祭祖仪式讲话稿

祭祖仪式讲话稿（精选7篇）

祭祖仪式讲话稿 篇1

在生活中，需要使用讲话稿的情境愈发增多，讲话稿可以起到指引或总结会议，传达贯彻上级精神等作用。写起讲话稿来就毫无头绪？以下是小编整理的祭祖仪式讲话稿，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

尊敬的各位宗长，各位宗亲：

大家中午好！

我代表贵州罗氏乔林公系家族，向各地在百忙中前来参加清明祭祖大会的宗亲们表示热烈的欢迎和诚挚的问候！

在这个花黄柳绿、风清雨润的清明时节，我们乔林罗氏家族相聚在这里，怀着一颗颗虔诚和感恩之心，隆重祭奠我们罗氏先祖，举行四年一度的祭祖仪式。

各位宗亲，首先向大家宣布一件大事！我们经过三年的努力寻根问祖，一世祖乔林公的上几辈老祖已经找到了，终于圆了我族六百多年的寻根梦。他们是珠公四十四世祖沂公后裔，四十五世天觉公，四十六世熙公，四十七世慧寿公，四十八世乔年（林）公，四十九世继善（岩宗）、岩祖公，五十世快良公……

今天我们纪念祖先，就是要缅怀先祖的英德，感激先祖的教诲，追思先祖的丰功伟业；就是要弘扬先祖的美德，积极促进宗族联谊。我们要念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，增进罗氏大家族的亲情友情，共谋罗氏大家族的美好明天！

我们罗氏家族祭祖这一盛事，在大家的共同努力下，于20xx年开始了第一届祭祖活动，终于实现了二十几代人的愿望。在20xx年的今天举行第二届祭祖活动，回顾开始祭祖至今的四年时间里，我们乔林罗氏家族的每一户人家，在祖先的保佑之下，都取得了长足的发展。很多家庭添了男丁，家族多了传人；很多家庭升官发财、事业发达，生活更加美满。

但是，部分老年宗亲去世。（像我们的幸武、安仁、乙生等等老前辈，他们为家族付出巨大的贡献，各种家族活动他们都积极参加。）我们在座的每一位族人都非常思念他们。但，这是岁月流逝，是自然规律，不可抗拒。

今天，我在这里向广大老年宗亲发出倡议，应将你们的子女、孙子女带来参加清明祭祖活动。让我们祭祖活动的参加人员逐步走向年轻化，传承交接好这一祭祖大事的接力棒。让我们大家一起来弘扬、传承家族文化！

经宗族理事会研究决定，乔林公系祭祖活动每四年举行一次，在清明节前六天内选定日子为纪念祖先日。第三届清明祭祖活动20xx年，具体安排领祭由天柱宗亲负责。

祭祖时，务请每一户必须参加，并交祭祖费用。凡是已结婚的新户必须入祖祭祖，履行孝敬祖先、祭奠祖先的义务。祭祖的地点在祠堂或始祖墓地举行，到时确定。

各位宗亲们，昔人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人！我们当以全族利益为重，不分彼此，做到明礼诚信、精诚团结、互通有无、互帮互助、共谋发展！

不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了家族更加辉煌！罗氏宗族的发展历程告诉我们：只有自强不息，才能把握命运；只有勤劳勇敢，才能成就伟业；只有艰苦奋斗，才能兴旺家族！

莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让我们携手起来，为罗氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力奋斗吧！

春风送花表哀思，青松滴翠寄深情。清明时节祭先人，无限哀思无限情。我们衷心祝愿罗氏先祖地下安康！祝愿祖先们在天之灵保佑罗氏大家族兴旺发达！

最后，我们衷心祝愿老年族人生活幸福愉快、健康长寿！中年族人事业有成、家庭美满！青少年族人健康成长、学业有成！

谢谢大家！

乔林公系二十世裔孙-罗xx

20xx年x月x日

尊敬的各位长辈，各位族人：

今天是我们x氏发展一个值得永远纪念的日子！能在清明祭祖暨颁谱庆典上代表启字辈发言，我深感荣幸。

常言说“儿行千里母担忧，游子总有思乡情”。参天大树叶落归根，万里长流水出源头。人是万物之灵，怎能无祖？怎能忘宗？所以为响应众族人的共同意愿，族中组织了这次庆典。

今天的聚会，足以证明xxx氏家族是一个团结的家族、和谐的家族、兴旺的家族。今天的聚会，旨在追溯家世、回忆往昔、联络宗亲、提升亲情，以便今后更好地互相联系、凝聚合力，从而实现家族振兴。

我们启字辈后人，大多数正当壮年，更当弘扬先祖美德、加强宗亲联谊、促进血脉相通、开展合作交流，明礼诚信、精诚团结、共谋发展，再创xx氏家族的光彩篇章。我想，这就是我们缅怀先祖、相聚一堂的意义所在。

最后，我谨代表启字辈后裔，向所有支持《xxxx氏家谱》的捐资、撰写和编排人员致以最崇高的敬意！

祖宗虽已百世，祭祀不可荒废。栽植松柏树，依此寄追思。躯壳虽毁，灵魂仍在。只要心中长记祖宗，他们依然是爱我佑我之人。古人云：在家敬祖宗，不必远烧香!敬天敬地、不如敬祖宗，敬神敬佛、不如敬爹娘。

今日林墙起建，一是显祖耀宗，保护先人长眠之地不受打扰、染污，保护树木不被毁坏。更是为我大屯王氏扎下坚实基业。显祖耀宗，只有祖宗显耀，我王氏后人才会兴旺发达。

今天在这里，守着列祖列宗在天之灵，我诚恳地奉劝各位族人，再也不要因个人一己之利，掘祖宗坟墓、挖先人墙根、毁祖茔形象。保护林堂内的一草一木、一砖一瓦是我们王氏后人应尽的义务。反之，则是对祖先的大不敬，人人得而诛之。古人又云：人为恶，祸虽未至、但福已远行;人为善，福虽未至、但祸已远行。

保护祖先、就是保护我们自己，毁坏林堂、等于自毁前程。光大王氏家族，是我们全体族人共同的责任!

今天，在这春光明媚的节日里，我们大家从四面八方赶来聚在一起，共同祭祀我们的先人，有远迁吉林的、有工作在济南、济宁、东营、邹城、梁山的，上有八十高龄的老者、下有刚刚懂事儿童，这是数十年来，最隆重的一次全族祭祖，列祖列宗有知，一定感到无比欣慰。我们要一代又一代，把这良好的传统美德，继续发扬下去。

今天，所有到场的人，都是对祖先怀有深厚感情的人，都是具有孝心、爱心的人，还有许许多多因事不能到的，都打来电话或派来代表。族伯邦贤八十多高龄、且远在威海，打来电话，邦荣叔，邦平叔，政玉兄也打来电话。邦银叔，邦道叔都派来代表。

所有人的孝心，都会载入史册。历史将会记住这一天，我们的后人也必将会记住我们。是我们为他们保住了根，巩固了基业。等我们百年之后，后人也会像今天我们祭祀先人一样，追思我们。让我们全体族人携起手来，把这壮大王氏家族的光辉事业，继续发扬吧!

