生命的本质在于过程

生命的本质在于过程（精选15篇）

生命的本质在于过程 篇1

快乐是一本书，蕴涵着深刻的哲理；快乐是一首歌，奏着高低不一的音符；快乐是一首诗，充满着“大江东去浪淘尽”的豪情。每个人都得品尝着人生的“酸甜苦辣咸”；每个人都得按照“日出日落”的作息时间去度过每一天；每个人都希望自己的每一天能平安的度过，在平安中找到快乐。每个人的人生都不相同，我们的感悟也各不相同。

随着年龄的增长，我们看清了自己，再来看生活，渐渐明白了，于取舍间满足自己，在得失中感受自己，渐渐地，得之不喜，失之不悲。明白了得失与悲喜，生活之中，人要轻松，心要自在。无论是事业、家庭、要拿的起，放得下，因为生命的本质在于追求快乐。

父母给予我们生命和爱，可他们迟早会衰老；孩子给我们满足和喜悦，可他们终究会长大；爱情给我们幸福和甜蜜，可我们必须付出一生的代价去呵护；金钱是水中的浮萍，时聚时散；美丽的容貌是绿树上芬芳的花朵，适时绽放、无奈凋谢；健康是魔术大师，能变睛也能变阴；繁华更像是梦一场，曲终人散，觥筹交错的热闹犹如水中影镜中花，没等看清，记住梦的内容，就醒了。

作家毕淑敏曾说过：“人可能没有爱情，可能没有自由，没有健康，没有金钱，但我们必须有心情。”如果你渴望拥有健康和美丽，如果你想珍惜生命中每一寸光阴，如果你愿意为这个世界增添欢乐与晴朗，如果你即使你跌倒也要面向太阳，就请锻造心情。

心情，其实就是一种感情状态，是一个人对外界各种因素作用于内心的一种感知，感觉和感叹。千万别小看心情，它能让天地为之动容，自然为之变色。同样的江水，李后主低吟：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。苏东坡豪唱：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。湛蓝夜空，一轮明月，有人举杯邀约，对影浅酌；有人黯然泪下，思乡情浓，总是故乡月最明，景无异，异的是心情。

生命的本质在于过程 篇2

第一,学习过程的自我认知生命形式。学生的学习过程实际上是学生生命认知与生命体验的过程,这一过程主要包括三个阶段:学习目标的确定、学习交往与互动、知识技能的转化应用和超越。在选择和确定学习目标时,学生首先要对自己有一个正确的认识和评价,这是前提和基础,我们将这一阶段学生的生命存在形式称为学生学习过程中的自我认知生命形式。自我认知,就是认识自己,这其实是一个预设学习目标与构建理想自我的过程,从某种程度上讲也是学生形成自我效能的过程。第二,学习过程的群体交往生命形式。学生需要将理想自我逐渐转化为现实自我,这一转化实际上是学生生命发展中现实自我的生成过程,也可以说是“成为你自己”的过程。从理想自我到现实自我,学生需要将自己的学习目标放到具体的学习活动中去,从自身条件出发,在与他人的交往、交流、互动与合作学习中获得成为“现实自我”的知识技能和实践智慧。此时,学生的生命存在已经由原来的自我认知生命形式阶段进入到了一个群体交往生命形式阶段。第三,学习过程的智慧超越生命形式。从自我认知生命形式到群体交往生命形式,学生个体并没有真正成为自己,真正成为自己还需对现实自我进行深度思考,上升至另一个更高层面的理想自我的生命发展阶段,即自由和精神维度的智慧超越生命形式阶段。学生在智慧超越生命阶段应具备的生命智慧不同于他们在群体交往生命阶段所获得的实践智慧。它是一种对学生实践智慧与技能的主观超越,进而上升至自由和精神层面的人生智慧,是一种智慧超越。

摘自：2013年第8期《中国教育学刊》

人的本质在于自我创造 篇3

《创世记》是制度化人学的最早范本。据说耶和华上帝是按照自己的模样和形象,制造了男男女女,并赐福给人类。可是《圣经》开篇并未提及神造人时所用的材料,这就为西方哲人留下了驰骋想象的概念空间。在著名的《理想国》里,柏拉图认为神是分别用金、银、铜和铁制造出哲学王、武士、农夫和手艺人三个等级。其门生亚里士多德通过形式与质料的哲学思辨,第一次给人下了定义:“人是政治的动物”。从此以后,西方思想史上关于人的定义形形色色,层出不穷。(有关人的种种定义,请参阅《新人学导论》第一章“自我发现论”。)这些定义有一个共同点,都将人归属于动物世界,只不过在“动物”二字前面加上“政治的”、“理性的”或“符号的”等等限定词而已。

我们不禁要追问:难道人真的就是一种动物吗?倘若如此,高贵的人性不就是特定的物性,而灵明的人心不就成了特定的兽心吗?倘若果真如此,先民从漫长的动物蒙昧状态醒悟之后,为何还要沿着文明的崎岖之路上下求索呢?人类文化发展史反复告诫我们:动物毕竟是动物,人毕竟是人。可悲可叹的是那些寄生在概念王国里靠打文字官司吃饭的墨客,生吞活剥传统逻辑的还原方法,强迫人类与动物称兄道弟,硬将人心固化为动物感觉,偏把人性标定在禽兽水准。由此看来,喜欢给人下定义的制度化人学,一起步就沦落到动物学的逻辑陷阱。殊不知,人学决不是动物学的分支学科,生物科学的原理和方法不仅无助于人学的研究,而且还会遮蔽人类惊天动地的文明觉醒和参赞化育的和合创造。

法国思想家帕斯卡尔讲过:“人既不是天使,也不是禽兽”。硬说人是天使的神学家,仿佛提升了人格,其实是釜底抽薪,使人根本脱离了孕育生机的大地,化作凌空蹈虚的白云苍狗。偏说人是禽兽的科学家,好像落实了人性,其实是雪上加霜,使人完全背弃了呵护命运的苍天,成了冥顽不灵的狗党狐群。至于说人上半身是天使而下半身是禽兽的哲学家们,虽然貌似折中公允,但却自相矛盾,让人的灵魂与肉体陷入旷日持久的征战之中。人毕竟是人,这才是重言真理,才是创造性人学的第一公设。

