宗教方面的名词解释

宗教方面的名词解释（精选4篇）

宗教方面的名词解释篇1

——当前宗教方面的现状及思考

马云蔚

摘要：许多民间信仰源于宗教历史的早期形态即自发宗教，在发展过程中受到道教和佛教的影响相深远，具有宗教信仰属性。宗教信仰作为一种复杂的社会现象，有与社会发展吻合、稳定社会秩序的一面；也有迷信、社会陋俗的一面。宗教对人生两重性影响，启示着我们要理性的对待宗教。如何正确的认识宗教，并对其进行正确的引导和管理，对于构建和谐社会有着重要的作用。

关键词：宗教，现状，解决方法

2015年11月，笔者随同河南省长葛市调研组针对该市宗教方面情况进行了实地调研。调研组先后到长葛市民族宗教局、长葛市基督教“两会”（基督教协会、基督教三自爱国运动会）了解了宗教方面的情况，实地察看了长葛市桥北教堂、铁佛寺、五岳庙等宗教活动场所。从长葛市宗教方面情况来看，宗教领域大局稳定，宗教管理比较规范，但还存在着一些问题亟待解决。现将调研情况报告如下：

一、宗教方面情况及特点

长葛市基督教、伊斯兰教、佛教、道教、天主教五大宗教齐全。信教群众2万多人。现有依法登记的宗教活动场所65处（其中按区域分：城市2处，农村63处。按教别分：佛教1处，道教3处，伊斯兰教10处，基督教51处）；宗教教职人员16人（其中：僧人1人、阿訇10人、牧师2人、长老3人）；宗教团体3个（长葛市伊斯兰教协会、长葛市基督教协会、长葛市基督教三自爱国运动会）。

目前，宗教工作呈现以下特点：一是信教群众在逐年增多。改革开放以来，长葛市信教群众人数呈逐年增加的趋势，特别是农村群众信仰宗教的人数大幅增加，五大宗教中基督教尤为突出。二是宗教信徒的构成复杂。据调查，有的是发家致富后信教，有的是为升官发财信教，有的是对社会消极现象不满信教，有的是在生病无方时信教，有的是空虚无助时信教，有的是遭受挫折时信教，还有的是盲目信教。三是宗教工作的任务日趋繁重。信教群众的增加，邪教敌对势力加紧渗透，宗教与政治、经济、文化的发展和维护国家安全的关系显得格外密切；现代信息技术的发展，又为宗教的传播提供了新的平台，宗教的影响之大，范围之广，速度之快等，使宗教工作出现了前所未有的特殊复杂性。

二、宗教管理工作逐步规范化

近年来，各级党委、政府高度重视宗教工作，宗教部门认真贯彻党在各个时期的宗教工作基本方针、政策，宗教工作服从和服务于当地发展大局，坚持以人为本，积极探索创新，依法维护宗教界人士和信教群众的合法权益，发挥了宗教在构建和谐社会中的积极作用。

（一）宗教工作机制不断完善。一是组织机制。县、乡、村都建立有宗教工作领导组，三级宗教工作管理网络健全。二是宣传机制，多渠道宣传党的宗教政策和法律、法规知识，党的宗教政策深入人心。三是培训机制，采取定期专题培训、法律知识讲座等多种形式，努力提升宗教场所负责人和宗教教职人员的综合素质。四是建立宗教领域突发事件应急预案机制，及时有效应对民族宗教领域的突发事件。

（二）宗教场所管理日趋规范。据调查，长葛市各宗教场所都能按照《宗教事务条例》的要求，建立有财务管理制度、治安管理制度、卫生防疫制度、消防安全制度等相关制度，着力加强人、财、物及有关宗教活动的管理。多年来，各宗教坚持开展“文明和谐宗教场所”、“文明宗教信徒”、“和谐寺观教堂”争创活动，将国家宗教局制定的“四争创”、“和谐寺观教堂”标准张贴上墙，紧紧围绕“提高管理水平、培养合格人才、服务发展大局”的目标，增强了创建活动的针对性和有效性。宗教界人士爱国爱教意识在不断增强。