尊敬的亲属们，各位来宾：

又是一个春风洋溢的日子，又是一个勾起沉思的时刻。

清明时节，我们聚集在这里，为安息在 举行庄严隆重的公祭仪式，缅怀恩德之情，告慰在天之灵。首先，我代表 系的全族家人向 表示衷心的哀悼和深切的缅怀。当今政通人和，国富民强，安居乐业，在此大好形势下，我族集会在这里，隆重祭祀，这一重大活动也为弘扬祖国历史传统美德，增强族人热爱祖国、热爱家乡的`凝聚力、为教育族人、团结族人、建设祖国、造福子孙都具有重大历史意义和现实意义。

数百年沧桑，山水雄浑而来，凝固了岁月不朽的痕迹。氏家族历史悠久、传递稳定，回首过去，纵观几百年来 氏家族的发展，我们有太多的成就想向长眠于此的先辈诉说;有太多的感悟想向努力奋斗的族人宣告。吾怀远宫氏、堪称名门望族，书香门弟，仕宦之家，古今世代文风鼎盛，官宦层出，贵而不富、富而不奢，也恰恰是 氏宗祖，历代士宦恪守清正廉明，尤不失祖宗相传之家风。祖有训之，族人之众，不欺少，留丹心与子孙，与人与事以礼相待，人人亲亲。

在此，向祖辈表示，第 世，努力带领族人去开拓美好幸福的未来，使我们的家族更加旺盛，使我们的家乡更加富裕，使我们的祖国更加繁荣富强。为家族事业，全情投入，协作进取，尊爱至诚。

尊敬的亲属们，各位来宾：

非常激动来到这里和大家聚会，心里满怀感激!

首先，要感谢华秉忠老先生，是他潜心二十年，寻访，调查，抢救整理了完整详细的华氏家谱，让我们知道了自己家族的历史，祖先的事迹，和留给我们的家训。

以前，我只知道自己祖上是福建人，但不知道具体是哪里的。唯一的线索，是我父亲叫我爷爷“呀呀”。据说这是唯一留下的一句福建话，喊爸爸叫“呀呀”，喊妈妈叫“没呀”。福建哪里人这么叫呢?好多年来，我只要碰见福建人就问，你们喊爸爸妈妈是不是这么喊，都没有问到。

直到拿到华秉忠大哥整理的家谱，才知道我们是福建连城人。

家谱里，从福建迁到四川，三百年间，每一代祖先，父母双方的名字，事迹都非常清楚。再往上，在福建的历史，以及八百年前从无锡迁福建的每一代,都有名字和母方姓氏，有主要事迹。

再往上，一千六百年前，五胡乱华，汉人士族从北方南迁，华氏迁到无锡，从刘裕手下将领华豪，他的儿子“无锡孝子华宝”，从华豪到我们的入福建始祖京一郎公，这又是八百年，每一代基本能说上一个名字。

也就是说，我们详细的掌握家族三百年历史，基本清晰八百年，大致了解一千六百年。在多少人自己爷爷往上就不知道的今天，我们能知道自己家族一千六百年的历史，是多么宝贵的财富!

所以，我特别的感激华秉忠大哥，和所有为整理家谱付出努力的华家人!

另外，也感谢华明香大哥和主持祠堂修缮的华家人，感谢把房子让出来做家族祠堂的华家人，感谢为我们今天这个活动操办，服务，做饭给我们这么多人吃的华家人。

家族是血脉，也是精神文化的传承。我读家族的历史，读到的就是两条，兄弟友爱，和勤耕俭积。入川始祖有君公，他到这里，艰苦创业，勤耕俭积，十年间打下基础，站稳脚跟。站稳脚跟之后，他想到什么呢?想到这地方不错，要把兄弟姐妹带出来，这就喊弟弟有端公来，就是我的九世祖。还有一个妹妹，和妹夫廖家。有端公也是赤手空拳，先是做货郎，走村串乡，攒一点钱，就买一点土地，勤耕俭积。

三家人相互支持，共同创业，买了我们脚下这片地，盖了三间房子，命名为“华廖亲”。这就是我们家族的精神。

今天我们站在这里，就是当初有君公亲手盖起来的房子，作为子孙，能站在这里，是多大的幸福!

勤耕俭积，生活富足了，做什么呢?就是读书上进。一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。到第二代兆惠公，就已经是书香满园的耕读人家了。到光字辈，还出了光瑶公这样的大才子。

我小时候，父亲就带我回老家。修家谱修祠堂，他都积极捐钱。我以后也会经常带我的儿子们回来，让他们知道祖先创业的艰难，勤劳，和家庭的相亲相爱。家族公务，祠堂修建，还需要钱的，我也会继续出钱。

出钱容易，出力不容易，再次真诚感谢家里的乡亲。谢谢!

尊敬的各位宗长，各位宗亲：

大家中午好！我代表贵州罗氏乔林公系家族，向各地在百忙中前来参加清明祭祖大会的宗亲们表示热烈的欢迎和诚挚的问候！在这个花黄柳绿、风清雨润的清明时节，我们乔林罗氏家族相聚在这里，怀着一颗颗虔诚和感恩之心，隆重祭奠我们罗氏先祖，举行四年一度的祭祖仪式。各位宗亲，首先向大家宣布一件大事！我们经过三年的努力寻根问祖，一世祖乔林公的上几辈老祖已经找到了，终于圆了我族六百多年的寻根梦。他们是珠公四十四世祖沂公后裔，四十五世天觉公，四十六世熙公，四十七世慧寿公，四十八世乔年（林）公，四十九世继善（岩宗）、岩祖公，五十世快良公…… 今天我们纪念祖先，就是要缅怀先祖的英德，感激先祖的教诲，追思先祖的丰功伟业；就是要弘扬先祖的美德，积极促进宗族联谊。我们要念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，增进罗氏大家族的亲情友情，共谋罗氏大家族的美好明天！我们罗氏家族祭祖这一盛事，在大家的共同努力下，于20xx年开始了第一届祭祖活动，终于实现了二十几代人的愿望。在20xx年的今天举行第二届祭祖活动，回顾开始祭祖至今的四年时间里，我们乔林罗氏家族的每一户人家，在祖先的保佑之下，都取得了长足的发展。很多家庭添了男丁，家族多了传人；很多家庭升官发财、事业发达，生活更加美满。但是，部分老年宗亲去世。（像我们的幸武、安仁、乙生等等老前辈，他们为家族付出巨大的贡献，各种家族活动他们都积极参加。）我们在座的每一位族人都非常思念他们。但，这是岁月流逝，是自然规律，不可抗拒。

今天，我在这里向广大老年宗亲发出倡议，应将你们的子女、孙子女带来参加清明祭祖活动。让我们祭祖活动的参加人员逐步走向年轻化，传承交接好这一祭祖大事的接力棒。让我们大家一起来弘扬、传承家族文化！经宗族理事会研究决定，乔林公系祭祖活动每四年举行一次，在清明节前六天内选定日子为纪念祖先日。第三届清明祭祖活动20xx年，具体安排领祭由天柱宗亲负责。祭祖时，务请每一户必须参加，并交祭祖费用。凡是已结婚的新户必须入祖祭祖，履行孝敬祖先、祭奠祖先的义务。祭祖的地点在祠堂或始祖墓地举行，到时确定。各位宗亲们，昔人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人！我们当以全族利益为重，不分彼此，做到明礼诚信、精诚团结、互通有无、互帮互助、共谋发展！不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了家族更加辉煌！罗氏宗族的发展历程告诉我们：只有自强不息，才能把握命运；只有勤劳勇敢，才能成就伟业；只有艰苦奋斗，才能兴旺家族！莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让我们携手起来，为罗氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力奋斗吧！

