我喜欢的东西的作文（精选17篇）
在五个福娃中，我最喜欢“欢欢”。“欢欢”是福娃中的大哥哥。他是一个火娃，象征着奥林匹克圣火。欢欢所到之处，洋溢着北京奥运会对世界的热情。
欢欢的头部有一个火焰的纹样，全身大红色，只有肚皮和脸是白色的，肚皮上还画有奥运会五连环。
那什么是“海里的东西”和“山里的东西”呢?“海里的东西”是指鱼、海鲜、贝类、紫菜等海产品制作的菜肴, “山里的东西”是指蔬菜和肉类等。蔬菜和肉类虽然不是产自山上, 但相对于“海里”的食物而言, 牛、猪、鸡等家禽家畜是在陆地上生长的, 为了让孩子较好地记忆, 将其归入“山里的东西”。这是说, 校长先生要求家长给孩子准备的午饭便当中必须包括这两类的食品。而且, 每天开饭前, 校长先生会带领孩子合唱《划船歌》, 一首由英文儿歌Row, row, row your boat改编的《吃饭歌》——嚼, 嚼, 嚼哟!吃的东西要细嚼慢咽哟!要细嚼慢咽哟!他用孩子喜闻乐见、易于记忆的方式, 把健康的饮食观深深地印在孩子们的脑海中, 影响着他们的一生。
在日本东京荒川区的中小学校, 我们会发现“食育”会给人留下深刻印象, 看到“海里的东西”和“山里的东西”会出现在孩子们的餐桌上, 还会发现现实生活中它一直贯穿在日本教学及生活的点滴中。
什么是“食育”?简单地说, 食育, 即关于饮食的理念教育和行为教育。具体到儿童的日常生活和学习中, 是指从最基本的食物来源入手, 通过多种方式方法, 从儿童幼年时期开始就对他们进行营养学、价值观甚至人生观的教育。这些教育会渗透到儿童的“基因”中, 贯穿一生。通过“食育”, 可以让儿童深度了解本国、本民族的饮食文化, 形成正确的饮食观念, 具备膳食营养知识, 注重饮食卫生安全, 懂得珍惜食物, 尊重自然。它主要包括:科学的饮食习惯, 食品常识, 营养与健康知识, 食品制作、烹饪知识, 环保意识, 艺术想象力的培养, 惜食教育, 传播饮食文化。
常言道, “民以食为天”。正确的“食育”会为“天”开个好头。简单朴素而轻松愉快的教育实践中, 儿童会逐步养成健康科学的饮食方式, 形成终身习惯, 也会潜移默化地影响身边的人。日本“食育”在很多方面得到了有效的保障, 这也是我国教育可资借鉴与参考之处。
一、政策法规的制定和执行
明治时期, 为了解决温饱问题, “食育”概念开始出现。第二次世界大战后, 日本经济获得快速发展, 有了较好的经济基础。这时, 真正意义上的以追求健康为目的的“食育”才得以开展, 即从“吃饱”向“吃好”发展, 但并未进入法律层面。
近20多年来, 日本的偏食、肥胖、浪费等现象频出, 传统饮食文化的式微及人们对健康饮食的重视程度不足等, 引起了全民的关注和警醒。在一些有识之士的推动下, 健康“食育”得到人们的重视, 并进入立法程序。
2005年7月, 《食育基本法》开始正式实施, 其序言中说道, “食育是生存之本, 是智育、德育和体育的基础”, 强调“食育”具有的核心地位。“食育”之重要, 可见一斑。
为了推动实 施《食育基本法》, 日本内阁府设置了食育推进会议, 首相出任议长, 相关部门大臣和行业专家担任委员。各地方的都、道、府、县、市、町 (相当于我国的镇) 、村各司其职, 层层推进, 负责制订和实施“食育”推进计划。
而且, “食育”的参与者涉及多个层面, 几乎包括每个人, 不但有儿童的监护人及教育、医疗、保健等工作人员, 还包括食品来源处——农林渔业、食品制造业的从业者, 以及热心于“食育”的社会组织和志愿者。
每年6月是日本的“食育月”, 就像一个“嘉年华”, 全国范围内都会开展关于“食育”的各种生动活泼、参与性强的活动, 并将6月19日确定为“食育日”, 每年的主题和口号不同, 各有侧重, 但这些主题简单鲜明, 易于践行。
二、自上而下, 从小抓起, 全民参与
日本政府制订了“食育”推进基本计划, 将“食育”目标具体化和标准化, 以保证《食育基本法》能够顺利和有效地实施。根据每年的实际情况, 政府明确提出必须达到的“食育”目标, 并逐步推进和提升。这些目标清楚具体, 细节完备, 具有很强的可操作性, 如“不吃早饭的国民小孩由4%减少到零”等。
“食育”的重点对象之一是少年儿童。从2005年起, 日本的每所小学都配备了营养专家, 为家长和学校提供饮食咨询服务, 有针对性地对少食、偏食、肥胖儿童进行个别指导和跟进服务。
作为日常课程的一部分, 学校会经常组织学生到农村等地方参与劳作, 让他们亲自体验耕种、饲养家畜家禽等农活。一些学校, 甚至幼儿园, 还专门开辟实验田、饲养角, 让学生编组分工, 责任到人, 真正建立起人与自然、人与动物、人与植物的有机联系。
通过这样的活动, 可以营造人与自然的和谐氛围, 加深学生对“劳作”的尊重、对劳动成果的珍惜, 更加珍惜“盘中餐”, 不浪费一粒米。可以想象, 那些参与劳作的孩子, 当他们品尝自己的劳动成果时, 会是多么的开心!
