表”指在险阻处插着族旗的辕门，辕门中间放置石磴（邓）为障碍物，要求御者驾车驰入辕门时而不碰撞石瞪(车两边与石瞪的间隙仅只五寸)；四曰翻舞交衢（渠）”，要求御者驾车在交叉道上，往来驰骋，像舞蹈一般轻盈而有旋律；五曰“逐禽左”，要求御者驾车追赶禽兽，使其向左边逃奔，以便君主射之(按周礼规定君主田猎时自左方射之)。总之，考核时要求御者沉着、敏捷、熟练，并能随时密切配合射手。
“书”与“数”是基础文化课。“书”指书写常用字，如天干、地支、方名等。“数”指计算加减及乘除等。《周礼》还提出有“六书”、“九数”等考核标准，但无细目。后人曾就“书”与“数”的考核标准作过种种猜测，这里就不详述了。
（二）国学考核时间
按照《礼记·学记》所载，西周的大学已建立起一套分年考试的制度。学生到了规定的年龄入大学，大学每隔一年考查学生学业及操行一次。“一年视离经辨志”、“三年视敬业乐群”、“五年视博习亲师”、“七年视论学取友”、“九年知类通达，强立而不反。”、（三）乡学俊秀进入国学深造的四步考试制度
按《礼记·王制》载，西周规定，乡学可以经过考试选拔少数俊秀者进入国学深造。其过程与步骤是这样的：（1）先由地方官“乡大夫”主持考试，选拔乡学中的优秀学生，报告于西周王室的“司徒”官，被选中的学生称之曰“选士”。（2）“司徒”官主持考试，“选士”中的优秀者升入“国学”中的大学，称之曰“俊士”。凡已提名于“司徒”官的选士，可免其一乡的劳役；凡有升人大学的“俊士”，可免其一国的劳役。这些“选士”与“俊士”，皆称之为“造士”，意思为进入大学深造之士。（3）“造士”入大学九年学成后，“大乐正” 18 官再主持考试，就“造士”中的优秀者提名于“司马”官，称之曰“进士”。（4）又经“司马”官主持考试，就“进士”中选拔其贤能者报告于周天子，视其才能的高下而任之以官职，予之以爵禄。这就是从“乡学”中选拔优秀人才的四步考试制度。当然这种经过严格考试选拔的“国之俊秀”，是极少数，绝大多数学生仍在地方上序、痒、塾、校里学习。
总之，西周时期无论是国学还是乡学，都严格地按照一定的规范考核士子。
（四）西周考试制度的特点
——育才与选士相衔接，选士与选官为一途 ——给这些庶民学生以希望和鼓舞。
二、秦汉考试制度的确立
（一）秦代考试制度
秦代实行“以吏为师”、“以法为教”的“吏师”制度的目的，在于造就一批刀笔小吏。因此秦代重视考试，考法令，考诵书，考写字、习文，还重视实际工作能力的考核，考核合格才委以小吏。秦代虽短，史料又不足，但是秦代的“吏师”制度重视考试却是毫无疑问的。
（二）汉代考试制度
1、汉代太学考试方法
汉代太学既是国家的最高学府，又是国家的考试机关。汉代太学的考试有两大作用：一是通过考试发现人才，选拔人才，充实汉朝官吏队伍；二是通过考试，督促学生学习儒家经典。
汉代太学考试方法有以下几种：（1）“射策”
由主考人根据儒经内容提出若干问题，然后按照这些问题的难易程度分成甲乙两等，再把这些问题写在帛或纸上密封起来，由被试者随意抽出其中一二种题来解答。这种方法与我们现在采用的抽签考试方法相类似。内容侧重对于儒家经典意思的解释与阐发。主考人根据学生的解答判断学业成绩。成绩合格者授予相应的官职。不过每科均规定很少的取官名额。
（2）“策试”
所谓“策试”，就是教师事先按家法章句分科出好多个题目，学生凡是回答得多且好的被评为“上第”，“五经各取上第六人”，上榜公布，作为政府录用的依据。（3）“口试”
★汉代太学考试制度的积极意义和弊病
积极意义：（1）汉代太学注重考试，使得学生专心攻读，潜心于经典，培养了不少人才。（2）汉代太学既是教学机关又是代表国家的考试机关，这样可以鼓励青年自修，校外人才经过考试也可以给予一定的资格和荣誉。
弊病：由于汉代太学教学制度不甚严格，一味地依赖考试，因而也带来不少弊病。（1）汉王朝通过太学考试，鼓励学生研究经学，并给以政治出路，通过考试、即可以当官，享受荣华富贵，这使广大青年学生一头钻进故纸堆里，把毕生的心血花在经书上面。经学的繁琐章句，束缚了知识分子的头脑。（2）汉代太学考试制度往往要求学生死记硬背，不能培养学生的思维能力与创造能力。（3）汉代太学没有年限规定，太学生一年没有通过考试允许下年再考，这样一年一年考下去，太学里往往有一些少年入学一直到头发白了还没合格的老学生。
2、汉代的察举与考试
汉代一方面开创太学，培养与选拔人才；另一方面又确立了察举制度发现与选拔人才。通过这两条途径，充实汉王朝的官吏队伍。所谓察举，亦称荐举，是由汉王朝的三公九卿及地方郡守等高级官吏依据考核，把民间及基层官吏中的德才兼备者推荐给朝廷，由朝廷授予他们一定的官职或提高其官位。
汉代的考试制度对我国古代考试的思想、方法、制度发展有着重要的影响。
三、魏晋南北朝时期的考试制度 此时的取士仍以荐举为主、考试为辅。“九品中正制”的出现甚至几乎取消了考试。“九品中正制”又称九品官人法，把被选的士分为九品三级，即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。
九品中正制它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，从曹魏始至隋唐科举的确立，这其间约存在了四百年之久。
“九品中正官人法”的具体做法是：①设置中正。②品第人物。③按品授官。但是后来世家大族的势力日益膨胀，中正官职几乎全部被位居朝廷的大世族所把持。他们品评士人，往往把门第家世作为唯一标准。以至“上品无寒门，下品无世族”。致使九品中正制偏离了选拔人才的方向，逐渐蜕变成门阀世族的政治工具。这样就堵塞了寒门士子的仕进之路，严重挫伤他们的学习积极性，而那些门阀世族子弟由于前程无忧，也不愿下苦功去学习。这就严重地影响了当时的教育。而门阀世族把持选士任官大权，归根结蒂也是为皇权所不容的。统治者的权力一旦有所巩固，必然要采取措施来加强对选士权的控制。所以说南北朝后期察举制实施的重心开始向考试方面转移，这就孕育了国家设科招考和士人自由报考的分科考试制度的产生。依靠门资的九品中正制已不能适应社会发展的要求，迫切需要一种新型的选官考试制度来替代它，科举考试制度便应运而生了。
四、隋唐宋元明清的科举考试制度
科举考试比原来的选官制度有什么进步？
（1）与此前的用人制度相比较, 科举制结束了魏晋以降凭家世高低取士任官的制度，它所体现的在考试面前人人平等的原则，一定程度上扼制了世族官僚在人才荐举和考察时的营私舞弊，士人经由考试而入仕，为庶族知识分子开辟了广阔的入仕道路。
（2）科举制度间接扩大了教育范围,打破豪门贵族垄断教育的状况,刺激了官学和私学的发展,促进了学校数量的增加,也扩大了学习的内容,除四书五经外,有诗赋杂文,也有经史典籍,还有策论。
（一）隋朝-----科举制度的创立
科举制的创立，是中央集权的需要，是选士制发展的结果。
隋朝统一中国以后，为了加强中央集权、巩固统一，在政治、经济、文化等方面进行了一系列的改革，而首先着手的就是官制和与官制密切相关的选士制度的改革。因为：第一，要加强中央集权，必须把选用人才的大权集中在中央政府手里；第二，要巩固统治，必须最大限度地网罗和笼络知识分子，为他们提供参政的机会；第三，全国统一，封建官僚机器日益完备，必须选拔大量的适应封建统治需要的人才来充任各级吏员。这样，被地方官员操纵的察举制和被士族所操纵的九品中正制显然不能适应时代的要求。隋文帝正式废“九品中正制”。至隋炀帝大业二年（606年）始置进士科，一般认为，进士科的设置，标志着科举制的创立。