其实,人生天地之间,命系旦夕之际,“同与禽兽居,族与万物并”,本无特异之处可言。但是,早期智人的意识觉醒,使人类顶天立地,勇敢地背负起死亡的十字架,告别伊甸乐园,走出动物世界,踏上了自我创造的文明道路。由于智慧的觉悟,神灵远遁,禽兽逃窜,天地玄黄,人道沧桑,孤愤的人类披荆斩棘,惟艰惟辛,生生不息。坦率地讲,人“上不在天,下不在田”,是介于神灵与禽兽之间的另类存在。神灵的永恒天国并没有人类的立足之地,生物的遗传本能无助于人类的衣食住行。人的自我创造纯粹是逼上梁山的叛逆行为。这或许是对基督教“原罪说”的和合阐释,或许正是佛教“人生即苦”的真谛所在。

张立文先生的《新人学导论》,通过人的“自我发现论”,终结了制度化人学的“动物话语”以及有关人的本质的“定义游戏”;借助“人是会自我创造的动物”这一形式化定义,开启了创造性人学的全新历程。尽管新人学(即创造性人学)沿袭了旧人学(即制度化人学)的概念游戏规则,仍然使用“属加种差”的定义模型将人归类成动物,但这只是补偏救弊的话语方式,是从旧人学向新人学理论转换的逻辑枢纽。这是因为,“会自我创造”的人,终久能够创造出纯粹属于人的道德本质,并使自己彻底超越兽性与动物世界,完全拥有人性和自由境界。

诚如新人学所断言的那样,人的本质既不是神学预设的天命,也不是生物遗传的本能,更不是逻辑抽象的概念,而是人在自己的生存实践中自我塑造出来的价值趣向,是人在生命旅途中自我规范出来的意义轨迹,是人在交往活动中自我体贴的终极关切。一言以蔽之,人的本质是自我创造的道德硕果。因此,人的道德本质只能是创造性耕耘的收获,如人饮水,冷暖自知。

“天地之性人为贵”。人最可宝贵之处并不在于人类比动物多了几分“理性”,会使用几件“工具”,编制了一串又一串“符号形式”,而在于“人贵有自知之明”。这一丁点儿“自知之明”,恰恰是人性的道德根基,是人文的意义曙光,是自我创造的价值地平线。释迦牟尼体证般若之知,洞悉无明烦恼,成就无上觉悟。苏格拉底确信自己无知,追求至善美德,从容走向死亡。孔夫子深知人能弘道,克己复礼为仁,树立万世师表。人道漫漫,文明修远,志士仁人上下求索,在自我创造中谱写出无数壮丽的德性诗篇。由此可见,人的本质不是类水平上的抽象属性或者逻辑学意义上的既定模式,而是具有无限多样性和充分自由度的和合境域。换用更形象的语言说,人的本质是由无数自觉的个体融汇而交响出来的文化协奏曲,是由众多丰满的个性集合而渲染出来的文明写意画。这便是和合人学用心良苦的立言宗旨。

生命的本质在于过程 篇4

人最宝贵的东西是什么？那就是生命，生命属于我们每个人都只有一次。人的一生应当怎样度过？每个人有着不同的选择方式，人生轨迹相应也就发生了或多或少的变化。有的人就似流星，一闪而过却发出最夺目的光芒；有的人就似焰火，转瞬即逝却照亮最绚烂的夜空；有的人却似微尘，漂浮不定直至生命的尽头。

近日，李林森这个名字传遍了我国大江南北，习近平副主席号召广大党员干部深入学习他的先进事迹。大家在称赞敬仰这位优秀组工干部的同时，更多的却是惋惜如此优秀人才的英年早逝。他留给我们的不仅仅只是感动与震撼，更多的则是自省与自警。

巴金曾经说过“生命的意义在于奉献不在于享受”，李林森的一生就是这句话的真实写照。20年前，他怀揣激情与梦想，迈着大步，从巍巍巴山走来；20年后，他魂归故里，重新将自己托付于绵绵巴山。20年的漫长岁月中，他始终坚守他毕生的永恒追求，为了中国共产党这棵最高大、最美丽的荆棘树，奉献了自己无悔的一生。他始终一腔热血、一身正气、一片丹心、一生坦荡，对党和人民的事业无限忠诚、无限牵挂，生命不息、奋斗不止。他就是当今时代的英雄，在他活着的时候，用自己的行为感染带动周围的人不断奋发向上；当他离去时，深受触动的人们为他未完的事业甘之如饴„„

载短暂却绚丽的生命旅程，令我们万般不舍。而今，我们需要将藏在内心深处的感动化为实际行动中的前进动力，像李林森同志那样一心为民、无私奉献，争做一名让党放心、让人民满意的好党员、好干部，也唱出我们人生最美妙的旋律！

生命的意义在于奉献 篇5

我是一名小学生，却常常想生命在于什么呢？有些人说：“生命在于拥有无数的金钱”；有的人说：“生命在于长寿的价值”；还有的人说；“生命在于享受”。我却都不同意这些说法，生命到底是什么呢？我想读一读下面的内容就知道生命在于什么了。

大家都知道猪流感这种症状吧！这种病毒剥夺了一个又一个宝贵的生命。在那段时间里，大家非常恐慌，生怕自己得了那种病。可就在现在，只有一些人没有恐慌，非常沉着，正在努力研究治这种病的方法，那就是——默默无闻的医生和护士们。他们用自己的身体当实验品，有些还付出了自己宝贵的生命。虽然没有成功，可他们并没有罢休，仍在继续努力着。他们在生与死的界线中拼搏，他们在阎王爷前转圈。终于研制出了抵抗猪流感的药方。啊！我终于明白生命是什么了，是——奉献。

许多从哈弗大学、清华大学出来的人都是在作志愿者，而不是在大公司里作白领。他们不是在舒舒服服的办公室里吹空调，而是在炎热的酷暑里为别人指路！他们不是在暖暖和和的办公室你办公，而是在寒冷的冬天里为别人取暖。啊！我终于明白生命是什么了，是——奉献。

