人生意义的优秀作文（共11篇）
比喻引题
每个人来到地球上，在地球的时间总会有限制。就像奥特曼来到地球不能超过3分钟。我们呢?
阐述人生
还好些，有的`人几十年，有的人一百多年。
按一般情况来说，不出意外情况，可以活个六七十，七八十，八九十甚至一百多。
这几十年的时间里，有什么事情可做?
我们来到地球干吗呢?我们为什么而活?我们活着的意义是什么?
我认为：人们刚诞生的时候，只是会打猎，用天然火来吃饭。那时人们并不知道活着干吗?活着并没有意义。
随着几十万年的变化，人们开始增多，出现了封建社会。
到了近代，我们有了先进的高科技，但是人们那贪婪的心，争夺地盘，世界大战一次接一次。
明悟总结
众多英雄接连死亡。这时，我明白人生的意义：
平心而论, 初中教育是人的一生当中至为关键的成长时期。一个人的成功与失败, 乃至前途命运很大程度上决定于这几年。根据物理学的杠杆原理, 初中教育实际就是立起人生未来的一个重要支点。
一、初中学生的鲜明特点在于强化“人生支点”的自我意识
初中学生是一个极为特殊的社会群体, 每代人都要经历这个年龄阶段, 每个人必须遭遇这种“从不成熟到渐渐成熟”的痛苦磨练。
从不同方面概括, 初中学生肯定具有种种特点, 但从“类概念”、“群体性”等大的方面判断, 初中学生起码具有以下特点, 以及他们对于“人生支点”提出的特殊要求。
1. 第二个发育高峰期与“人生支点”的生理基础
生理学的研究业已表明:“人在各年龄阶段身心发展”具有显著的“年龄特征”, “如儿童和青少年的各年龄阶段在身长、体重、骨骼、肌肉、神经系统等生理发展有不同速度”。“初中生正处于青春发育期, 这个阶段是个体生长发育的第二个高峰期。在这个时期, 初中生的身体和生理机能都发生了急剧变化, 主要表现在身体外形的改变、生理机能的成熟及性的成熟三个方面, 这就是青春期生理发育的三大巨变。”这些显著“巨变”必然给初中学生的心理与教育带来严峻挑战:“初中生……在2至3年内就能完成身体各方面的生长发育任务并达到成熟水平。但其心理发展相对缓慢, 心理水平尚处于从幼稚向成熟发展的过渡时期, 这样, 初中生的身心就处在一种非平衡状态, 引起种种心理发展上的矛盾。”初中学生的第二个发育高峰期既带来身心平衡的实际问题, 也带来生理发育的难得契机, 为建立和启动新的“人生支点”提供了坚实的生理基础。这个“人生支点”的启动, 预示着十二三岁至十五六岁的青少年进入到一个关键发展阶段, 决定着他们能否顺利度过“困难期”甚至是“危险期”, 维系着发展的速度、质量与水平, 乃至后续发展、持续发展与终身发展的状态、走向与结果。因此, 我们不应该惧怕初中学生的第二个发育高峰, 而应因势利导, 促进他们生理机能的正常发育和神经系统的及早完善, 从而为他们决胜未来的“人生支点”建立起结实而强健的生理基础。
2. 第二个理性觉醒期与“人生支点”的心理结构
根据滕大春先生的研究, 卢梭认为12岁以前的儿童处于“理性睡眠期”, 从12岁开始“理性”渐渐觉醒。卢梭所说的“理性”不是单纯的“智力”而富有“理智”的意味。“因为进入人类心灵的知识以感觉为门户, 所以人类最初的理性, 是由感性经验而得的理性。”这种“最初的理性”, 是指“儿童的身体活动能力和语言能力都发达了, 感觉能力也开始发达了, 但是理性尚未发达, 儿童尚不能形成观念, 没有真正的判断和记忆”。这正是人生“混沌初开”、“去愚脱昧”的第一个理性觉醒期的典型特征。伴随着新生一代的年龄增长, “生理上的成熟使初中生在心理上产生成人感, 他们希望能获得成人的某些权力, 找到新的行为标准并渴望变换社会角色。然而, 由于他们的心理水平有限, 有许多期望不能实现, 从而导致挫折感……初中生面临种种心理危机, 并出现一些心理及行为问题”。说明青少年成长过程中心理出现了智力因素与非智力因素之间的剧烈冲突。
平衡这种冲突, 是青少年第二个理性觉醒期自发提出的客观要求。教育者不能熟视无睹, 错过调整智力因素与非智力因素关系的机会, 尤其对于与“理性”相关的心理成分应该重点培养与扶植, 使它们能够走在诸项成分前面, 引领和主导心理发展。从而为他们辨识社会潮流的“人生支点”建立起完形和健康的心理结构。
3. 第二个教育分流期与“人生支点”的动力机制
人生教育中时刻都面临着筛选与分流, 重大的有小学入学、中考与高考, 初中则是青少年第二个教育分流期。因为在初中之前, 儿童少年对周围世界充满好奇, 学习积极性很高, 又比较听话, 崇拜老师, 顺从大人;初中毕业以后, 学生开始懂事了, 学习比较自觉, 富于理想, 憧憬美好生活, 能够战胜一定困难。唯独初中时期学生比较麻烦, 自以为长大了却仍然很幼稚, 遇事希望独立自主但常常出现“逆反”情绪, 力求学好做好又缺乏意志和毅力。所以, 在第二个教育分流期, 部分学生往往处于“不利”甚至“不良”状态, 加之个体遗传素质、环境因素以及主观状况等众多条件的显著差异及其“交互作用”, 更使得处在人生支点上的初中学生动荡不定、忽上忽下, 有的可能跌入人生低谷, 甚至或暗或明地滑进错误泥潭而不能自拔!
