72论人文精神缺失

72论人文精神缺失（共8篇）

72论人文精神缺失 篇1

论现代心理学的人文缺失

自现代心理学诞生以来,心理学研究的科学主义取向越来越明显.科学主义取向的主要特征是:实证主义是其哲学基础;价值中立是其价值观;方法中心是其方法论.科学主义取向对心理学的独立和发展做出了重大贡献.但也给心理学带来了弊端,导致了心理学的研究对象、研究目的`和研究法则的人文缺失.作为一门研究人的科学,心理学应该扩展自己的研究视野,坚持知识与价值的统一、注重研究对象的整体性和方法的多样性,只有这样心理学才能真正成为一门关于人的科学,为人类的生活带来更大的帮助.

作 者：许波 王二博 XU Bo WANG Er-bo 作者单位：河南大学,教育科学学院,河南,开封,475001刊 名：河南大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：200646(3)分类号：B84-06关键词：现代心理学 科学主义 人文缺失

72论人文精神缺失 篇2

一、管理目标的矛盾性

墨子“兼相爱, 交相利”管理目标的提出, 是从其对社会动荡根源的认识开始的。他认为, 社会动荡的根源就在于“不相爱”, 也称“别”, 因而提出了“兼以易别”的主张。“兼相爱”的内容就是视人如己, 有了这种视人如己, 人与人之间就不会互相残害, 国家之间也就不会有战争的发生。墨子所提出的“兼相爱”, 本身是想达到对人的一种终极人文关怀, 但这种人文关怀最终却落实到“交相利”的功利主义上。

墨子认为“兼相爱”的必要表现就是“交相利”, 爱人即利人, 爱人必须表现为实际的效用, 评价是否达到“兼相爱”, 只考虑其产生的后果是利还是害, 对人有利的方可称为“爱”。这种以商品交易的等价互利原则为基础的“兼爱”, 从人的自然属性的生存需求角度出发, 来考虑人的道德情操等社会需求的实现, 使墨子“兼相爱, 交相利”的管理目标丧失了其应有的人文关怀, 最终被功利主义的色彩所掩盖, 带有明显的矛盾性, 从而使整个管理理论具有不可避免的局限性。

二、管理方式的局限性

1.“尚同”的政治专制性

在政治管理上, 墨子推行贤人政治, 即“尚贤”。“尚贤”是与“尚同”的管理制度紧密结合在一起的, 尚同就是思想统一和政治集中。思想统一要求人们在思想上采纳同一个标准, 不能一人一义;政治集中要求人们在行为上和上级保持完全一致, 不能自行其是。为达到“尚同”, 就要选择天下最贤者立为天子, 天子的职责是统一人们的是非;天子又选择“贤可者”立为各级官吏, 各级官吏的职责以上一级的是非为标准管理人民。这就要求人民完全按照“天子”既定的模式去行为, 人民没有权力去改变这种既定模式, 而且墨子没有说明最贤良之士即天子是如何选出的。他的尚同主张虽然在政治制度方面使政令上下一致, 便于执行, 但这种上级官员对下级官员, 下级官员对百姓的绝对控制为以后的法家所继承, 并发展成为一整套封建专制绝对君权主义理论, 尚同沦为专制统治的工具。

2.“节葬”“节用”“非乐”的经济功利性

墨子从功利主义角度出发, 在经济上提倡节用, 节葬, 非乐。一方面, 这些主张有利于国家财富的积累, 有助于培养中华民族崇俭节约的美德。另一方面, 墨子过分夸大了节约的作用, 认为国家财富的积累完全依靠节约实现, 更为严重的是墨子从功利主义角度否定了“丧葬礼乐”本身的存在意义, 把人的意志、情感等精神活动需求完全用物质活动需求来加以取舍, 使人成为纯粹的物质意义上的“人”, 人在社会中的伦理道德要求无从体现, 丧失了人的社会伦理性, 表现出一种狭隘的急功近利心态。荀子把墨子这种偏激的管理方式称为“蔽于用而不知文”, 这个评价是有道理的。

三、国家管理保障的虚幻性

为保障一系列治国管理方略的顺利实施, 墨子提出了“天志”“明鬼”的概念。所谓“天志”就是“天”有明确的意志, 这种意志就是“兼爱”。由于天是人类的主宰, 它对人的行为能够进行赏赐和惩罚, 顺天意者, 兼相爱, 交相利, 必得赏;反天意者, 别相恶, 交相贼, 必得罚, 在社会生活中一切行为和活动都要按照“兼相爱, 交相利”的原则去进行, 否则就要受到天的惩罚, 即使贵为天子也不例外。“明鬼”是“天志”的补充。“明鬼”就是鬼神实在。鬼神和天一样, 全知全能, 无所不在, 其作用是帮助“天”进行赏善罚暴。所有的人都无法逃脱鬼神的监视和惩罚。

墨子极力宣扬“天志”“明鬼”, 是试图为自己的政治主张寻找最高的保障。但这种保障, 借助于宗教的制裁, 建立在人们对“天”和“鬼神”的畏惧上, 带有强烈的迷信色彩, 并不具有强制力, 也不具有制度上的可操作性。而且, 这种保障把人行为的心理基础建立在“趋利避害”的功利主义上, 实行“兼爱”的人就会得到好处, 不实行“兼爱”的人, 鬼神会降祸于他, 用利害关系来引导人的行为。既不同于儒家用自身的德行修养和社会伦理去保障王道政治, 也不同于法家靠严刑峻法来推行君主专制, 墨子宣扬的“上帝”“鬼神”的管理保障, 完全是不可实证和无法操作的, 这就使他的这种管理保障具有实践操作上的虚幻性。

总之, 由于其管理目标的矛盾性, 管理方式本身存在的局限性, 以及管理保障的虚幻性, 使墨子的“兼爱”治国论几千年来无人问津, 渐成“绝学”。但其“以人为本”、强调节约、重视贤才和要求人们要互相帮助的思想直至今日仍有借鉴意义。我们应该吸收墨子积极进步的管理思想, 剔除其消极迷信片面的思想, 结合中国古代其他各家的优秀管理思想, 为今天我们的国家管理思想开拓新思路。

摘要：墨子的管理思想在中国古代管理思想史上独树一帜, 其“以人为本”、强调节约、重视贤才和要求人们要互相帮助的思想直至今日仍有借鉴意义。但其思想也存在着明显的局限, 具体表现在国家管理目标、管理方式和管理保障三个层面上, 其实质就是用功利主义的思想消解了本身想达到的人文关怀。

