临西文化调查报告

临西文化调查报告（推荐8篇）

临西文化调查报告 篇1

调查地点：河北省邢台市临西县

调查对象：临西县现存的重要文化

调查方法：查询临西县县志、上网查资料、走访

调查目的：更好的了解家乡文化，传播家乡文化，为家乡的发展尽微薄之力。

调查内容：

一、龙潭寺

龙潭寺是“南拳北腿”之“北腿”的故乡。

原山东临清龙潭寺，今为河北省邢台市临西县尖冢镇龙潭村，其寺旧址在龙潭村东北角黑龙潭西岸，和牌子村中间。今有临清潭腿第九十八代传人洁玄大师所立【龙潭寺遗址】石碑一块，以及后人所修小庙一间。临清潭腿拳师们认为，龙潭村所在地就是历史上临清潭腿的发源地。

临清潭腿始创于唐末宋初时期，至今已有一千余年的历史。创始人为五代时期后周名将李重进。李重进与世宗同为周太祖郭威的外甥，李重进力大无比，武艺超群，屡立战功。太祖病危，亲自安排，让其在世宗殿前称臣。公元960年，陈桥兵变，赵匡胤夺取政权，改周为宋。因大势已去，李重进为周朝近亲重臣，恐为赵匡胤所害，自己又回天无力，当即解散军队，假借“*”以隐匿其身，在古临清龙潭寺（今河北省临西县尖冢镇龙潭村）隐姓埋名，削发为僧，法号昆仑，后人尊为大师。大师身怀武术绝技并且精通医术，恐其年久失传，即在龙潭寺内立门收徒以继传统，大师将武术、医术共溶一炉，燃成一体，研创出内外两功并用的武术——潭腿。龙潭寺为唐代古寺，被称为地方的八大寺之一。潭腿是借用发源地龙潭寺的“潭”字命名，故称之为“临清潭腿”。自昆仑大师宋朝初年始创临清潭腿起，传至明清，达到兴盛时期，相继传入海内外，由此产生了以下流派：

1、教门弹腿，是昆仑大师后世弟子于明初所传派系。当年，习练者多为临清本地清真教（又称回教），故名教门弹腿。教门弹腿也是十路弹腿法。这个派系重视外功，为求速成，不注重内功的修练，只重于外功功夫，故而对内功的习练很少。所以，在练法中稍有变动，在套路功架上也有相应的改动，属于中上盘腿法。教门弹腿讲究灵活机敏，以求开展。虽然踢腿练习时，同样立地支撑腿不弯屈，但比低盘弹腿正宗法较为省力。这是对教门弹腿的功架改动和练法变动的主要原因。因为，教门弹腿缺少内功的修练，与临清正宗潭腿法有相当的差别，这也是为了当时便于门派的区分与记认，这就是教门弹腿的来源。

2、少林弹腿，潭腿法沿传到明正德年间，河南嵩山少林寺方丈主持相济禅师久闻潭腿名满天下，他特地到山东临清龙潭寺走访。当时龙潭寺的主持僧人为昆仑大师第七十二代再传弟子跃空大师。二僧一见如故，相见恨晚，两僧将少林的罗汉拳与临清潭腿法互换，由于这两派的功法内容不一样，皆不能互相照练。原罗汉拳为五百手，改为一百零八手，名为弹腿罗汉拳，至此临清潭腿也有了罗汉拳；少林寺也将临清潭腿的功架按其拳功加以改动，后又添加了两路，故称少林弹腿。这就是少林弹腿的来历，也是临清潭腿的一个分支。

清中叶，临清潭腿已达到鼎盛日期。清廷为稳固江山，严禁民间习武，并发表《禁武令》。临清潭腿因与清廷政见不合而产生矛盾，组织全国各武术门派与其抗争，受到清政府的围剿。曾格林泌带兵围剿龙潭寺，杀死僧众二百余口，并*了寺院。据有关资料记载，能逃出清兵劫难的僧人不过五、六十人，他们分散于全国各地，部分弟子打入皇宫大内，此拳种才得以保存。剩余庙宇1956年被拆。拆庙后潭水逐年下降，至1958年潭水干枯。时至今日，龙潭仍在，古井尚存，庙基可见。

