议论性散文初中范文（共8篇）
篇一：我的财富
我有一个保险箱，它的空间仅有四个空格，但它却装满了许许多多的珍宝 那便是我的财富。这批财富是非常的宝贵，开启它的钥匙因此变得不寻常。它须集认真、刻苦、向上、乐观、坚强于一身。
为什么这些财富如此珍贵呢？因为它给我的东西让我受益一生。这些财富是什么珍宝呢？它们便是看似普通的书籍。
我接触的第一件宝，我想应该是《唐诗三百首》。那时我还小，当然了，我当时是不可能自己单独完成的。因为我那时还没上学。是我爸爸教我背诵这些诗的，有李白、杜甫、王维、孟浩然 那些诗虽然短小精炼，却融汇了许许多多的内容。我那时虽未上学却已领悟到了一点诗的魅力以及韵味。这给我奠定了学语文的兴趣与基础。
我收集的第二件宝（除了课本，因为此时我已上学了），名叫《民间故事精选》，里面记述了三十多篇的小故事。这些故事全都是民间的传说或民俗故事。这些故事可以说带给了我无限的乐趣，让我感到了生活的精彩
《钢铁是怎样炼成的》与《项链》我已不清楚是几时搜集过来的了。它们蕴含的内容真的很让人受益非浅。《钢铁是怎样炼成的》让我从失败的阴影里、从挫折的困境中走了出来，让我懂得了只有坚持、只有勇敢地面对一切才有永恒的成功；而《项链》则让我懂得了做人不能只收集钻石的华丽光芒而放弃真正有价值的珍宝
书籍是我的启蒙老师；书籍是我的生活向导；书籍是我的 所以书籍是我的珍宝、我的财富！
篇二：我的财富
财富，并不一定是金钱，我拥有的财富，就是从小学一直以来积累的知识。
刚刚开始学计算时，我只是用手指头一个个地数。长大后，计算的数字便越来越大，用手指数是数不完的呀。【初中生议论文--我的财富作文500字5篇】初中生议论文--我的财富作文500字5篇。老师发现我这个缺点后，便对我说： 学算术也是有技巧的，它蕴含了不同的规律，一个个数是行不通的。听完老师的一番话后，我既兴奋又紧张，咦？算数也有技巧呀！我迫不及待的向老师请教方法，后来便学会了计算的技巧。这个小小的只是被我积累到自己的 储钱罐 中。
三年级开始就要每天晚上抄、默单词，还有听写单词了。其实我听写每次拿高分的秘诀并不是像其他同学一样死记硬背，而是我在抄单词的时候就把它们一个个记在脑子里了。前2个单词抄，后6个单词就默，这可以说是我自己独有的方法吧。类似这些的学习方法，也被我一点一滴的存进自己的 储钱罐。升学七年以来，就是这一件件、一点点的小小的知识，被我积累成一大队一大堆的财富。但是，这个 储钱罐 并不是有限的，它可以装无限的知识。遇到难题时，也是这点点滴滴的财富帮助了我，替我解开重重的难关。老师便像那取款机，不停地向我灌输财富；而我的 储钱罐 便不断地接纳财富。
这便是我的知识财富，这也是将使我受益一生的财富。
篇三：我的财富
财富是什么？贝多芬、莫扎特的财富是音乐，达芬奇、莫奈的财富是色彩，父母的财富是丰富的阅历，而我的财富是对未知事物无限的兴趣。
每当我面对着一本未读过的书，总觉得自己俨然是一个探索者。我拿起头，孜孜不倦地开拓者铁矿，每一种心的发现都激荡着我的灵魂。
当我畅游在数学的天堂中时，那变幻莫测的数字，令我着迷、神往。仿佛置身于梦幻般不可名状的美好境地。当我发现一个物理问题时，无数灵感的爆米花在我的心里 砰 砰 的爆炸，使我感受到灵魂的激荡。当我与同学热烈地讨论着生物问题时，我又感受到这个世界时多么奇妙，多么有趣！
这一切，全部都来源于我的宝贵财富 兴趣。【初中生议论文--我的财富作文500字5篇】叹气的埋怨着学习的负担是，对学习的兴趣，却让我觉得无比的欢愉；当别人为阴雨天而变得烦恼时，对天气的兴趣是我看到了一片清新的天地；当别人忙着用镜头对准花草时，对自然地兴趣，使我陶醉在大自然的喜悦中。
兴趣就像一盏黑暗里的明灯一样指引着我去发现新世界，不断地探索生活，不断地感悟生命。它使我获得了最真切的喜悦，所以，它使我最为珍贵的财富。
篇四：我拥有财富
我们每个人都拥有许多的财富，这财富就是比钱财还要宝贵的能力资源。
我拥有财富，快乐就是我的财富。我们生活在无忧无虑的和平年代。我很快乐，因为我拥有幸福和谐的家庭，家庭和睦欢乐；我很快乐，因为我拥有相知相惜的友情，朋友之间互帮互助。我很快乐，因为我拥有许多有的人没有的东西；我很快乐，因为我能给别人带来帮助。有一次学校组织郊游，在车上，坐我旁边的同学因为晕车，又没有准备袋子，所以没忍住就吐在了过道上，周围的同学立刻厌恶地捂住鼻子，有的还拼命地往后缩。而我则是先拿出矿泉水给她漱口，然后帮助导游姐姐将污秽物清理干净，又把随身携带的垃圾袋给她。因为她把早餐吃的东西都吐出来了，所以我把自己的食物分一点给她，以免让她肚子空空。这样做我很快乐，同学之间就应该互相帮助。
我拥有财富，知识就是我的财富。我拥有智慧的头脑与活跃的思维，俗话说得好：读书破万卷，下笔如有神。我热爱阅读，尤其是中外名著，像《西游记》、《巴黎圣母院》、《复活》、《基督山伯爵》等都是我的最爱。我曾经为了把厚厚的《巴黎圣母院》看完，把妈妈嘱咐我的事情忘得一干二净，后果就是厨房里的水烧干了。热爱阅读对积累知识大有好处，上次考试考到了一些关于《巴黎圣母院》的课外内容，结果班里好多同学都不会，而我就因为看过这本书而得分，还被老师表扬。
我拥有财富，健康就是我的财富。【初中生议论文--我的财富作文500字5篇】论文lunwen.htm。我经常利用体育课、下课和放学时间去操场跑步，有时候也会去沙坑练习跳远，现在放假了，我更是每天都坚持去广场跑步，呼吸新鲜空气，因为这能锻炼我的身体，增强我的体魄，可以使得我在明年的中考体育中发挥出最佳的水平。
其实我们自身拥有的财富还有很多，像毅力，孝心，欣赏能力等等，这些都是我们终身无价的财富，是再多钱财也无法买到的。
篇五：我的财富
我的屋子不大，一架钢琴一张桌，一个书架还有一张小床，我的衣服不多，奢侈装饰一无所有，只有御寒的基本工具，但我是富有的，因为我有别人所不及的丰富的养料 书。
我喜爱看书，喜欢老庄哲学、三毛的撒哈拉沙漠，喜欢莎士比亚的爱情悲剧，喜欢高深莫测却十分奇妙的《时间简史》。这些宝贵的财富无时无刻不输入我的精神金库。
最崇拜的是圣地亚哥的铮铮铁骨，当海风呼啸着吹向他的小船，当暴雨无情地敲打着他的手臂，当凶残的鲨鱼无休止的向他发起进攻，他无所畏惧，老人的硬汉精神教导我在黑暗的迷雾中也要愈挫愈勇，无所畏惧。
最敬佩的是贝多芬高深的音乐造诣，而这样一位音乐巨人的作品却恰恰是在失聪的情况下书写出来的，当读到罗曼罗兰的《名人传》时，心中波澜起伏，尤其被贝多芬那为音乐奉献终生的精神感动，贝多芬，教给我要以真挚的毅力为自己所钟爱的事业殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已。