72论人文精神缺失 篇3

关键词：高职哲学；人文精神；教化功能；影响作用

目前，我国高等职业院校普遍面临着学生的就业压力和社会对人才专业技能要求较高的严峻挑战，于是，纷纷加大了对学生专业知识技能的培养力度。然而，一些高校对哲学教育在学生人文素质、人文精神塑造过程中的作用和熏陶教化功能没有引起足够的重视。高职哲学人文精神教育在高职教育体系中的地位及对高职学生成为优秀人才的作用，大致可以概括为以下几点：

哲学人文精神具有教化功能哲学是一种人文精神的熏陶教育，既包含对科学知识的探索追求和思维能力的培养，即获得科学知识和探索未知世界的世界观和方法论，推动学生探索和思考已有知识和未知世界；又包含对学生的个性、人格及人文素质修养方面的教化功能，即担负对学生的信仰和未来人生道路提供理性的认知和正确选择的双重任务。哲学人文精神的教化功能在高职校园文化中处于引领地位，渗透在学校思想文化工作的各个方面，属于校园文化的一部分，但又不等同于一般意义上的校园文化，它既是高职院校精神文明建设的主渠道和主阵地，也是高职校园文化的主流思想和时代精神的主旋律。高职哲学人文精神的教化功能在校园文化中的主导作用和潜移默化的作用是一般意义上的校园文化所不能替代的。在将学生的人文素质和科技知识相融合的培养模式中，加强哲学人文精神的教化功能，能够促使高等教育由培养单一书生型专才向培养综合素质型通才转变。

哲学人文精神是人生的精神支柱哲学是关于自然、社会、思维领域一般规律的科学，涉及人类社会的政治、经济、科技、文化等领域，这就决定了哲学所承载的人文精神博大精深，积淀了丰富深厚的科学文化，必然能够给予正在接受哲学人文精神熏陶教育的大学生以思维活动的思辨性，使他们能够理性地认知世界，确立正确的人生观、价值观，在面对纷繁复杂的社会时，能够具有正确的价值取向，并作出正确的价值判断，自觉地树立正确的人生精神支柱。哲学人文精神教育对促进学生人性日趋美好、人格不断完善、品质日渐崇高、眼界愈加开阔、全面拓展学生的思维、提高学生的综合素质等方面具有不可替代的作用。哲学人文精神能够培养学生在挫折面前达观的处世态度和坚忍不拔的毅力，以及歪风邪气吹不倒、艰难险阻压不垮的积极向上的健康心理素质。由此，我们可以推断，哲学人文精神教育在培养学生树立良好的学风、校风，营造良好的校园环境，建设社会主义新时期先进的校园文化等方面也具有不可估量的积极作用。

哲学人文精神是科学的思维方法哲学是一种世界观，是一种方法论，是一种境界。这就决定了哲学人文精神熏陶教育是解放学生思想，提升学生思维能力及认识世界，改造世界能力的利器。它能够使学生破除陈旧的思维定势，激发其创新思想和创造能力，弘扬学生的主体精神，树立正确的价值取向。哲学人文精神能够大气磅礴地引导学生，在思维方式的活跃性、思想理念的前瞻性上唤起学生对社会人生乃至整个物质世界发展趋势的忧患意识。除此之外，还能够使学生警醒和反思人与人、人与社会、人与自然相处中的行为是否恰当，关系是否和谐。当以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观已成为我们这个时代哲学精神价值的体现和认识世界、改造世界的科学方法时，依然要求学生在崇尚科学，追求真理的过程中不断解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，让学生立足现实，放眼未来。要求他们遇事客观理性，不盲从，不轻率，不浮躁，不走极端，不急于求成，要正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系。通过哲学人文精神教育让学生正确把握自己的人生道路，脚踏实地地对现实社会作出正确的思维判断和价值选择。让学生能够用哲学的辩证思维观察现实社会和未来人生，并对未来社会和人生作出前瞻性的科学决断。同时，通过智慧的哲学思维和哲学所涵盖的政治、经济、科技、文化等正确把握时代脉搏，体现时代精神。

哲学人文精神是人类的精神家园哲学人文精神具有丰富的科学和文化内涵，由此形成了厚重的、孕育人才的文化底蕴。任何社会和个人都无法排斥哲学人文精神带来的哲学思辨，其原因就是哲学是一种对社会人生的深层次反思、是思考的再思考、是智慧的源泉。哲学是时代精神，是一个时代最精致、最深刻的思想，它深刻地解答了人们对现实社会的困惑。社会生活越是纷繁复杂，各种利益越是错综交叉，时代变革越是日趋剧烈，就越需要重视哲学的人文精神教育。可以想象，一个缺乏哲学人文精神的民族一定是十分脆弱、盲目、冲动的民族，一个缺乏哲学人文精神修养的人也一定是十分柔弱、浅薄、浮躁的人。因此，无论是一个民族，还是一个人都不能丧失哲学人文精神，只有这样的民族和人，才能自律，才能高瞻远瞩，才能到达理想的彼岸。凡是伟大的民族、高尚的人都会把哲学及哲学人文精神视为人类的灵魂和精神家园。在哲学人文精神的教学中，多领域、多视角、多资讯、多信息的输入式教学，必将使学生的视野更加开阔，思想更加活跃化，思维更加多样化，精神更加充实，思想品质更加积极向上，行为更加理性。

哲学人文精神是智慧的源泉世界各国都把人才培养提高到战略地位，我国也相继出台了人才战略发展计划。我国高职教育正面临着前所未有的机遇和挑战。哲学是使人聪明的学问，由此决定了哲学是培养智慧型人才的最好学问和手段之一。然而,高职教育却忽视了哲学人文精神的教育作用。当前，人类面临着残酷的竞争，哲学思维中与时俱进的特点，必然会使我们以宽广的胸怀，开放的精神，不断地打破已有的思维束缚，以哲学特有的智慧应对各种挑战。“抢占先机”，“抢占制高点”，“跨越式发展”等哲学人文精神中的跳跃性思维已经家喻户晓。哲学人文精神的熏陶教育给予学生更多的是智慧型的思维方式和处世态度。以哲学人文精神和智慧型教育作为教育理念，打造出的智慧与技能相结合的智慧型人才融入社会后，以其特有的智慧竞争优势，必将受到社会的欢迎。正如美国康尔奈大学的校训：“走进这里，你将变得更加博学和智慧；从这里走出去，你将对社会和人类更有价值。”