各位宗亲，各位来宾：

大家好！

清风习习催秧绿，明月悠悠映麦黄。在这个花红柳绿、风清雨润的时节，我们吴氏家族吴岗支系汇聚在xx县xx镇，隆重祭奠我们的吴氏祖先，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋吴氏家族的发展大业。我们感到无比的自豪和荣幸。

吴姓在百家姓中摆第六位。吴氏是黄帝轩辕氏的直系后裔。以吴姓为国号，又以国号为吴姓。千百年来，吴氏宗族至贤让德，励志修行，齐家治国，名扬四海。今天，我们站在先人吴复的墓前，又看到了吴复当年横刀立马、驰骋疆场的英姿，感受到吴复位列公侯，神采威毅的气度。悠悠六七百年，吴氏子孙，家兴族旺，遍及华夏。在政界、商界、科学界、艺术界……所有行业的功德榜上，无不有我们吴姓的名字。这是先祖功德的庇佑，这是后世子孙自强不息、拼搏奋进的见证。

今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。我想，这是我们今天祭祖的意义之一。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的我们吴氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是我们今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意义。

孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。

尊敬的宗亲们，吴氏宗族的发展历程告诉我们，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族！

“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”。让我们携起手来，热烈欢呼吴氏家族发展史上又一个春天的到来，为我们华夏吴氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力！

谢谢大家！

尊敬的各位宗亲、各位来宾、亲朋好友们：

下午好！

年逢丙申，时值清明。春风和煦，万物滋荣。我们共同迎来了泰安堡王氏家族清明祭祖，并借此黄道吉日，隆重举行《泰安堡王氏家谱》修缮颁布庆典。首先，我谨代表泰安堡王氏家谱修缮委员会全体成员，对家谱的修缮颁布表示热烈的祝贺！对关心和支持王氏家谱修缮，在家谱编修中付出辛勤劳动的宗亲和亲朋好友表示最真诚的感谢！物有报本之心，人有思祖之情。今天，我们怀着敬仰的心情，从甘肃各地会聚靖远县北湾镇，来共同祭奠我们的先祖。云集高安，敬献悃（Kun）诚，饮水思源，祭拜祖宗，彰显王氏家族一脉同源、血浓于水！在这庄严而隆重的时刻，我们首先要虔诚地感谢我们的先祖，是他们把我们这些各地的同族宗亲凝聚、团结在一起！同时，今天我们也迎来了泰安堡王氏家谱修缮颁布，可以说这是王氏家族的一大盛事，一大喜事。

追古溯今，我王氏历经各朝各代，人才辈出，纵横四海。我们王氏家族自姓氏诞生以来，历经了几千年的风风雨雨，有过无数的辉煌，也经历了诸多的磨难。我们的先祖凭着他们的卓越智慧、高尚的品德和坚强意志，使我们的家族日渐繁荣兴旺。

祭祀祖先，追忆先人，是中华民族的传统美德。今天，我们之所以从各地相聚在这里，虔诚地举行这个祭祀仪式，是因为我们的身上都有着共同的血缘，我们的骨子里都有着相同的基因。无论走到哪里，我们都是血脉相连、手足同

根的一家人！当今社会，时逢盛世。正是国家的繁荣富强和家族骨肉亲情的支撑，我们今天才得以相识、相聚，才能够在这里举行隆重的祭祖仪式。一个人，一个宗族，只有在一个和谐的大环境中，才有可能发展壮大，才有可能走上阳光大道。因此，我们不仅要倡导家族的和睦团结，更要把我们这个宗族融入到中华民族的大家庭中。我们要响应党和政府创建的和谐社会的号召，做到遵纪守法，精诚团结，世代和睦，为构建和谐社会贡献出我们家族的力量！

孔子说，慎终追远，明德归厚。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。王氏历史悠久辉煌，王家家谱大功新成。我们宗族的每一个成员都增强历史责任感，热情关注宗族的发展。各位宗亲，这次祭祖活动，可以说是我们家族活动的一个新起点。今后，我们将会更加有序，更加深入地开展各项家族活动，以促进我们这个大家庭的交流和团结，逐步让我们这个家族分布在各地的脉络不断清晰和完善。今天站在这里的王氏后人，当励志于家族兴旺之己任，以发扬宗族文化为导向。我辈当以全族利益为重，牢记祖宗教诲，克勤克俭，耕读传家。我们相信，通过大家的不懈努力，将使我们的家族更加和睦，更加团结，更加兴旺繁荣！在此，我们衷心祝愿各地所有同族宗亲，各位亲朋好友，身体健康，事业成功，家庭幸福！

谢谢大家！

祭祖仪式讲话稿 篇2

在庄严的国旗下,在充满书香的一小校园里,我们怀着无比激动的心情迎来了升旗仪式,今天,我讲话的题目是“心舒体健,做健康快乐的学生”。

自2010年我校新一届领导班子组建以来,就大胆地提出了“健康教育”的理念,确立了“心舒体健启智开慧”的校风和 “创高效课堂育健康人才”的教风。同学们,作为一小莘莘学子是幸福的,一定会在温馨和谐的校园内身心两健,健康快乐地茁壮成长。也许同学们会认为,健康就是身体强壮不生病,其实我要告诉大家,真正的健康包含身体健康和心理健康,只有以阳光的心态,以积极的思维方式去看待问题,找到人生的支点,才有利于身心健康。

美国总统罗斯福小时候是一个胆小并且心理脆弱的小男孩。在学校被叫起来背诵课文,他会表现出双腿发抖、嘴唇颤动等症状,回答教师的提问含糊不清。因此他的脸上总有一种惊惧的表情,甚至连呼吸也变得像喘气一样。更让别人为他感到悲哀的是,他竟然没有好看的面孔,因为他长着满口的暴牙。罗斯福并未因为同伴的嘲笑而失去勇气,而恰恰相反,他把自己喘气的习惯变成了一种坚定的嘶声,用自己的牙齿咬紧自己的嘴唇而使它不颤动,从而克服了他的胆小和恐惧,也就是这种奋斗精神,他最终成了美国一位伟大的总统。

心态阳光者,就是一株向日葵,始终面朝太阳含笑开放, 性格积极开朗,思想乐观向上,生活洒满阳光。因此,同学们要保持健康快乐的心态,巴尔德斯曾说过:“快乐是美德的伴侣。”每一天你都保持阳光快乐的心情,不仅可以愉悦自己,还可以感染你周围的同学们,使他们也觉得人生充满了和谐与光明。希望同学们能以愉悦的心境,饱满的情绪,自尊自爱,善待自己,诚恳、谦让,面对学习和生活中的困难提高忍耐、受挫力,坚定信念,百折不挠,以昂扬的斗志面对生活的挑战。