《食育基本法》序言提到:“人们需要知道‘食’应有的状态。先人在绿色和水的恩惠中自然哺育出的, 带有地域多样性、丰富的味 觉 , 充满文化气息 的日本‘食’文化有逐渐失去的危机……”现实生活中, 通过教育机构与相关部门的同心协作, 对日本儿童进行卓有成效的“食育”, 这一“危机”正在逐渐消散。
三、学校及家庭的落实和配合
学校文化教育主管部门会将关于食育的内容和方法作为知识课程编入校本教材, 每月会发给学生《给食通讯》, 介绍饮食知识和健康资讯, 由学校主导, 与家长、孩子一起共同搭建稳定而科学的膳食结构。
除了常规的知识课程外, 生活课程也是重要的学习内容。什么是健康食品, 如何选择健康食品, 科学合理的饮食方式又是怎样的, 要回答这些问题, 前提是要认识食品。因此, 学校食堂会把每天的主菜、主食、甜点的名称以及制作材料, 甚至调味品都一目了然地列出来, 让学生可以非常直接地了解食物及其来源, 品尝它们的味道。
生活课上, 教师也会结合现实生活, 选取实际案例, 教给学生有关生物学、营养学等知识, 如原材料、温度、湿度、发酵等基础知识。他们还会带领孩子, 把这些知识直接应用到实际生活中, 如让小学生自己泡豆子, 添加天然酵母发酵, 做味噌酱 (味噌汤的最主要原料) 。通过参与味噌酱的制作, 学生不但能够了解食品的生产过程, 增长知识, 而且能体会亲手劳作带来的快乐, 品尝时, 更是别有一番滋味。
在日本, 有些学校还会在附近的农村建立水稻基地, 定期组织学生参观、学习, 真正参与水稻生产的一系列过程。即使有些学校条件有限, 也会在校园一角设立“农业角”, 种上几垄蔬菜, 养些鸡鸭猪羊, 让学生真正参与种植或饲养工作。这样的劳作, 会让学生对大自然及食物来源有更加全面真切的认识。
学校会强调让学生自己动手, 丰衣足食。每日学校的供餐过程, 如运送餐食、收拾餐具、打扫卫生等, 都是学生自己完成的, 已形成一整套的规范流程, 不管年级高低, 人人都要参与。下课后, 值日生会进入工作状态, 换上特制的白色工作装, 戴上口罩和小白帽, 或推或拎, 把饭菜和餐具从食堂运送到教室, 有条不紊地分发给大家。不管学生的年龄大小, 整个过程都干得有板有眼, 忙中有序。用餐时, 学生会将餐盘中的食物吃得干干净净, 分类厨余垃圾时, 也有专门的程序, 把餐具摞好, 将食物残渣和包装盒袋等根据材质的不同分类归置。例如, 把牛奶空盒展平铺好, 摞起来。用过的塑料吸管归置起来捆扎好, 再由值日生把厨余垃圾、包装盒袋, 与餐具一起, 整齐放上膳食车, 推回配餐室。整个送餐、吃饭、收拾餐具的过程中, 学生都做得轻松且快乐。可以说, 他们会在自然而然与潜移默化的过程中形成健康的饮食观和环保理念, “从小做起”。
此外, 食物的选择以营养均衡、种类丰富为原则, 教育学生珍惜食物, 不挑食, 不偏食, 不追求奢侈, 在此基础上产生艺术化的美感。例如, 一份常规的午餐, 通常包括主食 (米饭团/寿司/面食) 、两个菜品 (荤素搭配) 、一碗酱汤 (豆腐清汤或西红柿鸡蛋汤) 、饮料 (一小盒牛奶或豆浆) 及一份餐后水果。我们会看到, 他们的快餐盘中红的是猪肉, 绿的是蔬菜, 白的是豆腐, 黄的是酱汤, 黑的是紫菜, 颜色鲜艳, 分量适当, 色香味俱全, 营养丰富均衡。有时, 教师还会引导孩子对食物进行艺术化的联想和描述, 教会他们用美学的眼光欣赏面前的食物。例如, 豆腐上的葱花, 就像远观富士山上的小松树;排成一排的寿司, 就像一列小火车;一碟海带丝, 就像姑娘头上的黑丝带……当然, 更重要的是, 饭前“我要开动啦!”的话语, 表达出孩子对自然馈赠、对他人劳动的感激, 有时还会产生励志的作用。
而且, 日本还会根据国人的体质特点及本地物产选择食材, 注重传承日本饮食文化传统。日本是一个岛国, 拥有得天独厚的海洋资源, 海产丰富。选用海产品, 不仅会使食物的选择更为本地化, 降低物流成本, 更会为日本人提供更多的钙质来源。虽然日本是一个小国, 但其南北方的饮食各有特点。食物名称的特殊含义, 食物与节气、节日的关系等, 都能体现出地区的饮食文化。学校常常会在食谱中予以介绍, 特意安排, 让学生品尝不同地区、不同风味的饭菜, 这会让学生对本地区以外的饮食文化有更多的了解和尊重。
随着外国文化的进入, 日本学校和家庭中也会增添不少异国风味。一般来说, 日本人喜欢吃清淡的食物, 如生鱼片、海产品、蔬菜等, 加工方法或蒸或煮, 很少有油炸食品, 常吃的食品有生鱼片、寿司、纳豆、紫菜、酱汤、梅干等。这种低盐少油的饮食习惯, 在对孩子进行“食育”时, 会得到很好的传承。而饮食习惯一旦在人们幼年时形成, 就会影响他们的一生。良好的饮食习惯, 使日本人的心血管更为通畅强韧, 身体更加健康, “世界长寿大国”并非浪得虚名。
栗子：我绘画的时候描绘的场景是我平时拍的风景，有的是朋友拍的，我觉得有意思的风景做一些参考，找出其中比较奇妙的感觉来描绘，而这些风景几乎全部是中国的风景，但是一旦我画到我的画面中就不像是中国的风景了，而非常像是北欧的感觉。有一种冷峻的神秘的气质，这与我本人的气质有关，我本身就喜欢神秘的东西，觉得自己拥有异国的灵魂。我非常不强调我的作品中需要中国本土的元素，我觉得你生活在中国当下不可能不带有中国人特有的思维方式，而这种思维方式会让我的作品自然带有中国人的特点，但不是现在流行的所谓强调的什么水墨元素，而是一种中国人特有的柔弱和宿命感。我不去强化这些特质，因为我觉得这种特质不需要强调，甚至都无法摆脱，因此我的作品才有种混合的味道，而这种混合正是我所需要的，神秘，无法言喻。而我对欧洲的感觉非常的熟悉，几乎每年都去。欧洲给我的感觉如同我前世就在那生活过。我相信前世今生，对我来说生命的体验就是一件神秘的事情。
段君：白色的动物在相对阴暗和类似几何的空间中，有一种守护甚至光明的意味，不知道你是不是这样设置的？雕像除了与环境在明度上形成的反差，到底还意味着什么呢？雕像也是一种更加虚幻的人吗？
栗子：作品中出现雕塑而代替了前几年反复出现的人物，是因为我很厌倦我创造的人物，我觉得我已经无法将那些我创造出的人物形象描绘的更有感情了，我需要画面中更多的变化，是画面节奏的变化，构图，绘画技法语言，细节的变化，是让画面更有神秘变化的关键。而那种之前人物所呈现出来的情感，似乎对我来说气场太小。我需要更大的情感，不简简单单的是一种爱的宿命感，或者死眼神中对世界的绝望。我希望作品中看到我对绝望的思考。因此在作品中出现的雕塑其实是非常著名的雕塑，包括凯撒的雕像，还有巴洛克时期的代表作品《抢夺萨平妇女》《垂死的圣母》，等等，这些雕塑本身就有一种独有的意味，让画面的感受更不可言喻。
段君：一张作品的完成是个相对长的过程，你在作画、涂抹或者修改的过程中有没有观念、认识或情绪上的变化？你在创作的过程中身心获得了愉悦感或感受到了某种流动的东西吗？
