愚公移山复习教案（精选9篇）
设计人：高文
审题人：潘妮 鄢东石 范思扬 1
《愚公移山》 复习学案
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公．．者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕．．．．．．．力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾．．．不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土．．．之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀．．．妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。．．河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，．．．其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我．．．．．．之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮．也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。．操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，．一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。．
二、通假字
1、甚矣，汝之不惠 惠通慧，聪明
2、始一反焉反通返，往返
3、河曲智叟亡以应亡通无，没有
4、一厝朔东，一厝雍南厝通措，放置
5、无陇断焉陇通垄，高山
6、指通豫南指通直，一直 三、一词多义：
方
今南方已定，兵甲已足
方位，方向
《出师表》
有朋自远方来
地方
《论语》
太行、王屋二山，方七百里
方圆
《愚公移山》
余年幼，方出神
正
《童趣》
方欲行，转视积薪后
正，刚刚
《狼》
方其远出海门，仅如银线
当„„时
《观潮》
固
固国不以山溪之险
巩固
《得道多助，失道寡助》
汝心之固，故不可砌
顽固
《愚公移山》 子固非鱼也
本来
《庄子与惠子游于濠梁》 吾意固不杀人
坚决
《公输》
我非子，固不知子矣
固然
《庄子与惠子游于濠梁》
穷
欲穷其林
走到尽头
《桃花源记》
子子孙孙无穷匮也
穷尽，完结
《 愚公移山》 穷冬烈风，大雪深数尺
尽，深
《送东阳马生序》 所识穷乏者得我与
贫穷
《鱼我所欲也》 通：指通豫南（通向）
初极狭，才通人（通过）
阡陌交通，鸡犬相闻（相通）
政通人和（顺利）大连五中初三语文学案
设计人：高文
审题人：潘妮 鄢东石 范思扬 2 通计一舟（全，整个）
四、特殊句式
1、甚矣，汝之不惠！（主谓倒装）
2、帝感其诚
（被动句）
3、何苦而不平
（宾语前置）
4、遂率子孙荷担者三夫（定语后置）
五、重点语句翻译
1、寒暑易节，始一反焉。
冬夏换季，才往返一次
2、甚矣，汝之不惠
你太不聪明了。
3、如太行、王屋何？能把太行、王屋两座山怎么样呢？
4、箕畚运于渤海之尾。用泥箕、筐子装上士石运到渤海边上。
六、通假字：
a.寒暑易节，始一反焉。
“反”通“返”，返回。b.一厝朔东，一厝雍南。
“厝”通“措”，放置。c.汉之阴，无陇断焉。
“陇”通“垄”，垄断指高而不相连的土墩子。d.甚矣，汝之不惠。
“惠”通“慧”，聪明。e.河曲智叟无以应。
“亡”通“无”，没有。课中学习案：
1.“方七百里，高万仞”，这两句写什么？其用意何在？“本在冀州之南”中的“本”，去掉行不行？为何要有此字？
“方七百里，高万仞”，这两句写太行、王屋两座山异常高大。写此二句，用意在于说明要挖掉这两座山简直是太难了，这件事非平常人所敢想、所敢为。这两句为后面写愚公作了铺垫。
“本”字，说明了这两座山原先的位置所在，这就为山被移走打下伏笔。若无“本”字，这句就失去此意，无此作用。
作者先写这一段是要为故事制造一个“悬念”：这么高大的两座山已经不在原先的地方，这是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使这两座山变动了位置呢？有此悬念，增加了故事的吸引力，激起读者探求答案，乐读文章的兴趣。这个悬念在“本”字上特别有体现。
2.愚公的子孙对移山的态度怎样？那个“始龀”的“遗男”对移山又是怎样的？ “杂然相许”、“杂曰：‘投诸渤海之尾„„’”两句。“杂然”、“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。
“跳往助之”一句；“跳”、“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。3.这篇寓言说明一个什么道理？
本文通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、坚持不懈奋斗的道理。(愚公移山的成功反映了古代劳动人民改造自然的伟大的气魄和坚强毅力,也说明了只有下定决心,坚持不懈地奋斗, 才能克服困难,取得胜利。)4.我们这个时代还需要愚公精神吗? 为什么?
愚公精神的实质是排除千难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!
5、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表现了智叟不智或自作聪明；“北山愚公长息曰”大连五中初三语文学案
设计人：高文
审题人：潘妮 鄢东石 范思扬 3 中的“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹；“笑”和“长息”属于人物的神态描写。
6、“杂然相许”与“其妻献疑”意思是否矛盾？为什么？
不矛盾。“杂然相许”表明愚公提议移山受到众人的拥护；“其妻献疑”是出于对愚公的关心，并不是反对愚公移山。
7、从愚公之妻和智叟说话的语气来分析，两人对愚公移山的态度有何不同？
这两个人说的话对情节的发展分别起怎样的作用呢？
（1）愚公之妻的话是关心的语气，她并不反对移山，只是提出要解决“焉置土石”的问题。
（2）智叟的话带有轻视的（或讥讽的、挖苦的、责备的怀疑的）语气，以阻 止愚公移山。
（3）前者“献疑”引出了讨论运土的问题。
（4）后者“笑而止之”引出了愚公的反驳。中考链接：
二、阅读下面文段，完成12一15题。(12分)河曲智叟笑而止之曰："甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
12．解释下列句中加点的词（2分）
⑴ 曾不能毁山之一毛 毛： ⑵ 河曲智叟亡以应 亡：
⑶ 惧其不已也 已： ⑷ 无陇断焉 断： 13．用现代汉语翻译下列句子．(4分)
（1）甚矣，汝之不惠！
（2）何苦而不平?
