论马丁?路德的自由观（精选8篇）
一、心灵的自由
马丁·路德以人性作为论述的起点, 人由肉体和灵魂构成, 前者叫做外体之人、旧人;后者叫做里面之人、新人。一个公义、自由和敬虔的里面之人、新人是怎么来的?外在的行为对基督徒的自由或是奴役没有任何影响。因为健康而富有活力的肉体对灵魂没有任何益处, 不健康或不幸的肉体对灵魂也没有任何伤害, 肉体的顺遂或是磨难“既不影响灵魂的自由, 也与灵魂的被奴役无涉”。靠外在的善行是无助于灵魂的自由的, 而只能造就伪君子。接着他提出了自己“唯信称义”的思想:“对于基督徒的生活、公义与自由, 有一样东西, 并且只有这一样才是必须的, 那就是最神圣的上帝之道, 基督的福音”。灵魂的称义唯因信心而无需任何善行。
信心与行为不能并存, 不能因行称义, 不管行为的性质如何。信心只能主宰里面的人, 里面的人与任何外在行为都是无关的。只有心灵的不虔不信才是罪恶, 没有任何善行能使人成为基督徒。相反, 对基督的真信能带来完全的救赎, 救人脱离一切罪恶。他利用这样的思想对《圣经》做了新的解释, 认为《圣经》分为两大部分:诫命与应许。虽然诫命训导人们做善事, 但是这种善事不能在训导时就一下子能做成, 它只向人们指出应为之事, 认识只靠自己的力量是无能为善的, 在自身也找不到称义得救的途径, 那么就有了《圣经》的第二部分:上帝的应许。而上帝的应许是圣洁、真实、公义、自由、平安的应许, 而且充满着善美, 我们坚信这个应许, 灵魂就能分享上帝应许的一切全能, 并且为这些全能所渗透和充满。所以基督徒的信心就包含一切, 称义无需善行, 不需要律法, 不受律法捆绑, 这就是基督徒的自由。
从以上分析可以看出, 路德的自由观继承了奥古斯丁的“原罪说”和“恩典说”, 自亚当“原罪”之后, 人的意志已被罪恶所污染, 已经失去了自由选择的能力, 在这样的条件下, 只有依靠上帝的恩典, 人才能恢复意志自由。也就是说人只有选择善的自由而没有选择恶的自由, 不能自由的选择善恶。这是路德学说的缺陷:“如果人不能自由选择善恶, 他为什么要为自己的行动承担道德责任?上帝惩恶扬善还有什么公正性?人的拯救还有什么伦理价值?”
二、心灵的捆绑
如果信心成全一切, 唯信称义, 为何还要行善, 而不能坐享安逸, 无所事事?因为我们必须生活于肉身之中, 不能是彻底的里面的人, 虽然内部心灵拥有了所需要的一切, 但是这种信心和富足应慢慢养成。只要我们过着尘世生活, 就必须约束自己的肉体, 做工而不能坐享安逸、处世交际而不能与世隔绝, 用合理的戒律来约束自己的肉体, 使其顺服和适应自己的灵魂。如果身体得不到约束就会背叛信仰, 妨害里面的人。但是这种善行是有限度的, 是迫使肉体驯服, 清除个人私欲的。如果认为可以尽量多做伟大的善行, 就可以被称许而成为义, 那就完全的无知。信心就像树, 善行就像果子, 是好树接好果子而不是相反。在谈完基督徒自己的善行之后, 他又说明了对邻居的善行。人生在世, 不是单为自己而活于血肉之躯, 而是仅为他人而活。所以基督徒不可在今生偷闲安逸, 不为邻人做事, 凡事所为都是为了邻人的需要和利益, 只有这样我们才是真正的基督徒。路德说:“基督徒不是为自己而活, 乃是为基督和邻人而活, 否则他就不是基督徒”。
我们应该走中庸之道, 避免只有信心或只做善行两个极端。对基督的信心并不使我们弃绝善行, 而是摆脱了因善行称义的想法。但也不能因为信心而忽略和藐视身体的善行, 我们的善行是为了今生的需要, 对待仪式也是这样。
三、对路德自由观的评价
路德的基督徒的自由论, 即“唯信称义”说对西方思想史产生了很大的影响。首先, 从基督教的发展来说, 永久地结束了罗马教廷至高无上的统治, 使基督徒摆脱了外在的控制而恢复了基督教的本来教义, 对基督教本身的发展有着重要的意义;其次, 强调诉诸个人的内心信仰, 肯定人们的世俗生活, 肯定个人的权利、地位, 为近代人主体性的觉醒准备了条件;最后, 他提出的自由和捆绑的两个原则对现代人有着很大的启发意义。自由只属于灵魂而与肉体无关, 自由只能靠自己, 而现代人却把自由寄托于物质的满足, 这是错误的, 是一条南辕北辙的道路。在自由的问题上自己决定自己的命运, 是众人之主, 不受任何人辖管。但是人又是众人之仆, 不单单是为自己而活, 服务于他人才能彰显上帝之善, 这对现代人有着很大的教育意义。
但是, 路德的自由观也有矛盾和局限之处。路德所说的自由只是信仰的自由, 只有选择善而没有恶的自由, 这样就使他的学说难以自圆其说。他自由也只是宗教信仰之内的自由, 在这之外人是没有自己的。马克思说:“路德战胜了新神的奴役制, 只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰, 却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人, 但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来, 但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来, 但又给人的心灵套上了锁链。”