为了防止初中学生在人生支点上“下滑”, 教育者必须借助非智力因素中的动力机制作用, 调动他们的积极性, 激励意志, 磨砺毅力, 培植精神, 陶冶品格, 激发奋发有为、不倦拼搏的前进动力。
在生产领域, 人们习惯将“物质鼓励和精神鼓励同企业经营和职工劳动积极性交互作用的内在功能体系”称为动力机制;在学校领域, 我们也应该开展励志教育, 激活内在功能, 完善动力机制。尤其在“中部塌陷”的初中教育, 更应该实施“中部崛起”战略, 为托起明天太阳的“人生支点”建立起牢固而有力的动力机制。
初中学生的鲜明特点是一个客观存在和必然事实, 否定它于事无补, 小视它自欺欺人, 唯一的办法是正现它、善待它与引导它, 充分利用初中学生的第二个发育高峰期、第二个理性觉醒期、第二个教育分流期的正面因素, 尽量抑制与消弭它们的负面影响, 特别是要努力强化“人生支点”的自我意识, 自觉、积极、主动地去筑牢“中部塌陷”的种种防线, 建立起“人生支点”所必备的生理基础、心理结构和动力机制。
二、初中教师的根本职责在于培植“人生支点”的坚实根基
教师的天职在于教书育人, 这是大、中、小、幼教师的共性, 是古今中外教育家的历史遗训。当前, 这个历史遗训应该与时俱进, 因势更新。教书不是仅教书本上的知识, 而是要教获得掌握知识的方法;育人更不只是培育“听话者”, 而是要培养受教育者探索未知、追求真理、实事求是、善于创新的能力。初中学生处在形成“人生支点”之时, 初中教师除了应该具备所有教师的德、识、才、学而外, 还要具有带领“多事之秋”青少年顺利度过“人生关键期”的素质和艺术。
1. 学习指导者与“人生支点”的学习观念
20世纪70年代初期, 《学会生存》倡导了“教师是学生的学习指导者”的教育理念。世纪之交, 西方普遍认为, “瞬息万变的时代里, 只有学习者才是世界的主人;但他们全副武装好后发现, 要应付的世界已经全然不同”。2003年, 英国学者在伦敦郊区的5所学校里开展了“学会学习”的实验和实践, “开始只以为, 我们的学生要提高竞争能力接受筛选, 以面对日后更多的竞争。但是, 我们还应该牢牢记住, 学生只有具备了以学习为导向的基本素质后, 他们才能在日后面对众多难关时成功闯关”。也就是说, 学生不仅要学会和掌握学习的方法与技能, 而且还要习得和养成学习的文化与观念, 成为“学习型学生”。于是, 教师事先必须“掌握和运用思维与学习技巧”、“课堂上形成‘学习的语言’”“激发大脑学习”、“开发学生的情绪智力”, 成为“学习型教师”。然后, “‘学习型教师’帮助‘学习型学生’了解各个学生自己的学习情况以及学习者身份。师生都开始明白, 对个人的学习方法有更好的了解后能帮助学生更好地学和教师更好地教”。
怎样当一名“学习型教师”和“学习型学生”都很重要, 只有“学习型教师”才能教会学生学习, 培养出“学习型学生”;也只有“学习型学生”才会刻苦学习、持续学习, 掌握迎战未来的本领。
2. 智力开拓者与“人生支点”的智慧品质
毋庸置疑, 教师同时是青少年学生的智力开拓者。然而, 智慧比智力更重要, 智慧是“辨析判断、发明创造的能力”, “犹言才智, 智谋”。智慧品质则是建构在智力和智慧之上的指导人们应对复杂环境、战胜艰难困苦的种种谋略、诀窍和艺术的总和。
德国哲学家叔本华认为, “智慧是一种强度的量, 而不是广延的量:这就说明, 为什么, 在智慧方面, 一个人可以满怀信心地以一当千;而一千个愚人抵不上一个聪颖的人”。所以, “聪明才智是拨动社会的杠杆”, “聪明的人就是最好的百科全书”。
智慧源于学习、知识与智力。“智慧就是物理的感受器的结果, 智慧就是若干物体所特有的那种容易而迅速地把握各种事物及其相互关系的总和的能力。”“举凡知识和运用, 意识和生活实践, 都统一在忠诚的、纯洁的人生之中, 这就构成了人生的智慧、纯洁的智慧。”
初中是最佳的知识学习时期, 最佳的智力发展时期, 也是最佳的智慧品质培养时期。这就要求初中教师担任好学生的智慧品质培养者的角色, 发展其撑起“人生支点”所必备的智慧品质。
3. 灵魂工程师与“人生支点”的道德坐标
教师是人类灵魂的工程师, 初中教师就是初中学生的灵魂工程师。在为他们构建“人生支点”工程中, 德育的目的在于建立起支撑人生、把握命运的道德坐标。
十二三岁至十五六岁的青少年处在道德品质形成与发展的重要阶段, 康德认为是从意志的自律到意志的他律的演进, 皮亚杰认为是从习俗道德到遵从理性准则的升华, 弗洛伊德认为是自我、超我和伊特之间的变革。
道德教育是所有学校的重要责任。1909年, 约翰·杜威说, “学校从根本上讲乃是社会设立的一个公共机构, 为的是在维护生活和促进社会福利方面发挥特定作用……承担了一个道德的责任”。英国教育家约翰·威尔逊甚至主张建立一种“超越文化”思维方式的道德教育, 他说, “如果这种方法能被坚持, 如果我们完全信任‘在道德上的教育’, 那么道德教育将不再为特定文化、教义、国家、意识形态、政党或其他什么所独有。就像‘科学’、‘历史’、‘数学’等思维方式虽然在不同文化中有效实践的程度可能有大有小, 但无论如何并不必然地依赖于这种文化一样”。
初中学生支撑“人生支点”的学习观念、智慧品质、道德坐标要靠教师帮助、引导他们建立。所以说, 初中教师的根本职责在于培植“人生支点”中德、智、体诸项素质的坚实根基。
三、初中校长的特殊使命在于扬起“人生支点”的前进风帆
一校之长的崇高职责早就为教育家们所认识, 捷克大教育家、近代教育学奠基人夸美纽斯三百多年前曾经指出:“校长应该记住, 他是全校的核心和支柱……校长应该像太阳把太空照得四面通明一样, 每天都要照亮所有学生的心。”近百年前, 我国民主主义教育家陶行知先生也说:“校长是一个学校的灵魂, 要想评论一个学校, 先要评论它的校长。”说明校长责任重大, 制约甚至决定着一所学校的办学水平与学生的命运, 进而影响到一个区域乃至民族和国家的教育发展。
1. 全校学生的崇拜者与“人生支点”的顶梁柱
有位校长深有感触地说:“一位教师影响所及, 仅仅是他们教授的学生, 其他的学生并不受其直接影响。而校长却是全体学生所敬仰和模仿的对像, 一个学生难以认识全体教师, 但必然会认识校长。校长是全体学生的教育者, 在学生心目中, 校长是德才兼备、众望所归的理想形象……把校长当作自己心目中所向往、所敬仰的权威人物。”这种发自内心深处、提炼了“校长之道”客观规律的至理名言, 应该引起教育理论界的高度关注。
校长是全校学生的崇拜者, 这种“权威”是种无形的教育资源, 是青少年“人生支点”中的顶梁柱。它可以影响和引导着他们走出人生“最为困惑”的迷惘时期, 促使他们一步一地迈向灿烂辉煌的未来。校长“权威”的这种“顶梁柱”作用, 还体现在与学生家长的不当教育方法以及社会不良势力对于青少年一代腐蚀的激烈抗争当中。当前, 某些学生家长由于望子成龙、望女成凤心切, 常常打骂子女或者溺爱娇纵孩子;某些社会不良势力更是处心积虑、引诱涉世不深的初中学生“学坏”, 这时, 校长一定会勇敢地站出来, 有理有据地积极支持学生予以抗争, 走向光明人生。
2.“孩子王”的领头人与“人生支点”的引航者
校长既要利用自己的权威影响学生, 又要利用特有的“孩子王”领头人身份, 指导全校教师教书育人, 从而成为青少年一代“人生支点”的引航者。
陶行知先生说, 校长的任务是“通过教员使学生进步并且丰富地进步。”鉴于初中学生的教育特殊性, 初中校长更应以“孩子王”领头人的特殊身份, 指导本校教师以爱为重、以德为先, 兢兢业业地做好教育学生的工作。沂蒙山区兴蒙学校校长胡美山说得好:“后进生是老师教出来的”, “后进生可教”, “好的老师可以让后进生消失”。说明物及两面, 悖反兼备, “好的学生”与“不好的学生”都是从学校里走出去, 都是由教师“教”出来的。诚如洛克所言:“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样, 第一次弄错了, 决不能借第二次第三次去补救, 它们的影响是终身洗刷不掉的。”
时至今日, 怎样使“后进生消失”已经成为学校教育的一个严峻课题!近年来由于受到市场经济负面因素的影响, 有的教师开始“厌教”, 有些学生开始“厌学”了。这是一种十分可怕的教育上“配错药”现象!初中学校的“后进生”不消失, 各级各类学校的“后进生”不消失, 未来公民素质何以得到提升?中华民族复兴何日梦想成真?
