孟子《民为贵》教案(高二选修)

孟子《民为贵》教案(高二选修)（推荐10篇）

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇1

教学目标：

阐述你对孟子民本观点的看法。

教学重难点：

讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

教学过程：

一、导入

大思想家荀子也说过：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。

二、整体感知

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”?

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为?

3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的?

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同?孟子的主张反映了什么思想?

5、“善政”与“善教”有什么区别?

明确：

1、因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、得民心者得天下，失民心者失天下;仁得天下，不仁则失。

4、万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。

5、善政得民财，善教得民心。

三、重点揣摩

1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗?为什么?

2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗?

3、《孟子万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想?

4、结合“善政”与“善教”谈谈你对现代社会中“法治”与“德治”的理解。

四、探究创新：讨论孟子的“民本思想”在现实中的`意义。

无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。

改用现代的口号，那就是-- 人民万岁!

这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢?孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。

或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗?

五、深入理解中华传统文化中的民本思想

中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治--“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇2

关键词：孟子选修说理艺术比喻排偶对比

内容摘要：孟子能言善辩，有着高超绝妙的说理艺术，这点在选修教材中的《孟子》表现突出，值得师生欣赏并借鉴。孟子的说理之妙表现在诸多方面，都是为了更好地表达自己的思想主张，更容易被人心悦诚服地接受。本文主要从三个方面探讨这个问题，即善用比喻形象化、排偶句式气势强、正反对比显意旨。这是立足于修辞角度，结合选读中的一些文段，作一些理解、分析与评价。

高中语文选修教材之《先秦诸子选读》，摘取的都是我国传统文化的经典之作。其中《孟子》的文章气势逼人，匠心独运，挥洒自如，充满卓绝的智慧。在教学过程中，我感触最深的是，孟子在论辩说理时，常常是妙“口”生花，直叫人不得不服。听孟子侃侃而谈，如观一条明澈的溪流在山间跳跃前行，而最终流入滔滔江河，感受到运动的活力和磅礴的气势。感悟孟子之说理艺术，真叫人仿佛走入一座贮满奇珍异宝的宫殿，啧啧赞叹之余，使人流连忘返，沉浸于美妙的氛围。我认为在教学中这点值得重视，恰当引导会给学生在表达交流方面带来有益的启示，并使他们应用于表达交流实践。

《孟子》和《论语》在说理上有不同之处。郭预衡先生认为，二者虽然都采用一问一答的对话体，《论语》是“坐而论道””的“谈论”，《孟子》却是“针锋相对的论辩，而且结构更加完整，富于辞采、极有气势和感情色彩”[1](P─),可谓说到了点子上，指出其突出特色。孟子的说理之妙表现在诸多方面，本文主要从三个方面探讨，这也是《孟子》选读文章表现得最突出的地方。

一、善用比喻形象化

比喻是用一事物说明另一事物，两事物之间应有相似性。它一般使用熟知的事物比陌生的事物，用具体的事物比抽象的事物，用浅显的道理比深奥的道理。比喻最基本的作用是使要表达的事理更生动、形象、鲜明、易懂。

郑振铎先生认为，孟子“沾了战国辩士之风”，因而“辞意骏利而深切，比喻赡美而有趣”[2](P)。汉代的赵歧认为“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”[3]可谓说到点子上了。《孟子》选文用喻多且广，富于创造性，它往往根据不同的对象、不同的内容设置比喻，既有针对性，又有妙趣横生，以一些超乎寻常的比喻使抽象的道理形象化。

《孟子》选文中的比喻大多简短而深刻。如“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《梁惠王上》)，齐宣王打算用春秋霸主的手段扩张领土，既座中原诸国的霸主，又安抚四周的少数民族。孟子认为这根本就不可能，但他不直接说不可能，而是用比喻去说，既有趣又有力。孟子说，齐宣王不施行仁政，不是“不能”，而是“不为”。齐宣王文二者又什么区别，孟子取喻说明：要你把泰山夹在胳臂底下跳下北海，你说“我不能”，这是真得不能;要你给上了年纪的人折一根树枝，你说“我不能”，其实这只是不为，而不是不能。这一解释既浅显地说明了道理，又妙趣横生。孟子在《离娄上》里说：“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”以一个简洁明了的比喻表现百姓归顺人君的必然趋势，这种力量是不可阻挡的。他认为，“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”，形象地说明国君应在平时就实行仁政，不能临时抱佛脚。

除了采用简短的比喻，孟子还善于运用生动有趣的寓言故事作喻，形象说理。《梁惠王上》中，孟子用了一个“五十步笑百步”的寓言故事，想说明梁惠王对本国采取的移民移粟的措施，跟邻国的君王并没有本质的区别，都是没有实行仁政，这就如同战场上逃跑五十步的嘲笑逃跑一百步的一样，他们本质上都是逃跑。梁惠王没有从根本上解决问题，就不要疑惑“寡人之民不加多”了，如古语所说“扬汤止沸，不如釜底抽薪”。宋国大夫戴盈之就征收赋税的问题跟孟子探讨，孟子开口就讲“攘邻之鸡”的故事(《滕文公下》)，想说明如果知道所做的事不合道义，就马上停止，为什么要拖到以后呢?如故事所说，一个人开始每天偷一只鸡，别人告诉他这样不合道义，他就说那改成每月偷一只鸡，来年就不偷了。孟子要说的道理跟故事内容有很大相似性，让人容易接受。另外如“揠苗助长”的寓言(《公孙丑上》)，孟子想说明不要预期所达到的效果，不要刻意促使浩然之气成长，否则不仅无益，反而有害，如同拔苗助长，反害苗干枯，这跟孔子的观点“欲速则不达”有异曲同工之妙，而更能为人接受，这就是形象说理的佳效。

二、排偶句式气势强

此处的“排偶”即排比和对偶，这两种修辞用在说理中即能使表达者口若悬河，滔滔不绝，有不可阻挡之势，增强说理的情感色彩和情感力量，可说是“咄咄逼人”，让人无话可说，甘心折服。此谓之能说，会说，而不是一般的.罗嗦。

孟子本人能说善辩，七篇选文当中几乎每篇都能让人感受到其文章雄辞激越和气势磅礴的风格。孟子说理善用排偶句式，还时常反复使用，使他的表达“如长江大河，浪头一个接着一个，造成浑灏流转，滔滔不绝的壮观”[4]。洪波先生也认为孟子“嬉笑怒骂，感情毕露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，议论开口简见心”，其论辩具有“若决江河、势不可挡的气势和锋芒毕露、万物披靡的词锋”，“具有战国时期纵横家的气概”[5]。

中华民族历来提倡“和为贵”，孟子也非常看重“人和”，他在《公孙丑下》中有这样一段话：

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之。必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵戈非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山河之险，威天下不易兵戈之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

