佛经看破红尘的句子（共10篇）
一切佛经唯说如何解脱生死理道。以不净观，白骨观等观于死亡，观四大元素非我所有。关于生死，佛经又有哪些经典的句子呢?
佛经关于死亡的句子
1、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
2、前心造、后心报，何有脱时?若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉?
3、解圣法者，名为圣人;解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。
4、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，由如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名大惑。所以至人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
5、金刚经：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。不取于相，如如不动。
6、“生亦何欢，死亦何哉。看破了生死，六道轮回又有何可怕呢?”万物看起来实有，都是因为暂时的相似相续的存在，但终归是有生有灭。"认同。如果你能看透，生灭跟寂灭我觉得也没有区别。寂灭是以某一种形态恒久存在于宇宙中，生灭只不过是不断地变换形态，但还是没有脱离宇宙。大家都在宇宙中。
7、修行是点滴的工夫关于生死的佛教名言关于生死的佛教名言。
8、修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。
9、你永远要感谢给你逆境的众生。
10、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。
12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
14、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。
15、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
16、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。
17、每一种创伤，都是一种成熟。
18、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
19、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
20、一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
21、当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么?
22、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
23、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。
24、承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
25、修行，就是修正自己错误的观念。
26、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
27、心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。
28、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
29、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
30、如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。
31、能说不能行，不是真智慧。
32、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
33、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。
34、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
36、自以为拥有财富的.人，其实是被财富所拥有。
37、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
38、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的关于生死的佛教名言格言大全。
39、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
40、默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。
41、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
42、有德自然香。
43、与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
44、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人
45、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。
46、你要感谢指出你缺点的人。
47、如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
48、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
49、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
2.月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
3.残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠。——晏几道《南乡子》
4.知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才能成大器。
5.所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
6.痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
7.慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节，敬祝您欢喜自在，如意吉祥!
8.旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。
9.自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
10.所谓佛法者，即非佛法。
11.贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难逃脱的网，爱欲是最难渡过的河流。
12.有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身心健康。佛曰、能主宰自己命运的人是幸福的。
13.于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》
14.菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》
15.凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
47、生命害怕的是悲剧重演，在我的生命中，越美丽的东西我越不可碰。我什么也没忘，只是有些事只适合去收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。与其去等到别人来爱你，不如自己学着努力多爱自己一些。
48、你走之后，我身边又有了很多人，只是没再对谁那么上心。
49、怪我没能力阻挡你去的方向，至少到最后分开的时候我落落大方。
《六祖坛经》
口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
《六祖坛经》
人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
《无量寿经》
人在世间，爱欲之中，
独生独死，独去独来，
当行至趣，苦乐之地，
身自当之，无有代者。
《无量寿经》
远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。
《无量寿经》
三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
《无量寿经》
心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?
《无量寿经》
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《无量寿经》
人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。
《无量寿经》
人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?
《无量寿经》
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
《无量寿经》
改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。
《无量寿经》
人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖.
——佛陀《四十二章经》
夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐朽，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
——佛陀《四十二章经》
使人愚蔽者,爱与欲也.
——佛陀《四十二章经》
如人锻铁,去滓成器,器即精好.学道之人,去心垢染,行即清净矣.
——佛陀《四十二章经》
人有众过,而不自悔,顿息其心.罪来赴身,如水归海,渐成深广.若人在过,自解知非,改恶行善,罪自消灭.如病得汗,渐有痊损耳。
——佛陀《四十二章经》
忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊.心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明.
——佛陀《四十二章经》
人命在几间,对曰:呼吸间.
——佛陀《四十二章经》
人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道.
——佛陀《四十二章经》
当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无,其如幻耳.
——佛陀《四十二章经》
夫为道者,譬如一人与万人战.挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而还.
——佛陀《四十二章经》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生恼;意苦恼,行即退矣;其行既退,罪必加矣.
——佛陀《四十二章经》
行道守真者善,志与道合者大.
——佛陀《四十二章经》
心若调适,道可得矣.
——佛陀《四十二章经》
二心各寂静,非色亦非行.
——佛陀《四十二章经》
欲生于汝意,意以思想生
——佛陀《四十二章经》
性勿信汝意,汝意不可信,慎匆与色会会,色会即祸生.
——佛陀《四十二章经》
观天地念非常,观世界念非常,观灵觉即菩提.
——佛陀《四十二章经》
内无所得，外无所求，心不系道亦不结业。
《四十二章经》
但清净安乐,道不失矣!
——佛陀《四十二章经》
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”
《心经》
诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
——释迦牟尼《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
——释迦牟尼《心经》
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《心经》
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
——释迦牟尼《心经》
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
——释迦牟尼《心经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——鸠摩罗什《金刚经》
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
《金刚经》
“人生如梦幻泡影，如露亦如电”
——鸠摩罗什《金刚经》
念起即觉，觉即不随。
《金刚经》
迷途经累劫，悟则刹那间。
《金刚经》
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《金刚经》
分享到微信
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
《金刚经》
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
《金刚经》
应无所住处生其心!
《金刚经》
凡所有相,皆是虚妄。
《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
《金刚经》
如筏喻者，法尚舍，何况非法。
《金刚经》
若心有住，则为非住。
《金刚经》
布施要无相，度生要无我
《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影
《金刚经》
无诤三味
《金刚经》
念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
《金刚经》
所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。
《金刚经》
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……
——释迦牟尼佛《金刚经》
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
《华严经》
善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
——释迦牟尼佛《华严经》
一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
《华严经》
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。(华严经)
——佛经《华严经》
净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影
《华严经》
时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐
《华严经》
一花一世界，一叶一如来。
《华严经》
多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——安世高《八大人觉经》
心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
——安世高《八大人觉经》
心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
——安世高《八大人觉经》
我身本不有，憎爱何由生?