作者简介：

唐国琪（1955—），女，重庆人，教授，主要研究方向为辩证法。

72论人文精神缺失 篇4

摘要：保证人类社会的协调发展和人的全面发展，就必须使科技教育与人文教育协调发展，促进科学精神与人文精神在具体人的精神世界的统一。实现两者的统一，有利于创新教育观念，培养全面发展的人，使我国的现代化建设又好又快地发展。

关键词：人文精神 科学精神 统一

一般地说，科学精神是关于“事实的知识”，是对“事实”的“真”的追求，要求知识符合事实，解决“是与非”、回答“是不是真”的问题。我们常说实事求是，追求真理，坚持真理，重视实践，敢于怀疑，勇于探索，勇于创新等。这是科学精神的范畴。

什么是人文精神？它的内涵是什么？

人文精神是关于“价值的知识”，是对“价值”和“善”的追求，要求行为要符合道德，解决“善与恶、美与丑”、回答“应当怎样”的问题。我们常说确立正确的世界观、价值观和人生观，我们的行为、做任何一件事，要有明确的意义、正确的目标、符合社会理想和信念，要有高尚、善良、纯洁和健康的情操与精神，真善美的生活态度等。这便是人文精神的范畴。人文精神的内涵：一是人文精神是“对人的价值追求”,提倡人文精神与科学性的相容性。二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”,其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓,促进人的进步、发展和完善，四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬,对自由、平等和做人尊严的渴望,对理想、信仰和自我实现的执著,对生命、死亡和生存意义的探索等。

什么是科学精神？它的内涵是什么？

科学精神就是对真理不懈的追求精神,它的核心是 “求真”。人文精神是一种普遍的人类自我关怀,它的核心是求善、求美。科学、知识不是凭空产生的，它源自于人类生存、生产和生活实践。科学和人文并不是必然分离的，必然对立的，在早期，他们是和谐统一的.。科学精神具有三个层次： 认识论层次，主要表现为科学认识的逻辑一致性和实践的可检验性等规范，它们直接体现了科学的本质特征，构成了全部科学精神的基础； 社会关系层次，美国著名科学社会学家默顿揭示的四条规范——普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑论，就是这一层次上科学精神的基本内容；价值观层次，科学通过求真，可以达到求美、求善，科学把追求真善美的统一作为自己的最高价值准则，这是科学精神的最高层次。科学精神是富有时代特色的精神, 它包含了科学所具有的优秀传统，即探索求真的理性精神、实验取证的求实精神、开拓创新的进取精神、勇于批判的怀疑精神以及严谨求实的坚持精神。总之它在科学的整体架构中占据统帅地位，是科学的灵魂。

科学精神与人文精神是什么关系？

二者是融通互动、互动共生的。科学和人文的关系实质是真与善的关。真与善的关系正是当代自然科学与人文社会科学关心的核心问题。首先，科学精神与人文精神都是人类精神不可或缺的内在组成部分，是人类实践必不可少的精神动力，也是具有刨荔能力、适应未来时代要求的大学生必须具备的基本精神品格。其次，我们倡导的学习和普及科学文化，既是科学化的人文，又是人文化的科学。再次，从某种意义上看，科学精神本身就是一种人文精神，这是因为，科学作为一种认识活动，为追求知识和真理而奋斗，为人类的福祉和自由面努力，所体现的正是最根本的文化精神。

科学精神与人文精神是怎么交融的？

1、科学精神与人文精神的历史沿革科学精神与人为精神统一交融并不容易，科学与人文从分隔、分裂要走向互补、交融，将是一个漫长的、艰难的、在不断争论中前进的过程。科学和人文的分离、分隔是一种历史现象、国际现象，其产生有必然性。从古希腊到文艺复兴时期,西方哲学经历了科学精神与人文精神的分化与发展。柏拉图的“理念”论和亚里士多德的“目的”和“形式”说的出现，使人文学异化为神学,造成了科学精神和人文精神的双重压抑乃至泯灭。文艺复兴时期，启蒙思想家大力倡导古希腊哲学的理性传统和人文精神，全面清理了宗

教神学对人本主义的反动，重新唤起了对人类自身的关怀，把个人从封建宗法关系中解脱出来，使人类自身获得了解放，从而使科学精神和人文精神在启蒙精神中获得了统一。同样在近代西方哲学发展史上，科学精神与人文精神也经历了分裂与弥合的过程，从新康德主义者文德尔班和李凯尔特时期的科学与入文的分裂以及理性的单向度发挥，到马克思主义哲学的出现而使科学与人文精神得以真正的辩证整合，这是一个艰辛的历程。

2、科学精神与人文精神的交融

科学精神是在实践中服从真理、坚持真理、追求真理的求真、求实的自觉意识。人文精神是以尊重人、爱护人、关注和促进人民、人类利益和社会进步为核心的求善、求美的自觉意识。如果说科学给人以力量，人文就给人以方向。本来在我们人类精神世界当中，科学、艺术、人文，它是一个整体。那么随着人类的发展，科学专业化了，艺术专业化了，人文专业化了，有时候往往反而把它割裂开来了。所以现在，我们就要提倡科学和人文的结合，科学艺术和人文的结合。这样才能使我们的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科学可以理解为外，而人文可以理解为内。所谓“内外兼修、文理兼容”，就是这个道理。中宣部原副部长龚育之说：“我们提倡的人文精神应当是具有现代科学意识的人文精神，我们提倡的科学精神应当是充满高度人文关怀的科学精神。这就是现代的科学精神同人文精神的相互渗透、交融和统一。”

三、科学精神与人为精神统一的重要性

弘扬人文精神和科学精神的统一是当前文化建设的重要任务。第一，是维护执政资源、提高执政能力的需要。第二，是发展先进文化、弘扬民族精神的需要。第三，是适应时代发展要求、顺应世界潮流的需要。随着人类社会的发展，许多新问题的解决都不可能只靠自然科学或只靠社会科学。总之，科学精神与人文精神是人类文化的灵魂，是科学文化的生命，是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力。二者有机统一的结合将是人类文明进步的不竭源泉！

现代科学的突飞猛进，现代技术和工业的迅猛发展，大大地提高了科学的地位。科学精神的影响迅速扩大，如日中天。科学文化受到崇尚，科学教育受到青睐。人文主义相形见绌，地位降低，影响弱化。科学和人文精神正是从这时分道扬镳的，科学主义正是由此而背离人文主义，开始凌驾于人文知识之上，俨然