二、万和宫

临西县万庄村，东瞻岱岳，西倚太行，北通京津，南达殷墟，是在孔子讲学途经之地、盛唐佛寺留存遗址的古老大地上孕育诞生的。公元二零零六年三月动工，二零零七年五月落成，占地二万余平方米，建筑一万余平方米，以倡导和谐文化为主题的大型园林景观。

万和宫乃和谐文化之宫。亭台楼榭鳞次栉比，殿宇回廊气宇轩昂，静湖奇石交相辉映，小桥流水相映成趣，林木花草姹紫嫣红，先贤圣哲名人雕像数百尊，古今中外精美画品千余幅，经史典籍箴言篆刻数万字，揭示了和谐文化的深厚历史积淀，彰显了文化和谐的丰富、灿烂与多姿。

万和宫究天人之际，通古今之变，以先进文化为旗帜，融高雅文化与大众文化、时尚文化与传统文化于一体，旨在促进民族团结，宗教圆融，家庭和睦，社会稳定，乡风文明，造福桑梓，惠及百姓，为构建社会主义和谐社会服务。

踏进宫苑，置身仙境，步步有景，景景诱人。巧借天然，善用地理，层次分明，瑰丽多姿，风格迥异，相映成辉。风轻气爽，柳绿花红，蜂飞蝶舞，碧波荡漾，芬芳四溢，百鸟争鸣，清新优雅，赏心悦目。

古今中外，先贤圣哲，三教九流，神佛师主，天堂地狱，鬼魅仙妖，市井街肆，布衣百姓，诸子百家，经史

子集，典故箴言，神话传说，诗词歌赋，古风民谣，同处一宫，相得益彰，光彩夺目，万和万通。

这旖旎的自然风光与浓郁的人文精神有机地融为一体，让您尽享新奇与和谐的美妙之所在。各景点蕴涵丰富，寓意深刻，正可谓“万和咫尺间，直作万里观”。绿荫曲径、亭阁廊道、小桥石阶衔通，路转景新，引人入胜。在这如诗如画的景区里，还有民间节庆活动，那隆重、浪漫、喜庆、吉祥、欢乐的盛会，让您尽享休闲娱乐的无限情趣。

三、吕玉兰纪念馆

吕玉兰纪念馆座落在全国著名劳模吕玉兰的故乡临西县下堡寺镇东留善固村，在县委、县政府的大力支持下，由东留善固村筹建，其目的是教育干部群众，大力弘扬“爱国为民、艰苦创业、求真务实、无私奉献”的玉兰精神，陶冶道德情操，为构建和谐秀美的社会主义新农村贡献力量。

吕玉兰纪念馆和玉兰公园是一个有机结合的建筑群体，玉兰公园一期工程占地40亩，建有人工湖、假山、六角亭、八角亭、水榭、宣传栏、功德碑、体育器材等，吕玉兰纪念馆座落在其中，占地面积3236平方米，建筑面积1500平方米，内设5个展厅：吕玉兰事迹展厅、党史展厅、国防教育展厅、劳模展厅、电教放映厅。吕玉兰事迹展厅建筑面积500亩，展出面积350平方米，共展出照片214幅，实物58件，以大量、详实的资料再现了吕玉兰由一个农民的女儿成长为一个党的妇女干部，人民的好公仆及以吕玉兰为首的那一代创业者“植树造林、锁风固沙、平整土地、兴修水利，把一个贫困落后的穷沙窝，改造成林茂粮丰的社会主义新农村的过程”。党史展厅建筑面积57.24平方米，展出面积342平方米，共展出照片420幅，系统地介绍我党从1921年成立以来，带领中国人民推翻三座大山、消灭蒋家王朝、建立新中国、改革开放、国富民强的不凡事迹。劳模展厅建筑面积380平方米，展出面积359.5平方米，共展出照片486幅，1951年至2005年荣获全国劳模、先进工作者等国家级荣誉称号的13628名劳模人物均有一席之地，此展厅还根据英模的不同特点，重点介绍了126名先进个人和在全国有较大影响的24个名村的先进事迹。