《圆觉经》
虽现尘劳，心恒清净。
《圆觉经》
爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
《圆觉经》
以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。
《圆觉经》
所求别生心，究竟非成就。
《圆觉经》
譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
《圆觉经》
若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。
《圆觉经》
如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
《圆觉经》
宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。
《楞伽经》
虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来
——菩提达摩《愣伽经》
生灭是识，不生灭是智。
《楞伽经》
执著言教，昧于真实。
《楞伽经》
我常说空法，远离于断常。
生死如幻梦，而业亦不坏。
虚空及涅槃，灭度亦如是;
愚夫妄分别，诸圣离有无。
《楞伽经》
出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜。
《楞伽经》
离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。
《楞伽经》
实义者微妙寂静是涅槃因，言说者与妄想合流转生死。
《楞伽经》
波罗蜜者差别有三，所为世间、出世间、出世间上上。
《楞伽经》
此如来藏藏识本性清静，客尘所染而为不净。
《楞伽经》
若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。
《楞伽经》
第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一义者，是圣智内自证境，非语言分别所能显示。
《楞伽经》
诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》
言说是生是灭，义不生灭。
《楞伽经》
实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。
《楞伽经》
于万物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀经》
一恒河沙，一沙一界;一界之内，一尘一劫。
《地藏经》
一饮一啄，莫非前定。
——地藏经
妙手烹调百味，炊烟半掩孤星，人生何处不相逢，一饮一啄天定。世态浮云见惯，未解别样浓情，心波已乱意难平，清夜悠悠谁共?
——知味·西江月 仙三外传
《地藏经》
不此岸，不彼岸，不中流，而化众生;观于寂灭，亦不永灭。
《维摩诘经》
佛以一音演说法 众生随类各得解。
每个人心底的悲伤，除了自己还有谁会懂。
其实早就知道自己是被骗了，只是自己没有承认的那个勇气罢了，就说每个人接近你都会有目的的嘛。
冷冷的手，让我来温暖你的訫，关于你的一切，我已失忆。
心里有你陪著我，就不害怕寂寞。
一场短暂的疯狂，过后会有一段漫长的沉默。
走过那些是是非非，结果到底是喜是悲。
我的容颜不敢跟你们斗艳，但我的特别你们无人可比。
轮回的岁月，依旧带不来，我永不缺席德拥抱。
我们的约定，也只是你随口说说而已。
不要做让自己后悔的事，要做，就做让别人后悔的事。
老子现在不断的努力，都是为了小时候吹下的牛。
讨厌自己，干嘛要羡慕别人。
我没办法一直揣摩你，我曾经也很努力去拥抱你的冷漠。
他们让我的泪水多年后依旧渗透指缝。
我不唱声嘶力竭的情歌，不表示我没有心碎的时刻。
我想复原那些旧记忆，却不知原来很难很难。
失去就像剪掉一截头发，习惯性的摸到最尾端却抓到了空气。
原来，赢的那方不是第三者，而是时间。
在下个分岔路口，谁会为谁停留，谁又将成为谁的美丽邂逅。
就因为世界上只有一个我，所以我会骄傲的说我是独一无二的。
我怕得到的不彻底，我怕失去的太彻底。
其实我早已把我的灵魂给了你。
沵给旳安慰在我眼里，透彻旳虚伪。
你不配得到快乐，疼爱我的只有自己。
我以为早已淡忘了回忆，不曾想这回忆早已在心里根深蒂固。
我说我怎么这个样子了，你说因为这是你爱的样子。
学学兔斯基，眯着眼缝看世界。
有人了却更寂寞了，浓的洋酒味淡淡的悲伤感。
如果爱不曾来过，如果梦不曾碎过，如果心不曾疼过，那么我，是否还是你认识的我?
别害怕，我一直站在你的身后，总在你呼唤时守在你左右。
不要走，请逗留，不要再让我心痛，难道你认为伤我还不够?
不要再折磨我，我的心已被割破，流尽的不是血，是爱你的错。
诺言不过上一种谎言，那是种美丽的欺骗，可就是有人愿意为了它放弃一切。
你就像我口中的牛奶，我渴了，饿了，困了，累了，你却帮不了我什么，只上一暂时滋润了。
孤独的双眼沉默着，何时才被明亮发现，躲在黑暗角落的我。
你的寂寞让我留恋，不小心回头看了你一眼，只有孤单的人会寂寞。
淡了，散了，不多，一点就够了，睡了，呼呼中，懂了?是的。
梦已逝，心已碎，留下只是在为离开做准备。
如果不要我，请离开我，留下，只是继续令我难过。
如果我能够继续等待，如果时间能够停留下来，如果……没有如果?