（三）宗教“三乱”现象得到依法整治。近年来，长葛市针对“三乱”（假僧假道乱做佛事道场，乱建寺庙，基督教私设聚会点）的情况，按照“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”的原则，分类指导，采取疏堵结合的办法，全面进行了阶段性整治。全市自2005年以来，共依法取缔非法宗教场所11处，并成功抓获非法宗教组织“呼喊派”骨干人员1名。

（四）宗教界开展慈善活动积极性在不断提高。据统计，全市宗教界在四川汶川、青海玉树地区地震后，都在第一时间捐款捐物赈灾，累计人民币达30多万元；各地寺观教堂都能根据自己的实际情况，积极开展敬老、济困、助学、助残、修桥、铺路等慈善公益活动。

三、问题及原因分析

从长葛市宗教方面情况看，宗教领域总体上保持着稳定局面。但是，随着形势的不断发展变化，也出现了一些新情况、新问题。

（一）“三乱”问题依然突出。一是农村非法乱建庙宇、念佛堂、私设基督教聚会点有回潮之势，而且呈“四有”的特点（有较大规模、有一定影响、有定时活动、有固定人员）。据统计，全市未经批准的寺庙、基督教私设点约几十处，大部分分布在农村。二是目前民间乱做佛事现象有所抬头，特别是一些丧事葬礼的大操大办和个别家庭念经拜佛求神保平安的现象逐渐成为民间习俗。

（二）宗教场所存在着“两证”问题。宗教场所“两证”（即：土地证、房产证）问题多年得不到有效解决，全市65处宗教场所，“两证”齐全的只有3处，有一证（土地证或房产证）的20多处，其余场所“两证”皆无。

（三）宗教教职人员素质良莠不齐。一是宗教教职人员少。xx市基督教51处场所只有牧师、长老5人，道教场所没有道士，宗教场所教职人员欠缺情况很严重。二是宗教教职人员文化层次低。教职人员中，初中以下学历者居多，难以正确理解宗教的教义、教理。三是宗教教职人员宗教理念模糊。一些教职人员入教动机不纯，宗教场所整体的综合管理能力相对薄弱。

（四）基层宗教部门力量相对薄弱。长葛市民族宗教局只有6名干部，工作量大，任务重，执法难度很大。全市有16个乡镇、办事处，虽然配备有统战委员和专干，而实际上他们身兼数职，平时繁杂的工作已经过量，宗教工作只是疲于应付。

四、几点建议

（一）加强文化阵地建设，满足群众的精神文化需求。一是坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。二是加强媒体新闻导向。三是加大文化阵地建设。

（二）突出重点，破解宗教工作难题。一是大力推进宗教场所“两证”办理。建议由政府牵头，组织国土、规划、房管、建设、民宗等相关部门，尽快调查研究，抓紧解决宗教财产“两证”办理中的遗留问题。二是认真贯彻国家宗教局等五部门发布的《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》，将宗教教职人员纳入社会保障体系。三是真心实意关心信教群众生活。要尊重信教群众的宗教信仰，安排好他们的宗教生活。

（三）依据法律，出台相关配套政策，把宗教工作纳入法制轨道。国务院《宗教事务条例》、《河南省宗教事务条例》等为我们依法管理宗教提供了法律依据，但由于有些条款比较原则，缺乏可操作性。建议根据本地实情，出台有关宗教管理的规章，在执法主体、执法程序等方面作出具体规范，使法律的实施更具可操作性。