成了真理的唯一化身。在科学主义看来，科学是唯一正当的知识，是真理性的知识，而艺术、人文甚至某些社会科学知识都是不科学的，最多是前科学的，甚至是应该驱逐的。两者各执一端，人文主义强调人的非理性因素，科学主义强调人的理性。然而,根据马克思的”真理和价值在实践中的辩证统一性”要求,我们必须坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一.这就要求我们要辩证统一的认识科学精神和人文精神之间的关系.我们不能把科学精神和人文精神割裂开来理解,首先,科学精神反应的是追求真理,实事求是.而人文精神追求的是人们要形成正确的价值观,追求真善美,摒弃一切虚伪的价值取向.于是我们就可以根据马克思真理的价值的辩证统一性来理解科学精神和人文精神的辩证统一.真理和价值在实践中的辩证统一性表现在:一.成功的实践必然是真理和价值的辩证统一为前提的.二.价值的形成和实现以坚持真理为前提.三.真理和价值在实践和认识活动中是互相制约,互相引导.互相促进的.因此.我们可以看到科学和人文的辩证性和统一性.其次.要是我们把科学精神和人文精神割裂开来的话,那么结果将是造成了只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，或不懂技术却奢谈人文的“边缘人”.这两种结果都将是造成人的不完整的发展,都是人们在认识世界和改造世界的过程中走极端.而这又必将造成社会畸形发展.最后.科学知识其实也是一种人类文化,科学精神也是一种人类精神.如果没有人文情怀关照，科学主义只能是盲目的和莽撞的；如果没有科学精神融入，人文主义只能是蹩脚的和虚妄的。作为求真、求实的探究，科学本身无法解决自身存在的意义问题，只有在人文精神的引导下，科学才能被赋予善的目的。如果科学失去人文精神的引导和制约，并将道德理想、终极关怀、文化价值、情感体验和人生意义问题排除在外，只能陷于工具理性和技术功利主义的泥潭。人文主义也是这样，如果失去科学精神的光芒和照耀，只能是暧昧不明的喃喃呓语。无论何时何地，人文精神都不能背离科学精神，科学精神所蕴涵的客观性、逻辑一致性和试错的检验方法是推动人类知识进步和文明演进的重要力量。

总之，科学精神和人文精神从根本上说是互补的。只有二者并重，才能保证实践的正确取向和成功。重视一方、贬低一方或强调一方、忽视一方都会造成人类社会发展的失衡。要想真正的认识世界，必须将人文精神和科学精神结合起来，使用综合交汇的方法和视线，才能达到追求真理、追求价值的完整性。所以，我们要在现实生活中坚持科学精神和人文精神的辩证统一关系，不仅是正确的，而且是必须的。

到这里我差不多就论述完了，由于相关知识的缺乏，总觉得上面有一些东西我没有论述清楚，希望老师见谅。弘扬科学精神和人文精神，对我们大学生有重要的意义，我们正处在世界观和人格的形成和发展的时期,应当大力弘扬科学精神和人文精神，全面提高自身的素质.。

参考文献：

《人文精神与科学精神的渊源探究——马列教研室》

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》

论乔姆斯基语法理论的人文精神 篇5

论乔姆斯基语法理论的人文精神

乔姆斯基语法理论的产生有其思想文化理论背景,早期受笛卡尔影响最深,康德哲学对乔姆斯基语法理论的形成和发展有重要作用.乔姆斯基语法理论中的“生成能力”和“语法规则”是有同一性意义的`.能力是规则的潜在形态,规则是能力的外在显现,并可表达为形式系统,语言使用者关于规则系统的基础知识即为能力.乔姆斯基的普遍语法形式犹康德的先天知性形式和“图式”,其人文精神在于揭示人类心智和思维特征的普遍性,进而可以把人定义为“语言符号的动物”.

作 者：李开 薛遴 LI Kai XUE Lin 作者单位：南京大学,中文系,南京,210093刊 名：南京大学学报(哲学・人文科学・社会科学) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY(PHILOSOPHY, HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：42(3)分类号：H0-06关键词：乔姆斯基 转换生成语法 康德 人文精神

72论人文精神缺失 篇6

试论新闻伦理学视角下传媒的人文精神

——以《不孝儿英伸》为例

1986年，《人间》杂志记者官鸿志通过长时间的采访调查写出了《不孝儿英伸》一文，这篇报道全方位记录了汤英伸案件的前因后果和他的人生轨迹。一时间，“不孝儿英伸”成了各大媒体争相报道和社会讨论的热点，报道里表现出的人文关怀也引起了人们的关注，特别是一种对当事人汤英伸的命运、情感、生存状态等真正的体贴、关心、重视乃至思考。人文关怀是大众传媒强烈社会责任感的张扬和体现，新闻传媒通过对新闻报道向公众敞开社会底层的生活状态，是传媒人文精神的最直接的体现。在这里，我们要讨论新闻伦理学视角下传媒的人文精神。

一、把握传媒人文精神的实质

新闻伦理学阐明了传媒新闻实践活动的动机、行为及目的的善恶意识问题，提出了新闻道德的概念，而人文精神就是新闻道德中最核心的理念。“人文精神”是一个功能性极强的能指。在《西方人文主义传统》一书中，阿伦·布洛克指出，人文主义的范畴与内涵随时代、地域而不断发展，但始终坚持两个核心不变。其一，人文主义以人和人的经验为关注对象，“集中焦点在人的身上，从人的经验开始”；第二，尊重人的尊严，因为每个人都是有尊严、有价值、拥有权利的，无论弱者、强者。大众传媒对人文关怀精神的解读也不离这两层含义。

传媒的第一要义是报道新闻，在新闻传播中渗透人文关怀，是传媒成为社会系统中良性黏合剂的内在要求。总结起来可以这么说，人文精神首先是对人的尊严的尊重，对人的价值和生存意义的关注。人是新闻的最高价值，人文精神倡导社会平等，人的价值、尊严等应收到尊重，这就影响了新闻价值判断的尺度。

二、《不孝儿英伸》中传媒的人文伦理精神

1.平民化的报道视角

这是受众本位观念在传播内容上的直接体现，它要求传播者在题材选择方面除了注重一些重大事件的报道，还要能近距离甚至零距离地贴近事件主角的生活，走进事件主角的人生。在社会重大事件上的报道可以体现平民化的视角，可以表现为对重大事件的报道要强调与人们社会生活的联系，对人们生活的影响。