孟子从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论，层层深入，条理井然，读起来气势非凡。整段话对偶和排比交替进行，先推倒天时，确立地利，再推倒地利确立人和，最终推出经典名言“得道者多助，失道者寡助”。对偶之中有排比，层层推进，使人自然而然地跟着他的思维而思维，用一句俗话可说是被他牵着鼻子走，走到其说理的深层境界，想回几乎也回不来，直至人心悦诚服，欣然接受，这便是孟子说理的一个妙处。

孟子与景春有过一段关于何为大夫的对话，景春认为“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”者为诸侯，孟子开口便否定了他的观点，接着说道：

丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

(《滕文公下》)

孟子先从父母对子女的训导说起，从日常生活说起，使人很容易接受并进入他所提及的话题，而后顺着他的话去理解什么才是真正的大丈夫。一个人坚持道义如磐石般坚定，居住天下仁之宅子，立于天下礼之位置，依循天下义之道路，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志，浩然之气至纯至刚，执着于道义，有志气，有节操，有作为，这便是真正的大丈夫!本段对偶排比共用，如急湍流水不能断绝，而大丈夫形象跃然纸上，说话掷地有声，说的是浩然之气，言语间闪耀着浩然之光，让人欣然，让人佩服。

三、正反对比显意旨

俗话讲，有比较才有鉴别。从修辞角度来讲，比较中事理相近叫类比，事理相反叫对比，对比使黑的更显其黑，白的更显其白，起到反衬、凸显的作用。

孟子说理善用正反对比。章沧授先生认为孟子的对比论辩“尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成其‘锋芒毕露，剜心入骨’的气势风格”[6]。孟子主张王道，就要和霸道对比;主张义在利先，就要和利在义先对比;主张与民同乐，就要和不与民同乐对比。

孟子在和梁惠王的一次对话中提到“制民之产”之事，他说：

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以事妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇制礼仪哉?

(《梁惠王上》)

如何达到人和?施行王道仁政，制民之产是一个很好的办法。孟子在此用王道仁政和霸道暴政作了鲜明的对比，两种道路两种截然不同的局面，孰是孰非，何去何从，可知之矣。宋国著名学者宋鞠肴八登爻停战，打的名号是“言其不利”，孟子反对他用这样的名号劝战，他认为，不管做什么都应把“义”放在首位，何必说利，或何必先说利。且看他对宋镜囊环话：

先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之师乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接，然而不王者，未之有也。

(《告子下》)

本段话有两个鲜明的层次，即以利说秦楚之王会怎样，以仁义说秦楚之王会怎样。两种不同的劝说依据将会带来两种相反分的结果，一是“亡”，一是“王”。宋疽惶分明，而后人一目了然，该如何选择，如何对待义与利，孟子的话在人的心目中激荡成一盏明灯，照亮正确的方向。

孟子有一个观点叫“与民同乐”，他认为“乐民之乐者，民亦乐其乐”。他在跟梁惠王的一次谈话中提出，王若不与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举疾首蹙O而相告”，王若与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举欣欣然有喜色而相告“(《梁惠王》)相比之下，与民同乐的好处昭然若揭。一者如此，一者如彼，事情就明摆在那儿，全看人怎么选择。孟子启发梁惠王”与民同乐“，主旨表现鲜明，也易使人接受，均归结于孟子的正反对比说理之妙。

我国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙》中说道：“一人之辩，重于九鼎之宝;三寸之舌，强于百万之师。”三国时诸葛亮出使东吴，欲联手抗曹。他以自己的三寸之舌，先战群儒，说服武将，再打动吴主孙权，激将主帅周瑜，以自己为筹码，与东吴联手击曹操。一场惊天动地的赤壁之战，就是最有说服力的，也显示了一位善辩之人的伟大力量。

一位能言善辩之人，首先他具备了灵活的思维，丰富的知识，再加以自己流利的口齿，把语言发挥成利器，虽没有雄兵百万的威风凛凛，但足以震撼人最隐蔽的心魄，不可小视语言的力量。

《孟子》选文中透出的说理之妙处，也震撼每一个用心读他的人。我认为，在引导学生欣赏这些选文时，除了以此来了解孟子的思想外，教师更应重视其说理艺术，让学生从中受益，并扩而展之，把这种艺术运用到自己的表达交流写作实践，为自己的语言大厦添砖加瓦。如此，选修《孟子》之“一箭”也能得“双雕”了，甚至“多雕”，不亦悦乎?

参考文献：

●高中语文选修之《先秦诸子选读》，人民教育出版社，11月。

[1]郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社，1986年。

[2]郑振铎《中国文学史》，团结出版社，5月。

[3]赵歧《孟子章句题辞》,上海古籍出版社，1991年。

[4]谭家键《略谈孟子散文的艺术特征》，光明日报，1957年9月8日、15日。

[5]洪波《孟子散文中的论辩方法》，宜宾师专学报(哲社版)，1982年第二期。

[6]章沧授《论孟子的语言风格》，安庆师院学报(哲社版)，1985年第四期。

高二地理选修教案 篇3

1、知识目标：掌握地图三要素;熟练应用等高线地形图;

2、能力目标：能够熟练地将三种不同形式比例尺实现互换并比较大小;能够在不同类型的地图上辨别方向;熟练阅读等高线地形图并学会应用;

3、情感目标：培养学生学习地理的兴趣、自信心和合作精神

教学重点:

比例尺的应用;等高线地形图的判读;

教学难点:

比例尺的缩放;地形剖面图的绘制;

教学过程:

一、地图三要素

1.方向 无方向标——上北下南，左西右东

有方向标——根据方向标确定方向(作方向标垂线，面北背南，左西右东)

经纬网——经线指示南北，纬线指示东西

2.图例和注记

表示该事物的符号是图例，旁边的数字或者文字为注记，带学生看地图册上的图例识别：铁路，湖泊，沼泽，沙漠，长城，城市等

3.比例尺

(1)定义：图上距离和实际距离的比值(比例尺没有单位)

(2)公式：比例尺=图上距离/实际距离

(3)表示方法：文字式——1厘米表示200千米

数字式——1/0000

线段式——用一段1厘米的线段表示200千米

(4)比例尺与图幅面积之间的关系：

a.图幅面积相同时——比例尺越大，表示的实际范围越小，内容越详细;

b.实际范围相同时——比例尺越大，图幅面积越大;

(5)比例尺缩放

a.将原比例尺放大到n倍后比例尺为：原比例尺的n倍;

b.将原比例尺放大(放大了)n倍后比例尺为：原比例尺的(n+1)倍;

c.将原比例尺缩小到1/n后比例尺为：原比例尺的1/n;

d..将原比例尺缩小(缩小了1/n)后比例尺为：原比例尺的(1-1/n).

e.比例尺放大到原来的n倍，图幅面积为原来的n2倍;

比例尺缩小到原来的1/n，图幅面积为原来的1/n2.