3. 初中教育的思想家与“人生支点”的设计师
校长不是“教育行政官员”, 不只是做些学校日常事务的管理工作, 而应是一名教育家。初中教育的极端重要性和非凡复杂性, 决定了初中校长不能原封不动地遵照“上级指令”行事, 不能机械照搬地依据别人经验或过往陈规办事。
苏霍姆林斯基说:“领导学校首先是教育思想上的领导, 其次才是行政上的领导。”他甚至认为, 校长的教育思想应该形成全校教职员工的统一行动, 说:“我们总是力求做到使学校全体工作人员———从校长到看门工人———都来实现教育思想, 使全体人员都全神贯注这些思想。”只有当学校全员在校长提出的这种正确、前沿、明晰、鲜活的教育思想统领与指导下, 学校的教育与教学工作才会充满活力, 卓有成效。
时下中国, 各级各类学校校长鲜有自己的教育思想, 多数人将自己的脑袋装在别人脖子上, 错把“方针政策”、“法律规章”、“上级指示”乃至“他人经验”作为治理学校的“灵丹妙药”。校长不是思想者, 不是教育思想家, 是酿成“厌教”与“厌学”的根本病因, 是导致“教育失败”与“学校危机”的主要祸根!
生存不仅映照天空
让周围的垂柳和紫云英
把我汲取干净吧
缘着树根我走向叶脉
凋谢于我并非伤悲
我表达了自己
我获得了生命
我的快乐是阳光的快乐
短暂，却留下不朽的创作
在孩子双眸里
燃起金色的小火
在种子胚芽中
唱着翠绿的歌
我简单而又丰富
所以我深刻
我的悲哀是候鸟的悲哀
只有春天理解这份热爱
忍受一切艰难失败
永远飞向温暖、光明的未来
啊，流血的翅膀
写一行饱满的诗
深入所有心灵
进入所有年代
我的全部感情
都是土地的馈赠
诗言志。这首《馈赠》描述了诗人自我的审美意识和审美理想，抒发了诗人自身的抱负和志向。
诗人的自我是一个多元的整体，包含了“我的全部感情”，分为“梦想”、“快乐”与“悲哀”三个部分，表现了诗人对人生意义的具体追求和向往。
“池塘的梦想”荡漾着感情的波涛，浸透了心灵的汁液，有血，也有泪，有美好，也有幸福。诗人认为“生存不仅映照天空”，还要抒发她的情思——“我表达了自己”。按她的理解，生命的意义在于奉献——“让周围的垂柳和紫云英/把我汲取干净吧/缘着树根我走向叶脉”。她以感情的汁液哺育了“垂柳和紫云英”，“表达了自己”，在失去的同时也“获得了生命”，所以“凋谢于我并非伤悲”。
“阳光的快乐”燃烧着理想的火焰，阳光单纯、朴素，却普照万物，孕育着生机。在诗人看来，人生的意义在于追求理想、希望，让理想、希望照亮人生的行程，让人生充满意义、价值。理想、希望像阳光一样能以“金色的”火照亮生命的行程，点燃爱的火把，点燃光明的火把，能以“翠绿的歌”唱出生命之理想、人生之欢歌。光明的理想使“我简单而又丰富”，具有深刻的“内涵”。
“候鸟的悲哀”充满了诗人自我在追求人生意义过程中的苦痛、徘徊与愁怨。人生意义、价值、理想的实现需要艰辛的探索。不“忍受一切艰难失败”就不会达到“温暖、光明的未来”，没有追求，没有“热爱”，就不可能实现人生的意义、价值和理想。要想使自己的人生能“深入所有心灵”，要进入“所有年代”，就得不断振起“流血的翅膀”，飞向“春天”。
“池塘”、“阳光”和“候鸟”是“我”的三个变奏，它们奏响了一个奉献与追求的艺术主题，其中饱含着诗人的渴望、自信和艰辛。最终，诗人的自我意识，总是要归为“大我”与“小我”在心灵上的体系，在追求“大我”的过程中实现“小我”。而诗人这一切的动力来源于“土地的馈赠”。诗人的自我，它既然“都是土地的馈赠”，那么诗人就要把它还给大地，还给人民。
因此，《馈赠》是艺术家深沉的自我反思，也是诗人纯情的求索之歌。
［作者单位：山东莱阳柏林庄
今天是开学的第一天，我踩着那朝阳的光辉来到了立德中学，于此同时，今天也是我成了立德人的第一天征程。
一步入了这所知识的殿堂之后，立德的校长就给予了一个巨大的厚礼——中国著名作家董宏猷先生，为我们带来的开学第一课。在此之后，我的脑海里真可谓是思绪万千。董老师所阐述的与我们截然不同的童年赋予了我许多启迪，也同时使我树立一个属于自己的人生观，让我活在这个世界、活得能够有价值。
说到人生的价值，在我的脑海里不由自主地会浮现出董老师儿时的小学同学——大双他的一生。他是一个水性非常好的一个孩子。在曾经横渡长江多次，但是在一次意外之中——他被长江的一个踹急的浪头“永远地吞没了”。可是他的这一生却是意义所在的，他的这一生尽管如此短暂，但是他一定是死而无憾。他的这一生是非常有价值的。许多人会问，我为什么这么说呢？他横渡过长江，他曾经体验过这样的快感，那些站在了岸上观看的某些人也许他们一生都站在岸上观看，从来都未曾下过任何一次水。纵使他能够得到一百岁，若他在这一生里头一直都是碌碌无为的一个角色。那么，他与那永远都躺在那棺材里头的死人又有什么不一样呢？不，也许死人尸体都比他有价值。一个人的一生就好比是一滴水，你可以气化为一片云彩，化作春雨，随风潜入夜，润物细无声。同样，你也可成为那雪山的一寸冰，过着高枕无忧的生活，直到太阳将你升华。你是愿意成为前者呢还是选择做那个后者呢？
作为一个立德学子，是坚决不能够行于口笔而止于行的。董老师为我们精心准备的开学第一课，对于我而言是比金山银山还要更加宝贵的。是这么一节课，使我明白了，明白了我为什么那样地坚定，一定要选择立德，我是冲着实现自己那样人生的终极目标才来到立德，我是为了是使自己的价值所在能够淋漓尽致才会选择成为一个立德人。这，就是我那坚决的立德心。
——昨天今天和明天
人生的意义是什么？是一辈子轰轰烈烈地度过，做出一件件惊天动地的伟大的事业？还是一辈子平平凡凡地度过，做好自己的每一件事？
也许每个人的`回答是不同的，但我们同样拥有着对美好人生的追求。
我认为，一个人的一生，应当这样度过：不要总是回首昨天的不幸和悲伤，也不要过分的憧憬明天的美好与幸福，认认真真做好今天应该完成的事情，不要把昨日的悲伤带到今天，也不要把今天的残羹留给明天。