在台湾的现代化进程中，台湾少数民族的文化差异与适应问题一直存在，汤英伸事件就是

在这种社会背景下发生的，这也是该事件能引起社会巨大反响的直接原因。《不孝儿英伸》多次提到其他山地生在城市学习和生活的窘境，汤英伸就曾经是这些被歧视的山地生中的一个，他的故事和台湾人民的生活是息息相关的，因为每个台湾人身边或多或少都有山地人。事件本身与受众之间有如此大的接近性，此时报道角度也显得至关重要。传媒在大众社会和大众文化中饰演着重要的角色，它一方面把公众固定在传媒前，另一方面却具有改变社会的潜能。受众在媒体的报道轰炸之下，不仅能够获得足够的，缓解由缺乏导致的对外部世界的不安全感，而且通过对事件“身临其境”的认知获得对历史事件或社会进程的“虚拟”的参与感。传媒的报道视角对受众价值观念的影响可见一斑。在汤英伸事件中，有的媒体会采取狂轰乱炸的方式，对汤英伸的亲人，同学，朋友进行采访后，将其形象妖魔化，采用了“引狼入室”作为报道的标题。但《不孝儿英伸》一文采用无歧视性的表述，记者扮演的并不是监督者和批评者的角色，而仿佛是全程跟进事件的一份子，在记者的视角里汤英伸并不是天生的杀人恶魔，他只是个好强又自卑，有梦想却无处实现梦想，最后因为失手而走上犯罪不归路的普通山地青年，这无形中便增加了受众的接近性和带入感。使得对汤英伸事件的讨论不仅仅止于杀人犯案上，对台湾少数民族文化和心理差异的反思成为不少论者关注的中心。

2.报道主体由事件到人性

新闻真实是媒体公信力的基石，追求真实是一项重要的新闻职业规范。人对客体的认识具有选择性、相符性和能动性。首先，人的认识能力和所处的条件不同，加上受到目的、动机、愿望、理想、意志、兴趣和注意以至价值观念等精神因素的导引和激励，他只能反映客体的某些特点。在一定社会里，这些精神因素具有普遍接受性，是传媒人文精神的构成基础。也就是说，从新闻传播活动的表层来看，客观报道是在人文精神的指引下进行的认识实践。

对重大事件的报道要想发人深思，一是报道主体由事件到人，二是关注的焦点由意义到人性。只有这样，才会更好体现以人为本的人文精神并使新闻达到一种人性化的深度。在报道某一事件的时候，传媒要体现人文精神，也是要将客观事实与议论分开，要建立在坚持新闻事实客观性的基础上的，如果脱离事实就抒发情感，实际上与“伪善”无异。《不孝儿英伸》在表达人文关怀之前，把汤英伸犯案的经过做出了追溯。汤英伸杀人犯案是客观存在的事实，还原这段事实是尊重受众知情权的表现，但是如果这样的报道比重过大，显然是片面的，单维度的，甚至会形成了一种程式化的报道，给人冷漠无情的感觉。所以还原事实之后，报道不仅仅停留在对表面犯罪现象的揭露，进而把焦点对到汤英伸身上，人都有七情六欲，不管汤英伸犯了天大的过错，他都有普遍意义上的人性，这是记者想要表现的东西。通过对他小时候在特富野的生活，长大后在台北的求学和打工的经历一一剖析在受众面前，将人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的层面，通过寻找、挖掘人性异化的根源，警示他人，达到人性的回归，这才是更深刻的理解了人文精神，是良知，是责任，是对社会对生活提出的理性、严肃的思考判断，能比刻板的说教更能给人深刻的启示。

3.富有人情味的报道

新闻报道不需要人情味，这是个伪命题。人情味是新闻价值构成的基本要素之一，在新闻报道中占据着重要的地位。事实上，传播的过程就是对含有人情味的信息进行捕捉、挖掘和表现的过程。体现在新闻报道领域即是对报道对象给与仁爱和关怀。仁爱关怀和恻隐之心是新闻从业人员观察社会、感悟社会、记录社会所应该具备的良好品质。运用情感的力量打动人，能够拉近新闻事实及传播者与受众的距离，加强传播效果，从而更好的体现传播者的人文关怀。

《不孝儿英伸》里表现的人情味报道体现了媒体从业人员的道德口味和伦理价值标准。首先，《不孝儿英伸》发掘了很多感人的情节细节，用很大篇幅来刻画汤英伸隐忍的父亲、患病的母亲和悲恸的族人，特别是在描述因为汤伯伯而建起来的让特富野活络起来的山路时，不仅赞美了汤伯伯的无私为族人奉献的精神，还表现了记者对他的同情和关怀，记者的感性经验在此发挥了作用，满足了受众的情感要求，具有很强的感染力。对审判汤英伸的过程的报道也是人情味十足，律师的眼泪、汤英伸的懊悔、族人们温暖的手和女朋友满是泪的脸，这些容易被人忽略的细节处处活跃着人的因素，人性、人情蕴含其中，读起来或让读者泪流满面，或让读者为之惋惜心痛。其次，《不孝儿英伸》体现人情味的方面还表现在用了插入小故事的报道方法。报道一开始就从与汤英伸杀人事件有关的汤英伸失踪开始，把这个故事讲完之后再用一个过渡段将小故事与新闻事件联系起来。在陈述新闻事件之后，又不断穿插汤英伸小时候的故事和在学校发生的故事，在故事中讲述新闻事件，通过故事情节的展现将新闻性和故事性融为一体，让读者能全面完整地了解汤英伸的人生轨迹，关注山地青年的命运。新闻报道中的人情味包含对报道对象隐私的尊重，对受众接受理念和接受能力的尊重，对社会道德的尊重等等，所以《不孝儿英伸》把对报道对象汤英伸的人格和权利的尊重体现在新闻报道的各个环节，彰显高度的人文关怀。

三、总结

媒体人文精神体现在对新闻事件的态度上。媒体应该在本着真善美的基础上来看待新闻事件，不能一味地追求利益，追求轰动性的效应而夸大或贬谪新闻事件，媒体作为“守门人”，应该有自己的专业理念。在重大的事件面前，媒体应该保持克制和冷静，拥有自己的价值判断。《不孝儿英伸》交织着对社会关注山地青年的呼唤和对汤英伸违法犯罪的痛心，这是一个严肃而沉重的话题，对这一事件的报道不是出于猎奇的心理，而是对事件人物命运的关注，不仅增加了新闻的“深度”和文章的厚重感，还体现了传媒的人文精神。

我想，《不孝儿英伸》之所以在二十几年后的今天都值得我们的关注和学习，源于它对人的关注渗透到报道的方方面面，对人的命运和人的生存状态的历史性追问和负责任的报道态度，在理性和逻辑支配的情感张力下表明自己的人文关怀。总之，这种在新闻报道中的人权观念和关怀意识值得我们思考和学习。

参考文献蓝鸿文，《新闻伦理学简明教程》，中国人民大学出版社，2010年版，第250页。2[英]卡伦·桑德斯：《道德与新闻》，复旦大学出版社2007年，第21页。3曾庆香，《浅析媒体人文精神的建构》，2004新闻前哨9期