祭祖仪式讲话稿 篇3

[关键词]“寻根祭祖”游；传统魂魄观；仪式化

[中图分类号]F59

[文献标识码]A

[文章编号]1002—5006(2007)11—0066—04

尊宗敬祖一直是中华民族的传统美德，受此影响，近年来，以“寻根祭祖”为主题的旅游活动日益兴盛，尽管大部分的焦点都聚集在如何挖掘“根、祖”文化来设计旅游产品，但是对“根、祖”的理解大多只是停留在具体的显性特征，并没有凸显其深层的文化内涵，尤其是忽视了“寻根祭祖”旅游事象中的游客心灵、精神记忆等人文情境，由此，本文试图从文化人类学的角度对“寻根祭祖”的文化内涵和旅游者的精神世界进行解读，为基于二者的复合动机推动下的旅游行为提供合理诠释。

一、文献回顾与述评

从人类学的视角分析，旅游者之所以产生“寻根祭祖”的文化渊源是传统文化的敬祖尊亲祖先信仰，而产生祖先信仰的文化内涵则是传统文化中的魂魄观，发展为以“寻根祭祖”为主题，以旅游为形式载体的实质是中国传统魂魄观的仪式化结果。

综观“寻根祭祖”主题旅游的现有文献，大致可以分为两个层面。一是基于热点效应的分析，如梁留科(1997)、许顺湛(1998)、赵保生(2003)、田迎芳、郑耀星(2006)均以河南文化旅游资源的特色，提出应大力发展“寻根祭祖”游。颜丽金、王元林(2003)指出“寻根”文化应是闽南侨乡发展旅游文化的重心所在，认为发展闽南的寻根旅游应充分考虑它的“根”文化内涵和时代特征；二是关于“寻根祭祖”游的开发对策研究。毛勇(2001)分析了我国发展东南亚华人华侨寻根旅游的有利条件，并提出综合利用儒家文化、佛教文化和民俗文化实施开发的设想；吴良生(2003)以珠玑古巷为例，探讨了寻根旅游作为一种文化旅游，其开发不能停留在浅层次上，应对旅游目的地的文化进行全面的挖掘，并找出这些文化与寻根旅游的契合点，将所有旅游资源整合成一个综合产品，提升旅游层次；一鹤(2005)认为最能体现客家文化特征的是广东梅州、福建汀州、江西赣州，这“三州”也日益成为海内外游客“寻根祭祖”旅游的热点，应多从客家文化的角度加以开发；有学者也从协同开发角度认为海外华人寻根祭祖热的兴起，带动了黄帝文化的旅游开发，而“搁置争议，共同开发”才是各地黄帝文化资源整合最明智的选择石振奇(2005)。王庆云(2002)、朱月顺(2002)、陈艳红(2002)则从文献利用的技术角度，提出可从地方志、档案、家谱中“寻根”，以促进“寻根祭祖”游的设想。

不难发现，关于“寻根祭祖”游的开发研究是重点，而基础理论研究则严重匮乏。事实上，对“寻根祭祖”游的文化内涵和旅游者精神世界的理性关注，有助于深化对此种主题旅游的主体和客体的深度理解，对有效指导其形式设计与市场开发均具有“元”理论价值。

二、“寻根祭祖”游表象下的文化内核：中国传统魂魄观

传统魂魄观认为生命的开始、存在、结束都受到“魂魄”的影响，人的出生到死亡的整个生命过程都与“魂魄”紧密联系，在民间也有三魂七魄的说法，在中国人的思想意识中早已深深地留下了民族文化的烙印。现代科学无法证明“魂魄”的存在，在当代人的观念中，魂魄观是迷信的糟粕。在笔者看来，扣除封建意识形态中的迷信垢疾，实际上，“魂魄”是个体的生命象征，是人们对彼岸世界的理性思考，甚至代表着整个族群的精神，如民族魂。本文的“寻根祭祖”游是指以寻根和祭祖为主题的旅游产品形式，其蕴涵的根、祖文化内核就是中国传统魂魄观，这种魂魄观其实是中国传统的生命观、伦理观的集成。

从中国传统的魂魄观所揭示的内涵来看，其反映了古人对自身生命过程的认识，“魂魄”进入人的身体以后，成为了人生命的一部分，并且各有作用，当人的生命终结时，“魂魄”会离开人体，幻化为鬼神。鬼神是不属于现实世界的，所以，人们对鬼神的特征加以了想象和虚构，甚至认为鬼神拥有强大的力量，对鬼神抱着既害怕又敬重的心理，认为以礼祭之，会得其庇佑。当鬼神不是一般的鬼神，而是与生者有着血缘关系时，如亲人、祖宗，人们也就开始把鬼神崇拜移植进了祖先崇拜，认为祖先的“魂魄”永世不灭，并且拥有巨大的力量对后辈们的命运有着保护与庇佑，于是，以“魂魄”观念和鬼神崇拜为基础的祖先崇拜也深入人心。祖先崇拜的集中展现就是寻找祖宗的发源地和对祖宗的祭礼，通过寻找和祭礼表达了后人对于祖先的崇敬。

“寻根祭祖”游的深层内因是传统的魂魄观，通过“游”这种现代形式，将根、祖与“魂魄”这三者的关系密切起来。根的本义指植物生长于水中或土中吸收营养的部分，后来引申为事物的本源、根基和依据之义。祖指从示，且(jǔ)，“示”与祭祀、宗庙有关，本义：祖庙，后来其含义又拓展为祖宗、祖先，即自祖父以上各辈尊长。“魂魄”，前文已说过是阴阳二气，观其内涵，可知在“寻根祭祖”游中，“根”是最基本的，是凝结人们内心抽象的归宿情感的一种所指；“祖”是“根”的具体形象，是由“根”的抽象情感显现在一个具体的能指上，这一能指和寻根祭祖之人有血缘关系，成为其归宿情感能够有所依托的实际载体；“魂魄”是实现由“根”的所指向“祖”的能指转变的情感信号，因为人们相信祖先的“魂魄”还在其扎根的故土中，所以当寻到自己的“根”后，便开始了自己的祭祖行为，以此作为自身归宿情感的一种展现，同时也是自身的身份认同。

随着中国人的乡土情结的蔓延，根、祖和魂的外延也随之扩大，由家庭之根到家族之根，再到民族之根，由家祖到宗祖，再到民族之祖；由家祖魂到宗族魂，再到民族魂。可以看出，根、祖、魂紧密相连，“魂魄观”符号的解码是所指“根”和能指“祖”，中国传统魂魄观在“寻根祭祖”游中起到了内在的连接和导向的作用。

三、“寻根祭祖”游与“仪式化”的命题：基于两对关系的解析

传统的寻根祭祖仪式是在对祖先魂魄敬畏推动中的穿越生死域界的精神回归，而“寻根祭祖”游则是传统魂魄观程式化的当代仪式，其中既保留了“寻根祭祖”的传统基本元素，又赋予了“游”的现代元素，从寻根祭祖到“寻根祭祖”游，我们将其称作传统魂魄观的仪式化进程。这里，引发出两对关系必须澄清，一是仪式与仪式化，一是游与仪式化。