科举与以往的选士制度有承袭关系，但又有重大区别。最突出的区别是，以往的察举和九品中正制都是以主管官员的推荐作为选士的关键，所以又统称荐举；而科举则是以统一考试的成绩作为选士的基本依据，所以考试是科举的核心。
（二）唐朝-----科举制度的完善
1、科举的考生
参加科举的考生有“生徒”和“乡贡”两类。“生徒”即各类官学的学生，“乡贡”即“生徒”以外的在地方报考的读书人。获得准考名额的比例，“生徒”要大大高于“乡贡”,这是官学吸引学生的主要动因。
2、科举的科目
唐代科举考试设科繁多，不同时期其科目设立也不尽相同，前后总计不下几十种。唐代科举分为常科和制举两类。常科是固定时间举行的固定科目选士，制举则为皇帝临时根据需要下诏开科选士。通常所说的科举，指的是常科。
其中常设的科目有:秀才、进士、明经、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、童子、道举等科。此外，还有制科和武举科等。明法、明书、明算科选的人数量不多。因而学子们热衷的只有明经、进士两科。
3、科举考试的方法
考试方法，主要有帖经、墨义、策问、诗赋四种。间或还采用口试。
4、唐代科举考生的生活及考试流弊
5、科举及第后的荣耀
6、科举的作用和影响
科举制的实行，对中国封建政治、文化教育的作用和影响是十分重大的。科举制的创立和实施，为加强中央集权、巩固封建国家统治发挥了重大作用：第一，选士任官大权由朝廷掌握，加强了中央集权制；第二，科举制向中小地主乃至平民士人开放了入仕的门径，有效地笼络了广大知识分子，加强了统治基础；第三，使官员队伍可以有效地补充新生力量，为国家的运转增添了生机活力；第四，规范了广大士人学习和修养的内容，促进了思想的统一。
（三）宋朝-----科举制度的发展
宋真宗：《劝学诗》
富家不用买良田，书中自有千钟粟。安家不有架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
科举考试制度形成于唐代，到宋代则大大强化。
1、科举地位的提高
唐代科举还只是为寒门子弟打开取得作官资格的一条门缝而已，取士名额少，取中的还要通过吏部考核才能作官。到宋代，科举及第的进士不仅享有显耀，而且立即就可以作官，而且升官较快，尤其是取中高第者。
2、科举取士规模的扩展
宋初每届取士人数与唐代大体相同，不过二三十人。宋太宗即位后，开始大幅度增加录取名额，太平兴国二年(977年)殿试，进士及第109人，诸科及第207人，此后，每届大体维持在三四百名的录取规模上。
3、考试内容的改革
有鉴于唐代科举的帖经、墨义完全是考死记硬背儒经，而诗赋考试又与治国实际关系不大，到王安石变法时，废除帖经、墨义、诗赋等传统科目，改试经义，经义是论述儒经某一内容的小论文，既考察考生对儒家经典的掌握理解，又考察考生的文笔水平。为了加强评阅的客观性，王安石还编制了经义式，为标准格式。不过诗赋毕竟是士大夫文人的基本素养的体现，后来采用诗赋考试还是经义考试几经反复，经义最终还是占了上风。
4、科举管理和考试制度的健全化
科举考试、取士的比较周密的规章制度，也是在宋代建立的。通过维护科举的公正性、21 客观性，防止权贵操纵取士，来保证中央集权。主要改进措施如下：
（1）废止门生称谓及公荐制。宋太祖即位后不久，废止权臣向考官推荐考生的特权，并诏令考生今后不得再呼考官为恩门、师门及自称门生，所有考中的进士，都算是天子的门生。
（2）实行殿试制度，将选士大权直接掌握在皇帝的手中。殿试是由皇帝亲自主持的最终决定性考试。
（3）改善考官任用制度。主考官不再由固定的官员担任，而是临时委派，考官在受命之后，要立即进驻贡院，隔绝与外间的联系，称为锁院，这样防止了串通作弊。除主考官之外，还要另行委派若干副考官，称为同知，以加强对考官的监督和相互制约。
（4）对与考官有亲属或其他亲近关系的考生另行开场考试，考官与考题也另行安排。目的在于制约人情影响。
（5）对试卷实行弥封（糊名）、誊录制度。考生交卷后，先由弥封人员将考生的姓名密封起来，再由誊录人员将试卷内容原封不动地誊录出来，将誊录的试卷交给阅卷人评阅。这样，阅卷人就无从知道试卷是何人所作，判卷也就比较客观了。
通过上述的调整改革，扩大了科举考试的影响和覆盖面，科举考试制度更加成熟健全，进一步加强了统治者对于科举考试的绝对控制和国家权力部门整体监控的程度，限制了权贵子弟徇私舞弊、朝中权臣把持科场的特权，庶族与平民子弟通过科举跨入仕途的数量日益增多，在统治阶层中逐步形成了一个庶族官僚集团，从而为宋代政治和文化教育的运行注入了强大的生机。
（四）元朝-----科举制度的中落
蒙古窝阔台汗时（1237年）曾开过一次科举，此后科举长期停开，选官主要从蒙古、色目人中挑选，或从吏员中提升，少量的选士则来自学校。直到元仁宗皇庆二年（1313年），才重开科举。规定三年考试一次，分为两榜，蒙古、色目人为一榜，考两场，即第一场考经问，第二场考时务策。汉人、南人为一榜，考三场，第一场考《四书》《五经》义，以规定的理学家著作为考试用书，第二场考赋、诏、诰、表、章等文体选一，第三场考经史时务策。相比之下，蒙古、色目人的考试就容易多了，他们中如果有愿意考汉人、南人榜而且考中者，则授官时加一等。汉人作官则多受限制和排斥。
元代科举不仅开得晚，而且时开时停，总共只举行过15次考试，全部录取的人数只有1061人。和其他仕途相比，科举所占比重微不足道。元当初成吉思汗及其子孙率领蒙古军队横扫欧亚大陆，然而元王朝仅80多年就被推翻，不能不说与这种政策失误有关。
（五）明朝-----科举制度的鼎盛
1、确定“三年大比”制度。
洪武十七年（1384年）正式规定每隔三年，举行一整套自下而上的考试步骤。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 每逢子、卯、午、酉年的八月举行乡试，称“秋闱”，每逢丑、辰、未、戌年的二月举行会试，称“春闱” 这些年头称为“大比之年”。
2、考试过程改为四个阶段。童生试（院试）、乡试、会试、殿试
3、考试的手续更为严密。
4、确定八股取士的考试形式。
八股文有极其严格的文体要求，文章从破题、承题、起讲、开始，正文部分分为起股、中股、后股和束股，两两对偶，构成八股，最后以大结为全文的结束语。
第一是“破题”，用两句话破题目要义； 第二是“承题”，承接破题的意义而阐明之； 第三是“起讲”，为议论的开始；
第四是“入手”，为起讲后的入手之处； 第五是“起股”，又称“提比”； 第六是“中股”，又称“中比”； 第七是“后股”，又称“后比”； 第八是“束股”，又称“束比”。
八股文的特点：
1、取材于四书五经
2、代圣人立言
3、采用排偶文字，文体本身集诗、赋、论、策于一体。
（六）清朝-----科举制度的终结
明清八股取士后，学校的独立地位逐渐失去，成为科举的附庸。
1905 年清政府制定了新学制，在中国实行了 1 300 年之久的科举制宣告废除，这标志着封建旧教育在形式上宣告结束。
★对科举制度的分析评价
科举制始于隋，兴盛和完备于唐，废于清末，历时1300年，是我国实行时间最长的一种取士制度，对我国以及世界的考试制度有着重要的影响。
（一）积极意义
1、有利于封建中央集权的稳定和国家的统一；选士大权归中央政府；相对保证官员素质；思想统一于儒学。
2、相对客观公正。
3、一定程度上促进学校的发展。
（二）消极影响
1、束缚思想，阻碍学术发展。
2、科场舞弊带来虚伪性。
3、影响学校教育，使学校成为科举的附庸。