生命在于奉献。我们要给予他人，莫过于身体的一部分。让我们的生命更加有意义，让我们的生命更加光彩！

生命的感动在于运动 篇6

运动员，当你驰骋在运动场上，你便征服了别人，你便征服了自己。站再那坚硬的起跑线前，也就是成就你梦想的时刻。是的，有很多梦时遥不可及的，但梦想是可以成真的。克雷洛夫有断名言：“现实在此岸，理想在彼岸，中间隔着湍急的河流。努力行动则是架在川上的桥梁。”要从现实的此岸，到达理想的彼岸，重在努力，重在自信。贵在坚持，而这更应该是我们运动健儿的精神。

雄鹰属于蓝天，激流属于大海，而我们的运动员则属于绿茵茵的草地。那是希望升起的地方，也将是胜利降临的舞台。自信的运动健儿们，当你们为梦想而拼搏，为胜利而流汗时，也在为我们浏阳八中争光。

无疑的，在这竞争激烈的运动场上，有成功也有失败，成功的花故然炫烂，而失败的雪也同样可爱。风儿同样会青睐，其实每个人都想辉煌，只不过有人怕喷出的岩浆灼伤自己，选择跑步，就在选择成功时，也选择了受伤；选择跳高，就在选择胜利时，也选择了跌倒。当蚌力经痛苦后孕出晶莹夺目的珍珠，当运动员们经历痛苦后就创造了惊人的成绩。克莱尔说：“人是为了某种信念而活“。心中有希望，心中才有路，心中有路，脚下才会踏实。运动员们，当你们带着理想与汗水，穿过痛苦的诏泽，定会找到光明的道路。

只有挣扎会使山穷水尽变得柳暗花明，会使卑微的生命变得悲壮与伟大。运动健儿们。我们看到了，透过你们晶莹的汗水，我们看到了浏阳八中的希望，越过你们奔腾的脚步，我们看到了希望，看到了希望的明天。

旅行，生命这没有回程的运动场。

拓荒。生命这没有回头的运动场。

教育的根本在于激发生命意识 篇7

中国古代把儿童教育称为“发蒙”或者“启蒙”。意思是说，教育是生命的敞亮，是生命从晦暗走向光明即觉醒的过程。《大学》开头便说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓明明德，也只是对自身“明德”的唤醒。古代西方教育的本义，也是引出和唤醒的意思，即“认识你自己”。柏拉图的心灵转向或心灵唤醒，其根本也是受教育者自身的生命意识觉醒。

人是具有无限潜能的存在，也是追求无限潜能的发挥的存在，这就是人类潜能的外化和进展。因此，作为一个生命，作为一个人，他对自己负有不可推卸的责任，同时也具有不可遏止的动力和冲力。我们的教育，应该是唤醒受教育者的这种生命意识的教育，促使受教育者去发展自己，去实现自己，去实现自己作为人的存在的使命，受教育者的这种生命意识，显然就是终身学习的意识。如果我们不把学习这一概念过于狭义的理解的话，终身学习意识就是生命意识，反之亦然。这样一个时代需要这样的生命意识，而激发这样的生命意识就是教育的根本使命。

如何激发这种生命意识呢?

靠生命自身!

生命意识要靠生命自身来激发，就像一棵树的摇曳带动了另一棵树。我们经常说：“认识你自己。”而实际上，我们通常是通过认识他人来认识自己的，即“认识你自己”首先必须“认识他人”。

这里的认识他人包括两个意思。一是活生生的他人，主要是教育者的生命意识。一位英国教育家说，对他影响最大的是他的一位小学教师，一位对生命和周围世界具有无比的热情和探索精神，并相信每个问题都能找到确切答案的老太太。正是这位老太太影响了他对认知生命的态度。虽然后来发现老太太所授的知识很多都是错误的，但对他生命态度的改变却是最为根本的，影响也是最为深远的。

教育与教育者的关系，是生命与心灵的关系。当然，前提是教育者本身要具有生命的意识。

认识他人的另一个意思是通过历史的生命：即人文学科来学习。

针对当时启蒙运动对理性和自然科学的崇尚，德国精神科学之父狄尔泰，明确地提出了精神和精神科学 (即人文科学) 这一概念。在他看来，人文学科 (如历史和文学) 是生命和生命体验的记载、沉淀和表达。教育就是引导教学者对这些生命体验的重新体验、重新开发。与此同时，学习者自身的生命也获得了开发。

教育就是这样一种双重开发的过程。另一方面，从这个角度来理解科学和技术，科学和技术也就变成了生命表达的一部分，至少是生命表达的工具和手段，这样，有关人文学科和自然科学的对峙和争论，就可以消融或整合在激发生命意识的教育之中了。

生命的本质在于过程 篇8

生命是什么?生命是个神奇的东西，世间万物都离不开它。

保尔说：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。”它可以给予人们喜与忧，欢与悲，让人们感受到温暖，拥有了它就是幸福!每个人都应该好好重视生命、热爱生命、敬畏生命，因为它是自己的，是无价之宝。所以我们要珍惜拥有的每一天时间，我现在除了好好学习外，还要学会感恩，感恩父母给予我生命，感恩老师们授予我知识，长大后做个对社会有用的人。为了亲人朋友，更为了自己，我们一定要健康快乐地活着。

岁月无情，生命易逝，生命在大自然灾难面前又是如此的脆弱。地震、海啸、泥石流，这些无情的灾害铺天盖地而来。它们揉碎房屋、摧毁村庄，在灾难来临的那一刻，人们没有了家园，没有了亲人，没有了生命，没有了生命就没有了一切。

生命是一场聚散，既然无法预知何时停歇，我们就不能浪费它，应该好好利用、善待、珍惜、热爱它。只有这样，我们的生命之花才能开得鲜艳灿烂!