栗子：绘画最初起稿的时候是最有意思的，我喜欢那种不确定性。我是那种第一感觉奇好的人，我需要在几个小时的时间里将画面大的基调定下来，而之后的时间只是去完善这种基调。因此我会在我的画面做一些肌理让画面在第一时间有更多不确定和偶然的效果，可以激发我的创作欲望和让我感觉更好，也使画面不至于显得层次不够丰富。大的基调定好后我需要去收拾画面保留好的地方，因为很多地方已经一次性到位了，我不需要去再涂抹，而需要保留，而有些地方我需要深入。我需要在画面前静静的观察几个小时然后反复定夺哪里需要去改善。也因为我有时候感觉不好而让画面变得油腻，这时候会非常后悔和沮丧。但会让自己情绪平复，赶紧补救让画面向好的方面发展。保留画面的新鲜感直至作品完成。
段君：你的用色有没有心理层面的因素，偏于低调的色彩是否有一种精神净化的期望？
栗子：我试过在这系列的作品中加入色彩，后来我自己认为不如单纯的颜色更深邃。当然有一些朋友会觉得有色彩的也不错。而我觉得我想表现的神秘感在色彩更单纯的时候表现的更充分。
段君：最近作品的空间更加具有扩展性，对空间是否有更多的体验或用力？
栗子：其实我希望我的作品中出现多个空间，所以我的作品中会出现一些奇异的几何线条。我希望空间更复杂，因此画面的感觉会更奇妙。
它有着一身青蓝色的绒毛，身穿米白色的衣裳，一双乌黑发亮的大眼睛仿佛在看着我。红红的小鼻子像一颗亮晶晶的小红宝石。
嘴巴微微地笑着，好像在说：“小主人，小主人，我今天心情很好，要不要和我一起玩呀?”我微微地点了点头，说：“好呀，小熊我们一起玩吧!”于是，我把小熊抛起又接住，就像新娘子抛礼物一样。“哎呀!”我没接住，小熊摔了下去。我急忙跑了过去，看着小熊水汪汪的大眼睛，连忙把它抱到床边，对它说：“小熊，对不起!你先好好休息吧。”
我喜欢冬天的阳光，冬天的阳光让原本冰冷的世界，变得温暖。我喜欢看地上白茫茫的雪融化的样子。
我喜欢在春雨中漫步，凉凉的雨点打在我的脸上，凉飕飕的，让人感到心旷神怡。低头看看脚下那刚刚破土而出的小草，在雨的滋润中慢慢的成长。
我喜欢夏天的风，在烈日炎炎的时候，它可以给你送来一阵柔柔的风，使你感到凉爽。你疲惫了，可它却一刻也不休息，接着给人们送去让人感到凉爽的风。
我喜欢走在秋天里的乡间小路，各种各样的树叶落在地上，仿佛给大地铺上了一层五彩缤纷的.地毯。我喜欢看大丰收时农民伯伯脸上的笑容，那让我的心情也变得开心起来。
我喜欢爬山，每当我爬山的时候，我都会想到如果我们的每个脚印就是我们的学习成绩，一步一步的往上爬，冲上云霄，那该有好呀!
我喜欢云彩，每朵云都能给我们带来不同的想象，有的像小狗，有的像小猫，还有的像大象……
1 在建筑造型方面, 中国的建筑群都有一些明显的曲线, 屋顶上部都有一些坡度, 平缓的曲线适合在阴雨的天气排水, 排污
还有助于光照和通风。而外国的建筑群在考虑这些基本的排水排泄的功能上, 还考虑一些建筑的意境部分。在建筑的风格上跟中国的建筑恰恰相反, 有着一些曲线的和谐还有一种挺拔突兀的的艺术效果。
2 建筑理念的差异
由于西方的历史渊源不如中国的历史渊源长久, 朝代的更迭不如中国的频繁。所以说各个的古建筑在经历历史的变迁中也产生着微妙的变化。都说古建筑是历史的活化石。比如埃及的金字塔, 古希腊的神庙, 古罗马的斗兽场, 输水道, 中世纪的教堂, 无一不体现着历史的足迹。在埃及的金字塔中可以探寻埃及法老的前世今生, 以及那些玄妙的建筑理念。更有着对于长生不老的永恒追求。
在拥有者5000年历史的中国, 建筑的理念唯一不变的就是注重的是中国的传统, 也就是所谓的天人合一的传统哲学。“天人合一”是对人与自然关系的揭示, 自然与人乃息息相通的整体, 人是自然界的一个环节, 中国人将木材选作基本建材, 正是重视了它与生命之亲和关系, 重视了它的性状与人生关系的结果。
3 建筑空间布局的不同, 反映了中西方的明显的性格差异
中国最早的建筑格局也是留存时间最长久的建筑格局就是四合院。不过四合院的模式却体现了中国建筑群的一种整体的和谐之美。也有一种集中的美感。不论是清朝的皇宫, 十三陵还是平头百姓的, 大官贵族的建筑门前都是很整齐很和谐的一种美。这种美庄重而不失威严, 封闭中也显现出了古代的那种威严的制度。在闻名中外的具有标志性建筑故宫的格局中, 各色的建筑在前后左右有主有宾合乎规律地排列着, 体现了中国古代社会结构形态的内向性特征, 宗法思想和礼教制度。与中国有所不同的西方建筑, 建筑的空间和格局大有不相同的地方, 他建筑的格局逐渐向开放的单体的空间格局向高空发展。有一种向上的垂直叠加和一种向上的扩展体量。由一种巨大而又富于变化的形体形成一种雄伟壮观的整体。西方建筑中更多的运用了门窗、廊柱, 来增加建筑的层次感和信息的交流, 以及更周围环境和谐的透明度。
4 西方建筑
西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性, 常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度, 形成傲然屹立, 与自然对立的外观特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔与神庙, 便突出表现了这一特点。金字塔是埃及法者或贵族的陵墓, 古埃及人信奉灵魂不死的观念, 认为死后永久保存肉体, 便可在天国求得永生。由此, 埃及法老在世时均要为自己营建代表永恒信念的金字塔。金字塔与我国古代王陵绝然不同, 它不带有“入土为安”的阴柔之美, 也不在深埋地下的地宫中去创造宛若人世间的富庶华丽生活的地下天堂, 而是以最简明有力的几何形式, 集中表现出一种与世长存的永恒主题。从艺术哲学观念来看, 位于尼罗河西岸开罗近郊的吉隆金字塔群, 正是以其巨大、单纯、简洁、稳定的造型, 在广阔、原始、浑朴的大漠中, 表现了一种超自然的纯阳刚之美, 而产生了强烈的纪念性——神圣, 永恒, 庄严, 崇高。
古埃及的神庙也一样, 例如位于卡纳克的阿蒙神庙, 建筑巨大而沉重, 威严而神秘, 完全显现了一种阳刚的崇高之美。阿蒙神庙最著名的是大殿, 又称“多柱厅”, 其面积达5000平方米, 密密层层排列着十六行, 一百三十四根高大粗壮的石柱。它们的底径比柱间净距还要大。这种处理, 显然是追求压抑, 超感性的艺术效果。
5 中国建筑
中国建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑艺术, 在城市规划、建筑组群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得辉煌的成就。传统建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗供彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等, 充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷时已出现高大宫室。西周时已使用砖瓦并有四合院布局。春秋战国时期更有建筑图传世。京邑台榭宫室内外梁柱、斗供上均作装饰, 墙壁上饰以壁画。秦汉时期木构建筑日趋成熟, 建筑宏伟壮观, 装饰丰富, 舒展优美, 出现了阿房宫、未央宫等庞大的建筑组群。魏晋、南北朝时期佛寺、佛塔迅速发展, 形式多样, 屋脊出现了鸱吻饰件。隋唐时期建筑采用琉璃瓦, 更是富丽堂皇, 当时所建的南禅寺大殿、佛光寺大殿迄今犹存, 举世瞩目。五代、两宋都市建筑兴盛, 商业繁荣, 豪华的酒楼、商店各有飞阁栏槛, 风格秀丽, 明清时代的宫殿苑囿和私家园林保存至今者尚多, 建筑亦较宋代华丽繁琐、威严自在。近现代中国建筑艺术则在继承优秀传统相吸收当今世上建筑艺术长处的实践中, 不断发展, 有所创新。