4[英]斯图亚特·艾伦：《新闻文化》，北京大学出版社2008年，第3页。

5王多，《新闻传播与人文精神》，复旦大学研究生院2006年，第6到10页。6王再承，《新闻报道中的情感偏差》，《新闻采编》2005年，第三页

7金菊爱，《记者的人文情怀》，《新闻实践》2004年

72论人文精神缺失 篇7

关键词：技术主义,人文精神,教育

0 引言

科学技术是把双刃剑,人们在享受技术革命、技术创新带来的巨大物质财富的同时,却不得不承受因之而带来的种种负面结果。对此,现代西方人文主义者曾不遗余力进行批判。只是这种批判在政治、经济层面所取得的效果甚是微弱,在教育领域亦然。

1 教育的技术主义倾向

当代中国教育领域存在着技术主义倾向由来已久。上世纪九十年代之后,随着国际环境趋向缓和,提升综合国力及国内经济形势发展的需要,中央适时提出人才兴国战略,强调人才的引进与培养,特别是进入新世纪,百千万人才工程计划、千人引智计划等工程的实施,再次强化了人们对技术特别是高科技的崇拜心理。与之相应,在教育领域,一是高等学校不断扩大招生规模,特别是高等职业技术教育遍地开花。二是各级教育部门越来越注重科研的数量,越来越强调学生专业技能的培养,以科研成果的多少及技能的高低考核一切。不可否认,这种强调技术人才培养政策,确实顺应了国内经济发展的需要,对经济建设的推动作用,功不可没。但其带来的弊端也不可忽视,其表现主要有下面二点。

在初等、中等教育阶段,注重的是学生应试能力的培养,而不是综合素质的提高。教师备课备的是考试纲要(教育部门每年颁布中考、高考大纲)、解题方法,目标是让学生掌握应试技能,以取得预期的好成绩。学生学的是解题的方法,掌握的解题的技能,以便能在考试中处于有利的竞争地位。这不仅使得原本生动活泼、富有趣味的知识习得、智慧开发、思想培育的过程变成一潭死水,而且使得素质教育流于形式,窒息了师生的个性,培养的是应试的机器而非教育目标设定的合格的学生。

在高等教育阶段,出于经济建设、社会发展以及对高科技人才的需要,高校大规模的扩招政策,使得原本属于精英的教育大众化了,教育的数量是上去了,但质量却难以保证。在学科建设上,以技术培育与开发为主的应用学科占据了各个高校的主要地盘,传统的人文学科特别如中文、历史、哲学等学校日渐被边缘化,处于萎缩的态势。这些肩负着延续中华民族文明、精神血脉使命,承担着高校学生人文精神教育的学科,如今只能在极少数综合性大学里尚存一席之地,其形势尤其令人担忧。此外,高校教师疲于各种科研,学生致力于各种人事考试,无一不是奔着技艺而来。

造成这些弊端的根本原因固然与经济建设、社会发展对人才的需求有关,但与决策者、教育活动参与者观念上技术主义倾向却有着直接联系。不管其承认与否,上述弊端却是客观存在的,所谓的教育活动都是围绕创新技术、掌握技术这个核心来进行的。这就使得教育走向片面化,简单化,将原本内容丰富的教育活动变成技术教育的天下,把培养学生的技术能力作为教育活动的全部,进而忽视了学生的人文素质的培养,使得学生不仅知识面狭窄,而且其人格、个性、操守等得不到应有的培育,更谈不上全面的发展了。

2 人文主义精神教育的缺失

教育问题说到底也就是培养什么样的人的问题,其关键就是人才如何培养、造就什么样的人才。教育观念上技术主义倾向对人才的培养方向及人才的质量造成严重的干扰和损害。“人才”是“人”和“才”的统一,一个合格的,社会所需要的“人才”首先是“做人”必须合格,必须具备正确的人生观、价值观,必须有良好的道德操守和人文素养,也就是思想上、精神上必须合格,只有这样其所掌握的“技”才有可能被国家、社会所用。否则,只有“技”而无“德”,这样的“人才”,不但不会被国家、社会所用,反而会有害国家和社会利益。而技术主义思想倾向的存在,往往带来人才培养上的客观效果是,只重视“技”而忽视“德”,只重视人的技能的培养,忽视人的精神塑造。这样造就的“人才”,其实并不是真正的“人才”。近年来,被绳之以法、身陷囹圄的就有不少属于这样造就的“人才”。就教育活动本身来看,这种唯技是从的观念,真正的危害不是教育的目标不能达到,而是使受教育者特别是广大学生丧失了应该具有的人文主义精神,如缺乏积极乐观的人生态度、健康纯正的个性品格以及济世安邦的宏伟抱负等等。

人文主义精神教育的缺失,其直接结果的是学生人文观念的弱化。长期以往,人们不仅会对生长于其中的文化传统缺少心理认同感,而且会因为精神支柱的缺乏产生诸如对理想信念、人生价值的怀疑,进而会漠视生命、精神颓靡等消极的人生态度。特别是社会竞争日趋激烈的时候更容易滋生种种不良的心理情绪。反思这些年来的社会上出现的种种怵目惊心、伤害人伦的事件以及种种腐败的现象,固然有其特定的原因,但与当事者身上人文主义精神的缺乏不无关系。

3 结语

因此,在教育领域必须破除这种唯技是从的技术主义倾向,建立合理的评估机制,将教师和学生从技术的枷锁中解脱出来。在各个教育阶段,教育活动的实施者要把培育学生的人文精神放在首位,提高他们的人文素养,使他们具有开阔的知识视野、良好的道德操守、健康纯正审美趣味以及胸怀天下的宏伟抱负等等。

参考文献

[1]国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年),教育部网首页.

[2]宋恩荣,吕达.当代中国教育史论[M].北京:人民教育出版社,2004.