二.等高线地形图

1.基本特征：等高线上海拔相同

同一幅图中等高距相同

等高线为闭合曲线

等高线一般不相交，但陡崖处重合;

同一幅图中，等高线越密集，坡越陡;

等高线图中的示坡线总是指向低处;

2.等高线地形图的判读方法：

(1) 四周低中间高——山峰

(2) 四周高中间低——盆地/洼地

(3)山谷——等高线向高处弯;

(4)山脊——等高线向低处弯;

(5)鞍部——两个山顶之间

(6)陡崖——等高线重合并带有示坡线;

3.海拔与相对高度

(1)海拔——以青岛黄海海平面作为基准，某个地点高出该海面的高度;

(2)相对高度——两个地点海拔之差;

(3)陡崖相对高度计算：(n-1)*d ≤H<(n+1)* d (n表示相交等高线的条数，d表示等高距)

注：该方法也可用于计算两点之间的相对高度，此时n为两点之间所夹的等高线条数，d为等高距。

4.等高线的应用

(1)判断水系特征：山谷处常发育河流且流向与等高线弯曲方向相反

山地形成放射状水系

盆地形成向心状水系

山脊为分水岭，山脊线(弯曲最大处点的连线)为分水线;

山谷线为集水线;

(2)判断水文特征：等高线越密集，河流流速越大;陡崖处有可能形成瀑布;

河流出山口容易形成冲积扇;

(3)判断某地能否观察到某地：将两地相连，看沿线是否经过山脊或是否经过比观察占高的等高线，如果这样则看不到;反之，经过的地区均低于观察点，则能看到。

(3)区位选择：

a.选点：大坝应建在峡谷最窄处(工程量小，减少投资)

库区建在河谷，峡谷、“口袋形洼地”、盆地;

港口建在等高线稀疏，等深线密集的避风港湾;

气象站建在坡度适中，地形开阔的地方

疗养院建在地势平缓，环境优美的地方;

b.选线：公路，铁路沿等高线修建，选择坡度平缓的地区;、

引水线路，路线要短，避免穿过山脊，尽量从高向低修，水能自流;

输油管线，尽量避免穿过山脉，大河;

C.选面：农业生产：陡坡种树

缓坡丘陵开梯田

平原发展种植业

山区发展林业

工业区：建在地势平坦开阔，交通便利、水源充足、资源丰富地区;

居民区：建在依山傍水，靠近水源，地形平坦开阔的向阳地带;

三.绘制地形剖面图

1.选择剖面线

2.建立坐标系：

a.横坐标采用水平比例尺，一般等于原图比例尺;单位用厘米，长度要大于剖面线的长度;

b.纵坐标采用垂直比例尺，一般大于原图比例尺;单位用米，标出的高度要大于剖面线穿过的最大高度。

3.描点

把剖面线与等高线的交点标在坐标图中，横坐标为交点到起点的图上距离，纵坐标为交点处的海拔高度;

4.连线

《沂水春风》教案 (高二选修) 篇4

教学三维目标：

1.知识目标：掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。掌握相关的文言词语和句式。

2.能力目标：通过朗读和背诵培养敏锐的语感，通过积累词语，熟悉句式，提高文言文的阅读水平。

3.情感目标：了解孔子教学思想、人格魅力，师生之间的和谐关系，古人的政治理想和行为规范。理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

教学重点难点：

教学重点：1.朗读和背诵。在教师指导下，让学生放声朗读，分段背诵。

2.辨析多义词：如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。

3.品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。

教学难点：联系孔子的政治思想，准确地理解课文最后部分孔子对学生的评判。

教学时间：一课时

课前准备：教师：准备多媒体课件

学生：预习课文，查注字词，疏通文句

教学过程

一.导入新课

《论语先进》是记录孔子对学生的评论，共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。让我们走近他们师徒的身边。

二.阅读课文 积累字词

<一>速读课文，理解下列字词(课件展示，学生作答，教师纠正)

1.毋吾以也()2.居则曰…()

3.因之以饥谨()4.夫子哂之()

5.舍瑟而作()6.异乎三子者之撰()

7.子曰：“何伤乎?…”()8.吾与点也 ()

如或知尔() 且知方也 ()

如如五六十() 方 方六七十 ()

如其礼乐() 今方来()

<二>【思考】 “率尔”的“尔”何意?找出文中和它用法一致的词。

【明确】“尔”是形容词词尾，解释为“…的样子”.“率尔”即“轻率的样子”。

如“鼓瑟希，铿尔”,“铿尔”形容弹瑟的样子。

【想一想】我们曾经学过“尔”“乎”“然”“如”“焉”等作为词尾的句子吗?

一、尔词尾，译作“…的样子”

例①、夫子莞尔而笑。《论语》

二、乎形容词词尾，可译作“…地”。

例①、故今之墓中全乎为五人也。(《五人墓碑记》)

三、然1、用在形容词之后，作词尾，相当于“…地”。

例①、蒋氏大戚，汪然出涕曰…(《捕蛇者说》)

②、油然作云，沛然下雨，则苗氯恍酥矣。《孟子梁惠王上》

2、用于名词或短语之后，前面有“若”“如”“犹”等词照应，可译作“…的`样子”

①、若听茶声然。(《核舟记》)

四、如用作形容词词尾，译作“…的样子”

例①、子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。《汉书石奋传》

五、焉用作形容词词尾，相当于“然”，译作“…的样子”“…地”。

例①、盘盘焉，镅桑蜂房水涡，矗不知其几千万落。(《阿房宫赋》)

<三>请找出《论语》中有关形容词词尾的句子

1.学生口头作答

2.老师展示

【示例】(课件展示)

①子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!”(文采丰富的样子)《克己复礼》课本7页

②夫子怃然曰(怅然失意的样子)《四知其不可为而为之》见课本第19页

③子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

(有文采的样子)《十二高山仰止》见课本第57页

④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀?”

(微笑的样子)《十二高山仰止》见课本第58页

⑤颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，

博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”(忽焉：一下子。循循然：有次序的样子。卓尔：高高地竖立，超群出众的样子。)

《十二高山仰止》见课本第59页

二.研习文本 探究文意

<一>朗读课文，读出人物的情态来

进行朗读训练

(1)学生个别朗读

(2)小组朗读

(3)教师范读(并明确朗读要点)

(4)学生自由朗读

<二>在熟悉文本的基础上，探究下列问题：

1.文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么?从他们的话当中，可看出他们怎样

的性格特点?

2.孔子是怎样看待他们的志向的?他为什么要笑子路?

3.结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

4.孔子为什么对曾点的志向表示赞同?

【探究一】文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么? 从他们的话当中，可看出

他们怎样的性格特点?