断了联络，断了思念，最后的希望已灰飞湮灭，心已疲倦，痛吗?不懂。
擦去脸上的泪水，却带不走心中痛楚的感觉。
成全，不是退让，只是想换一种方式，守望。让喜欢的人幸福，也是爱的一种方式。
有时候，即使变成了陌生人，只要彼此相爱，那就还是幸福的。
我一直坐在原地画圈圈，等待着你不期而至的回眸。
我一点也不孤单，因为我的世界只有我一个人已经足够热闹了。
我除了我爱你比你爱我多以外，没有任何条件优越你。
如果我用你待我的方式来待你，恐怕你会恨死我。
时光走的太快，忽视了我的等待。远去的背影，带走了我太多的执着。
没电话，没问候，没消息，莪们像是熟悉的陌生人。
如果所有的恋爱都是这样的，风轻云淡，简简单单，多美好。
心碎了，我用泥巴捏了个，可是被泪水一冲，就又碎了。
越长大越孤单，孤单到只能去怀念过去。
背负了太多的负面情绪，太多的心事无处宣泄。
时间在临近，我们的爱该何去何从。
爱的在深，总有一天都会变平淡，就让回忆记住曾经的温柔。
我们总喜欢去验证别人许下的诺言，却很少去验证自己给自己许下的诺言。
我们曾经真的相爱过，还发誓这一辈子要一起走。
感情一夜就成灰，曾经燃烧的再火热也会落寞。
你不能让所有的人满意 ，因为不一定所有的都是人。
人总是变的，守住一个不变德承诺，却守不住一颗善变的心。
我们终究会有那么一天，牵着别人的手遗忘对方。
眼角流下的泪水，眼眸深处的忧伤。我们要快乐，比任何人。
心底的秘密，有谁知道，心底的忧伤，有谁明白。
低声吟唱那一抹忧伤，扯那段记忆忘不掉就让它烂掉。
轻轻擦拭眼角的泪抬起头浮现的依旧是我坚强的微笑。
忘是我们不可更改的宿命所有的一切都像是没有对齐的图纸。从前的一切回不到过去就这样慢慢延伸一点一点的错开来。也许，错开了的东西，我们真的应该遗忘了。
一直固执的以为面对什么事情我都能够坦然的微笑，可是，终于在你转身决定离去的一刹那，我泪如泉涌，不可抑制。这是，过往的幸福嘲笑着心中的疼痛，原来，世界上最痛的痛是离开。
如果人生淡然了你可願意陪我安靜的過
你如阳光般洒进了我的世界，我的生命因你而精彩!亲爱的你，请陪我走到海枯石烂，好吗?
能拥有刻骨铭心的爱是种幸福。爱极恨极都是情到深处，真正爱过恨过的人都会大彻大悟，我会感恩爱我或恨我的人。爱能燃烧自己温暖别人，恨会灼伤别人毁掉自己。爱有如赠人玫瑰，手留余香，而恨却伤了自己也伤了别人。
有天当你想起我，时间已摆平所有的错，也学会不再问为什么。直到有一天，面对爱情开始吝啬，会不会怀念当初的炙热?一路上经过各自曲折，直到有一天，选某个人相濡以沫
每个人都有段过往，想隐藏，却欲盖弥彰。
思念是甜蜜的惆怅，它能把女性天生的嫉妒搓揉成忧伤，溶成一片浓浓的深情像月光皎洁，明亮。
有些事，只能个人做。有些关，只能个人过。有些路，只能个人走。
心情不好的时候，也可以睡觉。从现在开始，聪明点，不要问别人想不想你?爱不爱你?若是要想你或者爱你自然会对你说，但是从你的嘴里说出来，别人会很骄傲和不在乎你。
就算不舒服，也会笑笑过去，只是心里真的难受而已。
成全并不代表放弃，是自己对真爱的坚持。成全你，也是成全自我的开始。
大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤!
最寂寞的人，应该就是在记忆中被遗忘的人。
窗外雨在下，一颗挨着一颗，我的泪水也蓬勃了，如窗外那断了线的雨珠。
黑白旳夜色，诉说着，幸福其实很平和。
风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。
不是不想说，只是无力诉说，不是不想爱，只是不能勇敢爱。
我心里有个小秘密你想不想知道?让风悄悄告诉你，我喜欢你，真的好喜欢!
说自己失去勇气，是为了等待一个人给自己力量。
你连叹息都可以美得像是在微笑。这样要我怎么画出悲伤的你。
莪常常在想/人应该如何决绝的处理自己
不要走，请逗留，不要再让我心痛，难道你认为伤我还不够?
不管你是多么的爱对方，但千万不可当第者。细想，默然。因为知道，这样的故事开始便注定了结局，开始就注定在这个故事里，很多人会受伤。离开的总是要离开，挽留不住，就像彼岸花，穷其生，花叶仍是生生相错。
有些人，就是这么傻，有些事，就是这么假。
爱情也是一种发明，需要不断改良。只是，这种发明跟其他发明不一样，它没有专利权，随时会给人抢走。
有种遗憾叫唯美;有种挽留叫虚伪;有种放手叫重来;有种道别叫不舍;有种回忆叫遗留;有种名字叫如梦;有种风叫流逝;有种泪叫拾忆;有种距离叫转身;有种味道叫幸福;有种感觉叫心痛;把爱幻化成海般的思念。把过去定格为亘古不变的画面
对前途要看得乐观些，对人心要看得悲观些。
一份简单的爱情，日出而作，日落而息。一同享受每天清晨的阳光，微风，雨露，黄昏。这样的愿望，算不算贪心。我想爱情，就是相濡以沫的过一生。接纳与磨合，让爱经得起流年。平平淡淡之中的携手与幸福，才更珍贵。
当恋爱开始的时候，那是悲是喜的结局已被上天安排好了。
为追求到我喜欢的人，我愿意放弃我所拥有的一切，可当我放弃这一切后，她还会接受我的爱吗?
应该是你突然点醒我，而我，还在原地徘徊着。
再唯美的爱情也掺杂着悲伤，再凄美的故事也有结局，注定爱上你就要伤自己!这份爱该不该放手呢?