摘要：在建筑造型上东西方各有特点。一般建筑物在建造之初, 最先考虑的就是它的实用性, 其次在考虑他其他方面的性能。如果有悖于这样的机理, 建造再多的建筑物, 到头来就是一场人力资源和物力资源和财力还有空间资源的浪费。
原来,一般人对自己喜欢的东西都会有强烈的占有欲。这是人的本性,很难控制,即使控制得住,也是要付出感情代价的。
喜欢刀剑就卖刀剑,喜欢古董就卖古董。喜欢珠宝就卖珠宝,这样的话,生意绝对做不好。因为自己喜欢这类东西,那么购入这些东西时,一定是按照自己的喜好精心挑选的。待要售出时,当然是万分不舍,要下很大的决心才能把它卖出去,这是其一。其二,这类东西按照自己的好恶挑选,大多比较片面,这将影响经营的效果。
犹太人认为,真正的生意人是卖自己所不喜欢的东西。比如,不喜欢古董的人要卖古董,不喜欢珠宝的人要卖珠宝。
原因很简单,因为他们所要卖的是自己不喜欢的东西,只有这样才会想办法尽快把它卖出去。否则,压在那儿对自己毫无益处,反而是一种浪费。
所以,在生意场上,那些卖珠宝的商人,大多数是对珠宝没有偏爱的人。珠宝一般对女性最有吸引力,通常是女人们钟爱的东西,所以那些珠宝商很少是女性,大多数是对珠宝毫无偏爱的男士们。同样,那些做服饰的商人也大多是男士。
一位犹太商人分析,正是因为他们所卖的不是自己喜欢的商品。所以在购进商品时,总是能作出比较客观、全面的分析,而不会因为自己的偏见忽略了其他人的需求。只有这样,才可能获得更大的利润。
硬话软说吕秀娟
从家门口出来。“禁止”=字,举目可见。禁止吐痰、禁止吸烟、禁止倒垃圾、禁止大小便、禁止张贴广告、禁止停放自行车……走到了单位,又有一张“禁止外来车辆入内。”
社会生活,必要的“禁止”是不可少的,但泛而滥则容易让人产生歧想。以为这个社会失去了主动、自律、公德,甚至出了什么大毛病,非“禁止”无以规范无以控制似的,也让人觉得社会生活某些方面存在着冷漠、骄横、霸道,透着某种不和谐、不宽容。至于不负责任的“随便写写”,更令“禁止”失去本意和威严而令人生厌。其实,有些不该做的事情,完全可以换个说法,而不必滥用“禁止”盼。比如,“禁止停放自行车”的,就可以不劳“禁止”的大驾。这是我从三家商铺得来的启示。一家商铺立了块“请勿停放自行车”的牌子,以“请”替代“禁止”,“请”出了礼貌,叫人看着舒服。另一家商铺立了块牌子:“有碍市容,请勿在此停放自行车。”这比之“请”又进了一步。不但有“礼”,而且讲“理”,说明了为什么不能停放自行车的原因,叫人乐意接受。
还有一家商铺,门前立的牌子是:“影响交通,请勿停放自行车,往西50米有存车处。”这比前两家更进一步。不但有理讲理,还很尽责,告之以解决存车的办法,叫人陡生敬意。
我的储蓄罐很精致，它是一个很可爱的小金猪。()一双圆圆的大眼睛，长长的睫毛，挺着一个大肚子，好像提醒我们，它的肚子很能装钱。我坚持把积攒的零用钱放到里面，这样金猪的肚子就会越来越大，它就会越来越开心。
有一次，放学回家。爸爸妈妈出门了。我独自一个人在家写作业。我发现本子用没了。这时我抬头看见小金猪，它笑眯眯的看着我。我有办法啦。我连忙从小猪的肚子里取出一元钱去买本子。终于把作业写完啦。爸爸妈妈回来，我把这事告诉了他们。妈妈说这就是你养成好习惯，帮你解决问题。小金猪派上用场听了妈妈的话我心里美美的。
我喜欢聆听春天的绵绵细雨，在宁静的夜晚中，那滴滴答答的声音，像催眠曲一样，哄我进入甜甜的梦乡。
我喜欢仰望夏天的夜空，看着那密密麻麻的星星闪烁着，像无数明亮的眼晴，一眨一眨的，令我心旷神怡，情不自禁的陶醉在无边无际的星空中。
我喜欢冬天皑皑的白雪，穿着靴子踩在厚厚的雪地上，像踩在地毯上一样，发出“咯吱咯吱”的声音。有时，我踩出的脚印像麦穗、像柳条;有时，一不小心顽皮的我一脚踩在深深的洞里……
我喜欢大海，那蔚蓝的海水好像和天连接在一起，只有那一朵朵浪花由远到近迎面而来，真是“海涌银为郭，江横玉系腰”。
我喜欢活泼可爱的小狗，它的毛摸上去软绵绵的.，好像毛绒绒的玩具一样，又舒服又可爱。
我喜欢香喷喷的红烧肉，那一盘红红的亮亮的红烧肉一上来香气扑鼻，夹一口，肥而不腻，香甜可口，让人赞不绝口，垂涎三尺。
我喜欢翻看儿时的照片，那一张张照片，记录了我顽皮的笑脸，开心的瞬间，搞笑的表情……让我回味无穷。
我喜欢看书，书中那一个个优美的句子，生动的词语，让我知道了中国悠久的历史文化，让我了解到中国文化的博大精深，让我体会到中国现在的强大，简直无与伦比。
江苏徐州市一家长来信咨询:儿子5岁了,特别喜欢开着空调,看空调排水管滴水。这次竟然把我单位柜机空调的排水管给剪断了,断口下面还接着纸杯,等着它往里滴水。我多次告诫他,这些不是玩具不能玩,有电很危险,而且别人的东西是不能随便乱动的,可没有作用。
答:好奇心是个体遇到新奇事物或处在新的外界环境中所产生的注意、操作、提问的心理倾向,是个体学习的内在动机之一,是个体寻求知识的动力。
由于幼儿生活阅历少,知识贫乏,经验欠缺,对周围的大部分事物都感到新鲜、好奇,“为什么是这样”的好奇心带来主动探索行为。幼儿的好奇心是非常可贵的品质,父母应该给予理解、支持和协助。但幼儿在对事物进行探索的同时,也可能会具有一定的破坏性,或可能给他人带来一些麻烦。孩子的专注力全部放在了探索事物上,不可能顾此又及彼,也缺乏对某些行为后果的提前判断。
建议:
1、事先提醒,告诉孩子你的想法和态度:“你喜欢玩,喜欢琢磨,爸爸妈妈都非常支持,只是有些东西,如果操作不当,就会被毁坏,无法修复了。特别是公共物品和他人的东西,万一弄坏了更不好。所以,不能破坏别人的东西,看、玩之前需经得他人同意。这样有礼貌的孩子,大家才会觉得你很可爱呢。”
2、父母也要有一颗好奇的童心。如果对孩子的探索行为不放心,可以要求参与到孩子的活动中,对孩子说:“你对这些东西这么好奇,我也有兴趣呢,是不是很有意思呢?我们一起去看看好吗?”父母带着孩子一起观察、探索,可以预防意外发生。
3、对于带电的危险事物,一定要向孩子反复强调:不能碰,不能玩。可用电视、图书上的安全知识给孩子讲明,让孩子认识到它的危险性。
4、在保证安全的前提下,多鼓励孩子,放手让孩子动手尝试、拆卸探究,引导孩子在探索中思考,并积极从书本中寻找答案。不要在乎是否浪费了材料,更不要以弄脏了环境或衣服为由阻止孩子探索,这些只方便大人不方便孩子的做法,不利于孩子好奇心和求知欲的培养。
宝宝喜欢抢东西,怎么办?