【参考】

子 路：直率、粗犷，长于治军，表现出一副力挽狂澜的气概;

冉 有：谨慎、谦虚，善于治政理财，满怀“可使足民”的信心;

公西华：谦退,专于宗庙祭祀之仪,会盟宾客应对之礼,雍容大度。

【探究二】孔子是怎样看待他们的志向的?他为什么要笑子路?

【材料】孔子对这几个学生的才干是很了解的，他曾对每个人都作过评价：“由也，千乘之国，可使治其赋也”;“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”;“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。《论语公冶长》。

【明确】对三个人的志向，孔子都持赞同、欣赏的态度。子路“率尔而对”，直率中透着鲁莽，所以孔子才会笑他，但笑的是他的性格脾气，而非笑他的志向理想。

【探究三】结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

学生谈自己的感受

【探究四】孔子为什么对曾点的志向表示赞同?

1.曾点的志向,表明了他“知时而不求为政”思想,这与孔子的心情契合.

(孔子虽然热衷于人世,但多次碰壁后心灰意冷,知道自己“道之不行”,曾有“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”之叹.)

2.曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象,体现了孔子的政治理想.

(孔子主张“老者安之,朋友信之,少者怀之”)

3.曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐,符合孔子安贫乐道的思想.

4.曾点志趣高远,胸次悠然,较之另外三个学生驰心政务,已达到极高的精神境界

【资料】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”

这一入世精神的，而曾的志向历来则有两种理解。

1.认为曾的说法体现了“礼治”的最高理想。

子曰：“大哉!尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”《泰伯》

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉!”《泰伯》

舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛。”《泰伯》

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”

子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”《雍也》

尧舜都选贤举能，使天下大治。这种“尧舜气象”是孔子极为赞美、向往的，可谓是他的最高的理想境界。他的“博施济众”老安少怀友信，更加具体地说明了其最高理想境界的社会风貌。在《礼记礼运》对大同世界作了具体的描述。

曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。

2.认为曾的说法体现了归隐的人生境界。

孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求，去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”是因为曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》

子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”

则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，

不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似!曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

三.拓展延伸 畅叙情怀

你有怎样的人生理想?说出来和大家共勉!

四.课堂小结

五.作业布置

背诵课文，完成导学

六.课后反思

本节课，在第二环节“阅读课文 积累字词”时，字词的落实较到位;第三环节“研习文本 探究文意”中，学生朗读训练也较注重，且效果较好。但【探究三】这一环节时，给学生准备的时间不足，学生叙述的效果没有很好体现，学生参与回答的人数也不多。【探究四】孔子为什么对曾点的志向表示赞同?给予学生较多的资料，学生参与较好，但学生联系已学的内容较少，缺乏自己的理解，且理解深度不够。在这一环节中所花时间也过多，以致在“拓展延伸 畅叙情怀”环节中，缺少了时间。在今后的教学中应加以调整，控制好时间分配。

《沂水春风》高二选修教案设计 篇5

1、掌握以下文言字词：居、如、方、作、撰、伤、与，并背诵9―13段。

2、理解孔子礼乐治国的政治理想。

重点难点：

1、 重点：目标1;

2、 难点：目标2。

教学安排：一课时。

教学用具：多媒体。

教学过程：

一、预习检查：

1、音形之辨：

曾皙(xī)长乎尔(zhǎng)率尔(shuài)比及(bì)

哂之(shěn)以俟君子(sì)舞雩(yú)

2、疑难字句：

(1)以吾一日长乎尔，毋吾以也。

(2)何伤乎?亦各言其志也。

(3)唯求则非邦也与?

3、一词多义：

(1)如：如或知尔【2】如果。

如五六十【6】或者。

如其礼乐【6】至于。

如会同【8】或者。

求!尔何如【5】即“如何”，怎么样。

(2)方：可使有勇，且知方也【3】义，道义。

方六七十【6】古代计算面积的单位，纵横各一里为方。

(3)乎：以吾一日长乎尔【2】比

摄乎大国之间【3】在

异乎三子者之撰【10】与

4、词类活用：

(1)端章甫名词作动词

(2)风乎舞雩名词作动词

(3)赤也为之小，孰能为之大形容词作名词

5、特殊句式

(1)毋吾以也宾语前置

(2)居则曰：“不吾知也”宾语前置(居：平常，平日里。)

(3)加之以师旅，因之以饥馑状语后置

(4)比及三年，可使有勇省略句

(5)为国以礼状语后置

二、新课研习：

1、引入：

这是一篇关于孔子与其四名弟子谈志的文章。(全文思路)首先孔子问，你们都有什么样的理想，然后四名弟子一一陈述，最后孔子点评。这里面孔子特别赞同谁的观点?曾皙。

那么他为什么会“与点”呢?(幻灯)

2、详解：

面对这么大，以致让人摸不着头脑的问题，我们应该怎么办?分解。

我们可以把这个大问题拆成几个小问题。

那么你们觉得我们必须在了解哪些东西之后，才能回答这个问题?

【明确】：

(1)曾皙表达观点的语句曾皙的观点。

(2)其他人表达观点的语句他们的观点和曾皙的差异何在?【提示：赞同点，隐含了不怎么赞同其他人这个问题。】

(3)孔子的基本思想倾向是怎样的?

回答以上六小问：

【明确】：(1)第12段。请学生不看课后译文来翻译。

曾皙的观点不明确。(孔子有云：“君子于其所不知，盖阙如也”，我们姑且将这个问题存而不论。)

(2)子路：第3段。请学生不看课后译文翻译。

子路――治理“千乘之国”――“可使有勇，且知方也”。

冉有：第6段。请学生不看课后译文翻译。

冉有――治理“方六七十，如五六十”的小国――“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

公西华：第8段。请学生不看课后译文翻译。

公西华――“愿为小相”。

思考：三人观点的共通之处?

【明确】：子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”这一入世精神的。

讨论：我们学习前面几篇课文的时候已经知道孔子周游列国，忙于求仕，很显然，他是主张积极入世的，但这里孔子对三子的入世精神没有明确而直接的肯定，是不是孔子当时观念有所改变?还是曾皙与其他三人的观点只是态度或表述差异，曾皙态度或对入世精神的表述比前三者更好?

【二次讨论前提示】：

(1)如果是孔子观念有所改变，你是否可以从学过的课文中找出例证?

(2)如果曾皙和其他三人的观点只是态度差异，那么曾皙的话到底该如何理解?可不可以从学过的课文中找到例证?

附：对三子观点评述的含义：针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?

针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同，非诸侯而何?”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

【明确】：

(1)孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾皙的志向表明他“知时而不求为政”，这和孔子此时的心情契合。

(2)曾皙描绘了一副雍容暇豫(安闲逸乐)的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的心怀天下的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。

3、延伸：

讲到这里我们这个问题是否解决了呢?