最欣赏的是余秋雨《文化苦旅》灿烂辉煌的敦煌壁画，奔腾不止的三峡水，下个不尽却又温柔美丽的阳关雪，埋葬了一代文学巨匠骆宾王的琅琊山，迤逦的山水，丰富的民族文化，深邃的思想让我徜徉在思想的巨潮中，陶冶情操。
我是一个十分富有的人，但我又是一个十分贫穷的人，我的资产比不上别人，但我的精神的充实却让我拥有别人所不拥有的快乐。
我向往欧阳修 六一居士 的境界，处陋室而不减风采。一个人活在世上，最珍贵的就是有精神的栖息地，如果爱因斯坦只是想着穿什么样的大衣给别人什么印象，那么也就不会有相对论。
我始终信奉只有精神的富足才可真正快乐，真正富有。
我希冀的未来其实很简单;有一只笔，一只包，让我不停地走，不停的写，一直走到生命的尽头。可我从没和任何人说过，我知道他们不能理解。我觉得自己像一个孤独的长跑手，凭借那个若有若无的灯火，孤独却满足的跑着。可当我越来越接近那个让我无能为力的考试时，我又不得不做着自己都会疼痛的妥协。
我看着教室外的树在寒风中无助的瑟索着，收回目光，手中是作了一个多小时依然空白的物理题，我感到彻头彻尾的冰冷和悲哀，突然想起三毛的那句话：“梦里花落知多少。”
中国人发明的“做人”一词是狠绝妙的，它意味着人不是天生的，而是“做“出来给别人看的。比如：在父母面前做听话状;在老师面前要做勤勉状;在长辈面前要做恭敬状;在领导面前要做服从状;在群众面前要做谦虚状;在女友面前要做潇洒状;在男友面前要做娇爹状……
谁人都想真正生活在自己的生活中，谁不想在河塘月色下做一个自由的人。但人人都在享受和制造着各种隐瞒着本色的“快乐”，把包裹好的自己放置于吵闹的人群中。
但又觉得这种想法是错误的。也许真正的自我就是这样的，根本不应担心自己是在假装还是没有，何其荒乎唐哉!
也许只有在厌倦了城市的嘈杂时，我们才知道自然的重要，难怪有人说“人类一思考，上帝就发笑。”
张扬与内敛
布莱尔曾说过：“一个人年轻时若是保守党，就太没有心肝，但一个人年老时若是自由党，就太欠成熟。”或许，张扬属于年轻人，内敛属于老人。
苏轼高唱：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”李清照低吟：“这次第，怎一个愁字了得？”
或许，张扬属于男子，内敛属于女子。张扬，让阳光灿烂普照大地，让万物复苏；内敛，让月光撒下的清辉伴着失眠的人入睡；张扬，让滚滚长江水无休无止；内敛，让漫漫撒哈拉沙漠中的驼铃悦耳动听。
张扬与内敛，孰是孰非呢? 过于张扬，烈日会使草木枯萎；过于内敛，黑暗会让赶路的行人恐慌；过于张扬，江水会决堤；过于内敛，驼铃无法给迷路的人指明方向。原来，张扬与内敛谁也离不开谁。年轻人和老人都需要张扬也需要内敛；男子和女子既要懂得张扬也要懂得内敛。张扬自己的青春，人生才会灿烂多彩。然而过于张扬就成了张狂。张狂是幼稚的表现，它可能会让你跌
入万丈深渊。“韩信点兵，多多益善。”面对着刘邦别有用意的提问，韩信低头看着棋局，漫不经心地回答。在关键时刻，他不懂得内敛，依然口出狂言。殊不知他这句话更加坚定了刘邦要灭掉他的决心。张狂使他将自己推向死亡。我们要懂得在张扬中学会内敛。内敛自己的个性，生活才会更安全。然而过于内敛就成了冷漠，成了懦弱。古往今来，有多少文人志士感慨着壮志难酬，英雄无用武之地呢。他们渴望着识千里马的伯乐，然而又有多少人能像吕尚碧溪垂钓，得遇重人的文王那般幸运呢？在期望与失望中等待，结果只能是抽
刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。我们要学会在内敛中张扬自己。我们要新颖，要多变，张扬自己的个性，让生活之水沸腾；我们要规范，要稳定，要内敛自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。内敛，是寒冷时妈妈送来的一衣温暖，是酷热时爸爸送来的一阵凉意，是口渴时的一壶清凉，是下雨时的一伞叮咛。张扬，是欢快时的大声歌唱，是悲伤时的放肆呼喊，是欢聚时的载歌载舞，是离别时追着火
车跑的背影。人生中，用内敛和张扬来表达我们的爱，一滴水也足以让大海翻滚，一枯草也会让青山黯然。
别忘了张扬，也别忘了内敛。【点评】：这是一篇激情燃烧，文采斐然，辨证思辩，用诗化的语言阐明深刻的哲理的议论性散文。标题“张扬与内敛”对比鲜明，昭示文意指向，揭示文章中心。作者紧密围绕“张扬与内敛”这一中心，审视中外，评论古今，例证、引证、比喻论证、正反论证多管齐下，将一曲“张扬与内敛”的辨证之歌演奏得精彩纷呈。文章开头引英国首相布莱尔和我国古代著名诗人苏轼、李清照的名言名句，揭示张扬与内敛的属性。再进一步从张扬与内敛的作用、尺度、意义等方面全方位地、多侧面地阐释了它们之间的辨证关系。让充满多变和浮躁的灵魂冷静，让充满稳定和暮气的头脑警醒。作者文思泉涌，视野开阔，热情奔放；思维缜密，佳句迭出，文采飞扬。表现出不凡的语文
功底和骄人的文学才华。
把自由还给鸟笼 打开鸟笼的门
让鸟飞走 把自由还给鸟笼 ――（台湾）非马
法国作家巴尔扎克的家里，放着一排空空如也的书架。巴尔扎克对此的解释是：只要我发挥想象力，那么一部部伟大的作品就能装满书架。确实，这位大文豪以大胆的想象著称，他创作时从不用参阅资料，因为一切尽在他的头脑中。然而，反观当今社会人情百态，我们看到的不仅仅是想象力的缺失，更为严重的是，不少人甚至经常质疑、排斥甚至竭力诋毁新生事物。也就是说，我们的思维不仅折断了翅膀，还戴上了有色眼镜，很多的景象，被蒙上了固有的色彩。我们的思想就像一只鸟笼，里面装了一只鸟，我们所知道的，只是这只鸟的羽毛、身材和叫声。殊不知，天空何其深邃，宇宙何其广袤，哪怕只是在一片小小的树林里，也会有成千上万只不同的鸟儿，它们有着千姿百态，它们有着万千啼啭！但我们思维的笼门紧闭，一旦有另外一只外形稍异的鸟儿出现，便不由分说地将它排斥在外，任它执著地以头抢笼，任它娇嫩的歌喉啼出血来。而那笼中之鸟，却还在得意地望着笼外的同类！然而，人类社会毕竟是一个充满着涌动的思绪和澎湃的激情的社会。综观古今，始终不乏为冲破思想的牢笼，为追求真理而不懈奋斗以至牺牲生命的仁人志士。哥白尼为解除神的枷锁被处以极刑，布鲁诺为追求“太阳”的奥秘而在烈火中永生……他们被当时的人所鄙夷、唾弃，却被后世的人们永远镌刻在历史的纪功壁上；他们为真理献出了自己的生命，却把全新的观念带给了人类；他们以自己敞开的鸟笼直面无数紧锁的鸟笼，却终于用自由的信念打开了千千万万的鸟笼，放飞了一个时代人类的思想。朋友，假如有一天，在你的眼前出现了一只方西瓜，你会是什么反应呢？惊讶，不屑，或是鄙夷？那么你就错了。世界上没有一条定律规定西瓜必须是圆的，更没有一条法规限定方形的西瓜应遭到怀疑。你应该坦然地面对它，接受它，进而以你的智慧与想象，去创造三角形的西瓜、菱形的西瓜，乃至五角的西瓜――只要有这个必要！别再坚守原有的那一只鸟儿了，轻轻打开你的鸟笼，你会发现，全世界的鸟儿都会为你歌唱！【点评】这是一篇富有哲理意味的议论性散文。作者对话题认识深透，精心撷取出“打开鸟笼的门”这一意象，深切地表达了对于突破藩篱、接受新生事物的呼唤。语言凝练洒脱，行