14．从课文学习中知道，“阴”“阳”二字在和山水名称相连时，多指和山水相关的方位，如 “河阳”“汉阴”等。我国很多城镇名称就是这样形成的。请分别写明下列城市所处山水的位置。（2分）
⑴ 江(长江)阴__________ ___； ⑵洛(洛河)阳 ________ __ __； ⑶ 衡（衡山）阳_______ _____ _；
⑷华（华山）阴__________ ___；
15．在人和山这对矛盾中，愚公和智叟表现出截然不同的态度。愚公认为：子孙无穷，人力无限，而山不加增，人定胜山；智叟认为：人是“残年余力”，山却高大难平，愚公不自量力。你的看法呢?谈谈你对二人的评价。(4分)
二、答案 ：12．（2分）（1）草木
（2）亡，通“无”（3）停止
（4）隔绝
13．（4分）
（1）你太不聪明了。（2分）
（2）愁什么挖不平？（还愁挖不平吗？）（2分）
14．（2分）
（1）在长江南岸；（2）在洛河北岸；（3）在衡山南面；（4）在华山北面
坊间把教育、医疗、房产称为“新三座大山”。政府对教育和医疗，虽屡有政策出台，如严禁教育乱收费、打击非法行医、药品价格管制等，但力度远远不够，效果也不佳，甚至还没有引起民众、媒体和评论人的过多关注。房产，从种种迹象看，是今年政策的重点，从去年的“国八条”到今年的“国六条”，以及由此诞生的提高购房贷款利息、提高首付比例、提高二乎房销售的交易成本、增加经济适用房和廉租房供给、停止别墅供地等等，直到最近正在酝酿的土地价格改苹，无一不是针对“第三座大山”——房产的。
然而一个令政府尴尬的事实是，无论政府出台了多少措施，市间的房价仍一个劲儿地涨，像是市场在和政府开玩笑。回想股市的情况，我们就不难理解房市的现状。1996年下半年，政府连续出台利空政策，指望股市放慢脚步，但股市像是脱缰的野马，直到《人民日报》特约评论员文章发表，才缓过气来。最近几年，政府一个又一个利好，股市就像一匹死马，只有下沉的重力，没有上扬的动力。可见中国的市场，是有点特别的。要研究中国的市场，恐怕就要从这“特别”二字下功夫，不是照搬谁谁谁的理论可以指导政策制订的。
回首今年有关房产的政策，没有一样不是基于这样的前提：房地产市场是一个完全竞争的市场。而中国的房地产市场，恰恰不是一个完全市场。首先，土地，是政府完全垄断的。土地储备制度，为地方政府增加了大把大把的票予，积极性空前高涨，中央政府想怎么调控也是白搭，以至于国土资源部的调查结果显示：2004年9月以来，一些城市的违法用地少的在60％左右，多的甚至在90%以上。所以也就不得不承认，违法用地的主要原因，在地方政府。
那么多政策没有起到预期的效果，就想到“釜底抽薪”，从地价上打主意。从已经得到的信息看，所谓地价改革，就是要打破“出价高者得”的游戏规则。这是典型的价格管制。制订一个最高限价，稍有经济学常识的人都知道，必然会导致土地供求之间的缺口出现。再说了，土地，作为一种不可再生的资源，本来就是价格不断上涨的，价格管制能够维持多久?
土地供不应求，那么，谁得到土地?据说采用的办法是，设定一个竞价区间，低于这个区间的下限或高于这个区间的上限，都是无效竞价。首先要问的是，这个竞价区间是公开的还是秘密的?如果是公开的，那显然只有一个结果，大家出同一个价格：竞价区间上限。那么，这样的竞价有什么意义?如果是秘密的，那么，谁能保证它会是秘密的?与竞价区间制定者有关系的，必然占有信息优势，这不是又新增了一个腐败的土壤么?其次，如何制订竞价区间?比如说北京，是以一环、二环、三环为界?区域划得大粗，同一区域内的土地市场价格可能相差甚大，现在都按同一个价格区间出售，结果可想而知。那么，对每一地块制订一个价格区间?政府管得太细，要市场作甚?
即便上述问题都可以依靠政府官员的廉洁迎刃而解，那么，又是否能够控制房价呢?据说可能的办法是，地价划定上限，房价也划定上限。道理很简单，房价上扬的主要原因不是因为地价高企么，现在我把地价降下来了，你就把房价降下来吧。想想倒是蛮有道理的，但结果会怎样呢?
地价的竞价区间，尽管如上所述，有诸多问题，但相对来说还是比较容易制订的。因为相邻的两块土地，价值有可比性。但相邻的两个小区的房子，很可能一点可比性也没有。房子是一个典型的异质性商品，即使在同一个地段内，这边的120平米房子，难道就等于那边的120平方米房子?你现在都制订一个价格上限，那这个上限是根据哪边的房子来定?也许你要说，这还不简单，当然是以好房子来制定上限啰。那这个上限对于差房子来说，一点意义也没有，反正它永远卖不到那个价钱；但这个上限对于好房子来说，可能就冤得很。你说，那把上限再抬高点。得，你抬高到什么程度合适?大高，比市场均衡价还高，一点意义没有；低于市场均衡价，卖家总是冤。
再说了，制订一个最高限价，谁去创新?开发商一看，政府定的价格那么低，随便怎么修个房子都可以卖掉呢，何苦去设计?事实不是明摆着吗，都说房地产那么火热，但如果房子设计不好，同样卖不掉，或者即使卖掉，也卖不到好价钱，这已经充分说明了房地产开发中设计的重要性。现在好了，反正就卖那几个钱，谁也没了设计的心思。也许你要说，现在不缺设计好的房子，缺的是能够提供给低收入者的房子。行，随便建，降低成本，今后等大家收入提高了，对房子不满意了，推倒重来?