（四）建立完善协调机制，为构建和谐宗教奠定坚实的基础。一要形成合力。要建立以职能部门为主，公安、规划、国土、建设、城管、民政等部门多方配合的协调机制，及时疏理解决民族宗教工作中的矛盾和问题。二要重心下移。把宗教管理的范围延伸到乡村和社区、延伸到宗教团体和每一个宗教活动场所，确保宗教事务管理“主体在县（市、区）、延伸到镇（乡）、落实到社区（村）、规范到点”，按照属地管理的原则，推动基层组织加强对当地宗教活动场所的联系和监管。三要长效管理。坚持“总量预测、合理布局、建改结合、适当归并”的原则，合理布局宗教活动场所。

宗教方面的名词解释篇2

一、凉山地区毒品与艾滋现状

昭觉县位于四川西南部, 地处大凉山腹心地带, 有倾斜的坝子之称。还有“不到昭觉不算到凉山”之说, 因为昭觉是凉山东部的交通枢纽和重要物资集散地, 是彝族古朴神秘、多姿多彩的民情风俗与人文景观在这里汇聚、展现;因为昭觉曾是凉山州的首府所在地;因为昭觉地理位置重要, 是四川通往云南古驿道的必经之地, 东汉时即被视为“冲要”之地。特殊的地理、历史、文化使昭觉成为了解凉山的窗口。本文最主要的田野调研地点为昭觉竹核乡片区, 这里是彝族人口中的腹心地区, 是保留彝族人主流文化的传统区域, 是凉山毒品、艾滋病最严重的地区之一, 也是毒品的销售点、中转点和吸毒点。

凉山有多少艾滋病感染者和吸毒呢?通过在凉山地区的社会调研发现, 凉山毒源主要来自境外, 最为重要来源的是位于与云南省毗邻的“金三角”地区的毒品。凉山吸毒者大多数都是穷人、城市边缘化的弱势群体、生活贫困潦倒的人们, 农村彝族青少年在不知毒品危害的情况下吸上毒的占多数, 特别是单亲家庭、留守青少年和双孤青少年。小肖在《我省凉山地区成毒品、艾滋病重灾区》文中写到:“据国家禁毒委员会办公室发布的《2012中国禁毒报告》的数据显示, 2011年我国新发现吸毒人员23.5万名。其中我国青少年吸毒的比例在吸毒人口中占80%左右。近年来, 随着四川省毒品地下消费市场不断壮大, 新旧毒品交叉滥用局面的形成。目前我省的吸毒人员达12.6万余人, 其中合成毒品吸食人数达到5.4万余人, 25岁以下的吸毒人员占51%。截至2011年底, 估计我国现有艾滋病病人78万人, 四川省人数估计在5万人, 占全国总数10%左右。其中四川的凉山毒品艾滋病泛滥流行, 导致凉山6089名儿童无父母抚养。”凉山地区成毒品、艾滋病重灾区, 而且以赢利为目的的贩毒人员越来越多, 吸毒人员呈现低龄化趋势。在凉山各个角落里都有隐蔽或半隐蔽的毒品出售点, 如汽车站、火车站、慢车上、旅馆附近等以“叫卖”等方式进行出售, 农村以“小卖部”的形式进行出售, 二、三十元可买一口吸食量。凉山吸毒人员有大人、老人、妇女、青少年占多数, 每个家支成员至少有一、两个是吸毒者或艾滋病感染者。吸毒像吸烟一般普遍, 成为当地一种“毒风”, 不吸毒的就好像“落伍”了, 注射比吸食毒品省剂量, 因此比较省钱, 这里有大批人因注射毒品而感染艾滋病;性行为未曾使用安全套, 多人共用注射器, 便把艾滋病也带进了这个山区。日前, 四川省卫生厅公布, 截止今年6月底, 四川5万余例艾滋病感染者和病人中凉山占一半。

二、凉山彝族宗教在家支戒毒方面的功能

凉山彝族家支制度涉及家支成员政治、经济和日常生活各个领域, 是彝族生命财产安全的保障, 是家支成员相互帮助的组织。凉山彝族谚语说:“鱼靠河水活着, 蜂靠山岩活着, 猴靠树林活着, 人靠家支活着”, “少不得的是牛羊, 缺不得的是粮食, 离不开的是家支”, 所以彝族十分重视和维护家支制度。