参考文献
[1]马丁·路德.路德文集序言[M].上海:上海三联书店, 2005:5.
[2]马丁·路德.路德文集[M].上海:上海三联书店, 2005.
[3]赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:人民出版社, 2005:590.
关键词： 象似性 数量象似性 文体特征
一、引言
象似性理论是国内外认知语言学的研究热点，其扬弃了索绪尔的“语言任意说”，认为任意性与理据性或象似性是语言符号系统中的两极，都是语言符号系统的固有属性，对于语言系统的研究和认识都具有重要意义，二者缺一不可（许国璋，1988；Hiraga，1994；Radwańska-Williams，1994）。象似性理论认为语言结构在很大程度上有一个象似理据，句法结构甚至句法规则是非任意、有动因的，跟人的经验结构之间有一种自然的关系。笔者认为象似性是取得文体特征的一种最有效的手段。《我有一个梦想》（I have a dream）是马丁·路德·金于1963年8月28日在华盛顿林肯纪念堂发表的著名演讲，内容主要关于黑人民族平等，对美国甚至世界影响很大。本文分析了马丁·路德·金《我有一个梦想》演说辞中所包含的句法层面上的数量象似性原则及这一原则所表现的文体特征。数量象似性原则能够体现的文体特征有许多，本文主要从以下三个特征来分析：长句、排比、头韵。
二、演说辞中的数量象似性象原则及其文体特征
1.长句的使用
在文学作品中，短句具有直接、清楚、有力、明快等特点，用来强调或突出所要表达的内容，而长句则能够以曲折的结构表达复杂的概念，形式上显得庄重严肃。在《我有一个梦想》演说辞中，主从复合句占句子总数的60%。依据数量象似性原则，语言形式的量越多，所表达意义的量往往越多。反过来说，信息量越大，表达它们的语言形式相应更多，结构也更复杂，例如：The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people，for many of our white brothers，as evidenced by their presence here today，have come to realize that their destiny is tied up with our destiny.这一长句恰到好处地达了马丁·路德·金对久被歧视的黑人的同情，激发了黑人捍卫自由和人权强烈愿望和决心，而且深深地打动了包括总统肯尼迪在内的各阶层白人的心；不但促成了美国国会通过民权法案，而且从法律上正式结束了美国黑人的被歧视地位。
2.排比
排比是一种修辞手法，利用意义相关或相近、结构相同或相似和语气相同的词组或句子并排（三句或三句以上），达到加强语势的效果。例如：I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed：“We hold these truths to be self-evident，that all men are created equal.”I have a dream that one day on the red hills of Georgia，the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.根据数量象似性原则，语符数量与所传递的信息成正比象似。排比的运用使演说有节奏感，朗朗上口，有极强的说服力，能增强演讲的表达效果和气势，更能鼓舞黑人同胞为获得平等权利而努力斗争。
3.头韵法
头韵法（Alliteration）是西方诗歌里的一种押韵形式，它是指一行韵文或一首诗的好几个词的头一个字母辅音不断重复，这样形成了一个韵律。在这篇举世闻名的演说辞中，马丁·路德·金几次运用了头韵法（Alliteration），例如：This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality.We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline.依据数量象似性原则，头韵的使用可以增强演讲的言语表现力，给听众留下深刻的印象。
三、结语
本文主要分析了马丁·路德·金《我有一个梦想》演说辞中运用的数量象似性原则及实现的文体效果。我们可以得出的结论是数量象似性原则对英语演说辞文体具有一定解释力，并且可以提高读者对演说辞的鉴赏能力。
参考文献：
[1] 许国璋.语言符号的任意性问题——语言哲学探索之一[J].外语教学与研究，1998（3）：2-10.