太阳每天都是新的，所以，每一天都是一个新的起点，都是从“0”开始的。因此，昨天就是昨天，既然已经逝去，何须再回首留念？而后，明天就是明天，既然不在身边，何须渴望到来？我们要做的，就是在今天努力，留一个完美给明天，在勤奋中默默等待新的一天的降临。
生命，是一种艺术。而艺术，却非是人皆懂，懂得，是一种享受，是一种快乐。不懂，活着对其是一种惩罚，看到的是痛苦，迷惘，黑暗。。。曾经不懂为何叶落随秋，北雁南飞，不懂花开花落，也不懂枯木逢春。。。后来慢慢体会到，这就是生命的一种过程。每个人，总会有迷惘的时候，总有过对命运的种.种抱怨。然而，人不能永远处于迷惘，不能永远抱怨。处于人生的低谷，更需要勇气，信念给自己一个理由。活着，需要有勇气，有信心，黎明前的黑暗总是最痛苦，摔倒，只因为了锻炼以后能走得更顺畅;跌落低谷，更需要好好总结为以后爬得更高。生命，是一种享受快乐的过程。酸甜苦辣，喜怒哀乐……懂得欣赏的人，会将人生看作是一杯白开水，味道自己调配，自己去体会。山那边的风景，不同的角度，得到的感觉都不一样，有时候呗遮住了视线，移动一下脚步，给予的又是一个惊奇。因为，生命的本身，原本就是一个奇惊喜，更是一个奇迹。生命，是一个珍惜的过程。与其得不到的才是最美丽，不如拥有时好好地珍惜。长生不老，只是一种心态，不是肉体的长生不老。很多事情，即使用一辈子去追求，反而会失去更多，停足回首时，你会发现原来自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改变过反而失去了本不该失去的。拥有时，好好地去珍惜，守护，比长生不老更有意义。生命，是一个简单的过程。简单，也是一种境界。知足常乐，没有羡慕嫉妒，安安稳稳，踏踏实实才是最自在。不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的时刻，你会发现，生命的本身，其实很有趣。
本来不是为宝剑来北京却遇到了不得不处理这件事情,本来想退出江湖恩怨,却惹来的更多的江湖恩怨。之后的事情基本上就是处理和娇龙的事情,到最后马上走上了生命的尽头。这时秀莲在身边陪伴着着他,正如她所说:“不用把生命浪费在我的身上,解脱得道圆寂永恒,一直是武当修炼的愿望”。提升这口气到达他这一生追去的境地。但最后李慕白说:“我已经浪费了这一生,我要用这口气对你说……我一直深爱着你”。这时两人之间的爱情才打破了那层薄纸,但是一切都已晚了。这时李慕白对人生活着终极价值的思考还是回到了现实的生活之中,正如最后的遗言:“就算是化成野鬼,就算落尽最黑暗的地方,我的爱也不会让我化成永远的孤魂”。最后生命的那一刻,把价值人生意义的思考化成个人爱情上。
娇龙十岁跟着师父碧眼狐狸学习,碧眼狐狸从小就给她灌输了一种江湖的世界,所以她对江湖的世界充满了向往,把江湖想象成一个美好的世界,用她的话说:“在江湖上走来走去的是不是很好玩?”。这种好玩的想法促使夜晚去贝勒府盗取清明宝剑。惹来一身麻烦,最后决定把剑还了,还剑之时李慕白已等候多时,李慕白决定好好指点一下她。这时她也要马上嫁人了,于此同时正赶上小虎从新疆赶来,在她出嫁的那天,小虎抢婚性质的举动要和小龙在一起。最后在李慕白等人的安排下让他回武当等候消息。这时娇龙再次盗走宝剑准备去体验幻想中的江湖生活,中间遇到了很多事情。最后娇龙跳下悬崖,被师父带到了一个山洞里,虽救醒她但是给她上了迷香,让李慕白救下,而此时埋伏在一边的碧眼狐狸就放出早已准备好的暗器向他们射来。李慕白不幸中了毒针,娇龙深感自己的愧疚,决定救李慕白,但是时间已晚,在经历过生死离别之后,尤其是师父的最后遗言之后,她在秀莲的指导下,去了武当。在武当天桥上,让小虎许个他曾经讲的故事的愿,然后跳下天桥。走向生命的终结。回顾娇龙的生命里,小时候师父给了她一个江湖的梦,而在很早的时候就超过了自己的师父,在那时到自己心中的偶像被自己超过时,他就心中生了恐惧,用电影中的话来说就是“我看不到天地的边,不知道该往哪里去?我又能跟随谁?”说到这时,其实和李慕白闭关的修炼在某种程度联系到了一起,那就是需找生命的意义,她的人生应该到底如何生活到底应该走向何方?在从新疆回来的路上遇到了自己爱情,可是在家庭等因素的影响下,不得不嫁给一个不认识名门望族的姓鲁的人。在出嫁之后当天的出走,我们是否可理解为也是为了寻找人生的意义,去从小在心中树立牢固幻象的江湖中生活。但是经历了上述的事情之后,还是决定回武当见小虎,选择自己的人生方向。最后同样是为了爱情,为了能够和小虎会新疆的愿望,跳下天桥。
小虎,人称“半天云”,其实如小虎所说:“我没有那么高,也没那么大。”“在大漠中要生活,就要不断的拼杀,大家联合起来,才有机会活下去,那个‘半天云’的名字……只是一个让人更容易活下去的迷。”对于大漠中的人来说条件是非常艰苦的,并且战争非常频繁。人们为了不让自己生活在恐惧之中需要为自己建立一个幻想,来安顿集体不安或者应对灾难的心灵。因此在这里“半天云”也变成了一个集体的幻像。对于小虎自己来讲他从小就是个孤儿,一直在大漠中奔跑去寻找星星,更是寻找生存的意义。电影通过他之口所说,他已找到生命的最亮的那一颗星了——爱情。小虎对生命的追寻同样落到爱情上,包括从新疆追到北京。
人生的意义到底何在?《卧虎藏龙》的几个人物的命运给了我们最好的解答。但爱情总是短暂的。
摘要：李慕白提前结束闭关修炼的期限来到镖局托秀莲把宝剑送给贝勒爷,只是想过平静的生活。接着就是围绕宝剑在北京的事情,引发了一系列的故事,展开电影丰富的含义。本文从几个人物的角度解读一下这部电影,探讨人物的命运和人生意义。
关键词：《卧虎藏龙》,人物,命运,爱情
参考文献
[1]《卧虎藏龙》(电影)李安导演.