孔子“安贫乐道”思想介绍：

传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生。

颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”意指：颜回，真贤者啊!他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊!

这个故事展示的是一种安贫乐道(安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。)的思想。我们是否可以从“安贫乐道”这个角度来解释曾皙的这段话呢?

【明确】：曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐(即感受沂水春风之乐)，符合孔子安贫乐道的思想。

【补注】：沂水春风：比喻深受孔子(老师)的教育与熏陶。

本堂课所研究的这个问题，不仅是要大家进一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家对发散性思维能力的重视，多做这样的分析思考，可定会对大家有益。

三、作业：

(1)课后思考：你觉得孔子赞同曾皙这个问题是不是还会有其他解释?

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇6

教学目标：

1、学习和掌握祭文的基本格式和文体特征；

2、重点体会作者抒发的悲痛情感和真挚感人，催人泪下的感情特征。

3、体会本文波浪式的抒情模式，掌握融情于事的表现方法。

教学过程：

一、导入

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。宋代文豪苏东坡在读后不禁说：“读《出师表》不堕泪者，其人必不忠，读《陈情表》不堕泪者其人必不孝；读《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。”《古文观止》在评论《祭十二郎文》时也说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不公，祭文中千年绝唱。（清。吴楚才、吴调侯《古文观止》卷八）。那么，《祭十二郎文》何以得此评价呢？下面就让我们一同走进文本，共同去体味这千年绝唱传输出的万古悲痛。

二、介绍作者及写作背景：

韩愈简介： 韩愈，字退之，也称韩昌黎，唐代著名文学家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美誉。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼎等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响在各自的散文创作中取得辉煌成就。

写作背景： 韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一 起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。

三、解题

十二郎，名老成，韩愈之侄，本为韩愈次兄韩介之子，缢酶长兄韩会为子。因他在族中排行第十二，故称十二郎。

祭文：祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。作为祭文，因为其内容和形式都容易公式化，祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。所以为后人传诵的不多。但韩愈的《祭十二郎文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。韩愈的这篇《祭十二郎文》，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。

四.文言知识整理

一、 通假字

1、使建中远具时羞之奠（通“馐”，美味食物） 2、零丁孤苦（通“伶仃”，孤苦无靠）

3、吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”，死）  4、敛不凭其棺（通“殓”，给死人穿衣入棺）