以上政策，包括很多其他的政策，都反映出政府的两难处境：一方面要大力推行市场经济，另一方面，一旦对市场掌控不了了，就想到计划经济的手段。
[教学目标]
1、培养学生借助工具书和注释解释难词、难句。要注意一词多义、通假字。
2、结合过去学过的寓言理解其特点，把握寓言的寓意。
3、要着重理解愚公和智叟这两个人物形象，此外还要理解愚公的妻子和智叟的本质区别，从而理解愚公精神的深刻意义。
4、联系今天的生活，加深理解，提高认识，受到教育，古为今用，丰富学生对客观世界的认识，发展学生的情感和价值观。
[教学重难点]
重点：能利用工具书，结合注释，弄懂重点字词的意思，疏甏通文意，掌握文言文翻译的方法，培养阅读古文的能力。了解对比手法的运用。认识愚公的形象、理解故事的寓意。
难点：对比、衬托手法以及课文以神话结尾的作用。联系生活，辨析寓言的现实意义。教学时数： 两课时 教学过程：
一、.引入
鲁迅先生曾说过世上本没有路,只不过走的人多了便就有了路.同样,在古代有这样一位老人,立志要把两座大山移走,今天这节课我们就一起走进《愚公移山》这篇课文，看看这是一个怎样传奇的老人
二、检查预习
1、走进作者
2、了解寓言这种文体的特点
三、读熟课文
1、初读课文。
学生自己放声读一遍课文。其间，遇到读不准或不会读的字，看注释或查字典。教师不予指导。
2、互读课文。
两个学生一组：一个学生读，一个听。听者发现读音有错，当即指出。两人对某字的读音意见不一致时，记下这个字，留待一会儿解决。如是，二人各读一遍。
3、再读课文。读好停顿。
下边语句中所画的“／”为停顿处，供参考。
惩／山北之塞
曾不能／损魁父之丘
遂／率子孙荷担者三夫
邻人京城氏之孀妻／有遗男
命／夸娥氏二子负二山
［说明］句中的停顿，一般依据句意或一定的语法关系来读，但又不能限制的过于死板。有的长句，可以停顿两次。这里没有标示出来，是为了供施教时灵活掌握。因为读好停顿，一是为了会读文言文，二是为了弄明白句意。初始阶段，不必为究竟在什么地方停顿而纠缠不休，只要明白了句意，就基本上达到了目的。学生随着读文言文数量的增多，尤其是随着对内容的深入理解，会慢慢读好句中停顿的。
4、.指出下列句中的通假字。
始一反焉
（反——返）汝之不惠
（惠——慧）
河曲智叟亡以应
（亡——无）
一厝朔东
（厝——措）
无陇断焉
（陇——垄）
五、疏通字词，理解文意
两个学生一组，由一位学生根据书上注释和自己的理解，串译课文大意；另一位学生订正或补充。二人遇到不会解释或意见不一致的语句，将它们画下来，留待一会儿解决。
［ 说明］在前面诵读的基础上，大部分学生对课文语句的意思能够做到大体了解。两人互相研究、讨论，创造了较准确了解课文内容的条件。提倡借助注释来疏通文意，这也是在培养学生一种良好的学习方法和学习习惯。
此时，教师作巡视，注意了解学生出现的问题，使后面的教学更有针对性。
引导学生思考问题：
1、愚公要移的是两座什么样的山？
2、愚公他几岁了？你怎么知道的？为什么要移山？
3、愚公移山的目的是什么？家里的人是什么态度？
4、愚公的妻子献疑是反对吗？倒土的地点是哪里？
5、愚公挖山的队伍有几个人？他们用了什么先进的工具没有？
6、那个“遗男”姓什么？有几岁了？他去移山，他的爸爸肯吗？说明了什么问题？
7、智叟他智吗？他对移山持什么态度？
8、愚公是怎样反驳他的？
9、两座山移掉了吗？
10、如何理解这个神话结尾？
明确：以神话作结，赞美了愚公移山的诚心和坚定的意志。增添了故事的瑰丽色彩，富有浓厚的想象力。借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，寄托了古代人民的美好愿望，更加突出了故事的主题。
11.愚公决心移山要克服哪些困难？ 讨论并归纳：
（l）两座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。（2）年老力衰，人员少：年且九十。遂率子孙荷担者三夫。（3）工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾，寒暑易节，始一反焉。
12、小结
两山规模：“方七百里，高万仞”
原因：“惩山北之塞，出入之迂也” 目的：“指通豫南，达于汉阴” 运土地点：“投诸渤海之尾，隐土之北”
行动：“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾” 结局：“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”
六、联系现实，进行拓展，深入领会愚公的精神。
1、思考：
如果没有神仙的帮忙，结果会怎样？
明确：在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类实现其征服自然的愿望。本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的抱负，是以幻想方式解决人与自然的矛盾，它反映了古代劳动人民的美好愿望。这和迷信有本质的不同。
2、理解对比和衬托手法
二山高峻
对比
人少力微 工具简陋 智叟:
愚公: 胸怀大志
对比
目光短浅
远见卓识
安于现状
坚持不懈
自作聪明
遗男热情帮助
对比
智叟顽固不化
山神惊惧 天帝感动
衬托
愚公的坚强意志和必胜信念
4、理解文章中心思想
本文着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。
七、拓展
1、什么是愚公精神?对实现中华民族伟大复兴的中国梦的意义是什么?中学在新时期该如何发挥愚公精神?