为生命而奋斗

“人的生命只有一次，人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧……”这是保尔柯察金对生命的感悟。

谈起生命，我想大家一点儿也不陌生，至于生命的真谛是什么?我想生命的意义无非就是可以好好的活在当下，吃好玩好。可是后来我长大了，尝到了生活的滋味，才发现自己年幼时的想法是如此的荒.唐可笑。

贝多芬，一代音乐巨匠，几乎是音乐面前的伟人，或许大家会钦佩乃至敬仰他的才华，或许有的人会被他的创作所震惊，但是抛开这些浮云，又有多少人能体会到耳聋之痛失妻之苦呢?或许对于我们来说这无非是致命的一击，甚至想到了死亡，了却自己的生命，但是正是在这样的环境下，贝多芬才创作了万人瞩目的交响曲。可是，这和生命有关系吗?答案是肯定的，他的做法又一次次为我们诠释了生命的意义。不放弃是他对生命的执着，不服输是他对生命的感悟，不得不说，他的一生是辉煌的，他的生命是有意义的。

这又不得不使我想起海伦凯勒，文学面前的伟人，她也同样是为我们诠释了生命，这些伟人的事迹也引起了人们对生命的感悟。

人的生命是短暂的，匆匆几十个年华一晃而过。但是，难道我们就要虚度这些年华吗?不!人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因碌碌无为而羞愧……

活得精彩，活的有意义

我读了《蝉》这篇文章，明白了原来蝉的生命是这么短暂。为了让自己的生命延续下去，它等了，出来竟然就只活了一个夏天。为了生命的延续，它必须好好地活着，即使只活一个夏天，这就是蝉的生命的意义!

跟蝉同样，海贝的生命也极为短暂。《贝壳的作者》是台湾画家、作家席慕容。文章讲述的是作者在海边见到一枚贝壳而产生的想法。读了之后，我不禁浮想联翩……

一天，作者在海边捡到了一枚贝壳，贝壳里柔软的肉体早已死去。这枚贝壳是那么精致、巧妙，是那么的仔细、一丝不苟。想起小时候，我在海边玩耍，也经常捡到贝壳。每拾到一枚贝壳，我们都会大声叫唤：快来看呀!这枚贝壳好漂亮啊!可是年幼的我们哪懂得这小小贝壳中蕴含的深刻含义呢?直到现在，才渐渐懂得海贝的生命意义。难道我们不应该学习海贝，利用短暂的时间将能做到的事情做得更精致、更仔细、更加的一丝不苟吗?

生命在于什么 篇9

浙江大学医学院第一附属医院康复医学科主任陈作兵, 曾经被媒体关注和热议过, 因为他将身患恶性肿瘤全身转移后的父亲带回了老家, 放弃了一切治疗。作为救死扶伤的医务工作者, 他作主为自己的父亲选择放弃, 这又是为何?在一次应邀中, 他为医学生作了一次讲座, 讲座的题目是《生命无论长短, 关键在于精彩》, 此讲座一讲, 演讲稿在多家健康网站和报纸上刊登以分享关于生命、医学的理性看法。

“以自然之眼观物, 以自然之舌言情。”陈作兵以自身的职业精神和感悟以及切身体验讲述了他从医的艰辛旅程和对医学的自我见解, 以一个儿子的身份来阐述对父亲别样的爱。“有一种爱叫作放弃”原来也可以运用在“生命”这个词眼。当然, 他所谓的放弃指是利用医学仪器和药物支撑着已经衰竭的身体苟延残喘的存活方式。

当我刚踏上工作岗位的时候, 科室里有一个同事生了结肠癌。一个月前还去海南旅游, 第二个月突然不舒服, 检查居然是结肠癌。聘请了专家在自己单位科室进行了手术, 在手术中发现已经全部转移, 从腹腔一直转移到盆腔。专家说这样的手术已毫无意义了, 但是大家仍然无法接受现实。她才刚三十岁出头, 她的家人包括我们同事都希望专家能够尽可能地将这个手术做下去, 把所有长肿瘤的地方都给与切除术, 并完成吻合手术, 我们都默默地希望她能有奇迹。

专家是摇着头做下去的, 因为看到这么多人恳求, 他不好拒绝。当那个手术完成第三个月后, 肿瘤细胞再次繁衍扩散, 她的哥哥不惜一切也要将这个妹妹救下来, 于是动用一切能够动用的力量, 甚至转到北京的某个知名医院, 并再次进行了手术。就那样, 手术后肿瘤细胞再次繁殖, 然后再次手术, 来来去去她经历了四次大手术。最后再次转到自己工作的单位调养是因为体内的肿瘤细胞依然在繁殖, 而她已经全然放弃了手术治疗, 她知道所有人包括她自己都已心力憔悴了。

我最后一次去看她的时候, 她倔强地要拔掉插满在身上的管子, 看着她抖擞着瘦弱干枯扎满针眼的手无力地抓取着身上的管子, 听着她无力到只能凑近才能听得到的话语, 那一刻我们都心碎了。当时我一句话都说不出来, 只是悲痛地默默流泪。她那么优秀的人, 刚刚自学了法律专业并通过了考试, 如果她的生命还能继续她定能实现从小追逐过的梦想。作为我的启蒙老师, 是她第一个教我在手术台上如何将穿针引线做得又快又好……站在病房外寂静无声的走廊里, 我的耳畔一直都响着她最后说的微弱话语:“求求你们, 给我一针吧, 让我走吧, 求求你们……”这是多么绝望又诚恳地祈求着死亡, 也许那一刻, 她已经很累了, 她只想要长眠, 然后静静地离开。可是, 我们国家还没有实行“安乐死”, 我们医院也无法满足她那一刻的需求。想她的家人, 在那时候仍然不愿为她办出院, 还是期盼着那微弱的奇迹, 总觉得她只要没离开就是还活在这世上, 虽然只是让她更痛苦地活着, 但谁又能真正放弃呢?最后, 她走在了秋天, 万物都为她悲戚。

所以当看到陈作兵将自己身患癌症转移后的父亲送回老家, 其实我一点都不意外, 十分认同。所有的癌症如果早期比较单纯经过手术效果还是可观, 但是如果已经扩散其实真的已经无法医治。就如陈作兵所说“如果你知道我们人体内的红细胞每120天要全部换一次, 体内长期有上千上万个肿瘤细胞, 又不断地产生成千上万个新的肿瘤细胞, 你或许就会明白我为什么这样说。”所以为什么我去世的同事即使是曾经经历了一次次手术之后肿瘤细胞仍然不断繁衍生长。