仪式是一种具有固定程式化的行为表现形式，并且一直被作为一个特定行为和社会实践来看

待，由此可知，祭祖仪式是一种具有固定程式化的行为表现的形式，通过这种程式化的行为体现出“魂魄敬畏”的话语符号，而话语符号则组成相应的社会价值，如“孝”，这就是寻根祭祖仪式的内涵，程式化的寻根祭祖行为是仪式的外显。仪式化是仪式的一种变化，这种变化是随着时间的推移、主体认识的改变而发生的，与寻根祭祖仪式相比，“寻根祭祖”游保留了仪式的内涵：社会价值外显，则促成了寻根祭祖仪式的单一程式化行为到多元化形式的转变，这种留其核转其壳的变化实为寻根祭祖仪式在当下的表述。

旅游活动中“旅”指旅行在途，即从一地到另一地的空间位移，“游”指游览，即在目的地的观光、游览，“游”为核心，“旅”为手段。在游中，人们可以让自己从繁杂的日常世界中暂时解脱出来，寻求某种心理紧张感的释放，“从而使自己在日常生活困惑之际，获得一种心理上深刻的调整、治疗、康复与提升”，实现一种从日常世界到精神世界的转换。由此，人们在远离故土、怀念先祖和摆脱琐事、回归安宁的交织心境下引起了某种紧张感，而传统“寻根祭祖”中的各种“寻根”、“祭祖”活动，如择吉日寻找和祭祀、祭礼前的沐浴、供奉牺牲、燃香招魂、祭师引领、穿祭服出席等传统魂魄观的严格仪式往往又无法“真实性”地实现，当引入了旅游方式后，使“寻根”和“祭祖”活动成了一种实地、实景加上真实仪式的“完美化”行为，这种将“游”也“仪式化”了的创新，在格雷本(Grabum，1989)看来，“游”的介入为游客实现从日常原始状态到神圣精神状态再到日常更新状态的仪式化朝圣成为可能。

四、“寻根祭祖”游：传统魂魄观仪式化呈现的过程解构

从传统魂魄观的寻根祭祖单一仪式到现代“寻根祭祖”的仪式化呈现，在此过程中形成了两条主线，分属于“宗教系统”和“伦理系统”，他们之间由时间紧紧维系，平行发展，终于以旅游的方式实现了“(寻根祭祖)仪式——(寻根祭祖+游)仪式化”的转变，使得现代旅游者的传统魂魄观通过“寻根祭祖”游方式显现。

传统魂魄观是根、祖的联系纽带，国人对根、祖的心理情感是神圣的，表现出敬畏的宗教价值，而“寻根祭祖”是表达敬畏的一种极其虔诚的仪式，其中的程式化行为是“寻”和“祭”。“寻”，即是寻找自己的根——家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流传的家谱、族谱的姓氏寻根，寻的是家庭之根、家族之根；历史上各个朝代对炎帝和黄帝的故地的几番考证，寻的是民族之根；“祭”，即是在寻到了根以后，开始对代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)进行祭祀、祭拜，如对姓氏之祖的祭祀、对炎黄二帝的祭祀；“祭”的时间多数在新年来临、家庭、家族或国家有重大事件发生，“国之大事在祀与戎”；主持祭祀之人为家族或朝廷中的专职祭师，有相当严格的规定，不能随意更改。“寻”的主要目的是能够正本清源，找到根所在的正确位置，为“祭”做好准备；“祭”主要的目的是希望通过祭祀的仪礼向祖先的魂魄供奉并祈求，祈求得到其巨大力量的庇佑，帮助自己实现某种愿望。此时“寻”体现的话语符号是“敬”，“祭”体现的话语符号是“祈”，“敬”和“祈”的话语符号共同组成的社会价值已是以敬畏为主的宗教系统。

随着生产工具、生产技术的改进，高度工业化、文明化的现代社会已经到来，人们的宗教意识逐渐淡化，对“魂魄”、“鬼神”、祖先宗教信仰的虔诚度已急剧下降，传统魂魄观中对根、祖的神圣之情也转变成亲近之情，在此基础上孕育出的是浓浓的孝道，宗教系统转变成了伦理系统，与旅游的方式相结合，产生的“寻根祭祖”游已是传统魂魄观的仪式化。“寻”和“祭”的行为已被安排在“游”的行为中。此时的“寻”同样是寻找自己的根——家庭之根、家族之根和民族之根，如2005年连战、宋楚瑜到陕西祖坟的寻访，寻的是家庭之根；国人到山西洪洞大槐树的寻游，寻的是的家族之根；海外华人到陕西黄帝陵的寻访，寻的是民族之根。“祭”同样是在寻到了根以后，开始对代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)进行祭祀、祭拜，如连战对祖坟中母亲、亲人的祭祀；国人对山西洪洞大槐树的祭祀；海外华人对黄帝的祭祀，“祭”的时间或在所祭对象的诞辰，或依据自己出游的时间来安排，固定性不强，主持祭祀的人有的为普通人所扮演的祭师，有的为地方行政官员。此时的“寻”主要目的是找到自己的血脉归宿、情感依靠；“祭”主要的目的是寄托对祖的思念、怀念。“寻”体现的话语符号是“访”，“祭”体现的话语符号是“思”，“访”和“思”的话语符号共同组成的社会价值是以“孝”为主的伦理系统。

传统的魂魄观塑造了根、祖的神圣性，人们对根、祖的敬畏的宗教心理都体现在“寻根祭祖”的仪式中，随着时间的流逝，社会的进步，人们的宗教意识已渐渐弱化，对根、祖的敬畏的宗教心理已转变为亲近的孝道心理，虽然内在的社会价值已转变，但是人们依旧通过游的方式延续着“寻根祭祖”的仪式，只是此时的仪式已是一种仪式化行为，由此，“寻根祭祖”游的文化实质是传统魂魄观仪式化的心旅历程，在“访和思”中完成了后辈对祖先“敬和祈”的精神通过。

祭祖仪式讲话稿 篇4

尊敬的各位领导、各位来宾、李姓村的父老乡亲们：

大家上午好！

今天我能站在这里，代表我们李姓村的女儿发言，心情无比的激动，相信所有的女儿们都会有如此的感受。这么多年以来，在清明时节，我们是头一次受邀回到自己的娘家，可以和兄弟一起祭奠先祖，尽自己的一份孝心，这就标志着，从今年开始，清明节女儿不能回娘家祭奠先祖的传统风俗在我们李姓村被打破了！这是一件实现男女平等的天大好事。

忆从前，每逢清明倍思亲，祭奠娘家先祖无望，好似水断源，树断根，空有孝心却不能尽。中国是一个有着几千年历史文化的国家，封建思想根深蒂固，随着改革开放，我国各地都发生了翻天覆地的变化，但在这样一个信息化的时代，在我们太子，重男轻女这一现象还是十分严重，比如说生个儿子放鞭炮，生个女儿不作声；大年三十女儿不得在家过年，否则要被村子里人打；清明节女儿不能回娘家祭奠先祖，理由是怕女儿带走了娘家的财运„„我们这还常期流行这样一些话：“嫁出去的女儿泼出去的水，还有什么疼外甥疼脚根„„”这些话说起来简单，但听在女儿耳里，是多么的伤感。是女儿愿泼出去吗？不是的，是我们那严重的封建思想在诱导着我们，说实话，打心眼里，哪个父母不认为女儿比儿子来得贴心，来得孝顺，但就因为是女的，所以再孝顺也没用，女儿是别人的，儿子打娘骂老子也是好的，这一系列不平等待遇严重的伤害了我们女性的尊严，这也是我们李姓村走向繁荣富强的绊脚石。