江苏镇江市一家长来信咨询:我家宝宝今年3岁了,和小朋友一起玩时,总喜欢抢别人的东西,哪怕玩具和自已的一样也要抢。我让他和小朋友换着玩也不行,要不就把那东西扔掉,给人的感觉是他不玩也不给别人玩。和他说了好多次,也没有效果,我该怎么办呢?
答:爱模仿是3-4岁幼儿具有的心理特征之一。在玩耍或游戏中,别人有的自己也要有,即使别人的和自己的一样,也可能扔下自己的去抢别人的。这是因为幼儿喜欢模仿,喜欢求同,感觉只要有了和别人一样的,心里就舒服、踏实。从某种意义上说,拥有和别人一样的东西,也是拥有一份安全感。这在成人看来有强烈的占有欲,但我们要明白这是由幼儿以自我为中心的特点决定的。这个年龄段的孩子,还不是特别能分清哪些东西是自己的,哪些东西是别人的,觉得都是玩具,不分你我他,因此存在“你的就是我的,我的也是我的”的“自私”观念。
建议:
1、理解孩子不喜欢分享、抢他人玩具是出于不懂物品归属的概念,而不是自私、小气。因此,父母不要为此责骂孩子。
2、不要强行让孩子分享或交换玩具,也不要总是说教,有时孩子的不讲理,是大人不当教育的结果。首先是成人不尊重孩子,孩子才会反抗、赌气(玩具是我的,不想换玩具给别人,你非要让我换,我就没有了,我得不到,那我也不让他得到),这不是孩子的错。
3、以温和的方式和孩子协商,比如这样说:“某某小朋友很喜欢你的玩具,能不能给他玩一下,他会觉得宝宝你真好。”
4、鼓励孩子尝试用语言表达自己的愿望,教给孩子交往策略,而不是硬抢,比如“宝宝很喜欢他手中的玩具是吗?我们可以问问他,愿不愿意给你玩一会?”
5、当孩子表现良好,父母要多表扬、肯定和正面暗示,强化好的行为。比如说:“看,我家宝宝就是懂事,小朋友拿到你给的玩具,心里特别高兴呢!”“宝宝真会为小朋友着想,小朋友一定会很开心。”让孩子感受到付出、分享的快乐。
(作者系中华家庭教育研究院副院长,中华家庭教育网亲子研究中心顾问专家。)
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人类建筑从最初的遮风避雨、抵御恶劣环境的掩蔽所到今天四季如春的智能建筑, 建筑所体现的内容与现今社会的发展息息相关。建筑在设计中所反映的内容和外貌特征, 无不显示其所在年代的政治、社会、经济、建筑材料和建筑技术等制约以及建筑思想、观点和艺术素质等方面的影响不同。主要在于建筑的平面布局、形态构成、艺术处理和手法运用等方面所显示的独创和完美的意境。如外国建筑史中古希腊、古罗马有陶立克、爱奥尼克和科林斯等代表性建筑风格;中古时代有哥特建筑的建筑风格;文艺复兴后期有运用矫揉奇异手法的巴洛克和纤巧烦琐的洛可可等建筑风格。我国古代宫殿建筑, 其平面严谨对称, 主次分明, 砖墙木梁架结构, 飞檐、斗拱、藻井和雕梁画栋等形成中国特有的、建筑风格。
现把建筑以东西方建筑而论, 西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性, 常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度, 形成傲然屹立, 与自然对立的外观特征。古代埃及建筑文化的代表———金字塔与神庙, 便突出表现了这一特点。金字塔是埃及法老在世时均要为自己营建代表永恒信念的金字塔。金字塔与我国古代王陵绝然不同, 它不带有“入土为安”的阴柔之美, 也不在深埋地下的地宫中去创造宛若人世间的富庶华丽生活的地下天堂, 而是以最简明有力的几何形式, 集中表现出一种与世长存的永恒主题。从艺术哲学观念来看, 位于尼罗河西岸开罗近郊的吉隆金字塔群, 正是以其巨大、单纯、简洁、稳定的造型, 在广阔、原始、浑朴的大漠中, 表现了一种超自然的纯阳刚之美, 而产生了强烈的纪念性———神圣, 永恒, 庄严, 崇高。古埃及的神庙也一样, 例如位于卡纳克的阿蒙神庙, 建筑巨大而沉重, 威严而神秘, 完全显现了一种阳刚的崇高之美。其面积达5000平方米, 密密层层排列着十六行, 一百三十四根高大粗壮的石柱。它们的底径比柱间净距还要大。这种处理, 显然是追求压抑, 超感性的艺术效果。马克思在论说西方宗教建筑时曾说过:“巨大的形象震撼人心, 使人吃惊……这些庞然大物, 以宛若天然生成的体量, 物质地影响着人的精神, 精神在物质的重量下感到压抑, 而压抑之感正是崇拜的起始点。”阿蒙神庙建筑所夸张的正是这种纯物质的重压, 旨在引起人们惊愕和震撼的观感, 在这里, 秀丽, 含蓄的阴柔之美已完全被排斥了。
中国建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑艺术, 在城市规划、建筑组群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得辉煌的成就。传统建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗供彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等, 充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷时已出现高大宫室。西周时已使用砖瓦并有四合院布局。春秋战国时期更有建筑图传世。京邑台榭宫室内外梁柱、斗供上均作装饰, 墙壁上饰以壁画。秦汉时期木构建筑日趋成熟, 建筑宏伟壮观, 装饰丰富, 舒展优美, 出现了阿房宫、未央宫等庞大的建筑组群。魏晋、南北朝时期佛寺、佛塔迅速发展, 形式多样, 屋脊出现了鸱吻饰件。隋唐时期建筑采用琉璃瓦, 更是富丽堂皇, 当时所建的南禅寺大殿、佛光寺大殿迄今犹存, 举世瞩目。五代、两宋都市建筑兴盛, 商业繁荣, 豪华的酒楼、商店各有飞阁栏槛, 风格秀丽, 明清时代的宫殿苑囿和私家园林保存至今者尚多, 建筑亦较宋代华丽繁琐、威严自在。近现代中国建筑艺术则在继承优秀传统相吸收当今世上建筑艺术长处的实践中, 不断发展, 有所创新。
东西方建筑的差别主要体现在:
1 建筑材料的不同, 体现了中西方物质文化、哲学理念的差异
