师说教案免费

师说教案免费（精选4篇）

师说教案免费 篇1

韩愈

一、学习目标

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握本文的论证方法：正反对比论证、举例论证；进一步提高学生掌握文言文的能力。

二、重难点

1、重点：本文的结构层次、论证方法及文言基础知识。

2、难点：尊师重教思想和以能者为师风气的熏染与培养。

三、课时安排：2课时

诵读课文，探究以下问题。

1、本文的中心论点是什么？在第一段中作者是怎样论证中心论点的？

中心论点：古之学者必有师。（从师的必要）第一段分五层论证中心论点 ①开门见山提出中心论点。

②正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“道”包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

③反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

④正面提出择师标准：以道为师，凡先闻道者，都可以为师——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2、第二段作者提出的分论点是什么？用什么方法来论证的？

运用正反对比（横向）的论证方法进行论证。

第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

通过对比从反面论述了从师的重要性，批判了士大夫耻于从师的不良社会风气。

3、第二段与第一段有着怎样的内在联系？

第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

第二段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的重要性。

4、文章第三段是怎样论述中心论点的？

用历史事例正面论证中的论点。先提出分论点：圣人无常师。然后用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。用事实论证了分论点和中心论点。再用孔子言加以论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师”，“术业有专攻”的结论。

5、文章最后一段和前文是怎样照应的？作者写这一段用什么作用？

作者赞扬李蟠“不拘于时”，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。照应了文章第二段。作者赞扬李蟠“能行古道”照应了第三段。

作用：本段总结全文，点明作者作《师说》的缘由，为“学者”从师树立了一个“不拘于时”、“能行古道”的榜样。

6、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？

师说教案 篇2

韩愈

教学目标：

知识与技能：

积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法：

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观：

1、培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2、认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点：

学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学难点: 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学方法：

点拨法、归纳法、诵读法、提问法 课时安排：一课时

（学生回答后老师可复述概况、可补充、可升华、可表扬 不可误导 多叫几个同学回答 不能集中到一个同学上）教学过程：

一、导入新课：（两点3分钟）

1、从背景讲起：

在唐朝中期的时候，一种门阀制度的风气依然存在着，当时，一些贵族的子弟，他们凭着自己的贵族出身，天生就是统治者，这样呢，学习和学养在他们看来是毫无价值的，他们更不把老师放在心目之中，风气非常流行，甚至出现了“以从师为耻”的社会风气。当时文学家柳宗元记载过当时社会中谁要是跟着老师学习，大家就都嘲笑他的这种社会风尚的详细情况。当时，另一位大文学家拍案而起，写了一篇力作，来抨击时弊。这个人是大文学家——韩愈，作品是千古奇文——《师说》。

2、走进韩愈：

提问：我们对韩愈并不陌生，以前学过他的什么作品？（《马说》）哪位同学来给大家介绍一下韩愈的情况？（提问1人）

答：韩愈（768～824）字退之，唐河南河阳（今河南孟县）人，文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为祖籍昌黎，故后人称之为韩昌黎，谥号“文”，后世又称他为韩文公。是唐代古文运动的倡导者，又是“唐宋八大家”之首。《昌黎先生集》 苏轼称他为“文起八代之衰”

3、了解文体——搞清文章题目的意思。“说”，议论文体 可议论——《马说》，可叙述——《捕蛇者说》，可抒情——《爱莲说》，最终的目的是说理议论，可按“论述„„的道理”来理解。《师说》意思是：论述关于“从师”的道理。

二、整体感知文本（5分钟）

给大家五分钟时间，放开声音自由朗读，读的过程中注意两点：读准字音，注意句读、断句；结合注释了解、疏通文章的大意。三 研习文章结构（每段先读，可朗读、默读、叫同学读，再提出问题，思考一二分钟后提问，分析文章的思想内容，涉及到的重要字句要我来解释）

1、分析第一段（10分钟）

全体朗读第一段，大声读，体现班级的风貌，并思考下列问题

（1）议论文有论点，第一段中提出了文章的总论点，读的过程中考虑，应该是哪句

提问：提出了文章总论点，是哪句？为什么（2-3同学）开篇第一句“古之学者必有师”，总论从师的重要。“必有”二字，语气极为肯定

句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，如今“师道不存”，借古非今。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。（3）提问：本段除总论点之外的内容分为几层，分别是怎么对总论点进行论证的？