说到这里，我就想起了我自身，我是李姓村冯家湾的女儿，嫁到了黄石，生了一对双胞胎女儿，很明显的感受，在黄石，只要有人看到我的这对女儿，人人会露出羡慕的眼神，嘴里不停地说：“有福呀，有福，女儿好呀，要是两个儿子就完了，儿子是狼。”公公婆婆更是欢喜得不得了，一个劲夸我是他们家的功臣；可同样的事情到了太子，见到的人都是一副同情的表情，第一句话是：能生吧！乘年轻，赶紧生个男孩，不然老了一定会后悔的！就连自己的父母也是如此，这倒成了婆家不急娘家急了！

这一经历让我真真切切感受到了城乡之差别，但又无能为力。可从此刻开始，我们太子镇李姓村村委会把弘扬男女平等、倡导婚育观念的活动落到了实处—让我们每一个女儿也可以回娘家祭奠娘家先祖，我感到我们女儿家的尊严和权利受到了维护，这次活动大力铲除了对女性的歧视，从真正意义上实现了男女平等，是破旧立新的伟大活动。

祭祖仪式程序 篇5

一、开始前整队、宣布事项：

1、祖先堂外，整理祭祖队伍，所有人关机、脱帽。面对祭台男左女右，长幼有序，依次站好。

2、祭祖开始后要保持庄严肃静、不准嬉闹、追逐、言行不可无礼，肃立站好，除工作人员外其余人等走动，司仪宣布祭祖相关事项。

二、祭祀仪式司仪轻敲祠堂门，双手打开，行礼后步入。1、2、3、4、5、6、7、8、9、台前行礼，点燃蜡烛。

主祭者行礼入室，引象明信，请香供十方。退回守位。司仪唱请主祭者就位（主祭者重新入室，站于主祭位）

司仪唱请陪祭者就位（陪祭者举供入室，站于陪祭位，供品置于胸前）司仪唱大众依次入场就位（大众入场）肃立！

司仪唱祭祖名头（时间、事项、恭请祖先来此受祭）陪祭者进献供品，退回本位。

立于堂前，诚心以待。台前进香，恭迎吾祖大德！（从陪祭者开始，众人依此轮转上香，后退回本位）

10、行礼！（大众行礼，恭迎祖先）

11、司仪唱先祷文（恭迎祖先驾临，承继人感恩叩拜）

12、司仪引礼，先祖先行三跪九叩大礼

一跪

一叩首 起！在叩首 起！三叩首 起身！再跪

一叩首 起！在叩首 起！三叩首 起身！三跪

一叩首 起！在叩首 起！三叩首 起身！

13、肃立！

14、司仪唱诵祭祷词！（感恩祖德、励志图强、发愿精进，祈求保佑）

15、大众承恩祖德三叩首

16、一跪

一叩首 起！在叩首 起！三叩首 起身！

16、礼成！

17、请主祭者退场。

18、请陪祭者退场

19、大众依此退场！

20、司仪退置台前，行大礼退场！

注：司仪退场后将窗帘紧闭，房门关严！

待午时过后，司仪或侍者敲门入室祈请祖先各归本位。

张氏家族祭祖仪式程序 篇6

张氏清明祭祖纪实

横幅标语：热烈欢迎各位宗亲清明来宗祠祭祖！时间：2013年4月4日 古历：二月二十四（清明节）

一、前期安排:

1、场地安排布置，方桌三张，上铺红布，白毛巾、水盆等所需器物，鞭炮、横幅。（正面方桌一张摆放贡品，左右两则各放一张，一边放洗手盆，一边是发言席，桌面均铺上红布）

负责人：箭弓山支族张举孺，工作人员由箭弓山支族安排。

2、祭祀用三牲水果香烛等贡品等：箭弓山方圆各支族。

3、参与人员分工： 主持人：张清孺 执事两名： 诵祭一名： 主祭官一名： 从祭每支一人：

4、人员安排导引：由箭弓山支族负责。

二、礼仪程序： 第一项：开始

1、播放祭祀专用音乐开始。

2、所有参与祭祀等人贡案前肃立。

3、司仪诵读祭祀开场词：

盛世祭祖钟鼓响，光前裕后谱华章。尊敬的各位宗亲：

大家好！时惟公元2013年，岁在癸巳，时值二月。所有张氏族人恭集宗祠，共同祭祀功德先祖。

物有报本之心，人有思祖之情。这是我们张氏家族所有族人的共同心愿和情怀。在这庄严而隆重的时刻，我们首先要虔诚地感谢我们的先祖，凭着他们的卓越智慧、高尚的品德和坚强意志，使我们的家族日渐繁荣兴旺！同时，我们要由衷地感谢张氏家族修谱理事会的全体成员、修复宗祠筹资出力的各位族人，感谢你们为这次宗祠落成、祭祖活动和我们张氏家族的修谱工作所付出的众多辛劳！

祭祀祖先，追忆先人，是中华民族的传统美德。当今社会，时逢盛世。正是国家的繁荣富强和家族骨肉亲情的支撑，我们今天才得以相识、相聚，才能够在这里举行隆重的祭祖仪式。一个人，一个宗族，只有在一个和谐的大环境中，才有可能发展壮大，才有可能走上阳光大道。因此，我们不仅要倡导家族的和睦团结，更要把我们这个宗族融入到中华民族的大家庭中。

请各位整理衣冠，庄严肃立，恭候祭祖仪式正式开始。

4、祭拜者依次进场，布仪顺序为：

依照执事、诵祭、主祭、从祭的顺序，在执事的带领下列于案前，两边前后列队站好伫（zhu）立。

5、乐止

司仪：执事官各司其事，主祭、从祭各就各位。执事回答：就位

司仪：吉时到，祭祀开始！鸣炮！

6、司仪：净手掸衣（乐起）

主祭、从祭依次洗手，一执事负责递毛巾，另一执事负责帮主祭、从祭掸衣。

洗手完毕执事唱：礼成。第二项：祭祀

1、司仪：上贡品

执事将将三牲、水果、香烛、冥钱等祭品交与主祭从祭摆放至桌案之上。

司仪：礼成

2、司仪：迎灵

执事燃香烛，主祭、从祭迎灵。司仪：礼成

3、司仪：上香

执事持香、点香，主祭官两从祭（、、）鞠躬接香，拜过之后，鞠躬上前上香。完后退回 司仪：礼成

4、司仪：上酒

执事倒酒呈上，另外三从祭（、、）跪接酒后，拜过之后,轻洒至供桌前，退后与主祭官齐

司仪：礼成 司仪：一跪三叩首

所有祭祀人员按照司仪口令跟从主祭一跪三叩 司仪：平身

主从祭官及祭祀人员起身肃立

5、司仪：献祝帛 执事托祭文呈上

6、司仪：诵读祭文 某某诵祭文

7、司仪：恭捧祝帛诣神位 执事呈祭文交主祭官焚烧

司仪：行鞠躬礼。一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬（全体人员根据司仪口令行三鞠躬）司仪：平身 司仪：礼成