很多疾病我们是可以预防的, 早期检查早期发现早期治疗就能抑制疾病的发展。当我们的身体不舒服的时候就应该及时去医院检查, 很多病人都是因为觉得只是小毛病而延误了最佳的治疗期。

规律的生活起居和良好的饮食习惯是身体的最基本的保障。其实最好的东西就是自然的东西。新鲜的蔬菜水果里头就含有大量的维生素, 而维生素C其实是增强抵抗力的最好东西, 也是抗癌的好东西。

儒学的生命在于创新阅读答案 篇10

儒学在两千多年的演进过程中，尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子在“礼崩乐坏”的社会环境下，为救世而奔走于各诸侯国，整理编纂“六书”。整理编纂的同时，孔子吸取了前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架，使儒学成为“显学”。

从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立，社会实现了大变革、大转型。如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，是当时法、道、儒各家所议论的热门话题。汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”。董仲舒经过“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，创立了以“天人感应”为核心的新儒学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的“垂问”，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机，提出了化解之道，使儒学获得了新生命。

自汉末至唐，由于内外种种因素的影响，儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的`方法，从而淡化了其在政治、经济、文化以及理论思维、价值观念、伦理道德等领域应有的效能和作用。尽管如此，在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中，儒学以其特有的理论思维、礼乐制度，获得了生命的意义。

面对佛教的强势文化，宋、元、明、清时的理学家以其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，出入佛道，“尽究其说”。他们援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、兴盛于汉代、幽沉于六朝的儒学，焕然大明于世。由于理学家的创新，儒学不仅获得新生命，而且发展到顶峰。

儒学之所以得以开创，董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命，归根到底就在于创新。创新是指在继承往圣和诸子的基础上，超越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲，而是在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新的哲学理论思维体系，是自己讲，讲自己。

在当代，若要开创儒学的新局面，赋予儒学新生命，必须借鉴宋明理学的经验，建构“自家”哲学理论的新体系、新观点、新话题和新方法。若仍是唱唱老调子，就会使儒学愈唱愈衰落，愈唱愈脱离社会发展的实际。若执著于对儒家文本的照着讲，或者以秉承衣钵的方式接着讲，就会使儒学愈讲愈枯燥，愈讲愈贫乏。为改变这种状况，使儒学得以新生，必须“自家”创造出新理论体系、新核心话题、新诠释文本，激发新儒学的生命智慧。

问题：

1．下列对于“儒学”的表述，不准确的一项是（2分）

A．在“礼崩乐坏”的社会环境下，孔子整理编纂“六书”时吸取前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架。

B．如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，这些热点问题引发了当时法、道、儒各家学派的议论，促进了儒学的发展。

C．董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建构了新儒学的理论思维体系，提出现实冲突和危机的化解之道，使儒学获得了新生命。

D．自汉末至唐，儒学未能找到化解现实冲突和危机的方法，原因在于它在政治、经济、文化等诸多领域没有发挥出应有的效能和作用。

2．根据原文信息，下列理解和分析不正确的一项是（2分）

A．宋元明清时的理学家，援佛道入儒，适应了新时代的需要，体现了时代精神的精华，使儒学不仅获得了新生命，而且发展到了顶峰。

B．儒学的开创和发展，归根到底在于创新。但创新并不意味着完全抛开往圣和诸子，而是强调在继承往圣和诸子的基础上去超越他们。

C．在当代，若要使儒学获得新生命，必须在全盘接受宋明理学经验的基础上，建构“自家”哲学理论思维新体系、新观点、新话题和新方法。

D．儒学如要在当代得到发展，必须充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，而不能仍是唱唱老调子，否则就会愈唱愈衰落。

参考答案：

1．D（2分）（原文说“儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法，从而淡化了……应有的效能和作用”，因果颠倒。）

有生命力的地方在于浑浊 篇11

文 | 蔡文婷

蔡文婷，江苏南通大学在校大学生，一直认为，文字可以描述情感，可以直达心灵。星梦文摘原创发布，请联系授权。

倘若你住在北京的老胡同里，过着朝九晚五的生活。早上上班时，你得在这老胡同里左绕右绕，但绝不会乏味；因为每一个转角都是一道风景，看风景的感觉是被期待的心情，像等了很久才出现的久违。这一路上会有吊嗓子的老大爷，蹲在地上吃东西的大妈，开茶馆的四合院，在路边摆棋摊子的老人;甚至会传来卖冰糖葫芦的吆喝，那腔调着实纯粹，纯粹得让人愿意为那一瞬而等候，期待，回想起‘夜阑卧听风吹雨，铁马是你，冰河也是你’。

有变换的生命力在于浑浊，这里的浑浊指物质与物质之间的交汇，在摩擦下融合。由此看来，北京就是一个最大的农村，无论是良莠不齐还是泾渭分明，都很难出现千篇 一律的乏味，因为在这里有太多太多的.地方值得去攀登和眺望。

与此相反的，在上海就很难有这种纯粹感，一眼望去，除了高楼还是高楼，再远一点；立交桥下还是立交桥，说起上海的风景，那是被人二次更新的，像是被制造好了再给别人看。自然的风景你屡次去看屡次感觉是不同的，因为它是顺其自然的自然，有着四季，有着生命力的浑浊，在自然的包围下，从自然的量变到自然的质变。倘若是人类自己通过仿照再加以创造的，认为“美”的景与事物，并不是说它不美，而是它不自然，日子久了会腻。在上海的街道里，石头被砌的有棱有角，显得整体一模一样，没过几天，感觉亲近了好多，我认识这些石块，这些石块也认识我。

循序渐变的东西会让人有期待感，上海也在变化，每天都有竞争力的变化，每天都有新事物产出旧事物消亡。但是在某些地方上海太透彻了，夜晚的灯光太亮挺刺眼，整体显得有点美国。