2、一个人的一生中肯定会遇到无数的困难险阻，我们应以怎样的态度却面对？《愚公移山》这篇课文给了我们一个明确的答案。
3、现在摆在我们同学面前就有7座大山，我们只有发挥愚公精神，逐一克服，才能到达成功的彼岸。
八、布置作业
教学设想
1.把认识愚公的形象、理解故事的寓意作为本文的教学重点，把比较、衬托手法以及课文以神话结尾的作用作为本文的教学难点。
2．采用“预习--诵读--讨论”相结合的教学方式。
3．安排一课时。
教学资料和步骤
一、导入新课。
《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓，人人皆知。我国著名的国画大师徐悲鸿，曾以“愚公移山”为素材，创作了一幅同名的巨幅图画，在当时产生了很大的影响；1945年，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕词时，提到过“愚公移山”的故事，他用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就必须能夺取革命的胜利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我们这天的社会主义现代化建设中，还要不要发扬这种精神呢？让我们带着这些问题来学习《愚公移山》。
二、检查预习。
用小黑板或幻灯片展示下列预习题，并分别叫学生快速作答。
1．下列加点字在课文中的读音全部正确的～组是（）。
A高万仞(ren)冀州(yi)惩山北(cheng)山北之塞(se)
B出入之迂(yu)曾不能(ceng)荷担者(he)魁父(kui)
C．箕畚(ben)孀妻(shuang)始龀(chen)智叟(sou)
D．穷匮(kui)亡以应(wang)一厝朔东(xi)叩石垦壤(kou)
2．解释加点的词。
投诸渤海之尾（）且焉置土石（）
诸将皆失色（）寒暑易节，始一反焉（）
曾能损魁父之丘（）寒暑易节（）
曾不若孀妻弱子（）天下事有难易乎（）
3．翻译下列句子。
①惩山北之塞，出入之迂也。
②以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
③遂率子孙荷担者三夫，叩五星壤，箕畚运于渤海之尾。
①甚矣，汝之不惠。
三、诵读课文。
1教师范读（或放录音）。
2学生分主角朗读。
3学生齐读。
四、讨论问题。
1．愚公是个什么样的人？作者塑造这一形象有什么寓意？
理解：愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者透过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明要克服困难就务必下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
2．什么是愚公精神？在我们这天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神？
理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们这天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。
3．从课文看得出来，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者这样给他们命名，用意何在？
理解：智史与愚公构成鲜明比较。智望之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙元辰而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不仅仅加重了比较色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。
4本文写太行、王屋的高大，愚公的年迈，移山人力伪缺乏，运土路程的遥远，操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，有何作用？
理解：衬托愚公移山的决心、信心、恒心。
5本文以神话结尾，有什么作用？
理解：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的完美愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。
五、课文小结。
六、课外作业。
1．翻译全文。
2．就本文写一篇读后感。
板书设计：
1．两山规模、位置移之难
移山原因塞迂
移山目标指通豫南，达于汉阴
愚公移山2．移山办法投诸…移之艰
移山行动叩石恳壤寒暑一反
智叟实愚
3．移山冲突愚公实智移之坚
教
目
标
知识目标(乐学) 了解《列子》及其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准“仞、畚、孀、龀、厝、陇”等字。
能力目标(会学) 学会辨认一词多义和通假字，能口述故事。
情感目标(学会) 感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。 课时 2 授课时间 11.13 授课(备课)人 林华平
教
过
程
第一课时
一、导入新课
法国寓言家拉·封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。上节课，我们了解了这则寓言的故事，这节课，我们一起来探究人物的形象和这则寓言的“灵魂”。
检查复习：
好习惯是成功的一半，学习好文言文主要靠积累，知识积累的好方法是自我整理，请说一说你整理了什么知识点。
二、简析课文
1、我们接下来齐读课文并思考几个问题，看同学们是否真正读懂了课文。
a、解决以下问题
1、太行、王屋二山的规模怎么样?
2、愚公当时的状况如何?
3、愚公为什么要移山，移山的目标如何?
4、移山的结果是怎么样的?
b、现在请大家根据课文内容计算一下，参加移山的一共有多少人?
你怎么知道愚公也参加了呢?(遂率子孙荷担者三夫)
c、移山这事做起来难吗?难!我们从课文中找出句子来说明。
板书：难
方七百里，高万仞
移山———难—— 五人，人数少
工具简陋
时间漫长
行程远
由此看来，移山的任务的确很艰巨，但越是艰巨，越能体现出人物不同的精神风貌。接下来，让我们来看看些人物对移山的不同的态度。
三、分析人物
学法指导：表现人物思想情态的基本方法是对话，它不仅能在情节发展中起推动作用，而且不同的问话表达了不同的语气，还可以表现人物不同的思想情态。
1、分析愚公妻和智叟对愚公“平险”的对话。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”
过渡：愚公的妻子和智叟都反对愚公移山，他们的理由有什么相同的地方?
同：认为没有办法处理挖下来的土石
学法指导：“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以发展我们的思维能力。
请同学们与同桌讨论，从目的、语气和称谓的角度思考两段话的区别。
区别：a、“甚矣，汝之不惠。”倒装句式的运用，说明了智叟对愚公的轻视。“且焉置土石?”愚公的妻子有这个疑问，说明她考虑到丈夫面临的困难，对自己丈夫去移山更多的是关心和担心。
b、愚公的妻子：合乎情理“献疑”智叟：夸张，带着讽嘲的意味“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，加强了反问的语气。
c、从称谓看，还有什么不同?
愚公的妻子称愚公为“君”，智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。“轻视、看不起
2、愚公之妻关切、担心愚公，智叟讥笑、责难愚公，你觉得他们说话的语气应该是怎样的?
明确：愚公之妻是从“献疑”的角度说的;带有关切、担心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻、委婉。
智叟则显然是讥笑和责难愚公， “甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“其如土石何”语气很重。
学生试读
3、分析智叟的形象
愚公妻“献疑”是出于对愚公的关心和担心，智叟“笑”则是出于对愚公的轻视和嘲笑，由此可以看出，面对困难时，智叟是怎样的态度?他是一个怎样的人?
畏难而止 自作聪明
3、分析愚公的形象
a、智叟自作聪明地反对愚公移山，愚公针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑我们一起读愚公反驳智叟的话。
学生找出“汝心之固……何苦而不平?” 齐读
启发：这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢?