8、司仪：按支派跪拜先祖（音乐响起）①、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ②、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ③、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ④、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑤、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑥、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑦、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑧、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑨、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 ⑩、先祖支下 族支跪拜，一跪三叩首，平身 司仪：礼成

（在分族支跪拜时，主祭从祭焚烧金箔，香纸等祭祀用品）

9、总族长及分支族长代表讲话。

10、财务清理，族长、会长选举。

11、各房族人分支分辈自我介绍、合影。第三项：结束

乐声中司仪读结束词：

各位族亲，祭祖仪式把我们的心连在一起，祭祖仪式把我们的情系在一起；血浓于水，情重于山；让我们携起手来，登高望远，为振兴张氏家族而努力奋斗！

2013年春张氏祭祖礼仪活动到此结束。鸣炮

祭 文

各位宗长，各位兄弟姐妹，各位来自四面八方的朋友：

今天是我们巴中市巴州区渔溪镇箭弓山最值得庆贺的一个日子，箭弓山张氏祠堂落成及祭祖仪式在这里同时隆重举行，这是我们全体族人的骄傲，是数千数万张氏子孙的骄傲，也是张氏之后裔的骄傲，“至孝笃亲，精诚团结，凝聚宗谊，光耀清河”。是张氏族会的宗旨，也是我清河子孙的处事立身之本，六百多年前，我始祖 正是以这种精神，胸怀大志，跋山涉水行程千里，在此地繁衍生息，我们箭弓山子孙也是以这种精神又从这里走向四川，走向全国。

今天，我们箭弓山后裔子孙怀着十分激动的心情，饮水思源，齐聚故土，共贺我们箭弓山义门张氏宗祠的落成和祭奠我们共同的先祖，缅怀先祖艰辛创业的伟绩。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，”“浓浓乡情慰游子，相见恨晚泪沾襟”，值此清明时节我们共话发展大计，畅叙血浓于水的宗族情谊。

箭弓山后裔子孙枝繁叶茂，人口已发展到数千数万之众，形成当地一大望族。但是多年来缺乏必要的沟通和联系，造成宗族音讯隔膜。今天，我们举行这个仪式，就是在缅怀先祖、加强宗亲联系、凝聚我族人心、加深友谊、宏扬祖德的同时，更要激励我们后人努力奋斗，承前启后，继往开来。

我们祖籍箭弓山，物华天宝，地杰人灵，历史悠久，文化底蕴丰厚，这里的水土延续了世代张姓子孙，张姓子孙也在这块沃土上辛勤耕耘了数百年，每一寸沃土都饱蘸有“张”字的血和泪，家乡的兄弟热爱这块土地，我们散居在外边的同宗兄弟也同样热爱这块土地，去年 月，我第一次回到这里，就知道了家乡的温暖，知道了兄弟们的情谊，通过这次活动，今后更应该让我们兄弟紧密携起手来，为家乡的经济腾飞，努力拼搏。

在这里，我再次感谢家乡为箭弓山张氏祠堂建设落成的宗长、兄弟姐妹和族人表示深深的敬意！

最后敬祝大家身心健康，合家欢乐，万事如意！

箭弓山分支 代孙

张堃（孺字辈）二零一三年四月四日

发 言 稿

各位宗亲： 大家好！

树发千枝根共本，千年家族永同祖。今天，在这春光明媚、万象更新的阳春三月，我们迎着春风，带着自豪，展着骄傲，怀着万分兴奋和虞城的心情，话族事、说家亲、叙宗情、颂祖德，欢聚一堂，喜庆家族宗祠的圆满落成和举行隆重的清明祭祖活动。

眸历史，千秋不朽张氏祠、万代同歌百忍堂。箭弓山张氏宗祠，自始至今，已有200余年，原宗祠规模之大、工艺之精，名扬周边、威震四方，他是我们先祖勤劳智慧的结晶，是我们张氏家族的文明和兴旺发达的象征。因时年历久，历史的演变、风雨的洗刷，特别是在文革年代，惨遭破坏，面目全非。在当今改革开放、社会和谐、人民安康的太平盛世，周边座座姓氏宗祠具已修复、重建一新。我张氏泱泱大族岂能落伍于世人？先辈之恩、祖宗之德、儿嗣当报。我们生在此时代，承传着光辉精神，扬我家族，兴我张姓，发我后裔，重建宗祠的伟大使命已落在我们肩上。今天这栋雕龙画凤、古色今时的宗祠，在宗亲的协助和支持下，诸多宗亲冒着风风雨雨、酷暑严寒。既投资又投劳，舍小家为宗亲，始终坚持在工地，心系宗祠筹建中的质量和速度建设，更得到了各庄宗亲的极大关心和鼎力相助，历时三百余天，雄伟的宗祠拔地而起，这是家族文化的传承，象征着家族的威严、文明、团结和意志，展示着家族后继人才辈出和兴旺，应验着“长江后浪推前浪，一代今人胜古人”的家族衍变过程。在这里请允许我要向为建祠付出心血和汗水的宗亲道一声辛苦，还要向一直支持理事会工作的族人说一声谢谢，向远道而来的宗亲表示歉意。族中每一件大事情的背后，都有你们的心血和汗水的付出，我们为之感到骄傲和自豪。巍巍张姓，悠悠千古。我们深信宗亲们一定会在尊宗敬祖、寻根追本的过程中，更好地继承和发扬先祖的光辉历史传统，更好地发扬先祖的艰苦创业精神，添家族光彩，让千秋万代把老祖宗的优良传统和美德发扬光大，先祖们的在天之灵，必然会应佑各支房、各家各户，生枝衍派、长发其祥、生贤出贵、世代隆昌。为加快家乡的

建设大显身手，为张氏家族的兴旺和发达做出应有的努力。同时在开展宗亲联谊的过程中，加强宗亲的来往，在增乡情、亲情、友情的基础上，进一步增加张氏宗亲的凝聚力，为构建和谐社会做出应有的贡献。

《诗经·周颂》中的祭祖诗研究 篇7

一、对祖先功业的歌颂

周朝经过太王、文王的努力, 最终在武王时一举灭商, 建立了周王朝, 这使得周人倍感自豪。再加上在周朝建立初期, 每位帝王都励精图治, 又使周初呈现一片政通人和的盛世气象。因此祖先的功业, 是周人祖先崇拜的重要内容, 也是首先要歌颂的。“维清缉熙, 文王之典。肇裎, 迄用有成。维周之祯。”《维清》这首诗就是说周朝政治清明, 是因为文王善用兵, 由他开始行祭天礼, 直到武王才功成。并将此看做是周王朝的祥祯。这是对文王功业的直接赞颂。又如“彼作矣, 文王康之”《天作》是说上天在此生长万物, 而文王安抚定周邦。除了文王, 歌颂最多的要属武王。如“执竞武王, 无竞维烈。不显成康, 上帝是皇。自彼成康, 奄有四方, 斤斤其明。”《执竞》这是赞颂武王灭商, 带领国家走向安康, 就连上帝也赞赏他。《周颂》中对文王和武王的颂文是最多的, 当然也有对其他先王的歌颂。“天作高山, 大王荒之”《天作》这是对太王的赞颂, 太王最大的功劳就是使周在岐山定居下来, 以后周才在这里渐渐发展起来, 所以太王也是功不可没的。“思文后稷, 克配彼天。立我熏民, 莫匪尔极。”《思文》这是歌颂后稷先王的, 是说后稷如何教授人民耕种, 养育百姓。关于这一点在《大雅·生民》篇中有更详细的论述。总而言之, 祖先功业是后代周人引以为荣的, 也是他们崇拜祖先的一个重要原因, 对祖先功业的歌颂是《周颂》祭祖诗的一个重要内容。