不谈彼此过去，嘴上说些很简单，可做到很难
你把忧伤画在眼角，我将流浪抹在额头，你用思念添几缕白发，我让岁月雕刻我憔悴的手，然后在街角我们擦身而过，漠然地不再相识，啊，亲爱的朋友，请别错怪那韶光改人容颜，我们自己才是那个化装师。
对于世界而言，你是一个人;但是对于某个人，你是他的整个世界。
每当我看天的时候我就不喜欢再说话每当我说话的时候我却不敢再看天
给时间点时间，让过去过去，让开始开始。
你把电话丢了就像把我丢了样你把电话丢了就像你在告诉我你已经不爱我了样你把电话丢了就像你说分手只是用另外种方式表达
一个人身边的位置只有那么多,你能给的也只有那么多,在这个狭小的圈子里,有些人要进来,就有一些人不得不离开
我唯一没有做好的事，就是说了“我爱你”。
歌声形成的空间，任凭年华来去自由，所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨。
有时候，是我们自己想太多，才让自己如此难受。
当一切都回不去了，当我决定要走，你才明白冷落了我，我要的不多，可你都没给够，哪怕一个温柔的相拥，对我来讲，都是幸福的。
当流星陨落爱情的唯美，生命就开始哭泣，受伤的人就喜欢躲在黑暗的角落，任其身体的荒凉，仿佛全世界的人都在讨论爱情，这一刻我更喜欢孤寂。
不管是友情还是爱情，你来，我热情相拥。你走，我坦然放手。
那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
这个年纪，尘封了太久迷失方向。每个人都有源于内心的秘密。一种源于寂寞渴望的感情。二十岁的年纪就是怎么霸道，无法预料。
如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔阵子;怯懦，却可能使你后悔辈子。
独自行走在人潮人海中，看着这些神色匆匆的行人，似乎每个人都那样繁忙，似乎加入不到他们的队伍之中。不由地心痛，是太过孤单，是对你太过思念。因而，牵动内心那个不曾轻易触碰的地方
那些悲伤都是从何而来。
我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。
你来人间一趟，你要看看太阳。
我们太年轻以致都不知道以后的时光竟然还有那么长，长得足够让我忘记你足够让我重新喜欢一个人就像当初喜欢你一样
微笑，不是因为快乐的太久，是太久的时间里忘记去悲伤。
1、人不能把钱带进坟墓，但钱却能够把人带进去。
2、人永远不知道哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见。
3、好好的管教你自我，不好管别人。
4、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
5、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
6、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有1条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
7、真爱就像幽灵，人人都谈论它，可却从未有人真正见过它。
8、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
9、与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。
10、你不好一向不满人家，你就应一向检讨自我才对。不满人家，是苦了你自我。
11、认识自我，降伏自我，改变自我，才能改变别人。
12、每一种创伤，都是一种成熟。
13、不好浪费你的生命，在你务必会后悔的地方上。
14、如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。正因你自我的内心，你放不下。
15、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
16、不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
17、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自我。
18、承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
19、马不停蹄的错过，轻而易举的辜负，不知不觉的陌路。
20、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
21、心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
22、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
23、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
24、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
25、好的感情是你透过一个男生看到世界，坏的感情是你为了一个人舍弃世界。
26、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
27、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，（经典语句cgw）甚至他伤害过你，你务必要放下，才能得到真正的快乐。
28、别说别人可怜，自我更可怜，自我修行又如何？自我又懂得人生多少？
29、你永远要感谢给你逆境的众生。 30、人之因此痛苦，在于追求错误的东西。
1、 岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
2、 别把人生想的太难。走过生命的逆旅，人世沧桑，谁都会彷徨，会忧伤，会有苦雨寒箫的幽怨，也会有月落乌啼的悲凉。但有限的生命不允许我们挥霍那份属于人生的苦辣酸甜。经历了风寒阴霾的苦砺，才会破茧在阳光明媚的日子。繁华落尽是平淡，喧嚣之后，依旧安详！