彝族宗教的本质是灵魂观念, 认识基础是“万物有灵”和“灵魂不死”, 认为灵魂可以附着于自然物之上, 可以与人的肉体结合在一起, 也可以离开自然物和人的肉体单独存在, 乃至变为有其生活世界的神灵。在彝族社会发展的各个阶段中, 祖先崇拜曾以不同形式居于宗教信仰的主导地位。它增强了血缘家支成员的认同感和家支社会内部的凝聚力, 从而开始了社会道德的宗教倾向和宗教的道德化倾向。随着宗教保护神的出现, 宗教道德化进程得到了进一步加强, 道德行为的善与恶、好与坏、仁与不仁受到社会道德的干预和影响就更加深化了。而彝族宗教往往把社会道德宣布为神圣的诫命和死后奖惩的依据, 并用宗教神秘主义的恐惧心理强化家支成员恪守道德诫命的必要性。祖先崇拜在彝族社会道德生活中起着不可代替的维护、监督和保障功能。祖先崇拜对现代彝族社会生活的影响, 主要表现在彝族宗教神职人员毕摩举行的晓补、送魂、挽魂、招魂、尼木措毕、驱鬼、驱邪、盟誓等仪式上。

彝人相信毕摩是由天宫派遣下凡的, 希望通过毕摩与神灵的交往, 企求一切能平安如愿。在漫长的社会历史演变过程中, 毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀, 排解灾祸, 占验凶吉, 主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。毕摩起到了沟通人神之间的中介作用, 通过毕摩的讲授, 使彝族信教群众加深了对彝族宗教的信仰, 彝族群众请毕摩举行宗教仪式, 从而发展了彝族宗教。在彝族社会生活中, 毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等方面的文化教育角色, 毕摩文献及其仪式经颂具有表达民族情感、促进社会互动、维护社会稳定、传承宗教信仰、凝聚民族认同及重要的社会功能。因此, 凉山家支制度的稳定与发展离不开毕摩宗教, 各家支头领不断邀请毕摩举行宗教仪式来规范和约束家支成员的行为, 并在一定程度上为家支观念服务, 起着共同维护凉山社会生活的功能。

自改革开放以来, 社会大变革, 经济大发展, 文化大变迁, 凉山昭觉县的竹核、尔古两地, 成为全县的毒品重灾区。在毒品的危害下, 大量当地青年沦为毒品的奴隶, 因毒品导致家破人亡、妻离子散的悲剧不断上演。昭觉县竹核乡有8个村:大温泉村、木渣洛村、尼日村、热口村、火洛村、莫洛村、瓦拖村和拉牙村。尼日村有288户、全村970人左右。从2012年到2013年间, 由于吸毒去世5人, 20多人被关押在戒毒所强制戒毒, 但他们从戒毒所出来后, 还是继续吸毒, 吸毒成员有大人、青年、老人和妇女, 每个家支成员均有涉及毒品。因毒品导致家破人亡、妻离子散的悲剧不断上演。当地深受其害的家支头领提出以“家支” (彝族以父系为中心, 血缘关系为纽带的社会组织结构) 为单位, 利用彝族毕摩宗教整合家支力量, 召开族人大会, 杀牛杀猪宰羊, 打狗打鸡, 喝鸡血酒, 举行神圣的毕摩宗教盟誓, 并把家支力量与毕摩宗教整合起来进行家支戒毒, 民族自救。