4、败坏学风、士风、腐蚀士人思想。
科举制使大批知识分子醉心于功名，不愿从事冷静的学术研究和深入的思考，不愿从事对国计民生有实用价值的科学技术研究，一旦科考成功、金榜提名，就逐渐沦为封建统治者附庸。
五、近代以来的考试改革
辛亥革命时期，资产阶级革命派开展了反封建的斗争，进行了教育改革，民国初年公布教育改革令，建立新学制。考试科目增加了自然科学。五四时期开展了新文化运动，至 1922 年实行新学制，全盘采取了美国的六三三制，考试内容和形式也相近。
新中国成立后，我国采用前苏联的教学体制和考试方法，直至“文革”开始。文革至 1977年，我国取消了考试制度，采取推荐方法。1977年我国重新恢复了高等学校入学考试制度，沿用至今 30 余年。
专题四：回顾古代私学，审视古人智慧
★概念界定：
在一般意义上说，古代私学是指不由政府创办，不纳入国家学校制度之内，而由私人或私人团体(包括社会集团)创办、主持、经营、管理的教育形式或教育活动。
中国古代私学包含三种类型：一是指私家学派。春秋末期至战国时期由孔墨显学发展成诸子百家，由“官守学术”演变为“百家争鸣”，确立了私家学派的地位。二是指私人聚徒讲学。孔子首开私人讲学之风，先秦诸子大都从事私人讲学，打破了“学在官府”的局面，汉唐来元明清均有大批经学大师从事私人讲学。三是指由私人创办和主持的学校。从汉代的书馆、经塾、精舍到宋以后的大部分书院和私塾，都是私学的范畴。
一、春秋战国时期的私学
（一）历史背景
经济上：由于铁制工具和牛耕犁的广泛应用，极大地提高了农业生产力。经济形势的变化打破了奴隶制生产关系，加速了封建生产关系的孕育成熟。
政治上：新兴地主阶级为保护自己的利益，积极要求参与社会政治生活，进行政治改革。（这种经济下移和政治下移是私学产生与发展的先决条件）文化上：春秋时期是社会急剧动荡时代，官学衰废，奴隶主贵族子弟享有世袭特权，不需学习也能成为统治者，这样原来的官学失去了存在的阶级基础，官学名存实亡。孔子称春秋是“天下无道”时期。各国统治者急需“贤人”辅政。战乱与官学的废弛使得文化典籍和文化职官流落民间，原来西周时“学在官府”的局面被打破，变成“天子失官，学在四夷”。原来由贵族垄断的文化学术开始向社会下层扩散，下移于民间，这种历史现象称为“文化下移”。民间学者开始出现，他们在批判继承传统文化的基础上创立了各种新学说，推动了私学的兴起。
社会动荡——王权衰落——官学衰废——文化下移——私学兴起
（二）直接原因
1、社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，密藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间，为私学提供了学习的材料。
2、士阶层崛起、文化官吏散于民间，为私学提供了教师。
3、社会上许多人为了求得在经济上、政治上发展，迫切需要掌握文化知识，为私学的发展提供了广大的生员。
（三）私家学派
儒墨两大私学，己成为当时社会影响最大、占主导地位的私学组织。除此之外，道家和法家影响也较大。
1、儒家私学
特点之一：孔子私学提出“有教无类”的教育原则，扩大了教育对象。特点之二：孔子为儒家私学编写了被后世称为“六经”的教材。特点之三：孔门私学对传统教学方法进行了改革。
特点之四：以“仁”为核心的私学教育
2、墨家私学
墨家学派之所以“显”，则在于其不同于孔门私学，他们提出了自己的主张和实践，许多是孔门私学所未涉及的领域。墨家私学与孔门私学一起．在各自不同的领域，不同的教育范围树立了自己的旗帜。孔墨私学互为补充，构成了完备的社会知识整合。
3、道家私学
道家私学主要分为两派。一派集中在齐国稷下，称为稷下黄老学派，以宋、尹文、接子、环渊等为代表；一派未到过稷下，以庄子为代表。他们都是继承和发挥代表没落奴隶主阶级的老子的思想。稷下黄老学派的学说经过荀子、韩非改造，向唯物主义方向发展，而获得了积极的意义。庄子与孟子同时，代表没落奴隶主贵族，悲观反世，对一切都失去信心，鼓吹虚无主义和超现实的绝对自由，把老子思想引向极端的唯心论。
4、法家私学
他们是先秦法家的主要的激进派，锐意提倡耕战，主张地主阶级严刑峻罚。商鞅用自己的学说指导了秦国的变法运动，韩非的理论则为秦始皇所采用。他们扬弃了道家的虚无主义，批判墨家的阶级调和思想，与孟子为代表的儒家也表现出严重的分歧，展开了长期的争论。
（四）先秦私学的特点
1、私学与学派互不可分。
2、每一家私学均形成了自己私学的独特的风格特点。
3、这一时期的私学都没有固定的场所。
4、各派私学招收的学生年龄差异都较大，基本上没有年龄的限制。
5、教育的多面性与仕宦的现实性开始紧密结合。
二、秦代的焚诗书、禁私学和汉代私学的复兴
（一）秦代“禁私学”
（二）汉代私学的复兴
1、汉代私学的类型——汉代私学是我国私学发展史上的又一个高潮（1）以“书馆”为主要形式的蒙学教育。
（2）以“乡塾”为主要形式的一般经书学习。
（3）以“经馆”(也即“精庐”或“精舍”)为主要形式的专经教育。
2、汉代私学兴盛的原因
①汉初战乱刚平，官学匮乏，私人讲学承担了传播文化、培养人才的重任，为两汉私学的发展提供了契机。
②自汉武帝始，实行“独尊儒术”的文教政策，士人必读儒家经典，才能有出仕做官的机会，而太学路途遥远，进入地方官学亦有一定的条件限制，不得不求助于私学。
③自秦以后，私学积聚了相当雄厚的发展潜力。因而，私学发展的外部条件已经具备，私学的兴盛就不难理解了。
3、汉代私学的特点
汉代私学，是中国古代私学教育发展历程中趋于正规化的阶段，其本身的许多特点，奠 25 定了后世私学发展的基本格局。
①汉代私学已有较明显的程度划分。即有向儿童的蒙养阶段的教育和有向青年和成人的专经阶段的教育。尤其是蒙养阶段教育的出现，使之成为中国古代教育的一个特定的教育形式，弥补了官学教育没有蒙养教育的缺陷，使得整个教育在私学、官学的互为补充下完善起来。专经阶段的私学教育，成为教育与学术传播的典范模式，后代的私学，大部与学术传播联系紧密，一些有政治抱负的人土．以私学为阵地传播政治思想，评议朝政，形成后世私学与学术集团的紧密结合。
②汉代私学已有了较为固定的教学场所。这些被称为“精庐”、“精舍”的学校，为后世私学的规模化做出了典范。以后的私学，大都有了固定的场地，及至书院出现后，名称上亦称为“精舍”、“精庐”的居多，这是私学正规化的发展历程。
③汉代私学的教师，有居官教授的，有隐居教授的，有辞官后还家教授的。后两种便形成了专职化的私学教师队伍，尤其在社会动荡之际，后两种教师所产生的影响尤为巨大。与此同时，汉代还出现了私学女教师，这是历史上的第一次。这位女教师就是班昭（中国第一个女历史学家），马融（东汉儒家学者，著名经学家，门徒千人之多，郑玄等都是他的门徒）曾在她的门下受教。班昭成为中国教育史上最早的女教育家。
④汉代私学一个重要的特点，表现在生源的广泛性。汉代私学招收学生不以贫富、地域、年龄和辈分为限，这使得学生的来源十分广泛，私学中“教授数百人”，“门徒常千人”的很多。私学学生中许多是贫寒子弟。
⑤汉代私学教学中、出现了“高业弟子次相传授”的教学方式。我国近现代所出现的“小先生”、“导生制”，即类似于此。而汉代，就出现了这样的教学方式，足以见得当时教育的兴盛，到私学来求学者之众。“至一师能教千人，必由高足弟子传授”。郑玄作为马融的学生。“三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。”这样通过高年级学生教低年级学生的方式，解决了教师少、学生多、传授不便的困难，突破了客观条件的限制，满足了社会普遍求学的需要。这一源于古代私学的特殊的教学形式，为中国古代教育的大规模发展提供了积极可行的教学准备条件。