[2]王寅.象似性：取得文体特征的重要手段[J].四川外语学院学报，2000，16（4）：39-43.
[3]尹博慧.论肯尼迪总统就职演说辞中的象似性特征[J]太原理工大学学报，2010（3）.
在最后，我们会记得的不是敌人的话语，而是朋友们的沉默。
2、I submit that an individual who breaks a law that conscience tells him is unjust, and who willingly accepts the penalty of imprisonment in order to arouse the conscience of the community over its injustice, is in reality expressing the highest respect for the law.
我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。
3、The ultimate measure of a man is not where he stands in moments of comfort and convenience, but where he stands at times of challenge and controversy.
对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
4、a man who stands for nothing will fall for anything.
一个没有立场的.人总是相信任何事。
5、We must accept finite disappointment, but we must never lose infinite hope.
我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。
6、In the end, we will remember not the words of our enemies but the silence of our friends.
最终，我们记得的不是我们敌人的话语，而是我们朋友的沉默。
7、我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：“我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等”。
8、我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。
1.一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。
2.我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人!3.对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
4.一个没有立场的人总是相信任何事。
5.我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。
6.倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。
7.倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。8.当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。
9.人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。
10.价值观的真正改变，意味着我们必须忠诚于全世界全人类，而不是只是关注自己的国家。每个国家都要发扬超过国家界限的忠诚，这样所有的国家才能呈现出自己最好的一面。11.每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，明智吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”但是，良知只会问：“这么做，正确吗?”
12.正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。
13.你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。
14.请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。
15.一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。
16.不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。
I Have a Dream
I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation.This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice.It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free.One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.So we have come here today to dramatize the shameful condition.In a sense we’ve come to our nation’s capital to cash a check.When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a
promissory note to which every American was to fall heir.This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the
inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned.Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt.We refuse to believe that there are “insufficient funds” in the great vaults of
opportunity of this nation.So we’ve come to cash this check-a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have
a dream.It is a dream deeply rooted in the American Dream.I have a dream that one day this nation will rise up, live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.”