3、 【唯美古风】1、有缘相遇。无缘相聚，天涯海角，但愿相忆。2、既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。4、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。5、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
4、 灯影浆声里，天犹寒，水犹寒。梦中丝竹轻唱，楼外楼，山外山。楼山之外人未还，人未还。雁字回首，早过忘川，抚琴之人泪满衫。汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
5、 眼前很自然浮现了人生浮沉人世匆匆的迹象，转身以及默然，远山以及流水，红尘以及日记，斑驳以及回忆，都在水墨样的涂染中掩饰了更多人世的尘缘。忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
6、 风卷落叶，逝水无痕，光影流年，相伴走过了几个秋。秋水之央，盈起缕缕情丝。梦语弥漫如昔的眷念，幽微的殷盼。谁在梦里展一卷执手的相依，醉了那颗红颜娇柔的心。
7、 感谢距离，让自己能看清内心。原来从义无反顾到小心翼翼，也是一种成长和蜕变，我们还是原来的我们，可是好多事情回不去了，无论你是否还在，都回不去了。我难过的是青春就这样散场了，没有华丽的落幕，只有徐徐收起的布帷，和我们未散的余音。
8、 撑一朵油纸伞，行走在江南的烟雨之中。曾经认为的浪漫，曾经以为能给你的惬意，此时，为何只有孤独的身影飘零？夜色沉浸，独坐寒窗。用笔尖慢慢倾诉，倾诉一季一季的相思。那无穷无尽的眷想，随着夜色的流淌而一泻千里。素笺满满，蝇字密密匝匝，跳动着一颗鲜活的心，为你。
9、 生命的美丽，也许就是源于每一天盼望和遇见，遇见美丽的自己，遇见喜欢的友人，欢喜于每一天的点点滴滴，简单着，却是真切的快乐着；仰望45度的角，让一朵微笑妆点自己的容颜，向着日光，暖暖微笑，风儿会吹走心底一切的喧嚣与繁杂。
10、 记忆里，那些风景再也没有最初的美丽；许是，时光远了，味也淡了，连风景也改变了原有的`芳香；许多事，不曾记着，但总能在心里时常想起，以至于，那风，那雨，那阳光，就会惹起很多很多的记忆。
11、 夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
12、 如果真的可以千里婵娟那又何必与你千里思念纵是风月千年，万里江山也不及与你对视的瞬间。灯影浆声里天犹寒水犹寒，梦中丝竹轻唱楼外楼山外山，楼山之外人未还人未还雁字回首早过忘川抚琴之人泪满衫。
13、 流年似水，浮世间所有的悲欢，转眼，便烟消云散，回首处，只有浸骨的苍凉。惟有，千年前的那滴清泪，依然，缠绵在眸中，盈盈欲滴。浮生，原是寂寞，我们的原罪，是什么？人生，不过一朵花开的时间！沉睡千年，一晌贪欢。时光荏苒，如白驹过隙。
14、 不管你怎么赶，人生中总有抓不住的，享受当下吧！总有一些缘分，因一时的任性，滑落指间；有些感情，因一时的冲动，遗憾一生；有些人，一转身就是一辈子。许多感情疏远淡漠，都只源于一念之差；许多感谢羞于表达，深埋心底，成为一生的遗憾。有谁知，这一世的缘，是经过了多少次的深情的回眸？
15、 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独
16、 舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
17、 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。
18、 桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。这世界上一旦完全沉寂时，也不知它是在悲哀，还是在伤情。
19、 如果真的可以千里婵娟。那又何必与你千里思念。纵是风月千年，万里江山。也不及与你对视的瞬间。谁会真正与谁望断天涯，红颜白发，又或者是沧海奇葩。 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
20、 聆听时光的絮语，凝望流年的风景。孤单落寞的季节，爱与温暖一直陪伴身边，留在心里。岁月无悔，真情执着，懂得在心。裁一朵季节的流云，剪几米熙暖的阳光，将唯美的思绪和内心的感动，镌刻在如歌的诗行里……清风拂面，发丝飞扬，笑容粲然……原来，你，才是生命中最美最独特的风景！
21、 有时候需要真正的颠沛流离，才会觉得生活的不易和艰辛，那是一种逐渐成长而得到的心平气和。将一朵莲的心事遣入流年，以一种花开的姿态静默成兰，如水如仙；只想捻一阕诗情，书一怀画意，小酌怡情，吟风弄，无关他言，且歌且行；静守一份安然，淡墨红尘，默然相爱，寂静喜欢。
22、 最肯忘却千般虚名，求一世清闲。我欲问尘中客，浮生能有几年？最愿将那万种风情，皆遥寄江月。共看那长流水，送流年。纵是风月千年，万里江山，也不及与你对视的瞬间。
23、 相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
24、 站在红尘之外，静享一处繁华，倚在岁月窗口，邂逅一段温暖。一怀欢喜，一抹浅笑，绽放在春的原野。一笺心语，一抹柔情，盛开在清浅流年。静静地聆听，一曲曲心音，独守那份清凉的温暖。默默的感受，那淡淡的芬芳，化为温柔的源泉。感受着微光里每一份颤动。爱在流年，真情无限，懂得在心！
25、 我们，相逢在指尖的国度。穿透时光，涉过所有浮华。所有往昔笑颜，不为悲伤留恋，往事也化作云烟。我们，绽放于指尖的国度。绕过弯弯道道寻觅而至，轻挽一抹淡淡春色。为你留一径浅香，这是一世翩然的守候。在经年中焚香祷告，他年莫两两相望于江湖。只希望，汲取三寸日光的温暖，花开相惜，花落相忆！
26、 那年华静美，望穿了一川秋水，奈何，冬雪枯萎，断一生的孤独依偎，岁月洗涤心碎，修成陌路轮回，彼岸花开叶已落，最是两相错过，千年等待寂寞陪，心愁难醉。休说还说，情到心悸，终是逃不过，逃不过那一眼初见里，彼此承诺，休说还说，爱到缘尽，却也换成了，换成了那一句再见里，彼此皆是失落！
分享 2008-07-31 04:42:06 阅读2 评论0 字号：大中小 订阅