第一层：为什么从师（必要性）从正反两方面阐明从师的必要性。正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。反面论述无师不能解惑：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 第二层：以什么人为师（择师的标准）

阐明“道之有无”是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”（3）让学生理清第一段的写作思路：（板书）

中心论点：古之学者必有师——为什么从师（正反说明）——择师的标准（4）全班根据思路，再次朗读

2、学习第二段（12分钟）

（2）找一位同学带着感情读，韩愈写文章提倡“不平则鸣”，所以读的时候体现不平之气体现出来。推荐一位同学能把这种感情读出来，代表咱们班朗读水平的同学

读（1位同学）

提问：带着怎样的情感读：愤慨 失望

怎么体现这种失望、愤慨的呢？

作者强调的重点的词语，感情强烈惑矣、久矣；

强烈的语气词：嗟乎、呜呼、矣等

全班同学带着感情、放开声音朗读本段，注意刚才情调的体现感情的字词，并思考一下问题：本段的中心句是哪句，并把本段中提到的各种人用笔画出来：（3）提问：本段中心句是？（1同学）

“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”

批判当时不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（4）提问：为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者运用怎样的论证方法？分别怎么对比的，本段内容分为几层，具体理清楚？（2-3同学）

这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

通过正反对比，在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。板书：分论点：师道不传，耻学于师（对比论证）

古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ 对其子：择师而教。对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。百工之人：不耻相师。土大夫：群聚而笑之。

作者的议论：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（3）根据板书，再次朗读

3、学习第三段（5分钟）

（1）集体朗读，思考：本段的中心句是哪句？运用了什么论证方式？第三段与第一段关系怎样？（1-2同学）

这一段是用历史事例论证第一段中的论点。举例论证

第一层：提出分论点：圣人无常师。既是证明论点，又是升华论点。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。板书：

分论点：圣人无常师（事例论证）；孔子从师的言行

4、分析第四段（1同学）（5分钟）集体朗读本段

（1）明确这段话的主要目的与作用是什么？

说明写作缘由。“余嘉其能行古道，作师说以贻之”（2）思考：作本文的根本目的仅在于此吗？（1同学）

针对时弊而做到，所以，抨击、批判当时的士大夫“耻学于师”的社会现象，为了扭转当时极度颓败的学风,提倡尊师重教。

“不拘于时” 被动句

“于”表被动 翻译：不被时俗拘束，不被时俗限制

“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。从此也可看出文章是针对时弊而作。

总结全文的结构

五、结合板书，集体朗读全文

六、小结（2分钟）

今天，我们初步学习了课文师说，我们感受到了韩愈不平则鸣的文风，感受 到不顾流俗的勇气，感受到坚守真理的精神。这篇文章虽然写了一千多年了，但文章的许多思想与句子，内涵和精神还非常富有生命力，还闪烁着真理和智慧的光辉。所以我们各位同学课下一定要好好品读文章，体会作者的人格力量，也体会作者关于从师学习的重要论断，以此来指导我们为人为学。

另外，还要总结本文的文言知识点。（通假字，词类活用，特殊句式，一词多义，重点实词、虚词等），下节课我们逐段详细学习：举例： 一词多义：

吾师道也（名作动，学习）

吾从而师之（意动用法，以„„为师）其：其出人也远矣 代词，他

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎今其智乃凡不能及，其可怪也欤！表反问 特殊句式：

不拘于时 古今异义：

所以

韩愈师说教案 篇3

韩愈师说教案一

《师说》文字浅易，除几个人名外，没有生僻艰涩字词，文意也较少理解障碍，适合学生自读;而其整散结合的句式使文章有很好的节奏，适合朗读;其严谨的思维和论证能给学生很好的逻辑思维训练和议论文写作方法示范。 为方便教师更好的教学，语文网小编给大家整理了韩愈师说教学设计，其教学环节之精彩、教学设计之精致、教学问题之精当,令人耳目一新,回味无穷。下面一起来学习下吧!