二、对祖先德行的歌颂

在中国古代, 人们是很重视“德”的。德既是评价一个人好坏的重要标准, 也是一个国家能否安定团结的重要保证, 它在阶级统治中也起到不可估量的作用。统治者要想达到政通人和, 一定要加强自己的品德修养。如“子曰:为政以德, 譬如北辰, 居其所, 而重星共之”《论语·为政篇》。孔子是说:“以德治国, 就像北极星一样, 安定在固定位置, 其他星辰就都围绕着它。”老子也讲“上德若谷”《老子四十一章》。再如“先王之所以治天下者五:贵有德, 贵贵, 贵老, 敬长, 慈幼。此五者, 先王之所以定天下也。”《礼记·祭义》这里把先王治理天下归为五方面的功劳, 而“德”居其首。

同样周朝的历代周王也非常重视德, 对先王之德大加赞颂, 其中赞颂最多的当属文王, 周人视文王为“德”的楷模。“济济多士, 秉文之德”《清庙》是说在深沉肃穆的清庙之中, 文武百官整齐地立在那里, 将文王的德教谨记于心中。“文王之德之纯!”《维天之命》, “不显维德, 百辟其刑之。”, 《烈文》“允王文王, 克开厥后”《武》, 都是在说文王的德行是多么的纯正, 光明。“《易》之兴也, 其当殷之末世, 周之盛德邪?当文王与纣之事邪?” (《周易·系辞传》) 《集解》引虞翻‘文王三分天下有其二, 以服事殷, 周德其可谓至德也’周朝之德是公认的大德, 周朝统治者对此也是引以为豪的。从《周颂》这些祭祖诗就可明显地体现出来。

三、借祭祖以励志

《周颂》的祭祖诗除了歌颂祖先的伟大功业和光明德行外, 还有一个重要内容是:周王借祭祖来励志, 勉励自己要发奋图强, 兢兢业业, 励精图治, 继承祖先基业, 维护社会繁荣昌盛, 表明自己继往开来、发扬光大的誓愿。“成王不敢康, 夙夜基命宥密。”《昊天有成命》是说成王不敢贪图安逸, 日夜谋划政令来安邦定国。“我其夙夜, 畏天之威, 于时保之”《我将》说的就是“我要日夜勤祭祷, 遵从天道, 这样才能保住天下。”又如“维予小子, 夙夜敬止。於乎皇王, 继序思不忘!”《闵予小子》。据考证此篇为成王自作, 是说成王自己虽然已即位, 但是还是很不成熟, 日夜操劳国事, 一定铭记祖先的遗业, 而不敢忘却。

周王除了要表明心志, 勉励自己外, 祭祖的另一个重要内容就是:借此来教育臣工们要恪守祖先基业, 不要犯上做乱, 维护周王朝的统治。“无封靡于尔邦, 维王其崇之。念兹戎功, 继序其皇之。”《烈文》。意思是说, (诸侯们) 不要在你自己的国家造大孽, 我王才对你尊重, 应该记住你祖先立下的战功, 继承祖先的祖业, 而且要发扬光大。《毛序》:“《烈文》, 成王即政, 诸侯助祭也。”再如“王理尔成, 来咨来茹。嗟嗟保介, 维莫之春。亦又何求?”《臣工》。这首实际上是周王告诫农官的诗。是要农官尽忠职守, 暮春农事应该早点筹划, 有什么要求尽管提出来。

周王在庄严肃穆的“清庙”之中祭祖, 既有对祖先的歌功颂德, 又有对自己以及臣工的勉励。周王之所以这么做是有其深层原因的。在西周的统治者看来, 祖先神是周王朝的保佑力量和福祉的源泉。祖先们在世时立下了赫赫功劳, 为周王朝作出了杰出贡献, 他们死后也一直在关注着周王朝的发展, 并赐予他们的后代以福祉。如“率见昭考, 以孝以享。以介眉寿, 永言保之, 思皇多祜, 烈文辟公, 绥以多福, 俾缉熙于纯嘏”《载见》。《毛序》:“《载见》, 诸侯始见乎武王庙也。”这是成王率领百官来祭拜武王, 诸侯为成王祈福。诸侯们也都尊礼有德, 所以武王赐给成王和诸侯们以福祉。这种在祭祖时, 向祖先祈福的诗句在《周颂》中比比皆是。“降福简简, 威仪反反。”《执竞》。“烈文辟公, 锡兹祉福。惠我无疆, 子孙保之。”《烈文》等等。当然周王这么做除了向先王祈福外, 也有其政治目的。武王伐纣, 周朝建立, 刚刚建立的政权急需要巩固, 需要人民的肯定和拥护。周王带领众大臣隆重祭祀祖先, 是为了达到其统治的目的。

周王祭祖的另一个重要的原因就是要表达自己的一片孝心。“孝”在中国古代是一个非常重要的概念。孔子是很重视孝的。“有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者, 鲜矣。”《论语·学而篇》。“孝慈则忠, 举善而教不能则劝”《论语·为政篇》。“有疾则饮酒食肉, 疾止复初。不胜丧, 乃比于不慈不孝。”《礼记·曲礼》可见孝是品评一个人的人品的重要标准, 到汉代孝也成为举荐人才的一个重要标准。同样, 在周代, 周王感恩先王们赐予的一切, 发誓要对先王永世尽孝。“於乎皇考, 永世克孝”《闵予小子》。当然, 周王不仅要求自己尽孝, 他们也要求百官一起尽孝, “率见昭考, 以孝以享”《载见》, 周王率领诸侯百官到祖庙祭祀祖先, 也算是尽了孝道。

张树国教授在《仪式与乐舞》中也提到:“古代祭祀的情感基调就是‘感谢’, ——对大自然的感谢, 对祖先乃至上帝的感谢。这种感谢源于一种因得到给予 (或赐予) 而报恩的思想, 是人类最纯朴最纯真的感情表达。”

总而言之, 《诗经·周颂》中祭祖诗的数量最多, 内容也十分丰富。周王祭祖一是要对祖先的功德进行赞颂, 二是要鼓励百官和自己继承祖先遗业, 并将其发扬光大。周王之所以这样做, 除了要表达自己的一片孝心和向祖先祈福外, 也是与其要达到的深层的政治目的分不开的。

参考文献

[1]《诗经》程俊英, 蒋见元注释.岳麓书社

[2]《毛诗郑笺平议》, 黄棹.上海古籍出版社

[3]《仪式与乐舞》, 张树国, 天津古籍出版社

[4]《诗经与周文化考论》, 张建军.齐鲁书社

[5]《周礼·仪礼·礼记》.岳麓书社