抗日战争时期,为了民族的独立,许许多多的抗日志士用自己的血肉之躯为中国铺就了一条通向胜利的道路。解放战争时期,无数的革命烈士把自己的生命献给了人民的解放事业,他们用自己的生命坚守着对革命的执着信念。
红军长征途中,遇到了常人难以预料的种种困难,吃草根,啃树皮。同时还伴随着敌人的围追堵截,他们没有退缩,没有屈服,因为他们坚信革命一定会成功,这一信念使在中国共产党领导下的红军,终于完成了举世瞩目的二万五千里长征。
当李大钊、刘胡兰、江姐等革命烈士走向刑场时,他们没有胆怯,也没有绝望。他们坚信,自己倒下后,会有无数的革命同志去完成他们未竟的事业,直至革命成功。或许,他们也曾犹豫过,也珍惜自己的生命,也牵挂自己的亲人,但为了革命的成功,为了民众的新生,他们放弃了一切,包括自己生存下去的权利。
2008年,汶川地震中,灾区广大教师奋不顾身地抢救学生,把生的希望留给了学生,把死的危险留给了自己,用宝贵的生命诠释了人民教师的光荣本色。
德阳市东汽中学谭千秋老师在地震来临的瞬间,或许有丝毫的犹豫,但自己对学生的爱,让有机会逃生的他,毫不犹豫地张开双臂护住了自己的四个学生,用自己的血肉之躯挽救了学生的生命。
人的一生,或许什么都可以失去,比如一只眼睛或者一双手臂,惟独信念不能丢失。
在我们前面,虽然有千千万万的同志为了国家的利益,坚守着对党和人民的忠诚。但也不乏某些败类,他们为了满足自己的私欲,竟把自己的利益凌驾于国家之上,偏离了一个共产党人应有的方向与尊严,同时也辜负了党和人民对他们的信任。
在红军最艰难的时候,担任中央分局书记的张国焘,动摇了自己的信念,采取了退却主张,并发展到另立中央、分裂党和红军的严重地步,其结局是凄惨地客死异国他乡。苏州市原副市长姜人杰利用职务之便,受贿一亿多人民币;原佛山市禅城区邮政局客户经理,为还巨额赌债,利用职务之便与他人非法集资13亿多元。他们的行为使国家蒙受了巨大损失,他们在自己人生的历史上留下了耻辱的一页,也亵渎了党和人民赋予他们的权力。
无论什么时候,我们为国为民的信念不能变,如果偏离了这一方向,历史将给我们打上罪人的烙印。
1、欣赏、理解故事的主要内容，能根据经验对愚公的做法提出自己的见解，清楚表达自己的想法。
2、知道做事要坚持到底、有始有终。
活动准备：
PPT、图片
活动流程：
一、经验回忆
——这是什么?
——你们爬过山吗?
——爬很高的山你会有什么感觉?(幼儿各自交流经验。)
二、故事欣赏
1、——认识他吗?
2、——他叫“愚公”，在这里有一个关于“愚公”的故事，请你去看一看，到底是一个什么故事，在书的旁边有一张记录纸，如果你有问题或看不明白的可以用最简单的标记或图画记录下来，等会我们一起讨论。
3、完整阅读图书。
4、——你看到了什么?你有什么问题?
5、结合记录纸一起讨论问题，进一步理解故事。
6、——你从愚公的身上看到了什么本领?
小结：愚公年纪虽然很大了，但是他有顽强的精神，遇到困难能坚持到底，永不放弃，做事有始有终，是值得我们学习的。
7、——现在科技很发达，如果你是愚公，你有什么好的办法来解决?
三、绘画分享
鼓励幼儿把自己的想法用绘画简笔画的方式进行大胆表达。
活动反思：
从容说课
《愚公移山》选自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇，有生动的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。文章寓意明显，反映人类征服自然的理想和为理想而献身的精神。
教学本文，首先应疏通文句，理解文意，积累文言词语。其次应引导学生思读课文，把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果；探究文章的时代意义，时代需要愚公精神，激发学生勇敢面对困难，挑战自我，争做时代的骄子。
教学目标 知识目标
1．积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。2．理解课文深刻的寓意。能力目标
1．反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。
2．把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。德育目标
学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。教学重点
1．积累文言文常用的词语，培养语感。2．理解本文的时代意义。教学难点
1．培养多角度分析问题的能力。
2．理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
教学方法 1．诵读法 2．辩论法 3．品读法
4．理读法
引导学生积累常见的文言词语，包括古今异义词、多义词、通假字及常用虚词。
5．延伸拓展法 教具准备 多媒体 课时安排 1课时 教学过程 [教学要点] 朗读课文，整体感知；译读课文，把握文意；思读课文，探究文章寓意；品读课文，鉴赏文章写法上的特点；研读课文，联系实际，总结升华。
[教学步骤]
一、导语设计
愚公移山的故事家喻户晓，同学们耳熟能详，愚公移山这首歌恐怕也都吟唱自如。下面请看动漫flash——愚公移山。
学生欣赏画面，品味美妙的乐曲。
二、朗读课文，整体感知
1．教师示范背诵课文，学生循声跟读。2．学生齐读课文，教师提示句子停顿。示例： 惩／山北之塞
曾不能／损魁父之丘
遂／率子孙荷担者／三夫 命／夸娥氏二子／负二山 邻人京城氏之孀妻／有遗男
3．学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。