韩愈师说教学设计由查字典语文网小编整理，仅供参考：

二、目标定位

1.把握文章的语气和节奏，积累语感。

2.学习论证方法，梳理论证思路，提高概括和分析问题的能力。

3.感受大家情怀，提升人文精神。

三、方法阐述

读写句读，自主探究。

中学阶段的文言文学习应该特别注意基础的训练和夯实，能顺畅地朗读和正确地书写，对于学生准确理解意思、积累文言知识都有直接的帮助。而自主给文言文添加标点，对于提高学生文言文阅读能力更是有着重要意义。在正常状态下，学生所见到的文言文基本上是已经添加了完整标点符号的材料，“原始”状态的“天书”几乎不可能与学生谋面;一些资料或考试中的断句题往往也只限于简短的几个句子，一般没有整篇文章的断句。《师说》属于自读课文，文字并不艰深，但其中包含的道理和逻辑思辨却是值得细细体味的。教师有必要提供给学生学习的“抓手”，使他们寻找到思维的突破口，从而“牵一发而动全身”，最终能在讨论和交流中理清思维的脉络，训练和提高自己的逻辑思维能力。

四、教学流程

(一)自主阅读

1.具体操作。要求学生集中注意力，通过朗读或默读的形式通读课文，结合注释以及课后练习、资料等，尽自己最大努力把握课文内容。时间约为五分钟。

2.设计意图。在不提前预习、也无相关背景介绍的情况下，学生通过“第一印象”感知文本，能更真实地显现自身在文言文学习方面的实际能力。大量信息在短时间内集中冲击学生大脑，能有效地激发其活跃度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握达到最大化。教师最好不提前告诉学生要听写，以免学生“死记硬背”而忽略对意思的理解。

(二)朗读听写

1.具体操作。教师按照一定的语速逐句朗读课文，尽量保持匀速，一句只朗读一遍。学生逐句听写，不写标点，也不留空格;可以隔行书写，留出空白以备修改。

2.设计意图。逐句听写既是对学生自主阅读效果的检查，也能训练学生“听”和“写”的能力。听写文章，所以，根据上下文听清楚字音，准确书写字形，并且不添字、漏字，这更是对学生理解能力的考验。每个句子只念一遍，学生在高度紧张的状态中，耳、脑、手等各器官高度配合，会有高强度的学习状态和高效率的学习效果。不写标点、不留空格是为了接下来“断句”环节的需要。时间约为十二分钟。

(三)断句标点

1.具体操作。学生给自己听写的《师说》先用斜线断句，再根据意思添加标点;能力强的学生也可以直接添加标点。在断句和添加标点的.过程中，应该根据上下文意同时检查和修改听写中出错的文字，包括错别字、添字、漏字等。

2.设计意图。这个环节既可以训练学生语感和节奏感，也能增强其阅读理解能力———斜线断句和添加标点是不同层次的理解要求;如果学生凭记忆能根据老师朗读的节奏断句，至少也能训练机械记忆能力。时间约为五分钟。

(四)检查提问

1.具体操作。学生对照原文，逐句、逐字核对自己听写的文字和添加的标点，有错误则逐一修改;同时，思考错误的产生原因。如果因此发现有文意理解困难之处，则及时提出，由老师组织讨论解决。如果时间充裕，可以增加同桌相互检查的步骤，以更准确、更彻底地纠正错误和理解意思。时间约为六分钟。

2.设计意图。逐句、逐字检查可以培养学生严谨认真的意识和一丝不苟的态度———要特别提醒不能求快而应求准，核对的过程更应成为理解的过程，思考出错原因更是提高分析能力和自主学习能力的重要手段。

(五)分析探究

1.具体操作。

(1)引导学生阅读注释中对韩愈的介绍，关注“古文运动”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等关键词。根据学情，可以由学生或老师补充介绍相关常识———议论文的阅读比其他文学作品更需要知人论世，了解背景才有可能真正深入到文字深处和作者内心。

(2)再由注释中的“这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的”引出对作者行文思路的解读。教师先引导学生找出第四段“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，明确作者的写作目的，同时提醒学生区分表面目的和真正原因，从而抓住“不拘于时”中的“时”，懂得“文章合为时而著”———为现实服务才是文章的真实写作目的。“不拘于时”的直接表现就是“学于余”，所以“，拘于时”的表现就该是“不学”，这就涉及了《师说》的核心———对是否应该“从师而学”的思考和缺乏“从师而学”社会风气的批判。