她党性强，坚持原则，实事求是，作风民主，平易近人，团结同志；她胸怀坦荡，光明磊落，为人正直，不计名利，是一位深受群众爱戴、享有较高威望的党的好干部、人民的好公仆。

四、月洼寺净域寺位于临西县仓村东约800米处，俗名“月洼寺”。她是临西县的一处重要建筑，是著名的佛家圣地，是具有很多传奇故事的神秘殿堂，是被人们所尊崇的明、清临清河西八大寺之首。

净域寺，现遗址高出地平面近2米。遗址长、宽各127米，遗址面积1.6万平方米。现由五台山高僧率一行僧众到此驻足、投资，月洼古寺。

五、四·二九烈士陵园

四·二九烈士陵墓位于摇鞍镇乡中贺伍庄北，有64个坟墓。民国31年（1942年）4月28日，日军纠集临清、馆陶等13个县的日伪军，于4月29日围袭摇鞍镇一带的抗日力量。八路军冀南四军分区政治部，新4旅11团、771团和385旅的一部分官兵，打退了敌人多次进攻，大部突破重围。战斗中，四军分区司令员杨宏明、政治部主任孙毅民以身殉国，200余名战士壮烈牺牲。当地人民将烈士尸体葬埋于此。1987年于此建成烈士陵园。

调查结果：龙潭寺和月洼寺的故事有待我们考证和留传，新的文化景点万和宫需要大力宣传，那些英雄故事需要我们铭记，我们要学习吕玉兰同志立党为公，执政为民的精神。

关于威县孝道文化的调查报告 篇2

关键词：威县；孝道文化；调查报告

中图分类号：D648.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）11-0035-02

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。孝道文化作为维护社会伦理关系的行为准则，已成为社会教化的基本内容。为充分发挥孙家寨村孝道文化影响力，作者分别选取了方营镇孙家寨村、开发区东郭庄村和固献乡杏园村、南赵庄村，就孝道文化活动开展情况进行了深入调研走访，形成了该调研报告。

一、孝道文化活动方式

（一）免费孝道午餐。农历每月初一或十五中午，在村委会为65岁以上的老人包饺子。孙家寨村每月初一早晨为全村群众炸油条，邀请戏曲、秧歌团队进行义演，免费理发；每月十五，在活动现场为本村80岁以上当月生日的老人过生日。

（二）免费一日三餐。连年累月为村里失去做饭能力的老人送去一日三餐。

（三）免费为村民做午餐。每逢秋收农忙时节，中午为本村民做大锅菜等，解决村民午饭没空做、吃不好的问题。

（四）免费开办孝道讲习班。一般安排在冬季，7天一期，每年5-6期，学员为附近群众和慕名而来的外地人，主要是观看感动中国人物纪录片、讲授《弟子规》、《道德经》等。

（五）免费开办学生夏令营。2011年开始举办，每年3期，七天为一期，活动主要在孙家寨村给中小学生讲授传统文化，课余时间参加实践活动，夏令营结束时组织孩子给村里老人或父母洗脚。

（六）免费开办德育堂培训班。2013年9月1日创办德育堂培训班，为小学生讲授《弟子规》、中华德育故事等，每期36人，小学生下午放学后5点—6点半上课。同时，面向社会免费赠阅《弟子规》等资料。