文一气呵成。当然，文章在用例及个别语句的表达上，存在一些不完善之处，但作为一篇考场限时作文，已属不可多得。
天平和七弦琴
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理
智私感情有关。认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师”，他要让“所向披靡的论据万箭齐发”，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人
正轨。理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过
程中永远起着反面的作用吗? 康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:“啊，真丑!”他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的“数字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地
栖居”。满分议论性散文精选十二篇2009-11-9 10:29:03 作者：佚名 来源：本站整理 将本文加入收
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勿以好恶诊断之
人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢? 也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全明年即将萌发的草芽……
勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界!这是一种何等的明智选择!当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了!公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下
心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为
臣，遂有“贞观之治”之盛世。感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求
知路上的绊脚石。
勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。
勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因一人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，一败千里，死不螟目。举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。
【典范例段】人与自然比邻而居，遂得以常常看风景，而看风景时，看到的却往往是自己。
人生多苦辛。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也兴起时不再来的寂寞。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。
【简要评析】作文中恰当地引用古诗文能够增强文章的可读性，体现作者的深厚的文学积淀和良好的文学素养，同时也为文章平添一抹亮色，提升文章档次。而化用古诗文除了以上的作用外，更具有一种朦胧美与含蓄美，更能引发人的遐思联想。
在例段中，作者运用“化用法”把曹操的《短歌行》和苏轼的《记承天寺夜游》与自己的论述融合在一起，看上去哪一句都没有直接引用，但每一句都可引起我们对某一句诗词和某个诗人的联想，眼前浮现出某种诗情的意境，从而产生一种美的享受。接下来，作者又运用排比的手法直接引用诗句，进一步论证“看风景就是看自己”。引用和化用的灵活运用起到了开拓与深化、突出与升华、锦上添花的妙用。
【参考阅读】
两个民族的恩怨,最终要让一个纤弱的女子来承担.如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血,白发母亲的呼唤,春闺少妇的期盼,湖湘稚儿的啼哭,都在一片琵琶声里淡去,飘逝......那塞外风沙中的身影,幻化成分隔战争与和平的标点,印上《汉书》的扉页.拯救孩子的重任，最终要让这样一个纤弱的女子来承担。教育部部长的发言，国家大计的实施，慈善家慷慨的捐助，都在这样一个弱女子面前淡去，飘逝.那踩在破旧三轮车的背影，幻化成责任与大爱的标点，醒目的印在现代社会的扉页，熠熠生辉。
你的跋涉完成了一次超越时空的征途.从矫揉的繁华走向犷悍的蛮荒,从渺远的朝代走向漫竦哪 ?左一脚,十年,右一脚,十年,把塞外的广袤解读为空旷,把大漠的寥廓咀嚼成凄凉,最后归结为一座黄昏下的青冢,将几卷刻满血泪的青史深埋其中.而青冢背后,正是中原的万里云天.从此,长河落日里,大漠孤烟下,你的琵琶声就回荡了千年.她本可以成为万千母亲中最普通的一个，怀中抚弄自己幼儿，指点着身边留守儿童的不幸，发出轻轻的些微的感叹。可是，她的选择，却是一个美丽的转身，成为了所有留守儿童最体贴的“妈妈”！（转身的主题）
这样一个转身是至美的，使李灵成为中国最美的校长；这样一个转身是至美的，使国人重新看到了大爱与良善；这样一个转身是至美的，它给了我们以希冀和前进的力量。（转身的主题）
感悟鲁迅
他，是荒原上卓尔不群的苍狼;他，以反叛黑夜的萧寂,撕裂禁锢着光明的寒暮的踪迹,将寒夜撕开一条释放希望的天堑,用那声声荡存至今的仓啸,永恒的封存了一位斗士虽“荷戟独彷徨”,却依然激昂呐喊的巨匠本色.他，便是鲁迅.他，是沙漠中苦苦支撑的胡杨；他，以独守苦涩的寂寥，劈砍禁锢着双足的寒暮的踪迹，将生活撕开一条释放希望的天堑，用声声存荡至今的仓啸，永恒的封存了一位斗士虽身陷轮椅却依然激昂歌唱的巨匠本色。他，就是史铁生。