什么是享受人生？我的意思是：人生一世所得到的快樂总量极大化。它不是某时某刻的享受极大化，而是一生一世的快乐总量极大化。这儿所说的享受不光是物质的，更包括精神的，包括主观的满足感。它不是今朝有酒今朝醉，只顾现在，不顾将来。而是既顾现在，更顾将来。人生一世顺利不顺利往往不仅仅取决于自己，更多地取决于环境，或者说取决于别人。如果别人处处跟你捣乱，你就过得很不顺利。别人希望日子过得快乐一点，大家就应该帮助他实现这个愿望。所谓“君子成人之美”，这是孔夫子留下的格言。如果大家都懂得帮助别人实现快乐，我们就有了一个创造快乐的环境，大家都比较容易实现快乐总量极大化的目标。所以帮助别人享受人生既是为了别人，其实也是为了自己。这一点儿也不矛盾。
用这一信条处理周围的事情，会使自己的日子过得高兴。凡是碰到难于决策的事情，想一想怎么能使自己快乐，也使别人快乐，答案就有了。有了这样的信条，养成了习惯，用来对待父母子女，妻子朋友，同事或领导，并且用它来处理自己在公务上的问题，你就不会犯愚蠢的错误，就会远离烦恼，周围的人都会喜欢你。
懂得享受人生，并且帮助别人享受人生！这是我发现的一条人生至理。
（紫柠檬 摘自《当代人》）
2. 有人向往满天的鲜花与掌声,向往无尽的金钱与权利,但当他们离你而去时，辉煌不再，光华暗淡，人们将你遗忘。有人追求内心的高大，品德的美好，即使你悄悄地经过，仍会留下美好的芬芳，让人静静地追随。这便是心与心的差距。
3. 有人说，人生就像一场旅途，我们需要在意的不是目的地，而是路边的风景。有人说，人生如梦一场，梦一场醒过来发现什么都不是。有人说，人生如戏，戏如人生，每个人只是在生活中扮演着各自的角色。
4. 无论大事还是小事，自己有自己的特质的地方，而这些特质又是别人无法模仿的，也不一定做得来你能做得了的事。有时，价值的欲望无止境，常常会忘记价值实现时的快乐时光，偶尔想起刻骨铭心价值的失败，会心疼，其实应让欢乐的心情常驻心里，来抵抗外在的干扰，价值在自己身上体现多少，就满足多少，保持愉快平和的心态，做起事来才会成功。
5. 笑看人生，在美的世界中遨游，在快乐的人生中飞翔，过好短暂的人生!
6. 是人生改变你，还是你改变人生，都有你自己决定。
7. 谈起价值，每个人都会有自己的感受，所经历的过程一些事结果看法休会各不相同，这是个人的个性所在，共性是都在实践中找到自我，守住一个宝贵的人生信条，并持之以恒下去。人无完人，你就是你自己，做大事做小事必须有真正的自我，好高鹜远弄虚作假那就失去了自我的价值。
8. 人生多磨难，成长的艰辛，奋斗的不易，加之以种种违反天性却不得不恪守的规矩，构成了生存的严酷与无奈。惟有学会享乐，懂得享受，才能真正理解人的情趣与宝贵，才会更加珍惜自己并珍惜这个世界。
9. 人生短暂，时光易逝，趋行于人生的旅途中，你需要做的不仅是欣赏沿途奇妙的风景，更有寻求生命价值的伟人事业，茫茫世界，气象万千，总有一些东西要你去追寻，去铭记。
10. 在体现自我价值的同时，能帮助一些人做一些事，在你这里可能是举手之劳，而被帮助的人可能因得到你的帮助而会扭转他的人生命运，此时，你会踏实在你的步骤中，无需要多么的高尚，和获得别的人称美，实实在在尽自己的能力，是最好的证明，你的价值充分体现着你是一个这样的人，一个创造价值的人。
11. 在短暂的人生中，不要愁苦，不要悲伤，一切都很简单，笑看人生是我们必须学会的一大学问，让我们的眼中，更添一些色彩，一些美，一些生机，一些希望!人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。演戏很容易，做人却很难，戏可以演无数次，而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏，难做的是人，戏是虚构的，人却是真实的，戏里演的是人生，人生就像一场戏。
12. 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
13. 从不充分的前提中推断出充分的结论，这种艺术就是人生。
14. 当争斗在一个内心中发生，他的生存就有价值了。
15. 对于我来说，生命的意义在于设身处地替别人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
16. 工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
17. 光辉的人生中，一个忙迫的钟头，胜于无意义的人生的一世。
18. 活着，要有自己的价值，要作为一个强者存在于这个世界。
19. 即使我们是一支蜡烛也应该“蜡炬成灰泪始干”;即使我们只是一根火柴也要在关键时刻有一次闪耀;即使我们死后尸骨都腐烂了也要变成磷火了在荒野中燃烧。
20. 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。
21. 没有比生命更宝贵的东西，生命想象不到地短暂。
22. 强者向人们提示的是确认人生的价值，弱者向人们提示的却是对人生的怀疑。
23. 人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。
24. 人的价值并不取决于是否掌握真理，或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
25. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!
26. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
27. 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。
28. 人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
29. 人生的价值在于创造一个有价的人生。
30. 人生的意义就在这个过程上。你要细细体味这过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁;你要认识每节的充分价值。
31. 人生确是无常的，不过人生的可爱处也多半就在这无常。
32. 人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。
33. 人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。
34. 人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
35. 人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。
36. 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
37. 人生最重要的，不在乎增高地位，乃在乎善用自己的才能，用到最高的限度。
38. 人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
39. 如果你要知道一个人的价值，就得计算他里面有什么，而不在于他身上有什么。
40. 不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑
41. 她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。——向警予
42. 白活等于早死。——歌德
43. 假如人只能自己单独生活，只去考虑自己，他的痛苦将是难以忍受的。——帕斯卡
44. 虽然我们时常谈论人生之乐，但是我们都知道，苦日子和好日子一样，是不好过的，是充满着艰难险阻的。……一旦谁落入这种境地，他的唯一选择就是奋力前行。——厄斯金
45. 三十功名尘与土。——岳飞
46. 人生惟一理论的目的，是在地上建筑人间天堂。——希尔泰
47. 人生的价值，即以其人对于当时代所做的工作作为尺度。——徐玮
48. 一个人对社会的价值首先取决于他的感情思想和行动，对增进人类利益起多大作用。——爱因斯坦
49. 衡量人生的标准是看其是否有意义;而不是看其有多长。——普鲁塔克
每一个具有理性头脑的人，面对如此短暂而又如此宝贵的生命程无不进行着深沉而执着的探寻，无论他们属于什么样的时代，荒乱贫穷的，还是富庶和平的，都热切盼望着自己的生命会在历史的、时代的、群体的、个体的变化中充盈着他们所认为值得追寻的尊严和。尽管每个人的抉择和抉择后的结果都有着巨大的不同，但是，每个人最终想要达到的人生是同一的，那就是，安全，，有所作为。
现今社会，浮躁的社会氛围，物欲至上的观念使许多有的东西发生了本质的。面对商业社会的五光十色，很多人抵挡不住资财，荣耀和感官的诱惑，若放弃这些东西，实在难分难舍，即使是部分的放弃也仍然是含情脉脉，频频回首;如果全部放弃更是一种痛苦的诀别。人们渐渐淡忘了理性，疏远了真纯的情感，孤独的灵魂找不到真正可依托的东西，这也许是生命的悲哀吧!时代的迅速发展与人们不断膨胀的欲望的永不往往铸就了这种悲哀。
任何人都明白，一味地屈从于物质欲望和精神陷阱的诱惑，必使自己的灵魂变得卑下，人格失去尊严和魁力，人也就不成为真正的人。变成一个现代高物质文明中一头可怜的犀牛。痛苦的是，既知道物质和精神的陷阱，还要不假思索地跳下去而不能自拔，人生最大的痛苦也许莫过于此。
斯宾诺莎说:“放弃迷乱的资财、荣誉、感官这三种东西，则我放弃的必定是真正的恶，而我所获得的则必定是真正的善。”“我仍然不能立刻把一切贪婪， 和虚荣扫除净尽，但是有一层我却体验到了，就是当我的心灵正默念上述道理时，心灵便不被欲望所占据，而从事于认真考虑新生活的指针。这种体验给我很大的安慰，
资料
”我为这位家洞察人生之深刻，剖析人生之精辟而折服，也为这位家把握自己之准确，解剖自己之坦荡而折服，更为这位家追求生活质量寻找生活指针之真诚而折服。
可是，理性的正确判断并不一定对现实的产生巨大的推动作用，往往却使人们为不能战胜一个正常人欲成大业而自我克制的某些欲望，不免陷入灵魂中，甚至精神的自我么，一个热爱生命、热爱生活、胸怀大志的人，该怎样去看待人生世事，怎样对待欲望的.陷阱和精神的放荡呢?该怎样追寻他人生意义，寻找他的生活指针呢?
我遍寻哲人们的思想，我找到了尼采。
“生命是不断地从自己抛弃将要死灭的东西”。人生实是一个自我征战的过程，今日之我与昨日之我挑战，明日之我与今日之我挑战，“不断地从自己抛弃将要死去的东西”。生命的意义就是把自己从庸俗和动物性中提升出来，并且不断地超越自我，更新自我。人生犹如登高，拾阶而上，每步路都是脚踏实地的，把自己建立在高处，如大柱般地坚实磐固。
于是，我大胆地认为人生的意义就是为了某种崇高的，过一种“简单”的生活。
因为崇高，才有在身，才有人的全部内涵的存在。因为简单，才不为任对复杂的人事而对自己的言行举止进行种种刻意的修饰，才不致心灵疲惫，活得很累。“简单”即省去那些不必要的繁复，撕掉对人性真谆的重重包裹，让物质生活简朴一点，精神生活单纯一点，多享受一些人生真趣。郑板桥说“冗繁削去留清瘦”，掘弃那些不必要的身外之物，据弃那些不必要的处世“规则”，不为物欲所牵累，不为虚浮所搅扰，让自己活得简朴，活得单纯，进入那种容、自如，恬淡的简单意境，去获取别人所没有的更高层次的和丰富。
晚唐杜荀鹤写过一首《春宫怨》，名气很大，清代蘅塘退士的《唐诗三百首》作过收录，更使这首诗几近妇孺皆知，全诗如下：
早被婵娟误，欲妆临镜慵。
承恩不在貌，教妾若为容。
风暖鸟声碎，日高花影重。
年年越溪女，相忆采芙蓉。