狂妄的人有救，自卑的人没救。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 当你未学佛的时候，你看什么都不顺，当你学佛以后，你要看什么都顺眼。你要包容意见不同的人，这样子日子比较好过，你要一直想改变他，那样你会很痛苦，要学学怎样忍受他人才是，你要学会怎样包容他人才是。
承认自己的伟大，就是认同自己的愚蠢。
修行就是修正自己的错误观念。医生难医命终之人，佛陀难度无缘的众
生。
一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
根本不必要回头看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗要你一口，难道你也要趴下来去反要他一口吗？
嫉妒别人不会给自己增加任何好处，嫉妒别人也不可减少别人的成就。永远也不要浪费你的一分一秒，去想任
何你不喜欢的人。
多少人离开这个世间的时候，都会说出同样一句话，这世界真是无奈和凄凉啊。恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的，感情是没有公式的，没有原则，没有道理可偱的，可人们至死都还在执着与追
求。
请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
能说不能行，不是真智慧。多用心去倾听别人怎么说，不要急于表
达自己的看法。
同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼呢？ 得不到的东西，我们会一直因为她是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间和他相处在一起，当有一天，你深入了解后，你会发现远不是你想像中的那么美好。
这个世间只有圆滑，没有圆满的。修行要有耐性，要甘于淡泊，乐于寂寞。活着一天就是有福气，就该珍惜，当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人
却没有脚。
多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
眼睛不要老是挣得那么大，我且问你，百年以后那一眼是你的。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声，不要埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 憎恨别人对自己是一个很大的埙失，每一个人都拥有生命，但非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对她来说是一种惩罚。自以为拥有财富的人，其实是被财富所
拥有。
情执是苦恼的原因，放下情执，你才能
得到自在。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽
人事听天命。
不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。当你对自己诚实的时候，世界上没有人
能其骗了你。
用伤害别人来掩饰自己的缺点，是可耻的。
时间的人要对法律负责任，修行的人要
对因果负责人。
在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，比如说扫地，洒水，搬东西等，这
也是一种布施。内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一位五官端正的人。默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
与人相处之道，在于无限的容忍。不要刻意猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错
误的。
要了解一个人，只需要看他的出发点与目的是否相同。就可以知道他是否真心的。
人生的真理，只是藏在平淡无味之中。不洗澡的人，硬搽香水时不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的，有德
自然香。
与其你排斥它已成的事实，你不如去接受他，这个叫做认命。
读诵《地藏菩萨本愿经》，如果要保佑家人平安的话，读完经这样回向：愿以此读经之功德回向自己全家人的冤亲债主、历代宗亲、离苦得乐、往生净土，就可以了。
读诵《地藏菩萨本愿经》的二十八种利益：
一者、一切天龙护法善神都会发心来保护诚心念《地藏经》的人。
二者、善的果报会日日增长。
三者、能积累无上佛道的胜因种子，如印经、修缮建寺、塑画佛像、刻录佛经、修路补桥、放生利生之功德，善因胜缘多成就。
四者、由此真心诚意恭敬礼念《地藏经》功德，将会使得我等于成佛的道路不退转，而向前进步。
五者、衣食丰足，善根(无贪、无瞋、无痴)具足，五戒十善逐渐圆满，衣食无缺，积极向善向上。
六者、恶疾、瘟疫不临近。
七者、远离水火灾难，即使面临，至诚恳切念地藏菩萨、本愿经，罪灭福生，有惊无险。
八者、礼拜忏悔，身心清净，罪灭福生，无杀盗心，不遇盗贼难。
九者、德、行为人钦佩敬服，受人尊重。
十者、一切鬼神皆会帮助扶持，早成道业，不会有鬼神惊吓之事，因为一切鬼神皆受地藏菩萨的行愿加持。
十一者、若至诚恳切的善女人愿意转变女人态的不方便，成男人大丈夫气概，那她将今生具足无畏勇气，来生成大丈夫。
十二者、若此善女不愿成男，那她来生也会生在社会地位如王侯的书香门第中，成为有福德又端庄，有智慧具足亲和力、慈悲心、受人尊敬的大家闺秀。
十三者、无论是男是女皆在今生改变气质，都有修养、有德行，来生成为端正相好的容貌。
十四者、就是去世了也可生在天上享用天上的福乐，不用下恶道。
十五者、或者投生人间为国主首领。因为具足智慧慈悲德行，堪能领众为民故。
十六者、能通达前世的禀赋，过去的.智慧、善业能在今生天份现前。
十七者、凡所合情合理的意愿皆能遂心，过份非份例外。
十八者、善心福业感召家亲眷属和睦相处。
十九者、由此真心善念至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。
二十者、由此真心断恶修善的礼念地藏菩萨功德将会远离地狱、饿鬼、xx三罪业报，来生不受诸恶苦。