我知道,在鲁迅先生逝去的这么多年中,有很多很多的人是从先生那蓄含良知的字里行间品味聆听先生的大智大勇.我们很容易念叨起先生文笔如何犀利辛辣、锋芒毕露,于是“匕首”便取代先生的真容颜而存留人心.但当我用自己的眼光去平静地瞻仰先生时,便不自禁觉察出先生那饱蕴睿哲的眼眸中闪烁的更多的是在寂寞中奔驰的执着与乐观的光芒.先生已然逝去，当我用自己的眼光去平静的瞻仰先生时，便不自禁觉察出先生那饱满睿智的眼眸中闪烁的更多的是在寂寞中奔驰的执着与乐观的光芒。
他虽陷寒夜的蚕肆威逼之下,却不屈地与反动封建末流抗争,讥刺那屈压于反动统治的走狗文人及幕后黑手，用“怒向刀丛觅小诗”的大无畏来追随革命的浩荡云涌,以独臂扛鼎的鲜烈来维护一方正义言坛,他因而备受“剿杀”,这些人不论是敌,抑或是友,都没有用一个时代的全面思绪来勾勒鲁迅,来定位其光辉地位,而投其所好于鲁迅所谓的白玉微瑕,用“青光眼”片面狭隘地孤立鲁迅这位民族文学巨手.这也正是先生时常在文章中流露出的对国人“聚则成虫,不善团结以应敌”的可叹与可惜,他因之又“彷徨”---竟无人驻留下来看看他征战的意图,人们只会将他看作一个可笑的“杞人首领”来围剿征讨.当然,鲁迅人生的悲壮与雄浑也正在于他敢于“横眉冷对”这一切,并由此凸显出他追求真理而无所畏惧的叛逆本色,而非一些所谓的士大夫文艺家所能比拟和相提并论的.他虽时时身陷病魔的蚕食威逼之下，却不屈的与命运的巨擘抗争，写出了一篇篇温暖的文章，用拥抱痛苦的大无畏来追随时代的浩荡风云，以微弱病躯的刚烈来描画世间色彩。他的一生，命途多舛，他却用强劲的意志将命运熨整、烫平！他挥戈刺戟，用雄浑与悲壮来围剿征讨，用坐在轮椅上的双足走进了我们的心里，用瘦弱的脊梁扛起了坚强。
鲁迅在<<南腔北调集>>的题记中讲:“真的,我不会说绵话这样一类如苏白方言,不会大响亮的京调,不入调,不合流.”是的,先生于一生光辉的战斗维护了自己的“不入调,不合流”,但正因如此,那么多、那么多在“铁屋子中沉睡的中国奴隶”才被惊醒,而鲁迅则用自己一生多挺直的脊梁扛起了“铁屋的闸门”,“放出真正的国人”,救亡图存.当然，鲁迅并非是一位只知战天斗地的战神,心中只有斗、战、胜.他也是普通的,他有慈母育子的温情，也有追求真爱的赤诚以及憨直的表白,还有对于后进者无私、真诚的教授指导,将人生之道与他们娓娓道来.他实践的是一个不平凡的人普通却又纯粹伟大的言行.鲁迅一生矛盾.他宁愿自己被人误解为精神病人,也要挥戈刺戟以警示国人;他本可以玩起某些人大吹特吹的纯文学而置身桃源,却为了抗正浊世创写杂文一体;他渴望同行者，却有不为施惠而低头......这,也许才是鲁迅.他，长啸.一生如此.在寒夜中,他敏锐如苍凉的狼,他宣战----向压顶的乌天黑云,向吞噬腐尸浊血的焦土.他，竭尽心血铸精魂,在地火熊熊燃烧中擎起了一个民族的火炬.。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，铁血男儿，铮铮傲骨。生亦何欢，死亦何惧，但为君故，可抛头颅。
他，长啸.一生如此.在寒夜中,他敏锐如苍凉的狼,他宣战----向压顶的乌天黑云,向吞噬腐尸浊血的焦土.他，竭尽心血铸精魂,在地火熊熊燃烧中擎起了一个民族的火炬.。
语文学科
作文五
2018届高三议论文写作训练
（二）议论性散文之“由实入虚”法
NO.2 学习目标：
1、学习并初步掌握以景或物为感发点，由实入虚的议论性散文的写法模式；
2、写出议论性散文的个性特色和精彩。
学习重点：学习并初步掌握以景或物为感发点，由实入虚的议论性散文的写法模式； 学习难点：写出议论性散文的个性特色和精彩。
一、议论性散文的定义：
所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。从“议论”角度看，它是“议论文”，是要阐明一个论点；从“笔法”角度看，它是“散文”，它不像一般议论文注重理性和逻辑，它侧重的是形象的描绘和情感的抒发。
它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔法。
二、议论性散文范文赏鉴：
【名家名篇】
说村落（阎连科）
村落在今天似乎已经成为一个符号。人们把村落、村庄、乡村等而视之,笼统解释为农民们聚居的地方。但若仔细辨认,村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别,比如说乡村必然是在偏僻的乡下,而村庄就有可能独立出现在繁闹的城市。许多大都市里至今还有村庄的存在,但那村庄里的主人却已不是农民了。然而,这些好像都不重要,人们都不会去刨根问底,重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。【引题】
你走在山脉上,阳光斜斜地照着,山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树,这时候口也渴了,而回答你的是荒凉无垠的黄褐褐干裂的田地。恰就在这时你听到了井上辘轳的叽咕声,水淋淋的,明亮而又清丽,心中一震,转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房,掩映在树木间,仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候,你心里叫出了“村落”二字,开始对村落有了一些真正的了解。【描述1】
再或,你走在南方稻田的埂上,沉浸在一种诗意里,唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。放眼良田万顷,正为“东风染尽三千顷,白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时,一阵乌云先自来了。于是,你惊了手脚,在田埂上跑得东倒西歪。也就这个当儿,从哪儿划出一条小船,先递你一张荷叶顶在头上,赶着雨水到来之前,把你载到了一丛草房的檐下。这个时刻,你心里哐当一声,忽然更加明了村落的含义。【描述2】 实际说,村落的真正意义,并不仅仅就是农民居住的地方这一点。村落应该还有一种精神、一种温馨、一种微微的甘甜。村落是和城市相对应的存在,对于农民,它给予他们居住、生活的必需,而对于都市,它给予温暖和诗意。它既是一种物质存在,又是一种精神存在。我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊,同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。古文人怕是最能体味村落的含义的,无论是李、杜、白还是“八大家”,他们对村落的理解,都浓含了“愁滋味”。可轮到我们,却偏颇得很,不仅没有了对农民的“愁味儿”,连诗境也剩下不多了。单单地写出愁苦来,那不是村落,而是村落中的人;单单地写出温馨来,那也不是村落,那是村落表面的诗境。到了今天,村落剩下的就是一个符号,就是聚居农民的某个地方。所看到和理解的是新楼瓦舍,而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨、对自己的麻木和忍耐,却被人们从村落中删去了。【揭示内涵、特征】