尼日村于2012年9月9日, 每户家庭支出22元, 用于买一头牛、一头猪、一条狗、两只鸡和若干酒等。2013年10月12日, 则买了两只鸡、5件啤酒和10斤白酒, 还出席了23位各家支代表头领。家支头领无偿动员每个族人都参加戒毒仪式, 毕摩在族人面前进行诅咒打鸡等仪式, 并把诅咒打死后的鸡特意挂在村寨显眼的地方, 告诫村民时刻谨记盟誓。在戒毒仪式上杀牛杀猪宰羊, 人们共食坨坨肉, 共喝誓言酒, 并发下毒誓。吸毒者发誓不再吸毒, 若再吸毒, 则跟毕摩打死的鸡狗一样死去;贩毒者也发下誓, 并在“保证书”上签字、按手印, 若再卖毒品则进行罚款或破坏其住房, 并受到诅咒, 严重者抄其家, 赶出村落。通过戒毒仪式活动, 产生了一定影响和效果, 尼日村成功戒掉毒瘾的男性有8人左右, 但妇女和老人则很难戒掉。在木渣洛村也邀请几个毕摩一起主持进行了三次戒毒仪式, 通过仪式社区的吸毒气势下降, 基本得到控制, 新一批年轻人很少感染毒品, 社区有不少成功戒毒者。

时至今日, 以血缘关系形成的家支仍是凉山彝族传统社会组织和构成的重要方式, 以家支头领为核心组织起来的禁毒协会, 依据习惯法制定乡规民约, 一方面家支成立“禁毒巡逻队”打击贩毒, 一方面家支组织吸毒人员在家支内部进行教育戒毒, 帮助生活困难的艾滋孤儿和感染者;同时运用强大的家支组织制度、信仰与仪式、习惯法和传统文化等集合为一股力量, 使竹核和尔古涉毒率已经控制在5%以下, 协会成立前, 数字是50%以上。仅据不完全统计, 2007年, 凉山累计登记在册的吸毒人口高达1.3万多人;检测出HIV感染者已超过6000例。目前, 竹核、尔古两乡的12个村已建立了分会, 全县其它各村也在积极筹备中。这对于家支戒毒中成功引入宗教的积极因素和传统宗教功能的创新与运用, 戒毒成功率和禁毒工作效益的提高, 具有重大现实意义与作用, 充分利用了彝族宗教在家支戒毒方面的功能为凉山现代社会解决毒品问题服务。

综观而言, 由于社会大环境的改变, 家支功能表现出对仍在当今社会中发挥作用的传统功能承继的同时, 也出现了为适应新的社会发展需要而产生的调适性变异。如凉山昭觉彝族家支面对目前泛滥且难以杜绝的毒品, 以及迅速传播的艾滋病, 彝族家支发出“拒绝毒品、民族自救”的强烈呼声, 并自发成立了“竹核尔古民间禁毒协会”, 这个以“家支”为纽带成立的民间协会, 吸纳了竹核乡和尔古乡所有家支的头人, 召开群众大会, 杀牛杀猪宰羊, 打狗打鸡, 喝鸡血酒, 举行神圣的宗教盟誓仪式。家支戒毒过程中进行祭祖、盟誓、“转头”、吃烧肉、喝鸡血酒等仪式。通过一系列仪式活动, 使家支头领将不同家支成员凝聚为一个整体来面对毕摩举行神圣的戒毒仪式, 在仪式上人们充分发泄感情, 交流思想和情感, 规范社会关系, 增强家支的权威, 强化家支在整个戒毒过程中的主导作用。在一定程度上仪式具有整合家支成员的功能和维护家支稳定的作用, 还具有心理安慰、心理疏导和心理治疗的作用, 从而使人们在精神上得到慰藉。同时, 遵守共同的宗教禁忌也有助于增进宗教群体的认同感。戒毒仪式是彝族宗教信仰的依托, 在仪式上神圣物被创造或再造信仰被唤起, 家支集体意识得以保持和复兴。戒毒仪式过程具有创造家支集体感、归属感、认同感、凝聚力和向心力的作用和功能。仪式为家支制度提供基础, 并约束和规范着家支成员行为, 增强家支成员承担任务的责任心, 限制个人利益为家支做出牺牲, 服从家支权威。仪式不仅仅是一个简单的仪式, 仪式背后是一个民族的灵魂, 是祖先的力量。通过家支力量与宗教盟誓相结合进行家支戒毒, 取得了很好的效果。它成为民间自救的有效方法和成功的民间禁毒戒毒模式, 这是已为实践证明的一条成功的经验。宗教功能在继承中有所演变, 在演变中有所创新, 我们应当因势利导, 通过宗教功能自身的变革与创新, 加上彝族传统的家支制度, 充分发挥宗教在家支戒毒方面的功能, 为凉山彝族的社会现代化服务。