从建筑材料来看, 在现代建筑未产生之前, 世界上所有已经发展成熟的建筑体系中, 包括属于东方建筑的印度建筑在内, 基本上, 都是以砖石为主要建筑材料来营造的, 属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔, 古希腊的神庙, 古罗马的斗兽场、输水道, 中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成, 无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑 (包括邻近的日本、朝鲜等地区) 是以木材来做房屋的主要构架, 属于木结构系统, 因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择, 除由于自然因素不同外, 更重要的是由不同文化, 不同理念导致的结果, 是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济, 造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定, 可以看出西方人求智求真的理性精神, 在人与自然的关系中强调人是世界的主人, 人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式, 造就了原始文明中重选择, 重采集, 重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学, 所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示, 自然与人乃息息相通的整体, 人是自然界的一个环节, 中国人将木材选作基本建材, 正是重视了它与生命之亲和关系, 重视了它的性状与人生关系的结果。
2 建筑空间的布局不同, 反映了中西方制度文化、性格特征的区别
从建筑的空间布局来看, 中国建筑是封闭的群体的空间格局, 在地面平面铺开。中国无论何种建筑, 从住宅到宫殿, 几乎都是一个格局, 类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如;北京明清宫殿, 明十三陵, 曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群, 各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着, 体现了中国古代社会结构形态的内向性特征, 宗法思想和礼教制度。与中国相反, 西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较, 前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔, 气势恢宏的建筑群体, 围绕轴线形成一系列院落, 平面铺展异常庞大;后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加, 由巨大而富于变化的形体, 形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且, 从古希腊古罗马的城邦开始, 就广泛地使用柱廊、门窗, 增加信息交流及透明度, 以外部空间来包围建筑, 以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马, 还影响了整个西方世界。同时, 如果说中国建筑占据着地面, 那么西方建筑就占领着空间, 譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米, “万神殿”高43.5米, 中世纪的圣索菲亚大教堂, 其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂, 高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热, 更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
3 在建筑造型方面, 中国古典建筑的屋面一般都做有明显的曲线, 屋顶上部坡度较陡, 下部较平缓, 这样既便于雨水排泄, 又有利于日照与通风
1、不要绝对禁止
很多的家长，为了不让孩子扔东西，常常去大声呵斥孩子。其实这种做法是不正确的。孩子扔东西固然不对，但这也是孩子的一种认知能力，孩子认为扔东西是一件好玩或者可以发泄的事情，所以如果你大声呵斥的话，可能会留给他心理阴影。孩子扔东西，其实不需要绝对禁止，因为这可以锻炼孩子的手部活动能力和大脑发育能力。
2、不要着急去捡
孩子扔东西的时候，常常会认为这是一种游戏。再加上很多时候孩子扔出去的东西，家长的第一反应就是去给孩子捡回来，这样孩子更加认为这是一种游戏。想要避免孩子扔东西，可以告诉孩子这是不对的，但是不要大声呵斥他。如果孩子还是不停下来的话，你可以去做自己的事情，没有人给他捡东西，他就不会认为是一种游戏，自然也就会失去兴趣了。
3、提供场地
孩子扔东西是一种认知的行为，所以为了避免孩子扔得哪里都是，可以给孩子提供场地。并且告诉孩子如果要扔东西，只能在这个圈子里面扔。并且要告诉孩子，什么东西可以扔，什么东西不可以扔。如果多次违反了，就不给孩子提供场地，甚至要没收孩子的玩具。这样孩子就不会随意扔东西了。
4、多陪伴宝宝
有时候孩子扔东西，其实是一种想要博得关注的行为。就比如孩子想要别人陪他玩的时候，常常会扔掉手上的.东西以取得家长关注的行为。所以家长闲暇时间，可以陪陪宝宝玩玩游戏。这样孩子就不会为了博得你们的关注而采取扔东西的行为。
结语：在孩子成长的过程中，不要过分去束缚孩子的童真。有时候孩子扔东西不是一件坏事，如果要避免孩子扔东西，不妨多陪陪孩子，或者培养孩子其他的习惯，用来替代孩子喜欢扔东西的习惯。
到了25世纪终期，将会有一种新型汽车涌现在地球上。这种全从动汽车不同凡响，技巧格外进步前辈o这就是我创造的陆海空三用新型汽车。
这种奢华的汽车是用21世纪的新型卜一adec型动员机、高强度钢板、防弹玻璃、塑料跟轻金属造成的。它弹性极强o用铁锤在上点敲击，也不会留一点儿痕迹。
汽车是齐主动无己驾驶，它的司机是一台超级电脑o这台电脑把持着车内的所有体系。只有你返这种豪华小汽车面一卧，就有一种独特的感到。车内是用21世纪的塑料装潢的。这种塑料十分柔软，躺在上面分外舒畅。车上装着隔音玻璃、空调、电视、录音机等。这些皆是远控的，假如你想瞅电视，顺手按一下电钮，玻璃上就会即时呈现图象，就像望戏一样真切。