⑥汉代私学，还承担了非儒家学说的文化知识的传承任务。如黄老之学、法律、天文、星历、图纬、医学等等，都是私学的主要的传授内容。虽然朝廷对此也偶有重视，但在教育和传播上，官方教育一直没有承担这一任务，客观上主要是由私学来完成的。
因而，汉代私学，不论在数量上，还是在传授的具体知识上，都比官学宠大、全面，从而形成了以私学为主、官学为捕，私学是官学的基础和补充的格局。这也是中国封建社会教育的基本格局。私学承担着文化发展、学术传播的主要任务，官学只是在为培养和选拔官吏服务。从这个意义而言，私学是主要的教育承担者。
三、魏晋南北朝私学的相对兴盛
四、唐末及宋代私学的制度化——书院的产生和发展 私学在唐代获得了长足的进步。虽然唐代的私学亦很发达，但与汉相比则显得略逊一等，其原因有如下几点：①从隋朝始，官学便受到统治者的重视，并建立了一整套从中央到地方的学校教育系统和管理体系，这种系统到唐朝更加完备。如：唐朝在中央设立了六学二馆；而在地方上，则设有府学、州学、县学、市学、镇学，另外还设有医学。同时，这些官学的入学条件亦有所放松。②隋唐所实行的科举制，直接把读书、应试、做官联系起来，在一定程度上刺激了官学而抑制了私学的发展。
唐宋私学大体可分为两类：一类为乡学、村学、私塾、家塾、家学等，教授识字和日用基本知识的小学或蒙学；另一类为年龄较长、程度较高的青年学子设立的研究学问或准备科举的书院和经馆。
唐宋年间，书院诞生。书院是中国古代私学发展到高级阶段的产物，是私学的制度化阶段。它一经产生，即成为与官学平行的私学的独特教育形式，书院是制度化、正规化的私学，是私学发展的高级阶段。为什么这么说？这是由书院的性质来决定的。与宋以后的元、明、清诸朝书院的官学化不同，北宋时期的书院，大都属于私学范畴。
（一）书院兴起的缘由
书院的兴起形成了中国独具特色的教育组织形式。书院的兴起缘由在于：
1、宋统一后，文风日起，而当时政府尚无暇顾及教育，书院的出现既满足了读书人的要求，又可为统治者培养大批治术人才，因而得到统治者的认可。
2、官学路途遥远，入学多有不便，而书院则可因人、因地、因时而设，比官学更具灵活性。
3、我国渊源流长的私人讲学传统对书院的兴起发挥了极大的作用。
4、书院制度的产生还与佛教禅林讲学制度有密切联系，书院学规的制定，教学活动的方式，均受禅林讲学制度的影响。
（二）宋代四大书院
宋代私人讲学的书院大量产生，陆续出现了出名的白鹿洞、岳麓、应天、嵩阳书院，被称为我国古代四大书院。在中国传统文化、教育的继承传播上做出了巨大历史功绩。
宋代书院不论数量、规模、组织结构都得到了空前发展，几乎超越了当时的官学。
（三）私学制度化阶段的特点 ①教育场所规模化。②教育设备的制度化。③教育管理的规范化。④教育经费的专门化。
⑤书院在讲学方面，既注重教学，尤注重学术研究，同时还允许不同学派相互间进行讲学，由此而形成了独具持色的书院“讲会”制度。
五、明清时期私学的普遍形式——南方家族式私学的发展
（一）明清私学的类型
明清私学继宋元之后仍盛而不衰，按其程度，大致可分为两类：一类是低级阶段的蒙养教育，另一类为高级阶段的书院。低级阶段的蒙养教育多称私塾，一般有三种形式：一是“门馆”、“家塾”，即“塾师在自己家里，或借饲堂、庙宇，或租借他人房屋设馆招收附近学童就读”；二是“村塾”、“族塾”，由“一族一村选师择址建馆课其子弟”；三是“坐馆”、“教馆”，“由富裕人家独自一家聘请教师在家设馆，专教自家子弟及亲友子弟”。
（二）南方家族式私学的发展
1、教育目的具有两重性
2、教育阶段也具有两重性
3、家族教育拥有专门的教育经费
4、家族教育随时代而发展变迁
（三）明清私学教学的特点——蒙学化
专题五：译读《学记》，品鉴古代为师之道
<原文> 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之 28 以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
<译文>（执政者）思虑要合于法度，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果）亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）”。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答，（用以）反复详审学生的思维活动；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如果做好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所 29 以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就有产生抗拒而难以克服；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者不按教学内容的一定顺序传授知识，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不压制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习是件愉快的事；启发而不包办，学生才会自己积极思维。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有人是失于贪多务得，有人是失于学习过于偏狭，有的人失于见异思迁不求甚解，有的人失于学习上不能持久，浅尝辄止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱；会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要知道最完美的教学境界中的难易甘苦等种种情况，才能知道教学过程中表现出的正确的与错误的不同思想倾向和教学方法，才能对学生多方面灵活的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是凭借（老师）来学习成为君上的。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王只尊敬老师”。就是说的这个道理啊！
凡是学习的关键，严师是难能可贵的。教师严格才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，留有提问者充分回味和消化的时间；不会回答问题的恰巧与 30 此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就要引导启发他们；告诉了他以后，仍不能理解，可以暂时放在一边不管了。
若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，训练学拉车的小马的人会先反过来，让马在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；因时制宜的人无所不可不拘于一途。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