论高校人文素质教育的缺失 篇8

一人文素质教育缺失的表现

优秀人才不仅是拥有渊博的知识，良好的阅读能力，书写能力，口头表达能力，更应该具有热爱工作的敬业精神，自重，自信心，社会责任感，有自律意识，正直诚实，遵守社会道德行为准则等等。现代社会要求学生必须要学会与他人合作，拥有团队精神，当今凭借一个人的力量是很难取得新的创新与突破的。我国大学生人文素质教育缺乏比较严重，其主要表现在以下六个方面。

（一）人文社科类知识薄弱

由于大学生教育课程负担重，往往造成大学生只注重专业知识的摄取，对人文社科如哲学、文学、历史学、社会学等学科的知识关注不足，存在理科生轻人文的倾向，对中西方历史文化尤其是源远流长的中国传统文化知之甚少，表现为过弱的人文功底，甚至写文章语句不通和滥用错别字[2]。

（二）社会责任感缺乏

大学生将来无论从事任何职业，应该具有高度的责任感和使命感，具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的献身精神。然而现在的大学生，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，功利主义盛行，许多学生只关注自我利益，埋头搞自己的事，不愿参加学校各种社会团体活动，更别提什么社会奉献精神和关爱意识了，有些更出现了一些极端的表现，如对生命和健康极端不负责任和漠视，马加爵、药家鑫、刘海洋就是最好的证明。这就更让人们反思我国的高等教育，这些天之骄子连最起码的法律知识和生活知识难道都不知道吗？高校大学生的素质教育问题虽然很早就被提上日程，但根本本没有引起高校的重视，忽视了学生的心理健康教育，忽视了学生的人文素质教育。

（三）心理素质欠佳

社会竞争越来越激烈，大学生就业压力也越来越大，由此便导致许多大学生出现了心理疾病。常见的心理问题有：抑郁、焦虑、交往障碍、敌对、冷漠、自卑等。一旦有这些心理问题，在面对学习和就业压力时就会表现出较差的抗压性，遇到挫折唉声叹气，没有自信心，严重者甚至导致自杀。

（四）创新能力不足

培养大学生创新精神一直是高等教育的目标之一，然而长期的应试教育，阻碍了大学生创新思维的发展，产生了思维标准化的障碍，思维标准化对学生独立思考产生了三种破坏作用：功能固着、迷信权威和思维惰性，结果导致学生不善于学习，更不会将所学知识在实践中灵活运用与创新发展[3]。创新是一个国家和民族进步的的灵魂，江泽民就曾对我国如何将人力资源大国的进一步发展做出了精辟概括：要培养数以亿计的劳动者，培养数以千万计的高素质人才和一大批拔尖创新人才。

（五）人际交往障碍

大学生人际交往障碍表现为不适应大学校园集体生活，以自我为中心，不愿与他人相处，有的出现心理孤僻，有的在人际交往过程出现漠视心理，对班集体漠不关心，与同学关系紧张，对老师“敬而远之”，害怕与同学、老师交往相处，甚至出现封闭自己、离群[4]。

（六）重物质，轻精神，重利轻义

许多大学生功利主义色彩较浓，在入党，申请奖助学金，提干等诸方面均见利而动，甚至见利忘义[5]。我们可以从历史上许多著名人物的身上看到，正是那些一个个为了追求真理，而不懈奋斗与献身的人，才让我们知道了什么才是伟大的人格。如佩雷尔曼不求名利，一心醉心于解决庞加莱猜想，哥白尼，伽利略，拉瓦锡等人为了科学而献出生命，牛顿，卡文迪许终身未娶，才有达尔文与华莱士发表《进化论》的佳话，以及许多有钱人将自己的财富用于科学的研究，如诺贝尔那样将自己的财富无偿地捐出来，并设立了诺贝尔奖学金，用来奖励全世界所有对物理，化学，医学，经济和世界和平作出重大贡献的人们，也有居里夫人那样不求名誉和财富，在实验室过着艰辛生活的科学家，他们伟大的人格魅力是我们所有人值得学习的榜样。

二人文素质教育缺失的原因

高校不仅要培养具有较高科学素养的大学生，同时也要注重培养学生的人文素养。然而纵观当前高校的运营，可以发现学校将科学教育放在了主流，却忽视了学生人文素养的教育，那么当下高校人文素质教育缺失究竟有哪些原因呢？

（一）人文素质教育未列入学校规划

长久以来，由于高校对教学上的高度重视，使得学校的教学一直成为高校的中心，学校的领导层缺乏对于人文素质教育重要性的认识，由此带来了人文素质教育的缺失。对于人文素质教育工作缺乏长期系统的规划，由此便忽视了对学生人文素质的培养，加上由于高校的日益扩招，更多的人力，物力，财力用在了固定资产投资上，对于校园的人文环境建设缺乏投入。

（二）学校的领导者与教职人员的人文素质有待加强

大学生首先是具有再教育的潜力的，而当下许多高校的管理者往往关注毕业生的就业率，学校的生源，学校的经费等一些指标，而对于大学的文化，大学的理念和办学特色却没有清晰的认识。同时教师由于专注教学和科研任务而忽视了学生的人文素质教育，最为重要的是学校领导者、教师本身的人文素质缺陷，客观上也影响了学生自身人文素质的提高。

（三）人文素质教育的课程设置不合理

课程的设置是教学的核心，不论对于人文素质教育，还是科学教育来说，课程是所有教学内容的载体，课程能否合理设置对人文素质教育能否顺利开展尤为重要。我国目前人文素质教育的课程数量严重不足，尤其是我国的一些理工类学校，理工类学校学生接受的人文社会教育课程大多是帮助学生树立马克思主义信仰，培养正确的道德理念，法律理念等等，对于文学，艺术，语言等素质的培养在现有的课程教学里很少。

（四）人文素质评估体系不够完善

人文素质难以量化评估，与传统的考试量化相比，人文素质不能用人文知识的考试来代替，就算学生考试获得了高分，仍然不能等同于其有良好的思想道德素质，死记硬背知识不等于有人文素质。正因为此，所以无法调动学生的积极性和主动性，同时又使得学生对人文素质教育产生了抵触心理。缺乏科学的人文素质评估体系成为了影响学生人文素质教育的因素之一。

（五）现实基础相对薄弱

我国自古代以来一直重视人文素质教育，这也成为中国古代农业文明高度发达的标志之一。而自近代以来我国与西方不断拉大的差距，也开始让我们反思自己的文化，国家的文化对于落后有着不可推卸的责任，于是国人便开始重视科学教育，希望通过科学教育富国强民。改革开放以来，我国经济快速发展对人才的需求日益增加，学生的实用主义观念加深。这就使在校大学生只重视专业素质的增长而轻视人文教育。就业的实际问题摆在了学生面前，由此才造成了学生重视与其就业密切相关知识的学习，而对于个人成长至关重要的人文知识的学习却没有热情，工具理性战胜了价值理性。