4月23日中午和 孩子们吃 过午饭,回了一趟办公室。再进教室时,发现五个饭盒极为显眼地堆在讲台旁边,便问:“谁吃了饭没去送饭盒? ”无人应答,于是我便盯着都在忙着写作业的孩子们又郑重其事地问:“前面是谁的饭盒? ”除了两名男生被举报站起来外,还是一片沉默……真是奇怪了,难道是饭盒自己飞过来的? 我知道,若无真凭实据,再问下去也是枉然。好吧,那就算是它们自己飞过来的吧。“看来以后吃饭前需要先在饭盒上标注自己的姓名了,这样饭盒就不会无人认领了。”我开了个玩笑,有点儿无奈,这个班的孩子在自主性方面还是有所欠缺。
4月24日早晨一进教室 ,两个拖把又赫然地出现在眼前, 我又问:“拖把是怎么到前面的? ”还是一如既往的无人应答。
“看来我 们班的东 西都是有 魔力的,会自己飞! 拖把们本应该在被使用完后整齐地摆放在教室后面,现在却跑到教室门口东倒西歪地站起岗来了,没人动它们,不是飞又是什么呢? 何况教室里还有不少同学在,居然没有一个人看得见它们, 大家都无视它们的存在,真神了……难道拖把在门口站岗也是应该的? 不,我不应该说是它们有了魔力, 应该说是我们班的同学有魔力,用意念控制了拖把,所以没人用就可以让它们随便乱飞。”
我一边开着玩笑一边观察孩子们的表情,三个女生慢慢站了起来,但大多数人的 脸上仍是 一副漠不 关心、习以为常的样子。我很失望,为这种不负责任的态度! 已经是五年级的孩子了,我却没有从他们身上看到该有的自我控制、自律和责任感。这样下去,孩子该有的自主性是难以发展起来的。三个女生并没有用过拖把, 她们站起来是因为昨天她们值日了, 觉得应该是自己的责任。我甚感欣慰,前段时间的责任教育总算没有白费, 多少还有一点儿效果。在我的追问下,六名值日的男生也站了起来, 但他们坚称自 己没有用 过拖把 ,承认值日的时候闹着玩了。那好吧, 我只能相信是拖把们自己“飞”来的 。但这种令它们会飞的“魔力”实在不能存在下去了,这样继续下去,孩子们身上的那点好 习惯也早 晚会“飞”走。 啥魔力,不就是缺乏责任感吗? 不能只是懂得要有责任心,更要让自己的责任心在自己的所作所为中表现出来, 只有这样, 孩子们才能真正地具有责任心。有了责任心,孩子们的自主性才会健康地发展。那样,我们班的东 西才不会 自己“乱飞”。
在接下来的日子里, 我让孩子们看了台湾忠信高级工商学校校长高震东有关责任感的演讲,召开班会,使孩子们知道了责任感的重要性; 时刻关注班级中的点滴小事, 树立责任心强的孩子为班级榜样, 激发全体学生的责任意识; 把班级事务落实到人, 让每一个孩子都承担一定的班级责任, 让他们觉得自 己就是班 级的主人翁;多给孩子实践的机会,让他们在具体的情境中通过自身行动体验责任, 不断强化和提高责任意识;让孩子担当过失,允许他们犯错并改正, 但要学会承担责任, 要求孩子勇于对自己的言行负责, 锻炼他们承担责任的能力。
那天是国庆节的一天，我像平常一样写起了作业，妈妈在楼上似乎准备着什么，我往楼上一看，只见妈妈在收拾衣服，我想：“妈妈怎么一大早就收拾衣服呢?”于是我就去问了个究竟，原来她要带我去北京啊!我开心得蹦了起来，因为我要去旅行，所以我要抓紧把作业写完。
下午，妈妈，我，爸爸，一起出发了，一开始，我们到达了火车站，在那我们等了很久，我不知不觉的就睡着了，在梦中我梦见我在北京玩得很开心，一觉醒来，我们的火车已经准备就绪了，我和爸爸妈妈一起进入了火车，我在火车的床上看起了电视，可没有动画片，我就玩起了爸爸的手机。要睡觉了，我想睡在双人床的上面，可太危险了，所以我睡在了下面。
第二天早晨，我早早的在火车上醒了，往外看，就像进入了另一个世界，风景变了许多，远处的城市的楼房又高又大，有天那么高，电塔也比我们这高得许多。过了会儿，爸妈也陆续醒了，火车也到站了，我看见了我们的目的地——北京。
我们先去住宿的酒店，之后我们坐地铁去天安门广场，看到了天安门广场，我就站在广场上拍起了照，我和妈妈摆起了poss，让爸爸拍，拍完之后，我们登上天安门顶上，眺望远处的城市，之后，我们就回酒店了。
第三天，我登上了长城，我爬了好久，最难忘的是我在下来时，我坐上了小过山车，真刺激。
记得那时，我的班上新转过来了一位女生，她叫芯苡，个子不高，挺漂亮的。她一来，我们就成了最好的朋友，可以说是形影不离吧(刚好我跟她是同桌)我们无话不说，无事不谈。但是，因为一件事我和她的关系破裂了，这完全“归功”张小琴，当时她是我们班人缘特别的人，因为没有人跟她玩，所以她老是分裂别人的感情，我和芯苡的感情就是她破坏的，可是当时我并不知道她的为人，所以误会了芯苡，顺其她就成了张小琴的朋友。但是后来我找过芯苡跟她说过：离开张小琴的身边，她不是什么好人，我们的关系就是她分裂的“可她不信，中间还跑出了她是张小琴的表妹，这可能吗。在后来，她也慢慢变的不是原来的她了，或许是因为她的缘故。最后，她转学了，在之前她要过我的电话，可是我没给她(也是因为她的缘故)，因为我觉得这样子有用吗，一切都回不去了，最终，她真的走了，没有在继续等待我的答案。
现在，我真的好想她，芯苡，对不起，我不知道，真的不知道，你还会回来吗?你回来我一定会原谅你的，对不起。
人们通常觉得管理理论是学者的事, 与管理者和管理咨询师无关。其实, 提出一个管理理论并非是管理学学者的特权。组织中的每个人, 每时每刻都在提出和应用种种关于管理的理论。有的来自于自己经验的总结, 有的来自于别人或者书本。当一个老板用重金奖励业绩优良的员工时, 他的做法背后是一套物质奖励能强化优良绩效的理论。当一个老板给绩效优良的员工一个新的、更有挑战性的任务时, 他的做法背后是一套挑战性的任务会强化员工的内在动机, 从而提升绩效的理论。许多行为的背后, 都有自己的理论支撑, 我们每个人都是理论的建构者和使用者。
但中国对西方管理咨询和实践的学习, 更多地停留在“术”而非“道”层面。种种理论和相应的工具被不断引进, 我们却常缺乏对这些理论和工具深入的理解和反思, 更难以提出新理论、开发新的管理工具。于是, 我们看到一个奇怪现象:一方面, 我们对西方管理理论和相应工具并不满意, 常批判它们不符合中国国情;另一方面, 我们自己却很少能提出这些理论和工具的替代品。这背后的原因, 是我们缺乏对支撑西方管理理论和工具的思维方式的理解。西方文明的核心, 是自古希腊哲学到科学革命, 再到今天, 不断演绎和完善的一套建构理论的思维方式, 这是西方文明视若珍宝的核心竞争力。从《管理学中的伟大思想:经典理论的开发历程》一书中, 我们可以看到这些理论建构者们严密的逻辑分析、理性思维、运用科学方法将问题进行框架分析, 以及对猜想不断进行试验和论证的理论建构模式。