二十一者、凡所去的天上或发愿往生净土的目标都非常顺利，没有障碍。
二十二者、晚上睡觉安稳，即使做梦也是安乐，不会做恐怖惊吓之恶梦的。
二十三者、已亡故的先人，承这种血肉相连、心灵相应的功德力量的加持感应，也会离苦得乐。
二十四者、凡过去的一切福德、善根种下的功德，皆会承这真心诚意的持诵本经，在地藏王菩萨的福力加持下，将会投生天上或人间，更得享如意自在的福报安乐。
二十五者、这种至诚恳切的善心，利己利人的礼念地藏菩萨之行为将会受到一切佛菩萨的称扬和赞叹。
二十六者、这位善男子善女子如此经常性诚挚真心的礼拜诵念，将会越来越智慧聪明，身心清净舒畅。
二十七者、这位善男子、善女人会越来越具足慈悲的心肠，越来越有宽恕心、同情心、利益众生心，怜愍有情人，越来越象菩萨的伟大。
尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所知障蒙蔽，对佛法不肯虚心研学的人们的警策。
《一个科学者研究佛经的报告》现在要出版单行本了。这本书之受读者的欢迎和拥护是不难想像的。智表居士的努力和发心，确如《金刚经》所说：“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，„„是诸众生得如是无量福德。”为了随喜智表居士的难得行愿，我想在这里叙述一下发起因缘。希望得阅本书的读者们都能信奉佛法，力行佛道！
量讯月刊编者按：王季同居士字小徐，苏州人，前清时留学英国、研究电工，并在德国西门子电机厂实习，曾发明转动式变压器。回国后在中国科学院工作，著有电网路计算法（是用英文写的），在电工上有很大的价值。他对佛学研究的功夫正和他的电学一样精湛，著有《佛法省要》和《佛法与科学的比较研究》等书。一九四八年在苏州逝世。这篇序文是编者根据原序节录的。
王季同
一、研究佛经的目的
甲、为了要明了佛经的理论是不是健全，是不是和现代的科学冲突。
乙、为了要明了佛教的修行方法，是不是合乎现代的生活。
丙、为了要明了佛教对于人生有什么价值，有什么利益。
二、研究的经典
楞严经、心经、金刚经、法华经、中论、百法明门论、因明入正理论、成唯识论。
三、研究佛经前的印象
在我们受过科学教育的人，对于世间一切事物的看法，多少要和文学家、艺术家、哲学家、宗教家等的态度不同，那不同之点是在：甲、不以感情用事，乙、纯从客观，丙、重分析，有条理，丁、重实验。因为要具备以上的几种特点，所以对于缺乏这些精神的学问，总有不屑一读不值研究的偏见。不要说对于专重信仰的宗教毫无信仰，就是对于哲学，也很少兴趣。因为自然科学对于任何问题的解答都有确切的答案，凡是正确的答案，只有一个，而且是全体科学界所公认的。例如化学中的化学公式，原子量，各种定律，以及物理、算学中的种种公式定律，都是确确切切的，所以自然科学也叫做确切科学。但是哲学、文学、艺术等就完全不同，既不能用数字来称量，来比较，也没有公认的标准。科学家对于它们虽未尝没有欣赏的兴趣，然而总觉得这些都不是找求真理的场所。而且近年以来，宗教、哲学、文学、艺术等大有借重及乞灵于科学的情况，例如罗索用算理来充实空虚的哲学；音乐、绘画则乞灵于声学、光学、化学以改良乐器和颜料；宗教亦乞灵于建筑师去建筑宏伟的教堂，用电光乐器去庄严它的内部；文学家和新闻记者则乞灵于自动排字机、打字机、照相机、电报、电话、电影、无线电广播、无线电传真等工具。所谓“科学万能”已成为人类公认的事实，而不是科学家的自傲语。
科学家既掌握了这许多法宝，许多神通，当然不会对宗教的木偶屈膝。佛教是宗教之一，当然也不是例外。那么作为一个科学工作者的我，又怎么会研究起佛经来呢？原因是这样的：我有一位研究佛学数十年的叔父，在我大学毕业之后，问起我对于宇宙人生的真理有没有兴趣。我想，我学的就是宇宙间的真理，难道他老夫子也懂得科学吗？我就回答：“很有兴趣。”接着还反问他：“应当向什么地方去求？”他回答道：“应该向佛经中求。”我说：“宗教不过是止小儿啼的，画饼怎能充饥？我是绝对不看佛经的。”他就为我指出：“你的执见太深。你常说科学家注重客观而不注重主观，那正和佛教的破我执相同。现在你有了这一执著，学问怎能长进？由此看来，你的科学学识，也不见得透彻。”我被他这一顿训斥，自觉惭愧，只得答应有空时就去研究。后来他就拿一本《佛学大纲》（谢蒙著，中华书局出版）给我读。他说：“你对于佛学太不明白，且先看一看佛教的轮廓，然后再看内容吧。”他又指出：“在看书之前，第一个条件，先要胸无成见，不作宗教观，不作哲学观，不作科学观，应彻底的客观。”我以为这几句话是任何科学工作者所不能否认的，所以就诚恳地接受下来，阅读了一遍。读完这本书以后的印象是：甲、佛教不是专重信仰不讲理论的宗教，乙、佛教的内容之丰富，不减于我所学的各种科学，丙、佛教中种种神话在没有证明其可能或不可能之前，暂时应不置可否，且待看了经论再说。
四、佛经的文字和外表
我读了《佛学大纲》之后，虽没有引起我的信仰，却引起了我看经的兴趣。我问叔父：“佛经那一本最好？”他说：“你所知障重，应先看《楞严经》。”我接着问：“什么叫做‘所知障 ’？知识越丰富越好，为什么说它是障碍？”他说：“你先入的科学知识，塞在门口，便吸收不进科学以外的知识，所以叫做障。如果不执著各种的先入之见，再看佛经，就没有所知障了。”我想这也是对的，因为爱因斯坦假使不把牛顿的旧知见扫除，怎能发明相对论，去修改牛顿的万有引力定律？叔父给我看的《楞严经》是一部明朝真鉴法师著的正脉疏。关于佛经的内容且不论，我先从皮相上考察佛经的文字组织，就发现了左列的几个特点，这使我很为惊异。
甲、六种证信序
所谓六种证信序，就是：信、闻、时、主、处、众，六个要素，例如“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱...”这里“如是”是表示“信”，“我闻”是表示“闻”，“一时”是表示“时”，“佛”是“主”，“在舍卫国”是“处”，“与大比丘众”是“众”。不单是《楞严经》的开头是具备这六个要素，其他佛经，除了节录和初译的几部外，都是一律如此。在别人看来，也许没有什么感想，但在我写惯科学报告文章的人看来，却不啻是一个奇迹。为什么呢？凡是写科学实验报告，必须将实验的主持人、同伴人、时间、地点、实验的目标，和所用的仪器材料一一开明，然后再写实验的本文。这至少表示说话不是随便，而是有可查考的。除了科学文字以外，如法庭的起诉书、判决书，我认为也是科学化的，譬如一个杀人案子，起诉书上一定把主犯、被害者、时间、地点、见证人、告发人，开列明白，不能丝毫含糊。结集佛经的人为了要郑重其事，取信于人，所以每部经的开端，都有这六种证信序。我们学科学的人，对于四书、五经、老庄、诸子等书，总觉得它编制体裁的杂乱，缺乏科学精神，也从没有看到一本结构严整得像几何学这样的书。我因此常武断的说中国书都是不科学的，但现在我看到这六种证信序的起笔，就不敢这样武断，对于佛经不得不刮目相看了。