4．教师检查学生自学情况。分发文字资料，资料内容如下：（1）指出下列句中的通假字并解释。始一反焉
汝之不惠
亡以应 一厝朔东
无陇断焉
（2）对加点字的解释正确的一项是
（）
惩．山北之塞 A．处罚 B．警戒 C．苦于 出人之迂．也 A．绕远 B．迂腐 C．困难 指．通豫南 A．指向 B．手指 C．一直 杂然相许． A．允许 B．赞成 C．答应 且焉．置土石 A．哪里
B．乃、才
C．语气助词（3）一词多义
（4）翻译下列句子。①甚矣，汝之不惠！②遂率子孙荷担者三夫 ③投诸渤海之尾。
④冀之南，汉之阴，无陇断焉。
学生自由回答，其余学生评价或补充。答案略写。
5．教师播放教学图片，每显示一幅，学生用自己的语言描述或朗读课文相关片断。
第一幅：二山雄立图
第二幅：在家庭会议上 第三幅：毕力平险图
第四幅：愚公智叟辩难图 第五幅：神灵移山图
三、思读课文，理解寓意 1．学生分两组，展开课堂辩论。辩题：愚公、智叟到底谁愚？ 正方：愚公实愚 反方：智叟不智
辩词选摘：正方：愚公实愚
两座山雄伟高大，实难移走；愚公年且九十，山未移身先死，如何享利？全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远，运土石到渤海之尾，隐土之北。
反方：智叟不智
愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。
教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。
2．提问：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢？
学生讨论交流。
示例：要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。
做任何事，都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。凡事预则立，不预则废。
大小、多少是相对的，都可以向自己的对立面转化，成功、失败亦如此。
四、品读课文，把握本文的艺术特征 1．提问：如何理解课文的神话结尾？ 学生自由发言。
生1：这是作者迷信思想的反映。生2：这反映了作者阶级的局限性。
生3：这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。
教师点拨：神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。
2．关于对比、衬托手法
学生讨论，明确：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。
文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
五、研读课文，总结升华
教师提问：我们这个时代还需要愚公精神吗？ 学生争相发言。教师总结：
愚公精神的实质是排除千难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治？哪里会有我国近十年的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追寻明天的太阳！
六、课堂小结
教师朗诵《愚公移山》歌词：
听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆。
讲起来不是那奇闻，谈起来不是笑谈，望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙，了却了心中祈愿。
无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。
多媒体显示：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。学生齐读，结束全文学习。
七、布置作业
1．以“有志者事竟成———读《愚公移山》有感”为题，写一篇读后感。2．有人说，愚公精神就是苦干精神，仅有苦干是远远不够的，苦干加巧干才等于成功。你如何评价这种观点，写一段话阐明你的观点。
板书设计
活动与探究
一、有人说：“愚公真的很愚。大山挡了路，自己去挖山本来就傻，为什么还叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开路或者干脆搬家不就行了吗？”对此，你怎么看？
以此为话题展开辩论。正方：愚公移山好。反方：愚公搬家好。
二、以“愚公移山”为话题写一篇作文，注意多角度立意，力求创新。备课资料 重温经典
大
鼠
蒲松龄
万历间，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕制之，辄被噉食。
适异国来贡狮猫，毛白如雪。抱投鼠屋，阖其扉，潜窥之。猫蹲良久，鼠逡巡自穴中出，见猫，怒奔之。猫避登几上，鼠亦登，猫则跃下。如此往复，不啻百次。众咸谓猫怯，以为是无能为者。既而鼠跳掷渐迟，硕腹似喘，蹲地上少休。猫即疾下，爪掬顶毛，口龁首领，辗转争持，猫声呜呜，鼠声啾啾。启扉急视，则鼠首已嚼碎矣。
然后知猫之避，非怯也，待其惰也。彼出则归，彼归则复，用此智耳。噫！匹夫按剑，何异鼠乎！
注解：万历：明神宗年号（公元1573～1620）
彼出则归，彼归则复：意思是敌人出击我便退回，敌人退回我又出击，使敌人疲于奔命。这是春秋时伍子胥为吴王设谋，拖疲楚国的计策。语出《左传》鲁昭公三十年。
匹夫按剑：形容单凭个人勇气意气用事的小勇。匹夫，个人；按剑，按着剑把，准备拼斗的愤怒姿态。
提示：这则寓言说明敌疲我打，后发制人是一种克敌制胜的重要策略。