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, sons of former slaves and the sons of former
slave-owners, will they be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream, that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream, that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character, I have a dream today.I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and
nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands
with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream today.I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low;the rough places will be made plain;and the crooked places will be made straight;and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.This is our hope.So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.Let freedom ring from the mighty mountains of New York.Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.But not only that, let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.Let freedom ring from every hill and molehill of
Mississippi, from every mountainside.Let freedom ring and when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and
1948年获得学士学位后，马丁·路德·金又在宾夕法尼亚州克罗泽神学院继续学习，作为优秀毕业生，他获得了普莱福克奖励和J路易斯·克罗泽奖学金。马丁·路德·金在1953年完成了博士学位听需的功课，两年后完成了毕业论文，并获得了博士学位，并像他父亲一样接受了牧师的工作。他被称为“金博士”。马丁·路德·金1955年开始参与民权运动，其原因是一位颇有名气的美国黑人裁逢，在下班回家的路上，由于未给一名白人乘车者让座而被捕。
马丁·路德·金和其他美国黑人社区的领袖们要求该市的美国黑人居民步行和自己驾车来抵制汽车公司。美国最高法院宣布阿拉巴马州和地方法令规定的公共汽车上的种族隔离是违法的，从而结束了这次持续了381天的抵制。马丁·路德·金通过这次成功的抵制行动表明，非暴力的群众斗争能够改变现状。作为一个民族英雄和对民权运动有举足轻重作用的领袖人物，马丁·路德·金在1957年联合起数名黑人领袖，为后来的南部基督教领导人会议(SCLC)组织奠定了基础。马丁·路德·金被选为该组织的主席，并且瞅开始组织其他社团一同起来抵制种族歧视。1964年，他被《时代》杂志评为1963年度人物。1964年他获诺贝尔和平奖。
1968年4月马丁·路德·金前往田纳西州的孟菲斯去帮助正在罢工的清洁工们。4月3日他发表了他的最后一个演讲。次日，即1968年4月4日，当离开汽车旅馆时，马丁·路德·金博士遇刺身亡。
(配合义务教育课程标准实验教科书(语文版)《语文》八年级下册第四单元)
Today, the First Family participated in a community service project sponsored by the Corporation for National and Community Service in conjunction with Big Brothers Big Sisters and Greater DC Cares at the Browne Education Campus in Washington, DC.In the evening, the President and First Lady will attend the Let Freedom Ring concert in honor of Dr.Martin Luther King, Jr.at the Kennedy Center.Also today, the Vice President and Dr.Jill Biden traveled to Philadelphia, PA, to participate in the 17th annual Greater Philadelphia Dr.Martin Luther King, Jr.Day of Service.The Vice President delivered remarks at Girard College in North Philadelphia.Following his remarks, the Vice President and Dr.Biden participated in a service project at Girard College.For more on the Dr.Martin Luther King, Jr.National Day of Service, please visit the Corporation for National and Community Service atCS: The Corporation for National and Community Service CEO Robert Velasco volunteered with Big Brothers Big Sisters of D.C.Senior staff also served at We Feed Our People, a signature event that serves hundreds of homeless District residents with a hot meals and warm clothing, and at Montgomery County Volunteer Center in Bethesda. Defense: On Thursday, January 26, Secretary Panetta will participate in the annual commemoration of Dr.Martin Luther King, Jr.Day at the Pentagon.