连我自己，做小说的时候,对于乡村的描绘,也是不断重复着抄袭别人的说法:“站在山梁上望去,村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”,或说“模糊得如它们都沉在雾中”。而实际上,村落真正是个什么,沟壑的意义又是什么,河流在今天到底是什么样儿,我这个自认为是地道的农民的所谓作家,是果真地模糊得如它们都沉在雾中了。【联系自己创作实际】
我不敢说别人什么,而我自己,或多或少,总是感到一种内疚的。我们对村落意义的删节,并不单单是因为社会发展所致,更重要的,是我们对农民的背叛。只有在大都市住腻的当儿,我们才会想到村落,而想到的那个村落,除了田园的诗情,对农民的愁情是决然不会有的。这是当今社会中村落的悲哀,而对于村落以外的人,是什么也谈不上的,或幸或悲。【反思当今】
【写法模式分析】本文是一篇以“说村落”为题的议论性散文，以“村落”为话题线索，采用传统的议论文的我主动，我参与，我体验，我成功
高三年级
语文学科
作文五
思路结构“起承转联合”的程式化和散文化的笔法行文：表达了自己对“村落”含义的独特理解：物质层面来看它是农民的居住地，精神层面来看它包括诗意与温馨、愁苦与艰苦、对自己的麻木与忍耐等精神；唤起人们对村落命运的关注和思考。
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作文五
【姜堰中学范文】
炊烟是一缕不逝的乡魂
炊烟是一缕不逝的乡魂，一头系住了游子漂泊了万里之外的心，而另一头系住的，或许并不是那高起的烟囱，而是那些盼归之人紧锁的眉头„„【引题】
或许，现在许多人早已远离了乡村，他们在城中生长，而炊烟于他们只是一个美好的意象，又或许即使土生土长于农村中的人来说，炊烟也早已消逝了好久，其实，并不是这样。我始终相信，炊烟深藏在每个人的心中，溶在我们的血液里，就像每个炎黄子孙的血管里都全藏着长江黄河的隐晦涛声，它们都是刻在我们的族谱里的，无论多少代都将传承。【内涵1】
而真正的炊烟，我想，该是游子在空旷的原野上，或是“古道西风瘦马”的陪伴下，穿过“枯藤”“老树”与“昏鸦”的惊鸿似的一瞥中所看见的在夕阳余辉中被染得如云如霞的一缕极细的烟，从地平线上升起却又在空中不断的漫开，化为烟尘，下面却又源源不断地将之补满。而那块在空中的，却不似一幅极简的泼墨，只需在天这张偌大的空纸上用墨碗洒出一条极细的墨线，直曲、断续或许都不是问题，【描述】但由它染开，便有了几分令人相思的意蕴，所以游子们触目惊心。
炊烟，却在不知不觉中刺痛了他们隐于心田最深处的柔软。【内涵2】
他们全闭上眼，或转过头不敢看它，但心中的刺痛却愈加清晰；他们又会迫不及待地再次睁开眼，多看几眼，因为他们依稀觉得那弯曲的弧度竟恰如心中时刻念着的人的眉弯，不知她们此刻是否也因自己的不归而将眉弯紧锁着，那一桌透着热气的菜肴，也该伴着人等着，直到菜与心俱凉，仍盼自己来尝。如果真这样，游子会想，西风啊，我愿为你再添些许恨意，去将它们吹散。【联想】
或许，只要来一阵雨或仅仅是一阵不断地风，亦或许只要时间，便会让炊烟化为烟尘，彻底地消散于游子的眼中，但心中的呢，那隐晦于血液中的呢，又该如何？而且，我永远都相信，炊烟是不会散的，不信你问天上的云，它们会告诉你，它们是炊烟的残骸，在你的头顶一直飘扬着，无论是现在，亦或将来。【思考感悟】
所以，只要游子在，云还在，炊烟就在，乡魂不逝，它们足以将你包围。依稀间，远处好像响起了一首歌，该是王菲的《又见炊烟》„„
回首，天边，炊烟还在飘荡，未曾停歇。
【往届范文】
何时药香再飘起
想到中药，就想起儿时外婆为我煎中药的样子：红酥手，黑瓦罐，咕嘟咕嘟冒泡，白雾缭绕中的外婆有着被映红的脸庞，眼睛眯着，躲着烟气。她努力地不停扇动着大蒲扇，让火候在文武之间变换游走，让中药发挥最大的功效。
她安静地坐在土坡旁的矮凳上，安静地等待药的煎熟。霞光四起的时候，这样宁静悠远的画面格外动人，在雾气氤氲中【描述】，仿佛煎的不是中药，煎的是年华，煎的是岁月，煎的是历史，煎的是我们一脉相承的古老文化。【内涵1】 是这样古老而又深沉的中药文化让我的童年有了更深刻的内涵。
药香四溢的时候，便是我去品味甘苦的时候了。外婆家有一只大的土坯碗，专用来盛中药，她总是用湿布裹着把手，让滚烫的中药投入土坯碗的怀抱，递与我时总不忘那一句话的经典的：“良药苦口利于病。”
良药苦口，苦尽甘来。这大概是我最早真切体会到的人生道理了。每次我捏住鼻子，将苦涩的中药倾到入口中，任凭那一股暖流弥漫身体，任凭苦香纵横四溢的时候，我都能感觉到，吃苦对于人生的意义。因为我深深地明白，端起的酒杯里盛的是浮华，各色鲜亮明艳的饮料里充斥的是无益而有害的种种。只有端起土坯碗，将中药一饮而下时，我才明白人生其实是要吃苦的，这样的吃苦方能叫你踏实，叫你去珍惜今天的甜，叫你去向往明天的甘„„
许多年后，我才发现蕴藏于中药中的道理，是整个中华民族文化力量的缩影。我们民族勤劳吃苦的本性，或多或少汲取了中药“苦”的意义。【内涵2】 然而也随着时间的冲洗，我们逐渐淡忘了一些东西。正如外婆离开我后，我便再也没能闻到过中药那熟悉而深远的味道了。我身边的许多人们也同我一样，渐渐习惯于在感冒时吃几粒含片、胶囊，不再有人操起那沉重的锅炉，去耐心地煎一碗或浓或淡的中药了„„
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作文五
尽管中药只是我们伟大的传统文化的一角，我仍然痛心于今天的人们把原本该注入给它的力量默默地收走，让它逐渐疲软、无力、苍白„„甚至在明天消失。【联想当下】 我更担心不仅仅是这一古老传统的丢失，人们的吃苦意识，中华民族的精神也在丢失„„悲伤之余，也忽然想起前几日在路上见到的药渣，不免宽慰。我们中始终有人在坚持吧，我们中需要更多人去给予古老而优秀的中华文化的力量，让它保持与散发专属于中华民族的热度。【反思呼吁】