二、一词多义

1、诚：①乃能衔哀致诚（诚意，名词）       ②诚知其如此（果真，如果，连词）

③所谓天者诚难测（实在，副词）

2、幸：①皆不幸早世（幸运，形容词）       ②教吾子与汝子，幸早成（希望，动词）

3、以：①以为虽暂相别（认为，动词）       ②吾不以一日辍汝而就也（因为，介词）

4、省：①不省所怙（知道，动词）           ②汝来省吾（探望，动词）

5、孤：①吾少孤（幼而丧父，动词）         ②零丁孤苦（孤单，形容词）

③吊汝之孤与汝之乳母（孩子，名词）

6、长：①吾少孤，及长（长大，动词）       ②孰谓少者殁而长者存（年长，形容词）

③长吾女与汝女（养育，动词）

7、终：①言有穷而情不可终（尽，动词）     ②终葬汝于先人之兆（最终，副词）

8、致：①乃能衔哀致诚（表达，动词）       ②将成家而致汝（ 使……来，使动）

9、就：①既又与汝就食江南（赴、到，动词）

②吾不以一日辍汝而就也（就职，任职，动词）

10、知：①而寿者不可知矣（预知，动词）     ②死而有知（灵魂，名词）

③盖东野之使者不知问家人以月日（知道，动词）

11、其：①亦未知其言之悲也（她的，代嫂嫂，代词）

②诚知其如此（它，代事情，代词）

③如吾之衰者，其能久存乎（难道，副词）

④其信然邪？其梦邪？（是……还是……，动词）

⑤又可冀其成立邪（他们，代词）

⑥其又何尤？（这，代词）

⑦吾其无意于人世矣？（大概，恐怕，副词）

⑧敛不凭其棺（你的，代词）

补充：浅谈《祭十二郎文》中“其”的意义和用法

文言虚词“其”在韩愈的名篇《祭十二郎文》中频繁出现了34次，对于它的意义和用法有很多师生容易混淆、分辨不清，为此梳理了一下“其”的意义和用法，和大家一同探讨：

一、代词

1. 人称代词

（1）第三人称代词。指代人、事或物，多用为领属性定语，相当于“名词之”，可译为“他（她）的”“他（们）的”。

吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。（《祭十二郎文》）

--我当时虽然能记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！（其，代嫂嫂）

汝之纯明而不克蒙其泽乎？（同上）

--你纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？（其，代韩会）

少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？（同上）

--年轻力壮的人尚且不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢？（其，代汝之子和吾之子）

其信然邪？其梦邪？（同上）

--是真的这样呢？还是在做梦呢？（其，代死讯）

（2） 有时活用第二人称。译为“你的”。

汝来省吾，止一岁，请归其孥。（同上）

--你来看望我，住了一年，请求回去接你的妻子儿女。（其，代十二郎）

2、 指示代词。

(1) 用在名词或名词性短语前面，起指示作用，可译为“那”。

其后四年，而归视汝。（同上）--那以后四年，才回去看你。

其余奴婢，并令守汝丧。（同上）--那剩余的奴婢，叫他们一起守丧。

二、副词

1、 用于句首或谓语之前，表示语气。

（1）表示转折、推测，可译为“大概”。

呜呼！其信然矣！（同上）--唉！大概是真的了！

自今以往，吾其无意于人世矣。（同上）

--从今以后，我将没有什么意趣生活在这世间了。

（2）表示反诘，用法同“岂”，可译为“难道”。

如吾之哀者，其能久存乎？（同上）

--像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？

呜呼，其竟以此而殒其生乎？（同上）

--唉，难道竟然会因此而丧了命吗？

三、连词

1、表示假设，可译为“如果”。

其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。（同上）

--如果没有灵，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。

2、并列的问句，表示选择，可译为“是……还是……”“还是”。

汝其知也邪？其不知也邪？（同上）--你是知道呢？还是不知道呢？

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非真邪？（同上）

--唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？

其实，文言虚词“其”的意义和用法不止上面所述，它需要我们在以后的学习过程中不停地探索与研究。

三、词类活用

1、图久远者，莫如西归（名作状，向西）

2、吾兄之盛德而夭其嗣乎（动词使动，使……夭折）

3、汝之纯明宜业其家者（名作动，继承……事业）

4、而视茫茫（动作名，视力）

5、将成家而致汝（动词使动，使……来）

6、强者夭而病者全乎（保全，形作动）

7、其竟以此而殒其生乎（使……丧亡，使动）

四、古今异义的词

1、将成家而致汝（成家：①古义：安家。②今义：男子结婚。）

2、吾与汝俱少年（少年：①古义：青年男子。②今义：十岁左右到十五六岁。）

3、志气日益微（志气：①古义：精神。②今义：求上进的决心和勇气。）

4、死而有知，其几何离（几何：①古义：多少。②今义：几何学。）

5、少而强者不可保（强者：①古义：强壮的人（生理上）。②今义：坚强的人（心理上）。）

6、如此孩提者，又可冀其成立邪（成立：①古义：成长立业。②今义：创立，有根据。）

五、文言句式

1、惟兄嫂是依（惟……是，宾语前置） 2、吾佐董丞相于汴州（介词结构后置）

3、吾实为之，其又何尤？（宾语前置） 4、从兄嫂归葬（于）河阳（省略句）

5、汝其知也邪？其不知也邪？（其……其，固定格式，表选择，是……还是）

6、未可以为信也（省略句。“以”之后省略宾语“之”）

7、吾念，汝从于东（省略句。即“汝从我于东”）

六、难句翻译

1、既又与汝就食江南。

译：不久又和你到江南谋生。

2、汝来省吾，止一岁，请归取其孥。

译：你来探望我，住了一年，你又请求回去接妻子儿女。

3、吾去汴州，汝不果来。

译：我离开汴州，你没能来成。（结果你没有来）

4、诚知其如此，虽万乘(shèng)之相，吾不以一日辍汝而就也。

译：如果知道会这样，即使是高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊。

5、少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎

译：难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应保全活下来吗？

6、所谓理者不可推，而寿者不可知矣。

译：这就是天理不可以推求，而寿命的长短无法预知啊。

7、敛不凭其棺，窆不临其穴

译：装殓不能亲临你的棺前，入葬不能亲临你的墓穴。

8、言有穷而情不可终

译：话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止。

五、齐读课文，整体感知

（鉴赏古代散文，要强调朗读，要以阅读为基础。读懂是前提，然后才能走进作者创造的意境，联想想象，体会作品的内涵，与作者同悲同喜。）

大家试着把这篇文章的结构理一理，我请同学把她的意见说一说，

明确：《祭十二郎文》共十二个自然段，全文开头几句是祭文来头的固定格式

正文可分为三个部分

第一部分（2-3）：写两人之间的深厚情谊

第二自然段诉说自己的家世不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足

第三自然段回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后恶人离聚不定，竟成永诀。从此抱憾终生。

第二部分（4-9）：写十二郎之死。

第四自然段哀叹自己未老先衰本应该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。

第五自然段倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。

第六自然段表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的`至悲至痛。

第七自然段联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。

第八自然段推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。

第九自然段推测侄儿的死期，倾诉自己不能确切知道只而死期的悲哀。

第三部分（10-12）：写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤之事。

第十自然段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。

第十一自然段为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念俱灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。

第十二自然段全文结束，“眼有穷而情不可终，为侄儿的死悲痛不已。”

全文十二段环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文，体现思路的发展，先回忆叔侄相依为命，感情至深，这时前提；接着围绕侄儿的死续写自己的惶恐、痛悔和强烈的感情震荡。为高潮奠定基础；最后诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮，全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。难怪东坡先生会有“读《祭十二郎文》不辍泪者，其人必不友”的说法。

六、总结写作特点：

1．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

2．感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。

3．边诉边泣的语言形式

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇7

来凤一中 覃和平

教学目标：

1、复习话题知识；

2、学习体会人物形象刻画方法；

3、体会素芭形象的悲剧性

教学重难点：

学习体会人物形象刻画方法

课时安排：

两课时

教学设计：

一、 导入

泰戈尔的诗句

我的存在，对我是一个永久的神奇

小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地。

错误经不起失败，但是真理却不怕失败。

《世界上最远的距离》 （《飞鸟集》）（节选）

世界上最远的距离，不是生与死的别离，而是我站在你面前，你却不知道我爱你

世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说我爱你

世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底

世界上最远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱，却不能够在一起

二、整体感知：

（一）视角： 全知视角

（二）人称：第三人称

（三）场景：

结合文章标题，将全文粗略地分为六个场景。请概括小说各场景内容并拟定标题

1 素芭的身世 --------不幸的缺陷，美丽的双眸

2 素芭的生活 --------优美的村庄，孤寂的素芭

3 素芭的朋友 --------特殊的朋友，深厚的友情

4 素芭的同伴 --------唯一的玩伴，奇异的梦想

5 素芭的婚事 --------残酷的现实，孤独的哭诉

6 素芭的悲剧 --------悲伤的眼泪，凄苦的结局

三、人物分析

1、父母对素芭的态度是怎样的？（请找出有关父母对待素芭的句子并分析）

A.“小女儿素芭犹如一块硕大的`无言石头，重重压在父母的心田上”

B.“尤其是她母亲把她视为自身的一个残疾”“把女儿身上的任何疵点看做是自己的奇耻大辱”“把她视为自己胚胎的污点，因而她始终沮丧不堪”

C.“把自己的哑女托付给人之后，父母踏上了回村的归途，他们踌躇满志，因为他们终于保住了他们的种姓和美好的来世。”

仅仅因为素芭是个哑女，所以她是父母心中的压力、残疾、污点、包袱，对她冷漠、欺骗。

2、村民对素芭的态度是怎样的？(找出相关语句并分析回答)

A、“人们在素芭面前，毫无顾忌地对素芭的前途，发表了各色各样令人担忧的议论”

B、“村人也到处谴责他们，甚至要把他们逐出种姓的流言飞语，到处扩散着。”

没有过多的同情，似乎也把她看作是村子的一个耻辱，是一个不祥之物。

3、素芭唯一的人类朋友、玩伴，古赛家的小儿子帕勒达帕，他能理解素芭吗？他真的关心素芭？（找出能够表现帕勒达帕对素芭感情态度的句子并分析）

A、“在高等动物里，素芭还有一个同伴，但人们很难描述素芭与他关系的深浅程度，因为他会说话，而素芭是位哑女，他们的话语不会毫无差别。”

B、“不管什么事，若有个同伴参与，帕勒达帕总感到十分高兴；尤其在钓鱼时刻，有一位不会说话的同伴，那是再好不过的。”

C、“这期间，一天下午时分，在河岸边，帕勒达帕一边专心致志地钓鱼，一边面带笑容问素芭：‘喂，素，我听说，你有了未婚夫，你准备赴加尔各答结婚？可别把我们忘得一干二净！’”

漫不经心，没有丝毫的分别的惆怅，只是轻描淡写，并带有一种调侃的味道。

素芭生活的地方的确是一个美丽如画的地方，同时那也是一个人情冷漠的地方。

没法从那些会说话的人那里得到理解和关爱，素芭只能到哪里去寻求安慰？

4、阅读小说第三章，感受素芭与动物之间深厚的感情。

在这里作者为我们描绘的这幅画面，让人感觉十分温馨；素芭与这些动物朋友彼此依恋、彼此关怀、彼此理解。这一切让我们暂时忘却了素芭的不幸。齐读这一段，思考：作者为什么要将素芭与动物之间的友谊描写地如此细致、这么温馨呢？