School.Education: Secretary Duncan and his family joined the City Year service day at Dunbar High Energy: Secretary Chu hosted an event at the Department of Energy to commemorate the life and legacy of Dr.King.Secretary Chu was joined by C.T.Vivian, Vice President of the Southern Christian Leadership Conference, and Lynn Cothern, former aide to Coretta Scott King.
马丁·路德·金
（一）方位津：民权呐喊的最强音 ——
为近百年世界最具有说服力的演说家之一。《我有一个梦》的演说发表于1963年的示威集会，是美国当代历史上不可或缺的一页，是黑人民权运动史上光辉的篇章。全文感情激昂，文字优美，极富感召力。“我今天怀有一个梦”，“让自由之声响彻山岗”，这些佳句成为激励黑人
《我有一个梦》是一篇尖锐犀利的讨伐檄文，是向充斥美国全社会的种族歧视和肤色偏见的公开宣战。整整40年前，美国早已宣布自己是世界上最强盛的国家，但在国内竟还残留着对黑人民众诸多方面的不公平不公正甚至是迫害的制度。记得后来当选的美国总统约翰逊·肯尼迪在参加竞选时曾有过这样的提醒：“今天在美国出生的黑人婴儿，不管他出生在国内哪一个地区，和同一天在同一地方出生的婴儿相比，读完中学的机会只有一半，读完大学或学到专业知识的机会只有三分之一，而他们失业的机会却比白人多一倍；他们每年挣得一万元的机会只有白人的七分之一，寿命要比白人短七年，而可望挣到的钱却只有白人的一半。”还记得肯尼迪说完这段话后以总统的身份保证亲自支持一切旨在纠正这种不公正现象的计划。然而，随后美国黑人的景况到底如何呢？马丁·路德·金告诉我们：“黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品；”黑人“在旅途劳顿之后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外”，“黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区住到较大的黑人居住区”，他们完全没有选择居住地的自由：黑人的“孩子被‘仅供白人’的牌子剥夺个性，损毁尊严”，完全不能享受与白人孩子一样的受教育权利；在美国的许多州区，黑人不能参加选举，所有的国家选举活动都与他们无关……这种种现状与美国政府宣称的“世界上民主历史最久的国家”相匹配吗？这种愚昧时代落后意识的保留依然弥漫在现代化时代的美国社会，显得多么荒诞可笑!这种极其不尊重人权的行为竟然被美国某些人坚持信奉，在标榜自己是最尊重人权的美国出现，岂不是与美国政府宣言所追求的精神大相径庭，又大出洋相？“所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众”。《我有一个梦》毫不留情地戳破了事实的真相，并严正警告美国政府：“现在已是万分紧急的时刻，现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候”，“忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的”，“在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石直至辉煌灿烂的正义之日来临。”后来的事实证明，这绝不是危言耸听的恐吓或杞人忧天的无病呻吟，美国黑人民权运动的高涨及斗争的长期性残酷性，特别是5年后马
《我有一个梦》是一篇掷地有声的战斗宣言，它向所有黑人吹响了投入战斗的号角。“我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签定了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺一不论黑人还是白人—都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。”既然美国宪法和独立宣言早已赋予了黑人这份权利，现在就要把一直没能享有的权利讨回来!“1963年不是结束，而是一个开端”。马丁·路德·金代表所有受歧视受压迫的黑人表达了准备经受长期艰苦战斗的考
《我有一个梦》是一篇感人至深的号召书。马丁·路德·金的演讲中，说话的对象径渭分明。当他义正辞严地讲明局势后，口气一转，面对25万义愤填膺、同仇敌忾的黑人同胞和他们的白人朋友们，又以良师益友的身份语重心长、平等亲切地做了最冷静客观的劝告和提醒：“在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪……我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。”作为职业律师，马丁·路德·金有着清醒的法律意识和机智的思维判断，他告诫同胞们，要保持理智，要约束自己的行为；还要团结一切可以团结的力量，不要“导致我们对所有白人的不信任”，因为“他们的自由同我们的自由休戚相关，他们今天来到这里参加集会就是明证”。他认为只有建立最广泛的民权运动的统一战线，目标才能实现。应该说，马丁·路德·金的讲话，结