三提升高校大学生人文素质的对策

胡锦涛同志在党的十八大报告中指出：“努力办好人民满意的教育，教育是中华民族振兴和社会进步的基石，要坚持教育优先发展，全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化服务的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，全面实施素质教育，深化教育领域综合改革，着力提高教育质量，培养学生创新精神，办好学前教育，均衡发展九年义务教育，完善终身教育体系，建设学习型社会，大力促进教育公平，合理配置教育资源，重点向农村、边远、贫困、民族地区倾斜，支持特殊教育，提高家庭经济困难学生资助水平，积极推动农民工子女平等接受教育，让每个孩子都能成为有用之才，鼓励引导社会力量兴办教育，加强教师队伍建设，增强教师教书育人的荣誉感和责任感[6]。”因此培养全面发展的人是当前教育的重点，对于我国高等教育而言，目前科学教育已经受到各高校的高度重视，然而人文素质教育缺失严重，那么该如何加强人文素质教育呢？

（一）教学领域的转变

首先，改革教学模式和教学内容，重点突出人文社会科学方面的知识教学。在教学过程中增强民主意识，纠正一味强调“我讲你听，我打你同，我管你服”的偏向，做到自觉发扬民主，营造人文素质教育的氛围[7]。我国学生的专业素质比较过硬，这在世界上是有目共睹的，我国高校虽说开了许多课程，除了专业课外还有许多选修课如艺术，音乐，心理，环境教育，美学等等，然而大多都是形同虚设，学生们不是为了加强自身素质而学习这些知识，却是单纯为了修满学分，而且课程教师的配置明显不足，有些课程由于教师的不足限制了学生选修的人数，轰轰烈烈的素质教育却是一场形式教育。学生专业知识扎实自是好事，然而我国高校很多大学生却连一些最起码的常识都不知道，更不要提对我国的历史文化有多了解，学生们通晓如何解决复杂的高数题，却不懂二十四史，外语说得流利，汉语却已分不清发音了，知道纳斯达克，风险投资和量子基金，却不知《后汉书》，不知四书五经，不知儒墨道法。

（二）提升教师素质

其次，要狠抓高校的师资队伍建设，提高教师的素质。师者，所以传道授业解惑。今天的教师担负的任务在于育人，在于培养学生成为一个全面发展的，适应现代社会的人。教师在教学当中应该在把专业知识教给学生的同时，将思想作风，治学精神传给学生，让学生的心智同样接受教育。教师对于学生应该大力提倡开放式思维，不唯书敢于创新，把学生素质全面的提高贯穿于课内外，让学生能够树立一种责任意识，树立远大的理想，树立求真务实，开拓创新的精神品质，树立爱国守法，勤俭节约的意识。

（三）校园文化建设

我们常说大学校园是社会最后一块净土，大学生风华正茂，书生意气，挥斥方遒，他们指点江上，激扬文字，他们热情澎湃忧国忧民。毫无疑问每个学校的学风不同，每个学校的追求不同，这在很多的高校校训中得到了体现，如耶鲁大学的校训：真理和光明；普林斯顿大学的校训是：普林斯顿—为国家服务，为世界服务；斯坦福大学：愿学术自由之风劲吹；我国的清华大学：自强不息厚德载物；北京大学：爱国进步民主，科学；中国人民大学：实事求是；南京大学：诚朴雄伟励学敦行[8]。校园文化环境对学生起到了一种潜移默化的作用，好的学校学风将会形成“马太效应”，即学风越好越有利学校的品牌打造，学校就越能吸引学生，学生进来越能以进入该所学校而感到荣耀，会更加严格要求自己，正如哈佛，耶鲁，北大清华，学生即以学校而自豪，同时学校也因为学生的成就而更加的著名。

（四）加强生活教育理念的建设

在加强人文素质教育的问题上我们要注重在现实生活恰当地融入人文素质教育，避免把人文素质教育摆到一个无法想象的位置上。现在学校往往通过设置一些提升文化修养的文学课程，举办高层次文化活动等单一途径，来激发大学生的人文精神，然而却不知对于日常生活中的人文行为却视而不见，其实人文素质教育就存在于我们的日常生活，比如在日常生活中，我们的学生回到家有和家人主动打招呼的习惯吗？在放学回家的路上遇到老师和同学能主动问好吗？关心集体，懂得尊重和帮助别人吗？能够做到与人和谐相处吗？能够做到讲诚信，不撒谎，不欺骗吗？能够讲文明不口出脏言，不随地吐痰吗？在公交车上会主动让座吗？有关爱生命珍惜生命，保护环境的意识吗？自觉遵守交通，爱护公共财产吗？有一定的生活自理能力吗？能主动做一些力所能及的家务劳动吗？对学习有浓厚的兴趣吗？有勤奋的态度，良好的学习和体育锻炼的习惯吗？有较强的独立学习能力，好问勤学创新的精神品质吗？有正确的学习动力，社会责任心，民族自尊心，懂得长大后要为人民服务的意识吗？能够承受学习和生活压力，能够坦然面对各种挫折吗？有一定的艺术欣赏能力吗？这些细致入微的表现，也正是体现大学生以什么样的素质去面对生活，面对未来。因为教育即生活，生活即教育。

（五）树立全面发展理念，建立人文素质评价体系

办学理念是一所大学的灵魂所在，为了加强大学生人文素质教育，必须要去除功利的价值观，学校不仅仅是为了培养技术人才，同时也要对其人文素养进行大力栽培，确立科学与人文素质教育相融合的办学理念，立足人的全面发展。必须建立科学合理的考核评价机制，认真吸取传统的考试，客观测验的优点，同时将各种文化社团，艺术比赛，演讲比赛，义务劳动，志愿服务等等的表现和成绩也作为评价因素。教育应当面向现代化，面向世界，面向未来。历史发展到今天，我们应该重视人文素质教育，应该把人文素质教育与科学教育放在同等重要的地位，科学求真，人文求善，没有科学教育作为后盾，一个国家很容易被人打垮，而如果没有人文素质教育，一个国家

将会不打自垮[9]。

参考文献

[1]杨叔子.杨叔子文化素质教育文集[M].湖北：华中科技大学出版社，2009：211.

[2]杨叔子.科学文化与人文文化交融———兼论全面素质[J].国家行政学院学报，2005（10）：13.

[3]刘平国.高职院校学生人文素质教育研究[J].湖南师范大学，2006.

[4]王珊珊，林志鹏，张水银.大学生人文素质培养的途径选择[J].2010（06）.

[5]赵四亮.浅谈高校人文素质教育[J].思想政治教育研究，2004（2）：11-12.

[6]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[R].北京：十七届中央委员会，2012.

[7]李志友.谈如何加强高校人文素质教育[J].教育与职业，2005（30）：52-53.

[8]张竞碧.中西大学校训之比较研究[J].湖北工业大学学报，2009（3）.