在这中华大地上最具浑浊力的当属古都长安。历史与文化的滋长自此而生，源远流长。古时长安是多少夷邦向往之地，有多少历史帝王的故事以及落泪感伤的生命在此埋葬。走在西安的大小巷尾处，心中总是会惊起一尾涟漪；因为我期待下一个转角会给我带来多少惊喜。也许是卖黄馍馍的大爷，或是操着西北腔的大婶，或是有着四季的百花商店，亦或是街边流浪的吉他手。漫步在古道间，两旁的墙面早已颓圮地挂上岁月的风霜，就算一个人久居此地，向前走也好，止步停留也罢，终未觉得会有形影相吊之感。终究是历史的笼罩及文人墨客的塑造，这生命力的浑浊将随时间的流逝而久久留此地。

有人曾说罗马的夜城灯光昏暗，整个城陷入了黑暗，那是因为历史的久远而不需要灯光的明亮。这说法着实大气，若是要论历史的悠久。西安与罗马便可以相媲美；说起罗马夜城的黑暗，古都西安的夜城却以明亮给人以历史的柔和感，最重要的在于那明亮从不让人觉得刺眼，正是因为它从不端元老的架势，从不以居高临下的姿态俯看其他城，让人发觉它更容易亲近。这也是因为它足够长者，愿意毫无保留的与现世叙述这几千年里生命力的浑浊与陈旧。

生命的本质在于过程 篇12

欣赏陈辉教授作品之余,听他娓娓道来他的创作轶事。他广博的学识及风趣幽默的语言,为我们本次的专访增添了一份精彩。

彩墨中国:陈辉老师您好,我是《彩墨中国》杂志的记者,很荣幸可以借此机会对您做一个专访。您很多作品在元素上是传统的中国画,但它的光影效果又有别于传统的中国水墨,这种光影的表现手法是如何形成的呢?

陈辉:从我上大学的时候,就疯狂的迷恋伦布朗,因此,我的画中有着很明显的伦布朗的影子,只不过他是彩色的,我是黑白的。我特别喜欢伦布朗的中心用光,他画的是人物,中间用光最精彩的地方都特别突出,暗面里面有很多细节,一打眼就能吸引住你,顺着绘画的视觉感会发现很多细节的东西,在我的绘画里也会有诸如此类的特点。中国艺术的高妙之处在于移花接木、自由性、想象性,这是西方客观上的东西所不能达到的,客观的东西是看到了才去画,看不到的东西一般不画，就是客观的元素束缚着他的艺术创作,中国艺术却不受这个约束。

彩墨中国:除了伦布朗以外,还有哪些画家是您特别敬仰或者是有所借鉴的?

陈辉:日本的东山魁夷;他的装饰性我不是很喜欢,但他画面的静谧感,静的让你窒息的感觉令我非常敬仰，所以我的画面即使画再多东西,也是很安静。

彩墨中国:作为一名画传统中国画的画家,您是如何看待传统?

陈辉:中国画里面传统语言的东西是非常深厚的,作为一个中国人，同时从事着中国画艺术创作的艺术家必须要坚守着传统的文化精神,这个实际上是一个根脉，也是它区别于其它艺术的独特性。所以在传统与当代之间，怎么架起一座桥梁,一个既有传统的元素,又有与时俱进的时代感,无疑,笔墨语言构建的是一个能让人接受,既有视觉的冲击力又有文化内涵。

我的绘画里就有着浓厚的中国元素,传统的中国山水,我的家乡皖南,安徽的建筑,都体现出中国画的特殊墨韵和水墨效果,特殊的意境感油然而生，其实你只有生活在那个环境里,深有感触才能把它赋予在自己的内心情感。

彩墨中国:您的绘画有着独特的个人风格,这种独特艺术语言是如何探寻到的?

陈辉:画风的产生是一个长期的积累和磨砺。首先,得益于中央工艺美术学院深厚的艺术传统教育,对艺术的特殊理解以及对形式美感的一种特殊语言的把控。其次,源于我三十五年的教学实践,教构成、图案、素描等这些基础课程对我的绘画也有很大的影响。比如说画面中的构成感,我们讲的画面的比例分割,西方讲的“黄金分割”所形成的比例美感,这是构成元素;画面里的疏密变化,是中国传统美术里的图案,密的地方相当密,疏得地方相当疏朗,这种节奏变化实际上是图案元素给我带来的影响;黑白灰则是受素描的影响。虽然疏密、黑白灰、构成等只是技术手段,但不管你用什么方法,别人很难驾驭或者很难达到,只有你能驾驭你的画面,别人画不了。比方说,我画黄宾虹,可能我也画不了,就是这种技术性支撑你的绘画创作达到高、精、尖的一个重要的因素。

彩墨中国:您觉得当下的绘画艺术如何才能走的更加长远?

陈辉:绘画创作一定要把中国的文化元素融入进去,这是中国文化的根脉。皖南传统建筑里而的陈设很讲究,这是受传统儒家思想影响,屋前的楹联都是讲为人为学的道理,屋里摆放花瓶是为了祈求平安,座钟表示忠孝,镜子则是省自身、明得失的含义,这是中国儒家思想的典范,所以你抓住中国文化的东西来体现中华文化的传承,只有立足于中华民族的文化土壤,才能走的深、走的远。

艺术创作的主旨归根结底来说,是为人民服务能够打动人的,让人可以从心灵深处感受到你的艺术魅力。绘画创作要有民族性,有深厚文化底蕴,这样才能融入自己的个人情感,比如你要去画国外的罗马,这些东西可能第一眼会感动你,但并不是你根子里的、血脉里流淌出来“真实”的东西。所以我觉得这个也是很重要的因素。

彩墨中国:您是如何看待创作和写生的关系?

陈辉:写生是创作的基础,它为你搜集素材创作丰富内容。因为中国画表现的东西是意象的、概括的。广义上讲,写生和创作密不可分,写生之中有创作的因素,创作之中也有写生的因素。就像我们看古人山水跟现实山水的地貌特征根本不像,原因在于中国古代文人们认识世界的思想是更加宏观的,就如老庄哲学里的道法自然那样,山上、山下、山前、山后转着来看这个山,他画出来的东西是他感受到的心中之象。其实写生和创作从严格意义上讲,没有明确的界限。

彩墨中国:有人说您的水墨是实验水墨,您是如何看待这个问题的?