《我有一个梦》是一幅美好憧憬的图画。满怀激情的马丁·路德·金，带着对未来民主平等生活的期盼，描绘了他心中的梦：“我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：我们这些真理不言而喻：人人生而平等。”他以激昂的语调发出了呼唤：“回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧……”“我梦想有一天，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。”“我梦想有一天，我的四个小儿女将生活在一个不以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。” “我梦想有一天，……黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般携手并行。”多么真诚挚朴的心愿，多么坦荡无私的吐露，在马丁·路德·金的想像中，这是一幅多么美妙的图画，如“上帝的光华再现，贯穿全篇的浓烈激情是作者传递给我们的第一强音。无论你是哪个国家哪个民族哪种肤色的人，无论你对当年美国的黑人运动了解与否，只要读到《我有一个梦》，就会被扑面而来的豪壮气魄所打动，被充溢其中的强烈义愤所感染，而这种激情与义愤决不是停留在盲目冲动的层面，它蕴涵着丰厚的底蕴与博大的情怀，展示着博深的见识和仁慈博爱的精神以及
结构上的严谨与段落的匀称也是《我有一个梦》的精彩之处。全篇完成的是提出问题、分析问题、解决问题的全过程，而我们为什么要集会，目标是什么，应当怎样做，以及对目标实现的憧憬是全篇联系紧密的贯穿线索。马丁·路德·金以美国总统林肯签署的《解放宣言》为理论大旗，开篇就提出了100年前这项重要法令对解放千百万黑奴的重大意义。在对美国历史的回顾中引出了具有鲜明针对性的话题—100年后的今天，黑人的真正权利在这个国家里依然没有实现。这一高屋建领的导人，显示马丁·路德·金将《解放宣言》视为自己所倡导的黑人民权运动的尚方宝剑，其寓意是不言而喻的。紧接着就是急转直下的黑人现状的揭露：他们被隔离被歧视，他们贫困潦倒，他们在自己的国土家园中生活却因为不被认同而没有归属感……正因如此，我们聚到了一起，来讨还本该属于我们的权利。当揭示真相和明确目标后，马丁用三个自然段指出了势态的严重性和紧迫性；又用三段文字表达了自己对斗争策略的意见；最后以对黑人同胞的理解和同情发出了有力的呼吁，在对美好未来的描述
在修辞方面，大量形象贴切的比喻，使《我有一个梦》犹如一部鲜活的影视记录片，具象生动地表达了美国黑人民权运动的动态画面。如将《解放宣言》比喻为“带来希望之光的硕大灯塔”，“结束漫漫长夜禁锢的欢畅黎明”；又如将25万人参加的“向华盛顿进军”的示威游行集会，比喻为“是为了兑现一张支票”，而这是“一张空头支票”，“一张盖着资金不足印戳被退回的支票”。更为形象的比喻还有将每一个美国人都享有的生存权、自由权、人生幸福权比喻为一张“期票”，由这张不能兑现的“期票”，一针见血地指出了美国政府对他的有色公民正拖欠着债务。这种人们非常习惯并极易接受的喻体，很自然地导出了“我们决不相信正义的银行会破产”，“我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足”的更新一
排比句的使用在文章中更是达到了炉火纯青的地步。“100年后，黑人依然没有获得自由。100年后，黑人依然悲惨地跳姗于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣瀚海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中向隅而泣……”“现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳光大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是使上帝的所有孩子真正享有公正的时候。”“回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧：回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧……”“我梦想有一天。……我梦想有一天……我梦想有一天……”马丁·路德·金用一连串结构成分类似的句子将演讲的主旨层层深入，引领听众在反复吟诵中体味内涵，感悟作者一颗对黑人民权运动的拳拳之心。
作为一篇精彩的演讲词，《我有一个梦》几乎囊括了演讲词撰写的全部要素。其快捷鲜明的节奏和朗朗上口如吟唱般的副歌形式将演讲变成了歌唱。当马丁·路德·金用内在张力的外显和起承转合的严密将一吐为快的满腔热血合盘托出时，其强烈的震撼力及感染力也就
马丁·路德·金离开人世已经35年了，这35年间世界格局发生了重大变化。美国已几易总统，国内政策正趋于被更多美国人所接受的开明和民主，众多黑人活跃在美国多种重要部门，充当着重要的社会角色也已成为不争的事实。那种靠制度支撑种族歧视的时代已经一去不复返了。今天的美国社会现状，无疑对马丁·路德·金的在天之灵是最好的告慰。但，且慢，真正的自由是否已属于每一个美国公民？而美国政府强加给其他国家的强权干涉甚至战争又何时能彻底结束？相信这依然是马丁·路德·金所忧虑和痛恨的。只要世界的任何一个角落还有不公平不公正和不人道，《我有一个梦》中的“梦”就没有实现，我们的警惕就
——《中学语文教学》2003年第10期
1963年8月28日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向25万人发表了著名的演说《我有一个梦想》，为反对种族歧视、争取平等发出呼号。《我有一个梦想》由三部分内容组成，首先回顾并肯定林肯签署《解放黑奴宣言》的重大意义。其次揭示黑人生活的现状，抨击美国社会黑暗的一面，提出自己的正当要求，并特别强调讲究反抗种族歧视的斗争策略。马丁·路德·金受印度甘地思想的影响，反对使用暴力，要求以“公民不服从”的方式进行反抗。“公民不服从”作为西方社会弱势群体表达意愿的方式，深深植根于西方的伦理及宗教传统，通过诉诸公众的良知达到祛除社会不正义的目标，体现了强烈的道德意识和远大的感召力。最后以描绘多个“梦想”的方式来展望前途，认为前途是光明的，即如古老的黑人圣歌歌词：“终于自由了!终于自由了!感谢万能的上帝，我们终于自由了!
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