我期待着药香再飘起的那一天。
最美的风景
去古镇玩的那一天，正巧是中秋月圆时。【引题】
走过许多熙熙攘攘的长街，看了舞火龙，去了方酒馆，十分热闹。明亮的花灯照亮了古镇夜的黑，喧闹的人群鼎沸了小城原本的静。随着人流，伴着喧嚣，一种莫名的躁动涌向心头，走到小巷尽头，蓦然回首，便看到那一抹月光下，美人红酥手，执著细点茶，静如止水的身影，突然觉得这便是此行见到的最美的风景。
你看，银盘高挂，流泻一地静谧。月辉柔柔地将女子拥抱，好不安祥。女子面前摆着一条长桌，铺着天青色的桌布，上面放了几只瓷碗，几枚茶罐。女子翻来一个茶罐，食指并拇指执起温润透明的勺柄，挑起一些茶末，小心翼翼地抖落到碗里。又轻盖上盖子，左手平稳地端起另一只盛有热水的碗，沿着碗壁将热水冲净茶里，一边冲一边拿着细而长的木棒快速搅动。【描述1】
茶末跟滚水充分混合，茶汤上泛起一层乳白色的泡沫。
女子仿佛在做一件极为神圣的事，脸上的神情专注、虔诚、恬淡、安详，我不禁为之动容，讨了茶来喝。心神一下子就静了下来，先前莫名的烦躁荡然无存，对那点茶的女子点头致谢，她微微一笑，如一朵白莲花在银湖中恬静地绽放，这无疑是世间最美的风景。【描述2】
于是想起了晋代张载的诗句“茶芳冠六情，滋味播九区”，可见张载也是一名爱茶之士，是一位“茶人”。在他眼里，茶是比一切都香的，足以见得在他心里，茶乃至是茶道都是最为重要的。
“茶道”一词早在我国唐代就已出现。刘贞亮也说过：“以茶可行道，以茶可雅志。” 【联想古人及名言】
古时人们点茶，斗茶，泡茶„„都讲究一个“静”字。他们于茶中修身养性，韬养精神，从而在喧嚣中沉潜，在物欲中独立。【内涵】
而在经济飞速发展的现在，又有多少人能像那位女子静静提起壶盖，细嗅那一缕茶香呢？ 看看商场里的那一包包一罐罐的减肥茶，冰红茶、奶茶„„即便是在茶馆里也多是一包一包的茶叶袋，如此，人们在来去匆匆间又如何从淡淡茶汤冲品味人生，如何在茶事活动中明心见性？又如何拂去心灵上的尘埃，擦试锈迹斑斑的灵魂！
【联想当下+反思感悟】
古镇里那名女子在这碌碌的世界中，还能秉持心性，坚守茶道，为我们诠释了一个意味深长的“静”字。怎可说不是最美的风景？
一壶茶，静雅之处，或自斟自饮，或二三老友，意趣盎然，便是最美的风景。
三、议论性散文的写法模式总结：
1对景或物细腻、凝练、有层次的描述（实）2探究景或物的特征、内涵（虚）
3联想想像（古今人事、名言、自身实际）
4给我的启迪、思考、感悟（人生、社会、历史文化）（虚）5务必至少点题三次，紧扣中心词
四、训练题目
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论性散文，诗歌除外。要求：尽量写“由实入虚”式的议论性散文，“实”要有诗意和内涵；“虚”要有深度。
精彩开头，引入迅速，铺排得体，文采斐然，开篇点题，主题词鲜明，论点警句化，很好地起到了“凤头”的作用，引人入胜。其基本思维格式是：（1）自然的或社会的或历史的或现实的或非现实的或中外的或生活的或哲学的或„„等等本身就比较精彩接近话题的材料，如名言、事件、现象、细节、寓言、情境、情感等方面的材料，作为引入或者论证的材料，增强开头的厚重感（2）在材料中点出话题，扣紧中心，铺排文采，灌注议论激情（3）最后最好明示中心论点，且将论点警句化。现提供一些思维模板，供大家揣摩。
模板一：幸福，时时刻刻围绕在你身旁。如果你从母亲手中接过饭碗，心存温馨，那就是幸福；如果你在灯下读着朋友的来信，品味友情，那就是幸福；如果你独坐一隅，静静听歌，凝神遐思，那就是幸福。
样式：□□，时时刻刻围绕在你□□。如果你从□，心存□，那就是□□；如果你在□，品味□□，那就是□□；如果你□，□，□，那就是□□。（从生活细节中挖掘合乎话题的因素，对所论述的话题作形象的描述，诠释话题内涵。）
模板二：曾在翻译诗里爱过希腊废墟的蔓草荒烟，曾在风景明信片上爱过夏威夷的明媚的海滩，曾在线装书里迷上“黄河之水天上来”，曾在江南的歌谣里想自己架一叶迷途于十里荷香的小舟„„而半生碌碌，灯下惊坐，忽然发现魂牵梦萦的仍是中央山脉上那只我未曾一睹其面的鹰鸟。《情怀》 样式：曾在□爱过□的□ ；曾在□上爱过□的□；曾在□里迷上“□”„„而□，□，忽然发现魂牵梦萦的仍是□。（转折思路，对比思维。语段有两层意思。第一层由四个并列分句构成，这些内容应该体现作者先肯定后否定的意识，第二层是由此得出的肯定的内容。）
模板三：沟通是一座架设在人民心灵上的桥梁，使彼此隔膜的人加深了解，增进友谊。
样式：□□是一□□的□□，使□的人□，□。（话题+比喻）
模板四：热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢金戈铁马去，马革裹尸还。（设问引入，比喻铺排。这种文段先是设问，然后是两个运用比喻的回答。接着是两个并列句子表明观点。此样式适合写“热爱”“宽容”“谦虚”“兴趣”“诚信”“选择”等话题）
样式：□□是什么？□□是□，□□是□。因为□，我们□；也因为□□，我们□，□。
模板五：如果有人问：“春天是怎么样的？”有人会说是草长莺飞、杂花生树；白居易说是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；苏轼说是“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”；李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，然而我说：“这些春天都是充满魅力的春天，春天是丰富多彩的。”„„
样式：如果有人问：“□□是怎么样的？”□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□”
然而我说□□□□□□□。
（此格式句式特点是大量引用诗词，增添文采。此样式适合任何一种以名词作话题的文章开头。）
模板六：选择，是深邃的天空刹时滑过的一颗流星。
选择，是青春的面庞上掠过的一丝神秘的微笑。
选择，是平静的碧波上荡起的一层美丽的涟漪。
选择是如此的诱人——似隔着轻纱的美女，似含茹着生命的花蕾，似幽静的山谷中飘出的一缕花香。（《在选择中起航》）
样式：□□，是□□□□□□□□□□□□□□。
□□，是□□□□□□□□□□□□□□。