<评述> 《学记》共1229个字，大约写于公元前的战国末年,是《礼记》一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
教育思想相当丰富，论述相当深刻。
1、教育作用与教育目的
①首先看到教育的社会政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用则是最广泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风尚，这是后来广义的教育，也就是面向全民的社会教化的宗旨。
②其次是教育对个人发展的作用。《学记》以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”为喻，提出“建国君民，教学为先。”通过教育可以培养德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来狭义的教育，也就是开展学校教育和选士的指导思想。
《学记》将教育与政治高度结合起来，使教育成为政治的手段。虽然也强调教育在人的发展中的重要作用，但人的发展问题是服从于政治与社会发展的。《学记》对教育的这种看法，成为以后历代学者看待教育的基本出发点。
2、教育制度与学校管理 ①学制与学年
《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很大。
②视学与考试 在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”
意思是说，学生到了规定的年龄入大学，国家每隔一年考查他的学业及品行：第一年考查其明析经义的能力和学习的志趣；第三年考查其是否专心学习，对周围的人是否和睦相处；第五年考查其学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查其研究学业的本领和识别朋 31 友的能力。达到这一标准就称为“小成”。到第九年，学生对于学业已经触类旁通，立场也已经坚定不移。达到这一标准就称“大成”。
这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重，循序渐进的特点。
3、教育原则与教学方法 《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。①教学相长。《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。这是《学记》对教育理论的一大贡献。②尊师重道。《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”等教师应具备的条件。
③藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是十分可贵的。
④豫时孙摩。这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效;“时”是及时，“当其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面的对照分析，大大了加强论证的力度。
⑤启发诱导。《学记》云：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。
⑥长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。清代学者王夫之认为，如果 32 教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
4、教师与学生 ①关于教师的作用
②关于教师应具备的素质
专题六：评析传统蒙学，品鉴传统文化
一、蒙学释义
《辞海》是这样对它进行解释的：“蒙学又称蒙馆，是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。”
把蒙学仅仅定义为学校，有失偏颇。蒙学是一个有特定教育对象的教育体系，是对儿童所进行的启发教育，包括教育目的、教育内容、教育方法、教育思想等多方面的内容。蒙学顾名思义即“启蒙之学”，通常也称之为“小学”。
二、蒙学的主要承担者
传统蒙学的主要承担者就是具有私学性质的“学塾”。包括三大类型：家塾、私塾、义塾。
家塾：官宦或富豪人家为教育自家或亲属子弟，设立学塾，选请老师来家讲授。一些寒门小户，往往几家合作，选请先生前来办学课子。在旧时，前者被称为“专馆”，后者则被成为“散馆”。
私塾：塾师在自己家里，或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋设馆招收学童就读。义塾：由显官富商或地方政府倡议兴办，以施惠于一方，更多地表现为某个宗族以族产资助族中无力读书的俊秀子弟，或服务于族中所有适龄学童。
三、传统学塾中的塾师
塾师：在私塾中供职的教育者的通称，一般为层次较低的知识分子，未入仕的底层读书人。因为时代的不同、地域的差异、类型的有别，塾师的名称也多种多样。
（一）职业魅力
有利于实现中举入仕的人生追求（时间与内容上的保障）
有利于实现读书人的精神追求和人生价值（得天下英才在教育之，三乐也）
有利于获得尊师传统带来的心理满足（在中华帝国，教学被认为是绅士荣耀的职业）
（二）职业活动：教学与管理
（三）教学内容
覆盖全党的“两学一做”学习教育已经拉开了序幕。学习《党章》是这次学习教育的一个很重要的内容之一。根据“两学一做”学习教育活动组安排，今天由我来给大家做一次新《党章》学习的辅导，希望通过今天的辅导课，能够帮助大家更好的理解和掌握新《党章》中的重点知识。进一步巩固全体党员对新《党章》学习的效果，今天的辅导课主要有以下三个方面的内容：一是学习贯彻新《党章》的重要意义;二是新《党章》新在哪里;三是如何对标新《党章》做一名合格党员？
一、学习贯彻新《党章》的重要意义
(一)学习贯彻党章是每一个共产党员的最基本的义务。我们党建党以来，一直把学习贯彻党章作为一项经常性的工作之一贯彻于始终，并且在不同历史背景及不同现实需要的情况下，还会作为一项重要性工作，集中地、突出地、单独地加以安排，仅就改革开放30多年来，最重要的集中学习贯彻党章就有四次：第一次：1982年十二大，在邓小平同志指导下制定了十二大党章，在全面总结历史经验和确认十一届三中全会以来党的基本路线的同时，对在新的历史条件下 1
如何搞好执政党建设作了新的探索，强调党必须在宪法和法律的范围内活动。随后，我们党开展了集中学习贯彻党章的活动，并以学习党章为契机，开展了为时三年的整党。
第二次：1992年十四大，作为马克思主义与中国实际相结合的最新理论成果，建设有中国特色社会主义理论被正式写入大会通过的新党章。1994年，我们党提出了学习建设有中国特色社会主义理论、学习新党章的任务，计划以三年的时间完成。
第三次：2005年，为进一步加强党的执政能力建设，全面推进党的建设新的伟大工程，确保党始终走在时代前列，更好地肩负起历史使命，中央决定，从1月开始，用一年半左右的时间，在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动。其中，党章作为“第一文件”，是贯穿始终的重点内容。第一批是“重点学习”，第二批要求“重点学好”，第三批则着重强调了“学习贯彻党章”。