乙、注疏分析的精密
科学家是最注重分析的，有分析而后有归纳，有归纳而后有条例，有条例而后能推演，而后能以简御繁，而后能设计制造，演成现代的各种工程。我在读经之前，本来就想用分析的方法，把它分为若干章节段落，那知真鉴法师已替我做了这项分析的工作，而且他分析的细密，远在我预期之上。照普通书籍的分析，整整把全书分为上中下三编，上编又分为四五章，每章又分若干节，每节再分若干目，能这样从篇至目分为四级已经算是最细密的了，就是一般的科学书也不过如此。那知真鉴法师竟把全经分成二十二级，你想奇也不奇？他的方法很为巧妙，用天干地支二十二个字作标记，第一级用“甲一”、“甲二”表明，第二级用“乙一”、“乙二”表明，第二十二级就用“亥一”、“亥二”表明。这种标记是科学文字所没有用过的方法。我曾经把这个方法介绍给一位电话工程师。他有一次做了一本很厚的自动电话机说明书，章节分得很细，也有十几级之多，可是还感觉到标记不够用，不容易标明阶级的高低。他向我提出这个问题，我就将真鉴法师的方法教他。因为这本说明书是英文的，所以我教他用（A1）（A2）（A3）（B1）（B2）（B3）（C1）（C2）（C3）作为各级分段的标记。他听了，欢喜赞叹，马上就采用了。
真鉴法师把全经分为（甲一）序文，（甲二）正宗文，和（甲三）流通文三大段，每大段又分几个小段，这样继续分析到最后第二十二级，可以说已是细密之至，可是他连经题和译人也列为注解的对象，并没有把它们遗漏，这也是令人惊异的。从前朱熹注四书，只分得“右经某章”，而没有把章再来细分；他只注了经文，却没有注经题。在没有科学头脑的人，以为题目就是题目，还有什么可以解释的，那里知道题目是极关重要的，它的涵义，一定要详细说明。一本物理学或化学的书，对于“物理学”或“化学”的定义阐释，是不肯轻易放过的。而最不肯轻易放过的，莫如佛教中的讲经法师。据说天台智者大师讲《妙法莲华经》这五个字的经题，竟讲了三个月之久。由此可知，真鉴法师的注解经题，在佛教中，早已视为份内事，不足惊奇的了。
丙、句法与文体的特创
佛经的造句，显然是受到梵文的影响，既不是六朝的骈四俪六，又不是唐宋的古文，略近于两汉的质朴，没有佶屈聱牙之弊，而有通俗流利之胜。人们都说佛经难读，其实并不是为了文字的古奥，实在是因为佛经的说理本来深奥，就是用现在的白话来写，还是同样的难懂。譬如我们所读的科学书，以文学的眼光来看，是再简单通俗不过的，而一般学生为什么都觉头痛。算学中用了种种符号，如: ∵（因）、∴（故）、=（等于）、∫（积分）等，以代替文字，就是要避免文字的麻烦。物理化学中的种种公式，都是简化的文字，只因为理论深奥，所以文字不得不力求简化，使得学习的人容易了解。佛经的文字也有同样的用意，例如密宗用梵文“阿”字代表不生不灭的玄义，正和数学中用i参代表虚数的用意相同。此外还有一个相同之点，就是科学的文字都有它笨拙的地方，不能如一般文学的纤巧灵活。我因为有六年翻译科学书籍的经验，深知这许多地方，为理论的严谨所限，不得不犯重复、颠倒、呆笨，和在文学的观点上所认为拙劣的毛病。然而从说理方面看，那还是没有失却文学的美感。就以开经第一句“如是我闻”的结构来说，这完全不是汉文的习惯句法。照中国文法，应作“我闻如是”。在初期所译的佛经，确也有译作“闻如是”的，但从鸠摩罗什法师译经以来所有经典，一律用“如是我闻”开端。这种特创的句法，他的动机决不像现代翻译者的采用直译法，故意将中文欧化以衔新奇，而实在有他重要的理由。就像上文所述，“如是”二字是表示“信”的成就，因为比较重要，所以置于“我闻”之前。由此可见，佛经往往为求译文忠实，就毅然摆脱文学上种种规律的束缚。又如佛经中的偈，在中国文学上是一种特创的文体，或四言，或五言，或七言，既不论平仄，又不论音韵，乃是一种无韵诗。它的用意似在便利学者的记诵，犹如珠算的口诀。举例来说，如《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一偈，就不受平仄压韵的束缚，但终以含义的美妙，反显得文字的天真自然，于无音韵中，偏能字字掷地作金石声，就是文学大师读了，也会五体投地的。至于禅宗语录那又是另一番气象，这和佛经相较，佛经是一种简炼的白话，而语录则是活活泼泼的、当时民间生活中应用的白话。宋儒的语录就是仿照禅宗语录而发展的。在我没有读佛经之前，早已见过“不二法门”、“当头棒喝”、“深得此中三昧”等成语，但不知出于佛经，这时才恍然明白佛经文字影响我国文学之深。
丁、译名和定名的严格
我曾经在二十几年前替“中国工程师学会”编订过电工的名词，当时的感想是：
1、各书的译名太不统一；
2、音译意译毫无标准；
3、各种科学的专门辞典还没有编成。后来看到日本的《佛教大字典》和丁福保编的《佛学大辞典》，就感觉到佛学名词之多，实超过任何专科辞典，而学术界的努力，竟反不如宗教界，那真使人惭愧无地了。之后，又看到佛经中有所谓“五不翻”和“六离合释”的两种规定，更使我感觉到佛教有很多地方，是科学所不及的。“五不翻”是意译和音译的标准。试问我国科学界有没有定出这种标准？“电动机”是意译，“马达”是音译，而二者并存。有的作“公分”，有的作“格兰姆”，有的作“克”，弄得学者茫然。以译名和定名的严格来说，我国科学家还远不如佛学家。至于“六离合释”则是定名的六种法则：
1、持业释，2、依主释，3、有财释，4、相违释，5、邻近释，6、带数释。例如“发电机”，“发电”是“机”的作用，“机”能“发电”，所以是“持业释”。又如“磁铁”是有“磁”性的“铁”，所以是“有财释”。这种严格分析名词的方法，其目的在使每一个专门名词，不至于被人误解、曲解，而影响到理论的正确性。关于这一点，不仅使我国科学家感到惭愧，就是外国科学家听到了，也会拜倒莲座下的。所以我个人认为，佛教“六离合释”的定名方法，的确是现代科学家所应该学习采用的。