此诗以“风暖”一联饮誉诗坛，古今论者多推举之。寥寥十字就写尽了春风骀荡、鸟声轻脆、丽日高照、花影层叠的春景，就投入的文字与产生的效果而言，其“性价比”之高确已直追盛唐王、孟诸公，且十字也极好地反衬了宫女的怨情，特别是碎、重二字，极其生动传神，可谓深得风人之旨。
笔者却倾心于颔联两句：“承恩不在貌，教妾若为容。”从诗学角度而言，这两句直白浅露，有悖于诗歌含蓄蕴藉的传统，反近于白居易的浅切通俗，算不得诗中的上品。但这两句好在对个体生存状况的揭示及思想瞬间绽放的光芒，作者在饱受潜规则之苦后终于悟出了传统社会所普遍存在的历史真实：逆淘汰。
表面上看，这两句揭示了后宫中残酷的生存环境，表现了一个宫女欲妆又罢的思想活动：在后宫这种女性竞争极为惨烈的地方，真能得到皇上青睐的并非容貌的漂亮与德行的高洁，相反，勾心斗角、献媚邀宠等有违公平竞争的刻意钻营却成为了最佳通行证——王昭君不见幸于汉元帝便是为人所熟知的反例。但稍具诗学修养的读者会明白，此诗继承了古典诗歌源远流长的香草美人传统，表面写宫女，但实为自况，是不得志的读书人的愤切之语。这种“以色事人”的手法创自屈原，在古典文学中被广泛使用，唐人张籍、朱庆馀、秦韬玉用得炉火纯青。皓首穷经的杜荀鹤经历了一次次失败后，开始反思权力迷局与权力真相：原来社会选拔人才并非以真才实学为唯一标准，自己寒窗苦读、练就一身真本事又有什么意义？
相传杜荀鹤是杜牧的微子，即共小妾有身孕后另嫁他人生下的。和一切才高位卑、志不获展的诗人一样，杜荀鹤在诗坛上享名很早，但文学才华，一如英国作家王尔德所言“所有的艺术都有无用的”，在价值取向单一的传统社会更是如此，诗人并不能成为一个有固定经济来源的光鲜体面的职业，再优秀的诗人如果缺乏权力的赋值，仍将被归并为失意者之列而只能发出“古来才命两相妨”的浩叹。智力超群且成名颇早，让杜荀鹤有充足的理由相信自己可以一展抱负，他的《小松》诗借松写人：“时人不识凌云木，直待凌云如道高。”虽讥刺时人目光短浅，亦自负栋梁之才。和晚唐大多数萎靡颓废的诗人相比，杜荀鹤算得上一位有兼济情怀的儒者。他自称“诗旨未能忘救物”（《自叙》），又称“言论关时务，篇章见国风”（《秋日山中》），其诗篇再现了黄巢起义被镇压以后，藩镇混战年月里，人民痛苦生活的悲惨世界。《山中寡妇》、《乱后逢村叟》、《再经胡城县》、《题所居村舍》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》在当时便脍炙人口流传甚广。他本人也赢得了“壮言大语”能使“贪夫廉，邪臣正”的美誉，人们甚至希望他远绍陈子昂而成为“中兴诗宗”。虽然民间与文坛的舆论对他比较有利，但如果他不仅仅满足于外在的清誉而试图有所作为，他就要经过科举考试成为体制内的一员。尽管宣称“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”，但只是说说而已，不可当真，他和绝大多数士人一样，本质上是儒家，在拯救与逍遥之间选择的是前者。因此怀有济世胸怀的他一而再地参加科举考试，又一而再地失意于科场。
虽有诗卷却无处投呈，虽有文名却无人延誉，虽有诗名却屡试不第，杜荀鹤的心态便发生了一些微妙的变化。其早年的诗篇展现出安贫乐道、质朴刚健的气质：“无人开口不言利，只我白头空爱吟”，“昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫”，这样的诗句与其说是作者的故作惊人之语，毋宁说是他精神上的自足和对未来的自信，虽不像盛唐气象那般极端自负，比起大历诗人的格调倒差不到哪里去。但接连的选场失利让他牢骚满腹，他甚至怀疑诗才与禄位二者之间是否彼此不兼容：“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”，“岂能诗苦者，便是命羁人”；有时他又哀怜命运，感叹寒门士子的不幸：“空有篇章传海内，更无亲族在朝中”，“江湖苦吟士，天地最穷人”，读着读着似乎可感受到一股虫吟草间、郊寒岛瘦的味道了。
二
可以不厚道地设想一下：如果在仕途上邅迍蹉跎的杜荀鹤回首起曾经写过带有励志味道的《闲居书事》，会作何感想？在这首诗里，诗人曾如此信心满怀：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”窗竹影摇，野泉滴砚，书斋生活何等诗意盎然，令人神往！在这里，作者将寒窗苦读作了诗意化和光彩化的处理，求取知识过程的艰辛与漫长被幻化成与自然冥合的精神娱乐，这里只有修竹、野泉，只有乐以忘忧令人神往的乌托邦美景，而与遗忘的反复搏斗、吟安一字的痛苦斟酌、卷帙浩瀚的典籍梳爬等令人望而生畏的修业过程却被有意无意地过滤与删除了。不过，在后两句诗里，作者还是露出了马脚，“少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功”，自然环境的优美只不过淡化了求学的艰辛与痛苦。“辛苦”是确实存在的，只是作者心里隐约包含着一项成本的计算，少年时代的辛苦会换来未来事业的成功，或如俗语所言，“吃得苦中苦，方为人上人”。
孔子曾言，“吾十又五而志于学”，孔子志于学的目的今已不可考，但在杜荀鹤那里，其求学目的不可能是为了弘扬文化与学术，在传统读书人看来，文化与学术没有用，满腹经纶如果派不上用场，自己不能为人所用，就太可惜了。存有这份心理预设与心理期待，对于选拔制度上“承恩不在貌”这一实为逆淘汰操作手法的潜规则，他的反应才颇为失望，不那么心平气和。这样，人生便产生了一种根本性张力，这张力主要来自于价值层面，基于崎岖不平的人生经历的主体难免会有上当受骗大梦初醒的感觉，因此产生难以估量的心理落差。
一个读书人意图追求功名富贵本无可厚非，经世致用的思想源于儒家，孔子便是践行这种人生观的代表。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”在与子贡的对话中，他表达过待价而沽的愿望，他还因为受叛军首领的召唤、希望出山从政而与子路发生过不愉快，甚至还说过“如用我，其为东周乎”、“苟有用我者，期月而已，三年有成”之类的大话。但，孔子的可贵之处在于，虽知富贵为人之所欲，可他不会违背人格与道义去求取，从而真正做到了用之则行、舍之则藏。他还说过“不义而富且贵，于我如浮云”、“君子固穷”。在他看来，贫困与漂泊实乃正直人士的别名，并不值得担忧与恐惧。