人有亡鈇者
列
子
人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇①也；颜色，言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而②掘其谷而得鈇。他日复见其邻人之子，作动态度，无似窃鈇者。
注：①鈇，通“斧”。②俄而，过了一会儿。
有心人都还记得，近年中国国家博物馆大规模整修，选择的一幅代表性巨型浮雕，就是徐悲鸿的传世画作《愚公移山》。
七月十九日，是徐悲鸿诞辰一百二十周年纪念日。
1940年5月，徐悲鸿在大吉岭小住。在南亚次大陆，大吉岭是难得的避暑胜地，但徐悲鸿并没有闲情逸致，他到这个边远小镇，绝不满足于泡一杯咖啡或一壶茶，坐在客栈前观看高原风景。尽管有强烈头痛的高山反应，也知道一路崎岖不平、危险丛生，他仍要登上喜马拉雅山写生。
一个阳光充沛的早晨，徐悲鸿和友人骑上骏马，奔向雄伟壮阔的世界屋脊，深入靠近喜马拉雅山的高原地区。迎着寒气逼人的阵阵冷风，盘旋在悬崖峭壁之间的蜿蜒山路，连绵起伏的峰峦，皑皑无尽的白雪和飘散在前后的云朵，还有时不时马背颠簸的惊险，给他以壮阔而瑰丽的感受。
在喜马拉雅山的奇峰之下，一片巨大的山林豁然闪现，色泽如夕阳般的通红。徐悲鸿惊叹，海拔如此之高，却有这般奇树，周围没有杂生树木，连杂草也没见到，似乎正是平常植物难以生存的自然环境，创造了一种低海拔罕有的美丽。徐悲鸿沐浴着阳光，站在神奇的雪峰之前，雄奇的世界第一峰金光灿烂，让他感受到大自然的伟大与艰苦攀登后的喜悦。
他所看到的喜马拉雅山奔腾起伏，直指天穹，他知道，喜马拉雅山脉就横跨在国境线上，在祖国的那一端，也有它傲岸的身姿。
于是，这个靠近喜马拉雅山的小镇，出现了一个勤奋的写生者。徐悲鸿带着纸和笔，不停地四处采风，用速写记录着高山峡谷与风土人情，他在积累着创作素材。而他不是桃花源中人，天天收听广播，了解国内的最近战况，随之或喜或忧。他在一幅《群马图》上题写：“悲鸿时客喜马拉雅山之大吉岭，鄂北大胜，豪气勃发。”
穿越山峰的茫茫云海，或许来自一个游子的故乡吧。而喜马拉雅山，不正象征着压不垮的民族之魂吗？徐悲鸿激动着，运笔挥毫，画出《喜马拉雅山之晨雾》《喜马拉雅山之林》等“油画肖像”。一位油画家说，徐悲鸿喜欢用刀作画，他不是用软尖的画刀，而是用相当硬的刮刀。《喜马拉雅山》这幅风景油画的很大部分是用刮刀画的，树枝也是用刮刀压出来的，树叶也是刮刀粘出来的。 以刀作笔，与其说作画，不如说是宣泄。 在风光旖旎的世界屋脊，徐悲鸿的思绪仍牵挂着战火中的祖国。
1940年5月12日，徐悲鸿给友人王少陵函：
印度七月起即入雨季，炎暑少刹，故弟至六月底即下山，而行止迄今未定。以工作论，印度最好，但国内催归殊急，弟拟由南洋再举行一两次展览方归国。中条山大歼灭战小鬼将死十万，最后胜利已极近，国外之人闻之均心慰也。
1940年11月的一天，回到印度圣坦尼克坦国际大学的徐悲鸿，来到泰戈尔府邸，向泰戈尔辞行。
大病初愈的泰戈尔靠在躺椅上。他穿着徐悲鸿熟悉的黑色宽袖大袍，白发披肩，白须垂胸，眼晴闪烁着睿智的光芒。
如同喜马拉雅山不为风雨所动，信念坚定的泰戈尔不为盛名所累。徐悲鸿佩服泰戈尔依然深居简出，把喧嚣和虚伪挡在他的故乡之外。 泰戈尔对徐悲鸿说：“请你在临行前帮着挑选我的画吧。”泰戈尔将在他的大量画作中精选一批，以便印制泰戈尔画集。
徐悲鸿愉快地答应了。他知道，绘画如同作诗，是泰戈尔激情宣泄的另一种方式。次日，徐悲鸿与国际大学美术学院院长约定，在泰戈尔客厅中开始工作。当他面对着堆成山似的泰戈尔画作，感受到了一位世纪文化巨匠的博大。泰戈尔钟情于大自然，日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼、奇花异卉，都曾进入他的诗，也进入他的画，并且打上了印度民族的强烈烙印。徐悲鸿与其说在选画，不如说在领悟泰戈尔的心灵。
泰戈尔的秘书告诉他，泰戈尔作画数千幅，内涵之深邃、风格之多样、数量之可观，不逊于专业画家。徐悲鸿用了两天时间，选出泰戈尔画的精品300幅，最佳之作70幅，经泰戈尔过目同意，交给印度国际大学出版社出版。 泰戈尔很满意徐悲鸿的眼力。他拉着徐悲鸿的手，像对待即将出远门的亲人，诉说对中国友人的思念，对中国遭受战争苦难的同情。
泰戈尔听徐悲鸿讲述中国抗战的艰苦卓绝，深受感动。这位宣扬“大爱与和平”的文学泰斗，原先对日本心存好感，他访问过中国一次，去日本则已多次，日本大规模入侵中国，他表示痛心与失望，撰文谴责日本：“它那穷兵黩武的咆哮，它那杀人如麻的残狠的纵情，它那对教育中心的摧毁，它那对人类文明道德条规的毫无血性的背道而驰。”
徐悲鸿从泰戈尔身上，看到了人类的良心。印度国际大学发起捐助中国难民，泰戈尔带头捐款500卢比，表达他的鲜明爱憎。
日本诗人野口写信给泰戈尔，说日本侵华“不是为了征服，而是为了纠正中国的错误观念”。泰戈尔把他的回信登在报纸上，他说：“如果你们能说服中国人相信，你们的军队轰炸他们的城市，使他们的妇女和儿童变成无家可归的乞丐……如果你能说服这些受难者相信，他们是享受你们的恩待而且最终能挽救他们的民族，那你就没有必要来说服我们相信贵国的高尚愿望了。”
此时泰戈尔79岁了。徐悲鸿当年离开法国巴黎时，与恩师达仰先生告别，那份伤感使他久久不能释怀。说是再见，其实就是永诀。徐悲鸿与泰戈尔的分手，何尝没有同样的伤感。
后来，1941年8月7日，泰戈尔逝世的消息传到新加坡，告别泰戈尔才八个月的徐悲鸿怀着巨大的悲痛，立即写就了《泰戈尔翁之绘画》和《诔泰戈尔先生》两篇纪念文章，送到《南洋商报》与《星洲日报》两家报馆，分别登载于9月8日两报的泰戈尔追悼特刊。
当天下午17时30分，徐悲鸿赶到新加坡电台，对着麦克风宣读自己的广播稿：