第四次：2016年，“两学一做”（学党章党规、学系列讲话、做合格党员）
(二)学习贯彻党章，是维护党的团结统一、完成党的各项任务的坚强保证。“没有规距不成方圆”，历史和现实都表明，只有坚决维护党章的最高权威，按照党章的要求教育 2
管理党员干部，才能保证全党严格执行党的制度和纪律，为维护党的团结统一、完成党的各项任务提供坚强保证。
(三)学习贯彻党章，是巩固党的执政地位，保持党的先进性的必然要求。习近平同志指出：党章就是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩。在各级党组织的全部活动中，都要坚持引导广大党员、干部特别是领导干部自觉学习党章、遵守党章、贯彻党章、维护党章，自觉加强党性修养，增强党的意识、宗旨意识、执政意识、大局意识、责任意识，切实做到为党分忧、为国尽责、为民奉献。
(四)学习贯彻党章，是解决党员队伍存在突出问题的实际需要。习近平同志指出：凡是党章规定党员必须做到的，领导干部要首先做到;凡是党章规定党员不能做的，领导干部要带头不做。要严格按照党章规定的党员领导干部必须具备的六项基本条件，提高自身素质和能力，经常检查和弥补自身不足。特别是要在坚定理想信念、坚持实事求是、推动科学发展、密切联系群众、加强道德修养、严守党的纪律等方面为广大党员作出表率。
二、学习贯彻新党章，首要的是把握党章的新内涵和新特点
中国共产党第十八次全国代表大会2012年11月14日闭幕，大会表决通过了《中国共产党章程(修正案)》。党的十八大通过的《中国共产党章程(修正案)》，在六大方面对
十七大通过的《党章》进行了修改。其实为顺应形势和任务的发展变化，我们党的每一次全国代表大会均会对《党章》进行不同程度的修改。我们党在1921年召开了一大,由于当时条件的限制,一大提出并制定了党纲，只是制定了一份纲领性文件。我们的第一部党章是党的二大制定的。根据形势和任务的变化，二大以后的历次代表大会(五大除外)均对党章作出不同程度的修改。由于当时的特殊环境,五大未对党章进行修改，会后由中央政治局对党章进行修改。现行党章是1982年9月党的十二大修改制定的。30年多来，在保持党章基本内容稳定的前提下，党的十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都对党章作了不同程度的修改。党章修改的历史，是我们党92年伟大发展历程的缩影和展示，一是展示了我们党紧紧依靠人民完成和推进三件大事的伟大历程;第一件大事，是在新民主主义革命时期，经过28年艰苦卓绝的斗争，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家作主的新中国。第二件大事，是在社会主义革命和建设时期，确立了社会主义基本制度，建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，使古老的中国以崭新的姿态屹立在世界的东方。第三件大事，是在改革开放和社会主义现代化建设时期，开创了中国特色社会主义道路，坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放，建立社会主义市场经济
体制，大幅度提高了我国的综合国力和人民的生活水平，为全面建设小康社会、基本实现社会主义现代化开辟了广阔的前景。二是展示了我们党在领导中国革命、建设和改革长期实践中，不断推进马克思主义中国化进程，不断推进理论创新的伟大历程;三是展示了我们党不断总结党的建设的新创造、新经验，不断提高党的建设科学化水平的伟大历程。这次十八大通过的《党章》，除“总纲”外共十一章，共五十三条，具体为总纲;第一章党员;第二章党的组织制度;第三章党的中央组织;第四章党的地方组织;第五章党的基层组织;第六章党的干部;第七章党的纪律;第八章党的纪律检查机关;第九章党组;第十章党和共产主义青年团的关系;第十一章党徽党旗。与党的十七大通过的《党章》相比，十八大党章主要在六大方面进行了修改，这六个方面分别是：
1、对科学发展观作出新的定位和阐述，把科学发展观明确列入党的指导思想（表述：中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观作为自己的行动指南）；
2、充实完善中国特色社会主义重要成就的内容，新增写“确立了中国特色社会主义制度”（表述：改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度）；
3、充实了坚持改革开放的内容，增写了只有改革开放，才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义的内容（表述：坚持改革开放，是我们的强国之路。只有改革开放，才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义）;
4、充实了中国特色社会主义总体布局的内容，把坚持生态文明建设纳入中国特色社会主义事业总体布局（表述：中国共产党领导人民建设社会主义生态文明。树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。着力建设资源节约型、环境友好型社会，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为人民创造良好生产生活环境，实现中华民族永续发展）;
5、充实完善关于党的建设总体要求的内容，增写加强党的纯洁性建设，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党等新内容;
6、与党章总纲部分相衔接，适当修改了关于党员、党的基层组织、党的干部这三条。
《党章》是党的总章程，它集中体现了党的性质和宗旨、党的理论和路线方针政策、党的重要主张，规定了党的重要制度和体制机制，是全党必须共同遵守的根本行为规范。没
有规矩，不成方圆。简单来讲，党章就是党的根本大法，是全党上下必须共同遵守的“党内宪法”，是全党意志的反映和全党智慧的结晶，是中国共产党党章史上又一座新的里程碑。我们学习新党章，不仅要了解十八大对党章都作了哪些修改，更应该了解文字修改背后的重大意义，牢牢地把握其内涵和特点。通过学习，我总结归纳出六个“新”：
1、确立了新的指导思想。新党章首次将科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想一道确立为党的指导思想，把科学发展观写在我们党的旗帜上，是这次党章修改的最大亮点和最突出的历史贡献。体现了党指导思想的与时俱进，必将对全党把思想和行动统一到科学发展上来、把科学发展观贯彻落实到我国社会主义现代化建设全过程和党的建设各方面。
2、体现了新的基本理论。新党章增写了中国特色社会主义制度的内容，把中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度在党章中完整表述。这样的修改，有利于全党全面理解中国特色社会主义的科学内涵，深化对中国特色社会主义的认识，进一步增强道路自信、理论自信、制度自信，坚定不移推进中国特色社会主义伟大事业。在此之前的政治体制改革过程中，也有社会其它阶层人士提出，希望让非公经济人士加入中国共产党。但原来的党章规定共产党必须是无产阶级的先锋队，非公经济可