对于新一代管理者和管理咨询师而言, 理论建构能力也是应迫切加以训练和提升的能力之一。在中国如此复杂的社会和商业情景下, 西方管理理论常不能发挥作用, 这就为中国的管理者和管理咨询师们提供了创新的空间和机遇。
一流的学者和一般人的不同之处, 在于他们会用数年甚至数十年的时间去发展、完善一个理论, 建构严密的逻辑, 进行严格的检验。那些经千锤百炼的理论, 就像一幅幅传世的名画, 凝聚了这些学者毕生的心血和精神, 给予我们持久的启发, 帮助我们洞察现实。就如张大千笔下的山水、徐悲鸿笔下的骏马, 超于凡俗, 百看不厌。
《管理学中的伟大思想:经典理论的开发历程》收录的就是这样一些理论。与教科书不同, 这本书是由多名一流的管理学学者亲自撰写, 不仅有对理论提纲挈领的介绍, 还传授了建构理论的心法。尤以后者最是难得。我们平时见到的, 多是这些学者在论文中精彩的思想, 但是这些精彩的思想是如何提出的, 我们总难得窥见。这本书提供了一个绝好的机会, 让我们能够走到幕后, 看看这些一流的管理学者用几十年练成的建构理论的心法。从中, 我们能看到种种不同的理论建构的途径, 对我们的日常工作有所启发。
对于管理者和管理咨询师而言, 本书有这样一些启发:
第一, 从纷繁复杂的经验中抽丝剥茧, 建构逻辑清晰、简洁有力的管理理论。一些人喜欢建构宏大的、包罗万象的理论。一些咨询师或培训师喜欢提出一套自成一体的、“独创的”理论框架。宏大理论的建构非常容易失败, 因为涵盖的内容太多, 要解释的现象太复杂。
好的理论是简洁, 要做减法。好的理论不在于它有多复杂, 而在于概念和逻辑的清晰, 在于能够帮助我们以新的视角去观察、分析现象。纵观书中的主流管理学理论, 大多都简单易懂, 也并不涉及多么复杂和高深的知识。
对于管理者和管理咨询师而言, 要有从纷繁复杂的经验中抽丝剥茧, 建构逻辑清晰、简洁有力的理论的能力。比如说, 一个咨询师在做人才测评时, 一开始会从几十个角度去对人才进行测评。但是, 随着阅历丰厚起来, 这位咨询师就能够提炼出三五个角度, 对人才进行评价和判断。这是一个建构自己人才识别理论的过程。对于管理者而言, 随着管理经验的增加, 也会渐渐形成自己在战略选择、人才管理、员工激励等方面的管理风格, 不再盲目试误。这个风格的确立过程, 也是一个理论建构的过程。
第二, 以持续的实证为基础建构管理理论。Edwin Locke和Gary Latham回顾了目标设定理论 (goal setting theory) 的提出过程。这个理论的核心内容是:当业绩目标明确 (具体) 且困难时, 业绩目标能导致高水平的绩效。这个早在上世纪六十年代就开始构思的理论发现了目标对绩效的作用。今天, 管理者都知道要给员工设定清晰具体的目标。但在上世纪六十年代, 这个思想还相当前沿。目标设定理论是管理学中最为扎实的理论之一。Edwin Locke看到Herzberg的双因素理论仅仅依靠两个访谈就匆匆提出, 感觉很不严谨, 于是在他构建目标设定理论的过程中, 扎扎实实地做了三十多年的实验, 通过各种严谨的研究和数据, 支持了目标设定理论的正确。
在管理实践中, 我们很难对每个理论都加以严谨的验证。但有一些关键的假设, 是企业赖以发展的根基, 要放下心中的执念, 踏踏实实地采用各种方法验证。比如在《精益创业》中提到的“价值假设”和“增长假设”就是关于一个企业, 尤其是初创企业, 核心的两个理论猜想。“价值假设”是客户使用某种产品或服务时, 真的产生了价值。“增长假设”是假设有一个或几个增长引擎驱动企业的增长。精益创业主张, 通过访谈和小规模试验来验证这两个核心假设是否成立。如果它们不成立, 那么企业就没有持续经营的基础。
在管理理论建构中, 实证是一个持续的过程。随着经验的积累, 管理者对自己的企业, 管理咨询师对自己所服务的企业, 都会形成一些管理理论。这些基于经验提炼出来的管理理论, 在一定条件下是成立的。但是, 随着内外部环境的演变, 原来成立的理论, 在另一个条件下就不成立了。管理者和管理咨询师要学习Locke和Latham扎扎实实做数十年实证研究的精神, 不固步自封, 不断实证、修改自己的管理理论, 适应新的环境, 打造基业长青的企业。
第三, 向学术界学习, 以成熟理论为基础, 建构自己的管理理论。工作特征模型是Greg Oldman和Richard Hackman提出, 用以解释工作任务的属性如何影响员工的工作态度和行为。这个模型提出了5种关键的特性:技能多样性 (完成该任务需要哪些不同的活动) 、任务同一性 (一项工作能从头到尾负责的程度) 、任务重要性 (这项工作对周围人的影响程度) 、自主性 (安排工作和制定工作的实施步骤时, 给员工足够、自由独立和随意的程度) 、反馈 (所获得的关于工作表现的信息) 。这5种特性通过影响对工作意义、责任和结果的感知, 从而影响到工作绩效、工作满意度和离职率等结果。这个模型影响了许多管理者和咨询师, 根据自己的企业实际情况, 从模型中选择适合的激励因素, 设计员工激励方案。
学术界每年都有许多前沿的管理理论提出, 这些基础理论研究是关于管理一般规律的研究, 能为管理者和管理咨询师建构自己的理论提供思想的基础。了解这些理论可以通过读书, 也可以直接和一流的学者交流。每年的美国管理学年会上都能看到一些企业家或咨询顾问的身影。
总之, 管理活动融科学性与艺术性于一体, 已无须赘言, 在管理的世界中, 好的理论也总是极具实用性的。笔者特别想强调, 中国企业的管理实践中, 我们在思维层面, 仍需重视科学理性、逻辑脉络, 由局部和有限的经验形成的假设系统和洞察思辨, 最好能够接受系统的检验, 再上升为理论, 以避免盲目创新和对其过度执着自信给管理工作带来损伤;潜心深入阅读这些西方经典理论, 我们一方面会注意到这些理论的边界条件和在中国企业的应用限制, 一方面也必能体悟理论建构的不易。我们正在一个从“中国制造”到“中国创造”转型的时代。在中国复杂多样的商业情境下, 面对中国丰富的管理实践, 当管理者和管理咨询师们具备越来越强的理论建构能力的时候, 相信中国管理思想和工具上的创新时代就会真正来到。
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