□□，是如此的□□□□□□□□□□□。（点评：话题+比喻，排比铺排。一连串比喻的色彩斑斓，委实迷人之极，顷刻间就可能使评卷者沉浸在一种美的愉悦中，而不得不钦佩这位考生的才华。）□
模板七：雄鹰也许会感激它的矫健的双翅，让它得以自由地翱翔，却忘了苍穹给予它的那一份宽广。梅花也许会感激它清幽的芬芳，让它得以欢乐地绽放，却忘了感激风霜给予它的那一份砺炼。而我们也许只会感激身边亲人的帮助，却忘了为我们打开另一扇心门的萍水相逢。（《打开另一扇心门》）
样式：□□，也许会感激它□，让它得以□，却忘了感激□□给予它的那一份□□。□□，也许会感激它□，让它得以□，却忘了感激□□给予它的那一份□□□□。我们，也许会感激□□的□□，却忘了□□ □□ □。（从自然和社会入手，用三个排比句铺排，给读者新颖清爽之感，又巧妙地扣住话题“感情亲疏和对事物的认知”，句新且内蕴丰厚。）
模板八：记忆究竟是什么？“记忆嘛，是灰烬。”有人曾这样说，“它燃烧过，可终归要熄灭的。” “记忆是流水。”有人也曾这样说，“它奔涌而来，可也总要消逝到地平线之外去。”“记忆是落花。”有人还曾这样说，“它喷吐过芳香，焕发过光彩，却总不免无可奈何地随风飘落，同春天永别。”
其实呢，即便是灰烬，不也尽可以化入泥土，去催发新芽吗；即便是流水，到了天尽头，不还能解一解远行人的干渴吗；即便是落花，纷纷飘散之间，不恰好透露果实下在孕育的信息吗„„（《记忆》样式：□□究竟是□□？“□□是AA.”有人曾这样说，“它□□过，可终归要□□的。” “□□是BB.”有人也曾这样说，“它□□而来，可也总要□□到□□□□去。” “□□是CC.”有人还曾这样说，“它□□过□□，□□过□□，却总不免无可奈何地□□□□，□□□□□。”
其实呢，即便是CC，不也尽可以□□□□，去□□□□吗；即便是BB，到了□□□，不还能□□□□□□□□吗；即便是AA，□□之间，不□□□□□□吗„„
解说：这一语段共有两层意思。第一层首句是设问句，出语提纲挈领；第二三四句是有人的回答，用词贴切多变，而每一句后半句都表示一种消极的宿命的色彩。第二层三个分句分别对上面的观点进行反向思维论述，表示一种积极向上的情绪。这种句式适宜开门见山提出自己的观点。
①不久前，一篇回忆1999年跨年夜的文章在微信朋友圈被疯狂转发。引发了一大批网友对穿越回1999年的狂想和对自己的吐槽：如果回到那个时候，我一定不会选择来北京吸霾;如果让我重新选择，我死也不会再干这个职业……
②假如穿越回过去，你会改变当初的哪些选择?这似乎永远是一个让人有无限倾诉欲的话题。渴望穿越回去，其实背后常常隐含着这样一种怨念：为什么我当初没有选择一条更舒服的道路?如果那时作出了另外的选择，我的人生肯定会更美好……
③人生其实就是不断作出选择的过程，无数个大大小小的选择，汇聚成了人生路。但作出选择的过程往往并不容易，有时候甚至很艰难，以至于不少人自称患了“选择恐惧症”，害怕一旦作出不利的选择，将会引发一连串的“多米诺骨牌”效应。还有的人每每作出了决定，事后也总是心怀怨念，患得惠失，抱怨自己选了一条难走的路。
④的确，选择总是困难的，决定一个人在某个时刻作出选择的因素多种多样，经验阅历、学识眼界，甚至是一时的心情好坏，都有可能让我们作出不同的选择。如果真的不慎选择了一条走起来不那么称心的路，该如何自处呢?我以为，我们既然作出了选择，就要鼓足 勇气走下去。
⑤清代蒋坦在《秋灯琐忆》中曾记载了这么一件趣事：蒋坦在院子里种了几棵芭蕉，叶大成荫，推窗看去满眼苍翠。某日晚，秋雨渐沥，雨打芭蕉，点点滴滴，一时让蒋坦感到心烦意乱，于是随手在芭蕉叶上题道：“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”第二天起床 一看，发现题字后被其夫人加了两句：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”蒋坦看后大为感慨，茅塞顿开。
⑥生活中，常常会有一些始料未及的事情发生，正如同种芭蕉，种它的时候图它在夏天宜观赏、可乘凉，但却未能料到它在秋雨时节萧萧瑟瑟、扰人心绪。人生也是一样，有时候我们欣喜地作出某个决定，结果却眼睁睁看着它变成了一场闹剧;有时候我们明明选择了一场喜剧，结果看着看着却发现它变成了悲剧，这些都是常有的事。但这是否说明我们这段人生之路就白走了呢?其实未必。明智的选择固然让人喜悦，但不那么明智的选择也能让人成长。⑦有哲学象把人生分为三重境界：第一重是看山是山，看水是水;第二重是看山不是山，看水不是水;第三重是看山还是山，看水还是水。在我们幼年的时候，往往局限于第一重境界，看到事物的表象，形成我们对世界的初步认识;及至年长，好奇心开始驱使我们探索这个世界，在我们窥得一点点真相后，往往会产生批判和怀疑，并在此中反复徘徊，陷入不解。如果能到达第一三重境界，那就真正抵达了世界的本质，纵然看到了不那么美好的真相，仍然能够返璞归真、从心所欲不逾矩。
⑧成长过程中的大多数人，都应该处于“看山不是山”的半途中，看不清楚、想不明白，并为此着急懊恼。着急于结果未达到自己预期，懊培于生活之路坎坷不平。其实，漫长的人生岁月中，选择也罢，不选择也罢，或者无论怎么选择，总有一种境遇不能为我们自己所左右。与其让自己懊恼、委屈、暴燥、不安，不如把人生的镜头再拉长一点，回过头来再看，也许会发现这些经历是这么有趣而丰富。就如同秋雨打芭蕉，在心烦意乱的时刻或许觉得它扰人心绪，但心请平静下来再看，它未尝不是一种诗意之境。
⑨其实，人生路上一次次的选择，未尝不是一次次必须经历的自己认清自己的过程。我们既然作出了选择，就要鼓足勇气走下去。在一次次选择中学习判断是非，磨炼意志，寻找自己想要的答案：阜竞，人生没有白走的路，跨出去的每一步，都算数。24.选文的中心论点是什么?(3分)25.结台选文第④段，说说一个人怎样才能作出明智的选择。(3分)26.选文⑤⑥两段主要运用了哪种沦证方法?有什么作用?(3分)27.联系自己的生活，谈谈选文第⑧段画线句对你的启示。(3分)28.选出下列名言中最适合充当选文道理论据的一项()(3分)A.既然选择了远方，便只顾风雨兼程。——汪国真 B.江东子弟多才俊，卷土重来未可知：——杜甫 C.人生就是一次无法重复的选择。——苏格拉底
D.只有没有智慧的人，才会迟凝于好坏二者间的选择。——莎士比亚
涵养创新的精气神
李秦卫
①最近，围棋“人机大战”在韩国首尔收官，韩国围棋九段棋手李世石败给人工智能围棋程序AlphaGO。对此，国人深受触动。今年全国两会上，创新成了代表委员热议的高频词。由此可见，在前沿技术飞速发展的今天，我们更加迫切需要涵养创新的精气神。