明确：正是因为素芭无法从人类那里得到关心和理解，所以她只能从那些动物那里寻找安慰。这个温馨的画面从侧面写出了素芭的不幸和孤独。

5、素芭形象

素芭是如此可怜，小说是怎样刻画这一形象的？（提示：运用了哪些手法，刻画了怎样的素芭？）

明确：小说运用了正面描写、侧面烘托（景物、环境、动物等）和反面衬托（父母、村民、帕勒达帕等）的手法，通过对素芭的眼睛、心理、神态和行为描写来刻画这一人物，表现了一位感情丰富、善良孤寂、命运悲惨的美丽姑娘。

6、眼睛是素芭表达感情的主要渠道，齐读第一节最后一段，体会并学习小说生动传神的描写。作者运用了哪些手法来刻画素芭的眼睛？

明确：运用排比、比喻的手法，细致而生动地刻画出素芭美丽而迷人的眼睛。

7、人物类型

本单元话题将小说人物在人物性格上分为扁平人物和圆形人物，请问，父母、村民、帕勒达帕、素芭分别属于哪一类？

明确：父母、村民、帕勒达帕------圆形人物

素芭-------扁平人物

四、合作探究

阅读最后一节，素芭被逼远嫁他乡，哭得像个泪人儿似的素芭反而顺利地通过了“考官们”的检验。但是没过多久，婆家就发现她是个哑巴。末段“这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听。相了亲，娶了一位会说话的姑娘。”此后，素芭的命运会是怎样的呢？你是怎样理解小说的结尾的？

学生以小组为单位进行讨论，代表发言。

引导：对小说结尾的理解存在两种观点，一是素芭被她的丈夫理解接纳，从此过上了幸福生活，是一大团圆的结局；二是写她的丈夫抛弃了她，另娶新娘，轻松的笔调背后是深深的悲剧意味。

板书设计

视角

场景    身世、生活、朋友、同伴、婚事、悲剧

圆形人物（父母、村民、帕勒达帕）

人物                 冷漠、欺骗、厌恶、

正面描写（外貌、心理、神态、行为）

扁平人物（素芭）侧面烘托（景物、环境、动物）

反面衬托（父母、村民、帕勒达帕）

（眼睛）     比喻、排比

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇8

课题 《湘夫人》 课堂类型 欣赏课

教

学

目

标 知识与技能 过程与方法 情感态度与价值观

了解部分字词的读音，注意几个意思为第三段“水边”的字 能分析文中“比兴”用法的作用;理解文中大段虚幻景象描写的用意;理解楚辞中语言独特的“兮”式结构 把握男女水神悲欢离合之情

教学重点 体会男女水神在生死契阔后欢会难聚的心情变化，把握文中浪漫主义和“比兴”手法的运用。

教学难点 作者的情感与文中男女水神情感的耦合，景物描写中反映水神的情绪

教学方法 男女分组诵读，讨论，师生问答 学法设计 问题探究法

教

学

过

程 一、教学导入

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。屈原在中国文学史上具有极为重要的地位，他所创造出来的楚辞体对后人的影响巨大。今天就让我们一起通过学习《湘夫人》，来体会屈原的文学风格。

二、预习检查

1、作家、作品、时代背景

2、读准下列加红字的字音。

渚 眇 罾 潺

袂 汀 遗 搴

(答案提示：zhǔ、miǎo、zēng、chán、mèi、tīng、wèi、qiān)

3、能理解下列语句的含义。

(1)闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

(2)荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。

(3)罔薜荔兮为帷，擗蕙≠饧日拧

(4)时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

三、诵读指导

1、此诗为男(湘君)女(湘夫人)对唱的乐歌。

2、诗中“兮”字是衬字，无实义。在句中，将王言句分为前三后二两个节拍，或将四言分为前二后二两个节拍。

3、本诗的基调是幽怨、哀婉。

四、内容梳理

《九歌》是一组想象力十分丰富、文辞非常优美的抒情诗歌，带有浓厚的楚国民间文学色彩，反映了当地巫风盛行的情况。《湘夫人》就是《九歌》中的一篇。作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。

歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫

人如愿相会的情景。最后一段，写湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。

五、问题探究

1、结合“以意逆志，知人论世”的欣赏方法，分析一下本诗的主旨。

这首诗写湘君为追求理想和爱情，是多么执著和痴情，一再遭到挫折却决不退缩。但在失望多于希望的情况下，又透露出不可抑制的哀怨、焦虑之情。这一切也正是屈原自身的写照。屈原有崇高的理想，为了实现理想，他苦苦追求，尽管屡受打击，还是坚持不懈九死而未悔。

2、此诗开头所渲染的气氛有什么作用?

开头所表现出来的凄凉、冷落的景色，衬托了人物的惆怅、幽怨之情，这种环境气氛贯穿全诗，为全诗定了感情的基调。

3、第三段详细描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程和步骤，表面了他什么样的心情?

详细描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程和步骤，这表现了湘君对湘夫人的执著、深挚的`爱情，以及期待共同生活的美好愿望。描写越细致，愈见湘君对湘夫人之情深。

六、反馈练习

1、下列选项中的句子与原文不一致的是( )

A、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。B、荒忽兮远望，观流水兮潺潺。

C、登白X兮骋望，与佳期兮夕张。D、闻佳人兮召予，将滕驾兮偕逝。

2、下列说法不准确的一项是( )

A、“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这两句属于白描，表现出了一种广阔而雄浑的景象。

B、《九歌》中的内容大多原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。内容以叙事为主。

C、“鸟何萃兮X中，罾何为兮木上”。这两个问句表现了自然现象的错位和颠倒，比喻诗人评价公的爱情不顺利，愿望得不到实现。

D、主要主要写湘君求合于湘夫人，因思念深切、神情恍惚而产生种种幻觉，希望和绝望交织在一起，从而更加显得他们的爱情缠绵哀怨、深挚执著。

参考答案：1、D2、B

七、课堂小结

这首诗在结构上也颇具特色，它以湘君赴约不遇时的情感活动作为中心线索，把景物变化、人物活动都串连起来，既有曲折起伏，又能融会贯通。总起来说，诗中情景交融的地方，都是诗中感情最强烈、最动人的地方，都是湘君感情起伏最大、心理活动最鲜明的地方。用古人话说：“寓情于景而情更浓。”

分类作业 A类:熟读全诗，理解诗意。

B类:这首诗也有最令你感动的，是什么?