能有剥削成分，给大家造成了一些思想上的模糊认识。而新党章对中国特色社会主义理论体系阐述中提出，包括非公经济在内，都是国家建设的主体，共产党有这个包容心把非公经济人士吸纳进先锋队，彻底地帮我们解决了之前的一些模糊认识。
3、明确了新的总体布局。新党章明确把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业总体布局，并对生态文明建设进行了阐述，使中国特色社会主义事业总体布局由我们原来强调的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体扩展为包括生态文明建设的五位一体。不仅使中国特色社会主义事业总体布局更加完善，使生态文明建设的战略地位更加明确，而且阐明了建设社会主义生态文明的总要求、指导原则和主要着力点，是顺应民生的具体体现，更是建设“美丽中国”的重要依据，有利于全面推进中国特色社会主义事业。改革开放以来，中国取得了令世人瞩目的成绩和让中华儿女骄傲的业绩，但是在发展初期，由于我们对环境保护、生态保护等方面认识水平不高，出现了水土污染、空气污染等问题，严重制约了未来发展。党中央与时俱进，提出生态文明建设，提出建设“美丽中国”，对我国经济持续、科学发展具有重要意义。省委在贯彻落实中也提出建设“和谐秀美江西”，这与建设“美丽中国”是一脉相承的，是贯彻中央精神的现实表现。
4、制订了新的战略部署。新党章对经济建设的内容进行了充实，增写了促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展的表述。同时吸收了发展社会主义民主政治、发展社会主义先进文化、构建社会主义和谐社会取得的新进展、新经验、新认识。新党章还增写了只有改革开放，才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义的内容。这有利于全党更加深刻认识坚持改革开放的重大意义，更加自觉、更加坚定地推进改革开放。中国30年来的发展成果，正是得益于邓小平同志在党的十一届三中全会之后提出的改革开放战略。前段时间，我们从相关媒体报道中，也可以了解到我们邻国朝鲜目前的国民经济发展状况，由于长期闭关自守，基本上还处于我国50年代末、60年代初的发展水平，连民众的温饱问题都没有解决。对比之下，应该说，中国通过近年来的改革开放，不仅解决了人民群众的温饱问题，在生活上逐步走向富裕，而且从一定程度上来讲，中国解决了十几亿人口的吃饭问题，对世界来说，是作出了巨大的贡献。
5、提出了新的总体要求。新党章增写了加强党的纯洁性建设，整体推进党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，全面提高党的建设科学化水平，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党等内容。我们党从建党初期50多名党员到现在已经发展到8200多万名党员，成为世界上党员最多的政党，这些新内容有利于全党
准确把握和自觉运用马克思主义执政党建设规律，保持和发展党的先进性和纯洁性，统筹兼顾党的各方面建设，以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程。中国共产党执政90多年来，从小到大，从建党初期50多人发展到现在的8200多万人，成为全世界最大的政党。在发展过程中，尤其是近30年来，党员的发展速度比较快，党员队伍中也确实出现了极少数干部贪腐、少数基层干部不作为、乱作为等问题。这些问题的出现，影响了党群、干群关系。所以，加强党的先进性和纯洁性教育，对于中国共产党按照马克思主义执政党的建设规律，加强自我净化、提升执政能力具有非常重要的意义。
6、赋予了新的基本规范。新党章将积极创先争优作为基层党组织的基本任务之一，增写了选拔干部要坚持德才兼备、以德为先的原则，坚持五湖四海、任人唯贤，党重视监督干部，党的各级领导干部要坚持原则，讲党性、重品行、作表率等内容，这些都是新党章加入进去的新内容，体现了我们党对每一个基层组织、每一个共产党员的更高标准，更严要求。
不同的历史时期，党章不断完善，但都规定了党员的权力和义务;不同的历史阶段，入党誓词不一样，但都有“不怕牺牲”方面的内容。如今的入党誓词就提出：“随时准备为党和人民牺牲一切”。年代不同，环境不一样，但共产党
员敢于牺牲的精神没有变，正是一代代敢于牺牲的共产党人，甘于奉献，确保了我党经受了各种严峻考验，立于不败之地。历史启示未来，今天与革命战争年代相比，党员干部面临的生命危险已然减少，但诱惑却骤然增加。世情、国情、党情的变化，对党的建设提出新的要求，党面临的考验、外部环境的考验、改革开放的考验、市场经济的考验是长期的、复杂的、严峻的，落实党要管党、从严治党的任务比过去任何时候都更为繁重和紧迫!
广大党员干部要坚持把学习党章作为必修课，走上新的领导岗位的同志要把学习党章作为第一课，自觉把学习党章同学习党的十八大精神紧密结合起来，同学习中国特色社会主义理论体系紧密结合起来。通过学习党章，经常问一问，入党为什么，入党以后干什么，身后留什么?通过学习党章，经常想一想，什么能做，什么不能做?通过学习党章，经常比一比，该怎么做，不该怎么做?我们在思考问题的时候要更深一步，作为一名共产党员，我在单位像共产党员吗?我的言行举止是否像共产党员?对周边的群众是否有言传身教的正面带动作用?真正做到对党章的基本观点、基本规定、基本要求内化于心，外化于行。
三、如何对照党章，做一名合格党员？
认真学习党章、严格遵守党章，是加强党的建设的一项基础性、经常性工作，也是全党同志的应尽义务和庄严责任。
党员作为党和政府的“代言人”，一举一动都代表着党和政府的形象，尤其是基层的同志，工作就是与老百姓打交道，一言一行影响着广大百姓对党对政府的看法，尤其是领导干部，不仅肩负着国家的重托与人民的厚望，也为普通党员们树立了衡量的标杆，所以对于领导干部就要有更高的要求。广大党员干部要适应新形势、新任务的要求，自觉按照党章的要求强化党性观念，牢记党员身份，始终保持共产党员的先进性和纯洁性，着力从五个方面加强党性修养，在党为党，在党言党，在党忧党，在党爱党。
1、加强政治修养，坚定理想信念。理想信念是思想和行动的“总开关”、“总闸门”，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇。习近平同志提出：“坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本”。这就要求我们每个党员干部，必须牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，围绕坚定理想信念贯彻党章，以实际行动履行入党誓词，认真贯彻上级的决策部署，在任何时候任何情况下都能确保理想信念不含糊、不动摇，在任何时候任何情况都能确保在思想上和行动上与党中央、上级党委保持高度一致。坚定理想信念不是空喊口号，也不是抽象空洞的概念，必须始终从点点滴滴做起，做到虔诚、专
一、笃实，不为各种诱惑所困、不被各种艰险所阻，不断锤炼党性，提升政治觉悟，始终不渝朝着理想目标奋斗。理想、信
念与世界观、人生观息息相关。中国共产党之所以成为中国执政党，与牢固树立坚定的理想信念是密不可分的。从小到大、从无到有的奋斗历程中，我们涌现出多少英雄先烈，他们履行了入党誓词，经受了各种诱惑，尤其是在战争年代，很多优秀党员为了理想信念牺牲生命。但是执政之后，尤其是改革开放之后，很多同志走向我们的对立面。他们在初期也有坚定的信念，也为党和人民做了一些工作，但是由于在某些特殊场景下，没有经得起诱惑，抵制住邪念，在蝇头小利面前倒下，在糖衣炮弹面前倒下，最根本的原因就是理想滑坡、信念动摇。