陈辉:我不属于实验性水墨,实验性水墨普遍是在观念性上改变一些水墨方式,比如说打散重构之类的,实验水墨绝大部分都是反传统的,它要颠覆传统,没有传统笔墨的约束一切都是不择手段,任何的拓印、泼洒都是可以的,笔墨对它的束缚不是它所考虑的,它建立的一种观念上的,例如是对当今社会某种现象的批判,或者是追求画面的视觉效果的冲击,这种艺术受西方观念艺术影响较多。我的艺术还是主流美术中被普遍认可的现实主义题材,它不是那个抛开具体物象完全抽象的东西。

彩墨中国:您的作品在拍卖市场上有着良好的表现,对于艺术创作与艺术市场的关系您是如何看待的呢?

陈辉:我觉得市场是其次,重点在于你的作品,你的作品能不能画的精,画的到位,有没有震撼力和深厚的文化底蕴是很重要的。经典之作在美术史上一定能存留,而浮躁之作终究会被淘汰。那些所谓市场上表现好的艺术家,作品不仅重复性大而且质量相对来说也比较草率,基本不会考虑继续创新。作为艺术家兼老师,当下如何构建你的学术性,引导学生进行艺术创作以及对中国文化承载的担当是一个更为重要的东西。所以,艺术家要能耐得住寂寞,市场上的东西无需太过在意。

生命在于奉献 篇13

武汉长江职业学院青年志愿者协会鲁山坤-生命在于奉献，奉献决定生命的质量。当我还是个学生的时候，不知道老师的艰辛，更不知道作为老师所要承担起的什么样的责任。当我“加入”这个行列中时，我才有所领悟，为师不易，比我想象的要艰难得多。首先老师必须先要“学为人师，行为世范”，才能言传身教，培养德才兼备的人。

我虽是义务支教，但是我的担子和肩负的使命与其它老师是相同的。我教的是美术课程，要让同学们有所收获，不是一件容易的事。回想起几个月前，我参加了青年志愿者协会组织为新科学校义务捐书活动。这一活动完成后，我报名参加义务支教，并很荣幸得到了录用。当我接到通知的时候，他们告诉我要做好心理准备，那里的条件比较差。我当时没在意，说了句“不会比我十年前所读的学校还差吧？”但后来的事实证明，条件的确很差，学生的教室课桌板凳都很破旧，更不用说电脑多媒体等这些现代化教育设施和体育娱乐设施了，根本没有。

我了解到，这些孩子大都是农民工子女。因为没有当地户口，只得在这种学校学习。这也是没有办法的事。与同龄的其他孩子相比，他们知识面不够，该学的东西没学，该掌握的东西没有掌握。但是有一点我实在是感到欣慰，那就是当我给孩子们讲完第一次课后，同学们跑到讲台上问我：“老师，你的QQ号码是多少啊？”当时我一愣，心想：还好，孩子们的思想没有因为学校的条件而受到阻碍，他们的思想也并没有与世隔绝。

我坚信，总有一天，在各界人士各级领导政府的不断努力下，他们也会像其他孩子一样，受到同等教育。

通过这次活动，我自身的很多方面都得到了提升和完善。比如怎样与学生的沟通；如何去把握好一节课，将一节课讲好讲生动，让孩子们寓教于乐，受到熏陶。

生命在于运动 篇14

自从真的锻炼了，才发现： 生命真的在于运动！

五一时因为爬山，腿钻心地疼，似乎前半生所经历的痛都来了，那就是因为许久许久以来远离了运动，突然一下子参与其中，真有点措不及防。兼之似乎有了增磅的趋势，于是乎一狠心：跑步去！

喜欢音乐，总沉浸在网络的虚幻世界里，好久好久没有出过门似的，抬脚时仿佛千斤重，要想跑步真是那么难。毕竟已经不年轻了，呵呵！想想当年那样子，也许真老了吧？！

第一天，500M；

第二天，1000M；

后来的后来，夜晚散步取消，晨跑雷打不动，下蹲由八个到今天的五十......到了今天,一个多月后,猛地发现：赘肉真的没了！脸没那么灰了！然后身体不累了！裙子可以穿了！一旦不能出门的那天早晨会觉得恍然若失......而最令自己感触的是那桥边、路边、草坪里，小树下的一群群的花白头发的老人，动作并不优美，节奏也不太协调，但是他们那认真劲却叫人折服。一招一式都折射出他们对生命的热爱，对生命的眷恋，对美好的向往......而我辈即使现在有点骄傲的资本，他日难免也是如此。于是，在这些老人的面前，在这无声的感动中，我决定从此以后每日里坚持跑步，不管多累，不管多忙。

因为我从他们的眼里，手势里，行动中发现了生命的真谛：生命在于运动！

还有，自己虽然不美丽，可是却想做个年轻的老太太。呵呵，现在可以好活，以后可以好死！

农艺之生命力在于适应农机化 篇15

1 农业农村变化巨大, 农艺农机须与时俱进

改革开放30多年, 尤其是21世纪的10多年, 农业农村发生了深刻的变化。一是农业生产责任制在大大解放农业生产力的同时, 使农民脱离了耕地的束缚, 就业阔、财路广, 生活水平大为提高。农民从满足于吃饱穿暖, 转向追求高质量的生活和体面而高效益的劳动, 劳累而欠体面的田间劳作即使工价高也少有人问津。二是农业机械化进程出人意料之快。尤其是农机购置补贴政策实施以后, 农业机械的生产和推广使用日新月异, 农机作业已取代了大部分人工体力劳动。传统的人力畜力农具乃至如动力打稻机之类的半机械化农具都快速退出了历史舞台。三是随着农村劳动力持续大量地向第二、三产业转移, 导致农村劳动力短缺, 劳动力价格上涨快, 小规模种植无效益可言。在耕地抛荒大量出现的同时, 耕地流转集中经营加速, 新型农民合作组织大量出现, 以家庭为单位的小规模种植像原来的家庭散养猪一样正在加速消退, 迎来了规模农业时代。