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庄子则显示出更洒脱更通达的态度，一句话，叫超脱与去执。当暴发户曹商前来炫富夸耀，庄子只是冷语相嘲，你曹商不过干了些吮痈舐痔之类见不得人的事情而已。而当他的老朋友惠施出于嫉妒欲加害自己，他却主动上门，嘲讽惠施只不过是吃几只死老鼠的猫头鹰，而非梧桐不止、非练实不食、非醴泉不饮的凤凰哪会看得上眼？庄子的眼光不仅停留在在价值层面，他的思考还穿越了存在层面，结论则相当悲观——无论价值层面还是存在层面，从未始有物的高度看都是虚无的，世人所汲汲追求的财富、地位、禄爵实际上了无意义。有了这般深邃思想的观照，庄子完全做到了“知其不可为而安之若命”，“乘物以游心，托不得已以养中”，他总是以睿智的慧眼睥睨那些“智不知论极妙之言而自适一时之利”的人们。
回到杜荀鹤。他的“承恩不在貌，教妾若为容”的感情色彩可以用“怨而不怒”来定位，他发泄对现实的不满还算相当克制，尚不悖离温柔敦厚的诗学传统。他虽心存着不满，但这种不满只是弃妇般的哀怨与惆怅，似乎在呼唤移情别恋的丈夫回心转意，却不曾从根本上去反思造成自身悲剧的夫权社会。须知就连作为怨而不怒、哀而不伤典范的《诗经》，其《小雅·正月之四》也直接对作为人间秩序最终裁决者的“天”的不作为产生过质疑与不满：“民今方殆，视天梦梦。”可杜荀鹤没有，他显得身不由己与无可奈何。
杜荀鹤如果力图对天下苍生有所帮助对现实有所改变，他就不能做一个冷眼旁观的人，而是要力争进入仕途成为统治者的一员。于是道德上的乡愿便产生了。缺乏后台又想有所作为，诗人只好干起“为侵星起谒朱门”之类的事情。顾云在《唐风集序》中说杜荀鹤“左揽工部袂，右拍翰林肩”，虽出语刻薄但也活画出干谒者谄媚的奴态。干谒陈情难免要投其所好，真话实话自然不受欢迎，歌功颂德则可大行其道。有记载表明，四十多岁的杜荀鹤游大梁，献《时世行》十首于朱温，希望他省徭役，薄赋敛，但并不合朱温的心意。他旅寄僧寺之中得到朱温部下的指点，“稍削古风，即可进身”，这便成为他思想转变的关键契机。那个曾经温婉批评过“承恩不在貌”的不合理用人制度的诗人，最终无奈地背叛了自我与操守，在他四十五岁时，他写出《颂德诗》三十章取悦于朱温。朱温大喜，为他送名礼部，杜荀鹤因此得中大顺二年（891）第八名进士。天复三年（903）入梁，他又赋诗颂扬朱温，授翰林学士。
三
朱温如果是明君，杜荀鹤在后世所遭受的道德指责也许不会那么强烈，恰恰他不是个好主儿，生性残暴，时人称乳虎，他杀昭宗，立哀帝，又废哀帝自立。杜荀鹤向他陈情干谒，难道没想过史家会以“附逆”来将自己钉在耻辱柱上？
在试图获得世俗意义上的成功之外，他内心深处其实还有超越庸常人生的别样价值向度。比如七律《赠彭蠡钓者》：“偏坐渔舟出苇林，苇花零落向秋深。只将波上鸥为侣，不把人间事系心。傍岸歌来风欲起，卷丝眠去月初沈。若教我似君闲放，赢得湖山到老吟。”再如《题德玄上人院》：“刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，长寿何曾有百年。罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我虽未似师被衲，此理同师悟了然。”在这样的诗篇里展现出深受佛道思想影响的闲适自在意趣，读者何尝见得到那个汲汲求取功名的焦虑不安的诗人？这里没有名缰利锁，只有看透世事的禅趣与淡定，我们实在不相信这些文字出自于矫情。这就展现出了其心理矛盾与人生的两难，正因为矛盾，杜荀鹤的人生轨迹才引人深思，一个以逸士为人生最高目标的诗人为什么走上了有损名节的不归路？翻看历史，其实读书人的分布呈橄榄型：斗士、烈士、壮志少得可怜，高士、逸士、隐士也数得清，绝大多数都和杜荀鹤一样，前后两端都靠不着，摇摇摆摆，首鼠两端。《鉴诫录》称杜荀鹤“壮志清名，中道而废”，语含无限惋惜之意。。
检视《唐风集》，杜荀鹤的形象很明显地自相矛盾、相互牴牾。在《自叙》诗里，杜将自己描述成“熟谙时事乐于贫”的睿智通脱之士，他“怕作乾坤窃禄人”而试图成为“白发吾唐一逸人”。另一方面，其干谒诗高达将近三十首，几乎占其诗集的十分之一。他在与狼共舞中也学会了狼性生存法则。其干谒之作“朱门只见朱门事，犹把孤寒问阿谁”、“多情御史应嗟见，未上青云白发新”、“应怜住山者，头白未登科”等诗句，哀求恳切之情溢于言表，语气神情几尽声泪俱下。宋人葛立方《韵语阳秋》对他这种做派甚为不满：“杜荀鹤老而未第，求知己甚切。《投裴侍郎》云：‘只望至公将卷读，不求朝士致书论。’《投李给事》云：‘相知不相荐，何以自谋身。’《投所知》云：‘知己虽然切，春官未必私。宁教读书眼，不有看花期。’《投崔尚书》云：‘闭户十年专笔砚，仰天无处认梯媒。’如此等等，几于哀鸣也……则杜荀鹤之哀鸣，犹为可怜也。”这些诗作几乎完全抹杀了《春宫怨》所绽放的批判机锋与思想光芒。透过《春宫怨》与干谒诗的对比，可以看到一个以两副不同面貌出现的诗人：一个是勘破世态人情、意欲归隐山林的智者，另一个却是在权门之外摇尾乞怜的可卑寒儒。
也许是生前就承受来自士人圈子的舆论压力，杜荀鹤不得不在《江山与从弟话别》一诗中小心翼翼地为自己的行为辩解：“干人不得已，非我欲为之。”就凭这句话，我不相信《旧五代史》把杜荀鹤说成小人得志，借朱温之势，将自己不喜欢的士人，“屈指怒数，将谋尽杀之”。他固然算不得君子，也不至于如此小肚鸡肠。他确实有隐忧：自己将以何种形象为史册所记载？宋初张齐贤已经开始大肆渲染他与朱温的传奇际遇了，《洛阳缙绅旧闻记》中的《梁太祖优待文士》，以漫画的手法将他见朱温的故事写得活灵活现，辛辣的讽刺加无情的调侃。当代散文家张宗子有一句话：“我宁可喜欢和佩服一个堂堂正正的坏蛋，也看不起一个猥琐的好人。”这话放在朱温与杜荀鹤的身上还真合适。
在写作《江山与从弟话别》时，杜荀鹤或许感受到杜甫“独耻事干谒”所包含的酸甜苦辣。假使我们无意用孔子与庄子的高度对他进行道德审判的话，那么更应思考的是：读书人坚守风骨的代价又是什么？朝廷怎么会变成一座中央监控式全景监狱？它又如何用缜密温柔的权力技术来控制和驯服心灵？
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