2、加强理论修养，提高实践能力。延安时期毛泽东就曾指出：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌”。党章提出执政党建设任务时，把学习型放在第一位，可见加强理论修养、提高实践能力的重要性。加强理论修养、提高实践能力，学习是成长进步的阶梯，实践是提高本领的途径。“学如弓弩，才如箭镞”。党员干部要想干好事业、做好工作和有所成就，就必须要有过硬的能力和本领。从某种程度上说，个人学习和本领大小也是关乎党和国家事业发展的大事。比如说，实现伟大的中国梦，这即是国家的梦、民族的梦，也是每个中国人的梦，只有个人的梦融入中国梦，才能托举中国梦，才能以“小梦”圆“大梦”。在社会飞速发展和知识爆炸的信息时代，我们 的党员干部必须增强知识更新、练就能力的紧迫感，重视学习、加强学习、善于学习，不断提高与时代发展和事业要求相适应的素质和能力。要做到干一行爱一行，干一行钻一行，干一行还要像一行，立足本职岗位，勤奋敬业，精益求精，充分发挥带头模范作用，努力做好、做精、做优本职工作，努力成为行家里手，创造出新的好的业绩。
3、加强道德修养，提升精神境界。道德修养是为官之本、立业之基、进步之源。古人讲：“德不厚者不可使民”，就是说，其身不正、道德缺失、人品不端的人是不能做官的，头顶三尺是法纪，脚下支撑是官德;为官品不端，必定要翻船。党章规定，要“发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，提倡共产主义道德……”。这就要求我们的党员干部，要切实加强道德修养，始终注意自己的言行举止，坚持正确的生活态度，追求高尚的生活情趣，用感恩的心态干事业，用归零的心态看政绩，用淡泊的心态看名利。在这里我要强调一下，在成长过程中，无论哪一级干部，除了自己的努力，组织的培养、同志们的帮助、家人的关心都是不可或缺的重要因素。如果不是怀着感恩的心态去干工作，去回报组织的培养，去回馈同志们的帮助，去感谢曾经让机会给我们的人，你的心态就会出问题，你会一天到晚愤愤不平，会去比帽子大小、位置高低，而不会去比贡献，时间长了就会得抑郁症，所以我们要怀着感恩的心态干事业。同时，我
们还要用归零的心态看政绩。我们在各个工作岗位上取得一些成绩，有个人努力的因素，也有组织或团体的贡献，我们做每一项工作都不是一个人在做，而是一个团体在做。如果说你曾经在A岗上取得一点成绩，换到B岗位上去，不是同样的努力工作，而是认为可以躺在功劳簿上歇一歇了，一旦缺乏归零的心态，就会失去进取心，影响工作。最后，还要用淡泊的心态看名利。我们有的同志就把名利看得很淡，认为岗位就是用来做工作的!这是对的!但是如果说你把岗位看做是谋利的工具，那肯定会出事。总的来讲，用这三种心态去工作的话，我们每个人都会成为遵守社会公德、职业道德和家庭美德的模范。古人讲，“修身、齐家、治国、平天下”，“吾日三省吾身”，“小善不扬，大善难至。”等等，都是我们中华民族在遵守社会公德和家庭美德方面非常有益的格言铭句。我们党员干部应该铭记这些有益格言，通过“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，时常拂拭自己的心灵、查找自身的不足，对照党章标准、对照先进党员，经常想一想我们跟人家先进差什么、差在哪里，为什么、我们要补什么，向人家学习什么，见贤思齐，保持党员领导干部应有的精神高度，做一个高尚的、有道德的、脱离低级趣味的、有益于人民的共产党员，以良好的道德风尚和人格力量影响带动广大群众。
4、加强作风修养，坚持群众路线。作风建设关系到党和国家的生死存亡，党的作风建设最终要通过每个共产党员的作风来体现。加强作风修养，要求我们的党员干部认真践行中央“八项规定”要求，始终坚持求真务实的工作作风，重实际、讲实话、务实事、求实效，扎实的干事。要带头发扬艰苦奋斗的优良传统，时刻树立立党为公、执政为民理念，坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为出发点和落脚点。党章中关于党员必须履行的义务也明确要求广大党员必须密切联系群众，广大党员干部一定要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为我们一切工作是非得失的根本标准，作为衡量党的纯洁性的根本标准，为群众诚心诚意办实事，为群众尽心竭力解难事，为群众坚持不懈做好事，真正做到“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的崇高境界。
5、加强纪律修养，恪守为政底线。现在一提到“为官从政”，大家都有一个普遍感受，现在当干部不容易，尤其做基层干部非常的不容易。记得一位上级领导问当了县委书记的同志有什么感受?他当时想都没想就说，确实是如履薄冰，如临深渊，更形象的说，县委书记就是组织上派到牢门口的人，监牢里面有很多各种各样的诱惑，如果你稍有不慎，在牢门口驻足一下，你就会拿头伸进去看一下，如果你禁不住里面更大的诱惑，无论是金钱、美色，还是所谓的友情、亲情，一只脚就进去了，如果说你有更大奢望的话，你另外一只脚又迈进去了，这个时候组织上会毫不留情地把门关上了，你就出不来了。这个话虽然比较难听，但这样理解是对的，起码有个敬畏之心。对岗位、权利都应有一种敬畏之心，这样才能恪守从政底线。现在，不管在哪个岗位，权力大大小小都有，不要说局长，连办事科员手中都有相当的权力，不把握好，不守住底线，把这个权力当成谋取私利的平台，拿着这一点点岗位的权力，破坏党的声誉，这都是不可取的，不能容忍的。广大党员干部必须始终敬畏党纪国法，敬畏权力，敬畏声誉，敬畏家庭，敬畏自己的良知、岗位和职责，自觉地按照党章的要求，遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规，以“蝼蚁之穴，溃堤千里”的忧患之心对待自己的一思一念，以“如临深渊，如履薄冰”的谨慎之心对待自己的一言一行，以“夙夜在公，寝食难安”的公仆之心对待自己的一职一责，视党的政策为“生命线”以自持，视党纪国法为“高压线”以自省，视廉洁自律为“警戒线”以自警，清清白白做人，干干净净为官。要善于算好政治账、经济账、感情账和家庭账，做到分外之物不收，不义之财不取，恪守为政底线，保持清廉本色。
四、学习贯彻新党章，必须增强践行党章的责任感和紧迫感
学习新党章、遵守新党章，最终就是要贯彻新党章，在实践中践行新党章。我们必须把新党章的精神内涵与本职工作实际结合起来，自觉地按照保持党的先进性和纯洁性的要求，坚持学以致用、学以促用、学用结合。新党章要求我们，要进一步增强道路自信、理论自信、制度自信，要始终坚持以经济建设为中心、坚持改革开放不动摇，要全面建成小康社会，实现两个“一百年”的奋斗目标，这些都需要广大党员干部讲党性、重品行、作表率，立足岗位尽职履责，需要我们结合工作实际，始终坚定信心、坚实路径、坚持不懈，真正在实践中践行新党章，保持党的先进性和纯洁性。
最后，我想借清代诗人郑燮的一首《竹石》来对今天的讲课作一个总结。
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