(3)社会现实的相关内容出现在第二段，由此可以引出对第二段的理解。第二段明显地使用到对比论证的方法，共有三组对比：“古之圣人”与“今之众人“”爱其子，择师而教”与“于其身，则耻师”和“巫医乐师百工”与“士大夫之族”。对比中批判了当时社会现状：

耻学于师。这里需点明作者论证的角度是反面论证。在这部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重点阐明学校教育的“授之书而习其句读”与韩愈主张的“传其道解其惑”的区别，前者重在具体知识的传授，后者重在解人生之惑和传儒学之道。

(4)由第二段的反面论证，顺势引出第三段的正面论证。通过“孔子”的例子，讲解事例论据选择的典型性，以及事例论据与道理论据的结合。

(5)由第二、三段的正反结合论证，引出对论点的把握，从而进入第一段内容的分析，重点是论点的确定和论点提出的方法，以及第一段的行文思路。

(6)最后，总结整篇文章的行文思路，归纳一般议论文的写作模式。时间约为十二分钟。

2.设计意图。此环节重点在训练学生逻辑思维能力和迅速抓住文章主线的能力，同时学习简单有效的论证方法。这部分看似环节较多，似乎很复杂，其实这些内容步步相连、环环相扣，教师在课堂上只需起到穿针引线的作用，具体分析基本可以由学生在思和讨论中完成;要注意避免教师“放手”太少，讲得太多———本来清楚明了的问题往往因为过细、过滥的分析而变得繁琐、模糊。

五、教学反思

师说教案说课稿 篇4

【教学目的】

理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）【教学课时】

三课时。【教学方法】

串讲、讨论。

第一课时 【教学内容】解题，讲读第一段。【教学步骤】

复习旧课：齐背《滕王阁序》 讲读新课 １、导入

先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

〖板书课题〗 师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）２、关于作者（见注及提示）

古文运动的主张：

①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。３、讲读课文

①译 ②分层 ③概括层意 〖板书〗 ┌传道受业解惑┐ ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

一、阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘

（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”（怎么样）（以什么人为师）４、背诵第一段。

第二课时 【教学内容】讲读第二段。【教学步骤】

１、齐背第一段，点名解词。２、讲读第二段

①生读 ②生译 ③分层 ④说层意 〖板书〗 结果

┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）

二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗（错误认识）

└贵践对比 其智反不能及（错误行为）

（对比论证·反证）〖小结〗

本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

“古之圣人„„” ──“古之学者必有师”

“彼童子之师„„”──“传道受业解惑”

“位卑则足羞„„”──“无贵无践，无长无少„„” ３、背诵本段 ４、抽查小测

解释加点的字：

耻学于师 圣益圣 从师 师之 ．．．．

第三课时

【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。【教学过程】

１、复习旧课，背诵一、二段。２、讲读三、四段

①译 ②读 ③析

第三段：

〖板书〗

三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）

问：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”

照应：

第一段 “古之学者必有师” “无贵无践„„”

第二段 “古之圣人，其出人也远矣”

有一石三鸟的作用。

第四段：

【板书】

四、交代作文原因，激励后学

问：本段附记性质，与中心是否有关？

“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

“学于余”（从师学习）

“能行古道”（行从师之道）３、总结

写作特点：

①见提示┌整散结合，气势雄壮

②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）└运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）４、讨论问题 怎样认识作者讲的从师的道理？

┌首次明确老师职责

精华│强调学而知之（否定“生而知之”，唯物思想）

└择师标准突破等级观念

┌厚古薄今（今之众人，其下圣人也远矣）

糟粕│

└轻视劳动人民（阶级偏见）

一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。５、完成习题。６、背诵全文。

【补充资料】

关于韩愈的思想及其散文

韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年５７岁。

韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共２４０多篇，而韩愈一人就选了２４篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼１７篇；《史记》１４篇；欧阳修１３篇；柳宗元１１篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下：

《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

名句：事修而谤兴，德高而毁来。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（严格而详尽）（宽容而简约）

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。（详尽，苛刻）（低廉寡少）

《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”

《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华

舍屈聱牙 动辄得咎

《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。