预习布置 预习《拟行路难》(其四)。

板书设计 基调：幽怨、哀婉

寓情于景而情更浓

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇9

教学目标：

1.领会洛夫诗歌奇特意象及丰富意蕴;

2.体会洛夫魔术般的语言。

教学重点：

意象内蕴，乡愁的丰富性、独特性。

教学难点：

语言的奇妙组合，

教学过程

一、导入

二、朗诵全诗，熟悉内容

三、细读全诗，作旁批点评

1.挑选自己印象深刻的精彩诗句，对其意象、情感、表达效果进行点评

2.对于理解有困难的句子做记号，思考，分组讨论

3.小组推选代表发言，全班共同讨论

理解困难句子：

1.病了病了/病得像山坡上那丛凋残的杜鹃/只剩下唯一的一朵/

蹲在那块“禁止越界”的告示牌后面/咯血

2.而这时，鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声/一句句/穿透异地三月的春寒/我被烧得双目尽赤，血脉贲张/你却竖起外衣的`领子，回头问我/冷，还是/不冷

教师补充杜鹃、白鹭、鹧鸪三个意象内涵

3.当雨水把莽莽大地/译成青色的语言

四、拓展阅读体会现代诗意象奇特、语言奇妙的特点

1洛夫《午夜削梨》

那确是一只

触手冰凉的

闪着黄铜肤色的

梨

一刀剖开

它胸中

竟然藏有

一口好深好深的井

刀子跌落

我弯下身子去找

啊碌囟际

我那黄铜色的皮肤

2流沙河《就是那一只蟋蟀》

3洛夫《湖南大雪--赠长沙李元洛》

君问归期

归期早已写在晚唐的雨中

巴山的雨中

而载我渡我的雨啊

奔腾了两千年才凝成这场大雪

落在洞庭湖上

落在岳麓山上

落在你未眠的窗前

雪落着

一种复杂而单纯的沉默

沉默亦如

你案头熠熠延客的烛光

雪落无声

街衢睡了而路灯醒着

泥土睡了而树根醒着

鸟雀睡了而翅膀醒着

寺庙睡了而钟声醒着

山河睡了而风景醒着

春天睡了而种籽醒着

肢体睡了而血液醒着

书籍睡了而诗句醒着

历史睡了而时间醒着

世界睡了而你我醒着

雪落无声

4洛夫《杭州纸扇一把题赠痖弦》

五作业

孟子《民为贵》教案(高二选修) 篇10

第二课时

六、回顾第一课时内容。

说说从第一、第二部分的描写中，我们看到了一个怎样的娜塔莎。

七、解读第三部分。

1、纯真的小女孩有青春的美好，却也有致命的弱点，阅读第三部分，根据娜塔莎的表现，你觉得这致命的弱点是什么？

盲目、执拗、冲动，容易受骗。

2、这一部分塑造人物的最主要手段是对话。请找出最能表现她以上特点的对话。

“三天，我觉得，我爱了他一百年了。我觉得在爱他之前，我从来没有爱过任何人。……他是我的主人，我是他的奴隶，并且我不能不爱他。是的，奴隶！他命令我做什么。我便做什么。……”“我没有意志了，……我爱他！”“你记着，人不能干预这种事情的……”“不能够怀疑他的，不能够，不能够，你懂了吗”“他！……不是高尚的人？你要知道他是什么人，那就好了”“但我没有他便不能生活”“除了他，我什么人也不需要，我什么人也不爱。你怎么敢说他不高尚？你难道不知道我爱他吗？索尼亚你去吧，我不想和你争吵，你去吧，为了上帝的原故，你去吧：你知道，我多么苦恼。”

八、分析人物形象，探讨“圆形人物”与“扁平人物”。

1、请同学们总结一下娜塔莎的性格特点。

她活泼、纯洁、天真、充满热情，但又有点盲目、执拗、容易冲动，缺乏理性的分析判断能力，还是一个单纯的小女孩。

2、在她身上的这些特点中，哪些是可爱的，哪些则不是太好，需要改进？

活泼、纯洁、天真、充满热情，是可爱的；盲目、执拗、容易冲动，缺乏理性的分析判断能力则需要改进。

3、介绍“圆形人物”和“扁平人物”。

托尔斯泰并没有因为娜塔莎是小说的主角，就把她塑造成一个完美无缺的人。相反，她的身上既有优点，又有缺点，展现出复杂又独特的个性特点。在小说中，这种具有复杂个性的非类型人物，我们称为“圆形人物”，与之相对的是“扁平人物”，就是那种按照一个简单的意念或特性被创造出来的类型人物，也被称为漫画人物，是那种性格特点单一，某方面特性特别突出的人物。

两者相比，圆形人物具有更丰富的内涵，性格中的矛盾会产生足够的张力。这样的人物往往更能体现生活本真的面貌，因为生活本身就是复杂矛盾的。举例：《乱世佳人》斯佳丽、瑞特、阿希礼，《威尼斯商人》夏洛克,《红楼梦》王熙凤、林黛玉、薛宝钗等等。

扁平人物因为性格单一，相对来说，缺乏变化，比较单薄。但他们并非没有价值。一般来说，在讽刺小说里较多见，对于某方面性格的放大，可以增强戏剧效果，起到讽刺作用。举例：《变色龙》奥楚蔑洛夫，《装在套子里的人》别里科夫，《堂吉诃德》堂吉诃德等等。

4、“圆形人物”和“扁平人物”在小说中的作用。

一般的长篇小说这两种人物往往是缺一不可。举例：

《水浒传》宋江、李逵、林冲与戴宗、李鬼等。

《红楼梦》王熙凤与焦大、刘姥姥、傻大姐等。

作用：扁平人物能衬托圆形人物、推动情节发展、表达作品主题。焦大、刘姥姥、傻大姐都是扁平人物，对于衬托王熙凤等圆形人物，推动情节发展，表现贾府真相，都起了很大作用。林冲在公众场合是威风凛凛的八十万禁军教头；在高衙内面前只是一个高级奴隶；在妻子面前，是情意绵绵的丈夫。不同角色塑造了他烈性如火、柔肠似水而又忍辱负重的复杂性格。因此当高衙内调戏他妻子时，不同的角色促使他作出不同的反应。在《阿Ｑ正传》里，既有属于圆形人物的“阿Ｑ”，也有属于扁平人物的“假洋鬼子”；在《祝福》中，既有祥林嫂这样的圆形人物，又有“善女人”这样的扁平人物。

九、课堂小结：

1、本单元的话题是人物。请你说说人物在古典小说中处于怎样的地位。

人物是小说中最重要的要素。作者通过生动的人物塑造，来表现小说主题。

2、人物刻画的手法有哪些？、小说人物刻画的手法：正面描写，如语言、行动、外貌、神态、心理描写等；侧面描写，如环境描写、其他人物的衬托等。