我游印度是由泰戈尔先生的盛意邀请，并在泰戈尔先生所创立的国际大学住了八个月。当然我所见到的，不过是些皮毛，但皮如虎之皮，毛如孔雀之毛，也就够美丽了。他老人家九·一八之前对中国日本一样，这十几年来，激动了他的正义感，堂堂正正出面申斥侵略者，指为祸首，直至其临终前所发表的意见，仍是如此同情中国坚强抗战，以爱好和平。泰戈尔先生如此激昂鼓舞我们为自由而战，为正义而战！为光明而战！
徐悲鸿十分珍惜与泰戈尔的友谊。回国后，他把与泰戈尔相聚的合影照片，一直挂在家中的书房。他把泰戈尔看成一个伟大哲人，一个终身挚友。
在喜马拉雅山麓的那片土地上，徐悲鸿独自舔舐感情的伤口，顽强地站立起来。作为一个艺术家，祖国正遭受侵略者的践踏，他把个人悲欢放在身后，苦苦构思一篇宏大的时代长卷。
当徐悲鸿身处印度和平乡（圣坦尼克坦）的时候，就怀念着并不和平的祖国。他在送印度友人的《奔马图》上题写：“孑然一身，良朋渺远，故园灰烬，祖国苦战，时兴感慨耳。”
此时，国内的战局进入最为惨烈的阶段。为了打通中国与外界的最后一点联系，几十万中国军民用最为简陋的工具、最为坚韧的毅力、最为顽强的拼搏，在中缅边境的高山峡谷、原始森林中，风餐露宿，血汗横飞，凿通了一条生命线路——滇缅公路。这悲壮的情景，代表一个民族在绝境中的生存状态，萦绕在徐悲鸿的脑海，时时让他夜不能寐。
徐悲鸿为一种悲壮、执著、不屈不挠的民族精神所着迷。冥冥之中，他感觉到，这正是他多少年来寻找的精神，这是一种照亮他灵魂的精神，一种足以鼓励千百万中华儿女的精神，就像他在巴黎卢浮宫里所见到的宏大战争历史画卷，能与一个伟大民族的壮举相衬的画卷。
给他鼓舞的是德拉克洛瓦，法兰西民族的骄傲。《1830年7月28日·自由女神引导人民》，这是一句波澜壮阔的诗，也是德拉克洛瓦给自己的巨作起的名。这位法国浪漫主义画家在艺术史上创造了一个奇迹，用油画记述法国革命的牺牲精神，写出这样一部现实斗争的宏伟报告。
徐悲鸿曾在巴黎卢浮宫，与这幅历史画卷久久对视。 他看到巴黎的街垒弥漫着硝烟，在鲜血与生命的衬托之下，共和国三色旗在风中狂舞。一位美丽女性迎着枪弹，高高举着旗帜，引导着起义者去冲锋陷阵。人们说，这位面对着邪恶无所畏惧的自由女神，就象征着参加正义之战的法国。 法国人因德拉克洛瓦而自豪，把他看成记录时代的人民画家。
徐悲鸿要画史诗，激励中国人奋起抵御侵略的史诗，画中国的《1830年7月28日·自由女神引导人民》，画一幅属于东方的伟大史诗。
这就是后来《愚公移山》这幅历史巨作的创作起因。
伟大创作酝酿于伟大心灵。徐悲鸿为此做了长时间的准备，他在西方绘画的海洋中沉浮，在中国传统的沉淀里寻找，无数张画的打磨，似乎就等着这一天的到来。
远离故土与亲友，徐悲鸿是孤独的，而这孤独是艺术巅峰生长的沃土。 他似乎读懂了德拉克洛瓦的名言：“人最大的不幸之一，是永远不能被人彻底理解和领会。每当我想到这点时，总觉得这正是生活中无法医治的创伤，这种创伤注定我的心灵要遭受到无法摆脱的孤独。”
在孤独中他进入了状态。白胡子愚公与他的强壮子孙，从洪荒远古奔来徐悲鸿笔下。他们赤裸着血肉身躯，也赤裸着坚定的信念，背负着青天挖山不止，因为子子孙孙，无穷尽也……
《愚公移山》轮廓在画家大脑中逐渐地清晰。1940年4月2日，徐悲鸿写信给舒新城，与友人分享他的创作激情：
一月以来将积蕴二十年之《愚公移山》草成，可当得起一伟大之图。日内即去喜马拉雅山，拟以两月之力，写成一丈二大幅中国画：再归写成一幅两丈长之（横）大油画，如能如弟理想完成，敝愿过半矣。尊处当为弟此作印一专册也。
了解了这些的我们，重新审视这幅我们早已熟悉的画面，我们发现，原来它所潜藏的内涵是那样的厚重而广阔无垠。我们感到了一个画家的灵魂搏动、心脏的跳跃、血脉的贲张，感到了画家在忘我创作时的那股激情，跳荡着燃烧到了极点的情感火焰。
徐悲鸿学生卢开祥说：“有人问徐先生：为什么《愚公移山》这幅画要画成裸体？徐先生说：如果要表现人的力量，穿着衣服是表达不出来的，衣服把人的力量遮盖起来，人的力量只能通过人体的肌肉才能得到充分表达。我的看法，在中国画中，表现人体肌肉力量的画并不是没有，如古画中的金刚力士都是表现人体肌肉的作品，但是像徐先生这样的画法，解剖准确，比例恰当，动势有力，场面宏大，在这之前是没有见过的。”
与徐悲鸿是宜兴同乡的范保文教授，曾赴法国举办画展。他告诉我：“在我们中国国难当头时，没有哪一个画家能像徐悲鸿，画这么大幅的油画。法国那些大师画这种大型油画时，有很大的财力支持，有一套人员班子。徐悲鸿没有任何经济支持和人员帮助，就靠他一个人画，能出来相当不简单。如果我们中国像法国一样，也给那样的条件的话，徐悲鸿肯定不止画这些大画。就这点来说，和他同辈的画家没有任何人能和他相比。”
也有人对《愚公移山》的画法不以为然，比如说，徐悲鸿画的人物。当面请教过徐悲鸿本人的冯法祀教授说：“画《愚公移山》时徐先生在印度，他的模特儿找的是印度人。我们问过他，愚公移山是中国的故事，你怎么画的印度人？他说那么多年前的人是什么样子，你知道吗？他有他的道理。他主要是画那种精神。我觉得他那种精神，跟当时毛主席写《愚公移山》这篇文章啊，他们真是叫做英雄所见略同，不谋而合！你看是不是这样？所以他这个画，我认为在抗日战争中这样的作品就是这个哪！（竖起大拇指）”
徐悲鸿对于别人不吝赞扬，对自己却少有自诩。油画《愚公移山》却是一个例外。如前所言，他给友人写信悄悄说过“伟大之图”的评语，这在他一生的创作中是极少有的。其实，这是一个伟大画家的自信，在艺术臻于成熟时的自信。或者说，这是一个真实的预言。果然，后来巨作《愚公移山》在重庆展出轰动一时，而今早已是中国绘画史的经典之作。
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