②创新从哪里来？首先就需要有那么一种生存与发展的紧迫感与危机感。500年来，世界经济中心几度迁移，背后的重要力量正是创新。创新能力不足，“卖一台电脑只能赚一捆大葱钱，卖十亿件衬衫才能换一架波音飞机”的故事就会不断上演。当年，钱学森为让祖国“挺直腰杆子”，执着于“两弹一星”研制，立下卓著功勋。焦裕禄为让乡亲们过上好日子，在漫天风沙漫地碱的兰考创造出多种治沙新招。从根本上说，正是这种报效祖国情牵百姓的理想与抱负，使无数人焕发出执着创新的勇气与锐气，踏平坎坷以成大道。
③然而，创新之路上，失败是最亲密的伙伴，理想与热情往往会遭遇无数次失败的无情打击。在相当意义上说，创新能力取决于个人的抗打击能力。有资料显示，科研创新的成功率仅为10%左右。如果没有对190多次失败的无畏，屠呦呦怎么能提取到青蒿素？倘若不能善待一次次失败，诺贝尔如何能发明炸药？一位著名画家说，所谓大师，其实是失败最多的人。创新是壮丽的探险，只有不惧困难和挫折，视失败为“在成功路上”，并以百折不挠的精神砥砺前行，方有可能踏着失败拾阶而上，直至梦想的顶峰。
④“想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。”当遭遇失败，创新者最希望得到“别泄气，当初我比你失败次数还多”的理解，最渴望获得“没事，咱查明原因从头再来”的支持。宽容是一种智慧。从某种意义上讲，社会对失败者的宽容度，决定着创新的成功率。一些高精尖企业之所以创新成果不断，原因之一就是失败不仅不会被嘲笑，反而会得到尊敬。有位院士回忆自己的创新之路时说，在他屡次失败后，正是恩师那句“我觉得你不是失败了，而是更接近成功了”的话，给了他坚持创新的耐心和信心。
⑤从根本上讲，创新文化的养成、创新氛围的形成，要靠体制机制的改革。有人说，中国人从不缺少创新的能力，关键是要激活创新的动力。有一位大学教授与7名教师成立了一家设计公司，研发团队获得公司95%的股份，学校占公司的股份仅为5%。创新体制的“天花板”被捅破后，研发团队积极性高涨，实现了创新成果对接需求、对接市场，公司成立仅一个多月，签约项目就达10多项。实践表明，敢于破除旧的体制机制障碍，创新的活力就会不断迸发。
⑥古人云：“日新之谓盛德”。创新兴则国家兴，创造强则民族强。始终保持锐意创新的勇气、敢为人先的锐气、蓬勃向上的朝气，涵养创新的精气神，在迈向现代化的征途上，当代中国一定能实现爬坡过坎、弯道超车。
【问题】
24、选文的中心论点是什么？3分
25、选出下列名言中最适合充当选文第2段论据的一项（）3分
A.只见汪洋就以为没有大陆的人，不过是拙劣的探索者。——培根。
B.一切发明创造都是经过许多失败的经历后成功的。——华罗庚。
C.缺乏创造精神与创造成果的人生是不完善的人生。——刘吉
D.创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。——江泽民
26、从句式角度分析下面句子在选文中的表达效果。3分 如果没有对190多次失败的无畏，屠呦呦怎么能提取到青蒿素？倘若不能善待一次次失败，诺贝尔如何能发明炸药？
27、选文第3、4段能否调换顺序？为什么？3分
28、选文第5段主要运用哪种论证方法？有什么作用？3分
《孝道——中国之道》阅读原文
1有人说“百善孝为先”，也有人认为孝道是封建糟粕，不该继承，必须剔除。对这些说法，应从理论上给予分析。
2如何理解儒家孝道的基本精神?儒家认为，每个人的生命都是父母给的，孝道就是报答父母的养育大恩。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这就是说，青少年时期要保护好身体，减少父母担忧，是孝的开始。“教”字一边就是“孝”，说明教育是从孝道开始的，对少儿教育应从孝道开始。由此看来，“百善孝为先”是对的。
3但如果把孝理解为压倒一切善的最高道德，那就可能偏离儒家的基本精神。认为孝是最高道德，同时将孝道理解为一切都顺从父母，这是后代文人将孝单向化、绝对化的结果。“五四”时期，我国一些学者批判儒家孝道，主要就是批判此类被歪曲了的孝。
4其实，《论语》《孝经》都提到“几谏”，即当父母做了不义的事，子女要对其进行委婉的劝谏。《论语》中还有“子为父隐”的说法。“几”与“隐”均有隐私之意，相当于家丑不可外扬。儒家也有“大义灭亲”的说法，是大义高于孝的意思。义有小、中、大，小义则隐，中义则几谏，大义则灭亲，这些与孝并行不悖。
5对于今天我们如何尽孝道，可根据《孝经》的精神来探讨。青少年时应保护好身体，珍惜生命，尽可能地帮父母做一些家务事，努力学习，为未来的发展准备条件。这是“始于事亲”。成年后，不能只守在家，应出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上级、有同事，都要搞好关系，对长辈也应像对父母那般尊敬。这是“中于事君”。最后是“终于立身”，即孝是一辈子的事，要一辈子做好事、不做坏事，为社会、为人民多做奉献、做出贡献，留下好的名声，为父母争光。
6从理论上了解儒家孝道并不难，难在对儒家孝道的融会贯通。可探讨两个现实的问题，如儒家讲孝子“三年无改于父之道”。有人问，如果父之道是坏的，也不能改吗?父活着时不合义的行为还要“几谏”，死后怎么会不能改!又如《论语》上说，“父母在，不远游。”那么，当今我们许多人都要出国留学，还非要等父母不在了吗?事实上，孔子同时强调“游必有方”，即远游当然是可以的，但应告诉父母到哪儿游，以便有事时能找到我们。
7孙中山说：“孝道是中华民族的特点，也是优点。”在尽孝的问题上，我们要尊重自己的传统，同时把握孝文化的要义，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化发扬光大。
25、作者在选文第2段中阐明的主要观点是什么?(3分)
26、选出下列名言中最适合充当第4段论据的一项()(3分)
A.夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》
B.从道不从君，从义不从父，人之大行也。——荀子
C.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
D.谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
27、阅读选文第5段，简要回答今天我们应该如何尽孝道。(3分)
28、选文第6段主要运用了哪种论证方法?阐明了什么道理?(3分)