摘要：面对目前泛滥且难以杜绝的毒品, 以及迅速传播的艾滋病, 凉山彝族家支发出“拒绝毒品、民族自救”的强烈呼声。家支头领召开族人大会, 杀牛杀猪宰羊, 打狗打鸡, 喝鸡血酒, 举行神圣的毕摩宗教盟誓仪式。通过家支力量与宗教信仰相结合进行家支戒毒, 取得了很好的效果。它成为民间自救的有效方法和成功的民间禁毒戒毒模式, 这是已为实践证明的一条成功的经验。

关键词：彝族,祖先力量,家支戒毒,功能

参考文献

[1]巴莫阿依.彝族祖灵信仰研究[M].成都:四川民族出版社, 1988.

[2]庄孔韶, 杨洪林, 富晓星.小凉山彝族“虎日”民间戒毒行动和人类学的应用实践[J].广西民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2005, 27 (2) .

[3]张海洋, 侯远高, 丁娥.发展的代价——西部少数民族地区毒品伤害与艾滋病问题调研文集[M].中央民族大学出版社, 2009.

宗教方面的名词解释篇3

本刊讯 2009年 12月 16日,宗教学名词审定委员会成立大会在中国社会科学院学术报告厅召开。全国科技名词委副主任、社科院武寅副院长,全国科技名词委专职副主任刘青,社科院科研局王正副局长,社科院世界宗教研究所卓新平所长、曹中建书记等 60余名专家学者参加会议。会议由宗教学名词委曹中建副主任主持。

刘青副主任结合宗教工作的重要性,强调了宗教学名词审定工作的重要意义,并介绍了全国科技名词委整体工作情况。名词委审定与研究室邬江主任向与会代表讲解了科技名词审定的原则及方法。王正副局长强调,社科名词审定工作作为一项国家任务,以社科院各研究所的力量为主,团结全国学界力量共同完成。鉴于大多数专家未从事过名词审定工作,但有编纂辞书的经验,他特别介绍了辞书编纂与名词审定的异同,并希望委员们认真学习名词审定工作规范,掌握要求,争取把这项工作做好。宗教学名词委卓新平主任指出,开展宗教学名词审定工作,为推动宗教学学科健康发展提供了有利的条件。他特别强调了宗教学名词的敏感性、跨学科性,以及跨地域的协调性等特点。

在接下来的会议讨论中,有的专家提出要把该项工作和培养年轻人结合起来,争取带出一支可持续进行名词工作的队伍来。有的专家则希望该项工作能体现学术性和中国特色,并能和国际接轨。

武寅副主任对会议作了总结,她指出：1.要从社会科学学科建设的角度认识社科名词审定工作的重要意义。现在已经有十几个社科学科在进行名词审定工作,各个学科都感到了学科术语规范的重要性。中华文化要走向世界,社科术语规范的重要性不言而喻。2.要明确要求,确保质量。该项工作是开拓性的,尝试性的,所以要按照全国科技名词委的统一要求去做。这些要求是权威的,严肃的。大家可结合宗教学名词的例子,来学习和掌握这些要求。3.要围绕审定工作的特点,以研究课题的形式来做。该工作可看做是研究的深化,每走一步,都是研究与探索的过程。该工作以世界宗教所为基本单位,团结全国宗教学界的专家,以课题组的形式进行。课题组下面又可根据宗教学分支学科,分出若干小课题。她还对收词数量等具体问题提出了自己的建议。