农业农村形势的巨变给农艺农机带来了巨大挑战。

1.1 传统农艺光彩不再, 不适应机械化作业的农艺成为摆设

传统农业是以小规模经营、精耕细作和以人力畜力作动力来源为特征的自然生态农业, 虽具有高度的持续性, 但与工业化和市场化社会所追求的高劳动生产率和高效益不合, 必然被现代农业所取代。据中国农机网报道, 2015年我国农作物耕种收综合机械化水平超过62%, 主要粮食作物的机械化水平更高。从发展趋势看, 再过10~15年, 我国将基本上实现农业机械化和农业现代化。而传统农艺是与传统农业相对应的, 如套种、间作及垄作等农艺在以前确有增产增收之效, 但在高机械化水平的规模农业面前却无法施行。

1.2 规模农业促进农机化, 农民渴求适于机械化生产的新农艺

相对于小规模种植而言, 规模种植的效益是显而易见的。主要是规模种植实现了耕地成片经营, 便于规划种植、农资釆购、农产品销售和田间管理, 尤其是使农机作业免于远距离频繁换丘, 生产成本大降。现在不仅是水稻、小麦及玉米等主要粮食作物规模种植发展快, 油菜、花生、向日葵等经济作物及花卉苗木、经果林等规模种植也在迎头赶上。

规模农业是不可能用人力畜力劳动去完成的。机械化程度越高, 现代农业的气息越强, 规模农业的效益就越好。“农业机械化是农业现代化的重要标志”, 规模农业的发展已对这句话作了很好的诠释。但在规模农业的农机化大生产条件下, 传统农艺只能作为参考, 而适合机械化作业的新农艺又很缺乏, 现代农艺的欠缺已经成为我国规模农业高效益的重要制约因素。

新一代农民有文化、善经营, 他们渴望学习适应机械化作业的农艺, 包括种植技术、农机操作和维修技术及农业经营管理知识等。只有新型农民掌握了现代农艺, 才能使农业生产获得良好的生产、经济和环境效益, 农业现代化才能快速推进, 我国与发达国家农业的差距才会尽快变小。

1.3 农机手流失严重, 农民对农机性能、质量和作业环境提出了新要求

农机化作业虽然大大提高了农业的劳动效率, 农机作业也是高收入的行当。但目前的农机质量和安全系数不高, 农机操作手工作环境差, 体力耗费大, 一身汗水一身泥油, 乃是其真实写照。因此有活力的农机手纷纷转行, 经验不足的新农机手占比很大。农民要求农业机械质量好少故障, 同时要求智能化灵活操作, 对操作室环境的舒适度更是提出了高要求, 期望农机作业的环境像车间一样舒适。

2 农机农艺应尽快实质性融合, 共同研究机械化生产条件下的农艺新课题

发达国家有发达的农业, 农产品价格优势明显, 不仅在于其机械化程度高, 还在于研发了大量有利于机械化作业的新品种、新农艺, 是两者相互促进的结果。我国农业部虽早在2011年就出台了“关于加强农机农艺融合, 加快推进薄弱环节机械化发展的意见”, 农机农艺在行政上也合在了一起, 但仍各属不同的系统, 农艺师与农机师之间沟通交流很少, 共同研究课题则更少, 致使这方面欠帐多多。仅是南方水稻生产中就有3个亟待解决的机械化生产条件下的农艺课题。

2.1 双季水稻机械化育插秧高产栽培技术

双季水稻机械化育插秧目前存在育秧难、早稻推迟成熟期影响晚稻产量和杂交稻种用量大、成本高等难题。需试验解决3个主要问题。

(1) 在早稻低温阴雨条件下如何经济简便地育出适宜机插的整齐度高又健壮的秧苗。普通塑料棚育秧保障系数不高, 须完善工厂化或塑料大棚育秧的标准化技术。

(2) 减小机械植伤, 缩短早稻返青期, 提高双季产量。包括双季品种选配、机插时叶龄选择 (目前早稻选择3叶龄断乳期机插) 、株行距及基本苗控制, 对插秧机的改进要求及其操作技术等。

(3) 减少杂交稻种用量, 或选用其他适宜的常规稻种, 以减小种子成本。

2.2 水稻机械化直播高产栽培技术

水稻机械化直播简便易行, 是一季稻宜选的方式。包括撒播、条播或穴播。需试验解决3个技术问题。

(1) 水稻直播的品种和宜播时期的选择。

(2) 机械化直播对耕耘整地及垄沟的机械要求和操作技术, 包括田块平整度、垄沟深宽度及田泥通气度等。

(3) 安全除草、病虫害防治及水、肥管理等技术。安全除草对水稻直播产量影响很大, 釆用何种方式既能除尽杂草不再生, 又在水稻生长发育和环保方面有保障。

2.3 再生稻高产栽培技术

再生稻种植成本低, 稻米质量好又环保 (无须打农药) , 如能稳获4 500 kg/hm2以上的产量, 则是最具推广价值的种植方式。主要需试验摸索3个问题。

(1) 前茬品种选择和适宜播种时期。既要前茬便于育秧并高产, 又要再生稻在寒露风前安全齐穗。

(2) 前茬机械收获时如何减小对留茬的损伤, 包括对收获机械及操作技术的要求和收获时田泥硬度要求。

(3) 前茬收获时适宜的留茬高度和再生苗促早发及控苗等田间管理技术。

其他还有油菜精量直播 (联合直播机) 和稻油轮作技术及推广、水稻稻草粉碎还田技术等, 都寄望农机农艺融合尽快解决。

在农业机械化和农业现代化快速发展的今天, 不适应农机化生产的农艺无疑没有生命力。但农机化生产如果没有农艺的技术支持, 同样不能取得良好效益, 且农机技术亦属农艺范畴。农艺农机相互依存于现代农业发展之中, 目的均是促进农业发展。

我国农机农艺融合, 关键在于打破过去传统的职能部门分工, 打破传统学术的思想篱笆。行政上应下达农机农艺相融合的科研课题, 先将科研人员调到一起, 共同研究课题, 尽快出成果。这样既能解决当前现代农业发展中的燃眉之急, 又能实现农机农艺融合的实质性突破, 持续有效地加快农业现代化进程。

注释