二、孝道文化活动开展取得的成效

（一）老人生活更幸福了。随着经济的发展，农村年轻人外出打工的越来越多，“空巢”老人也越来越多，老人们并不缺少吃穿，缺乏的是关爱和温暖。开展“孝道文化”活动，老人每月定时享受孝道大餐、欣赏丰富多彩的娱乐节目，老人们不仅得到了关怀照顾，更重要的是为老人提供了一个交流、娱乐的机会和平台，生活更加丰富多彩。老人们都说：“现在不仅国家给钱养老，热心的年轻人还给包饺子吃，以后光等着享福了”。

（二）村风民风更好了。群众看到不沾亲不带故的人都为自己的老人服务献爱心，孝敬老人的劲头更足了。孙家寨村通过举办培训班、夏令营，开展传统文化特别是孝道文化教育和实践活动，让人们更深层次地懂得了什么是真善美、什么是假恶丑，尊老敬老爱老的意识根植于心。村支部书记付卫华反映，过去村里农闲的时候玩钱儿的不少，也有不孝顺老人的，现在大家都积极参与敬老爱老活动，在家争着比着孝敬老人。

（三）邻里之间更和睦了。多年来，村里的群众没有参加过集体活动、过过集体生活。开展“孝道文化”活动使村民有了共同的追求，志愿者经常在一起开展活动，老人们定期在一起享受精神大餐，人与人之间的交流越来越多，关系越走越近，以前相互有矛盾的人通过参加活动，心里的疙瘩也解开了，人际关系变得更加和谐。

（四）推广复制底气更足了。从这四个村的活动开展来看，活动的内容越来越丰富多彩，活动的规模和影响越来越大，孙家寨、杏园村原来只是本村的老人，现在周边村甚至几十里地外的村的老人也都等着盼着。群众参与积极性非常高，老人们更是期待和拥护。特别是杏园村，依托群众自发成立的秧歌舞蹈队，还自编了志愿者之歌《幸福饭，吃得好》、《敬老爱老三句半》等，唱社会主义好，念共产党好。我们完全有理由相信这项活动能够在全县推广、复制。

三、孝道文化活动中存在的问题

（一）资金来源不稳定。长期开展“孝道文化”活动需要有充足的资金来源。通过调查了解到，孙家寨村孝道文化活动的资金或物资来源主要有三个方面：一是发起人付宏伟以前的经商积蓄；二是社会各界爱心人士的捐赠；三是依托孝道文化发展的产业收入，因产业刚刚起步，目前还不足以支撑活动开展。

（二）没有固定的活动场所。开展敬老活动必须有专门的阵地，借用场地开展活动不是长久之计。目前各村开展孝道活动都临时借用村“两室”，不仅难以适应孝道文化产业发展壮大的需要，也在一定程度上影响了村“两委”工作的正常开展。

（三）宣传资料不规范。传统文化培训班所使用的书刊绝大多数都不是正规出版物，没有标注出版社、国际标准书号（ISBN），印刷质量不高，甚至有的带有明显的宗教色彩。例如，《二十四孝与忤逆事例图说》中的忤逆事例中都有佛教因果报应的内容，一些资料写着“助印经书功德无量”、“三宝弟子恭印”、“聚缘阁法宝公益流通处”、“结缘电话”等。

（四）存在安全隐患。人身安全是一切工作的底线。各村开展活动时人员比较密集，活动时没有充足的治安保障人员，没有严格的食品检验，不能充分保障参加活动人员的安全。

四、工作建议

（一）必须把准方向，保证这一活动始终走在弘扬社会主义核心价值观的轨道上。由县文明办、文广新体局等单位，结合活动举办方共同研究确定活动内容，筛选确定适合时代特征和不同培训对象特点的培训（宣传）资料，对活动中存在的问题进行把脉会诊，整改到位。村“两委”班子要全程参与，一旦发现不当言论、不当行为，坚决制止。借鉴杏园村自编《志愿者之歌》、《敬老爱老三句半》的做法，鼓励引导群众编排弘扬社会主义新风尚的节目，唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好的时代主旋律。这样既能以孝道文化活动为载体弘扬社会主义核心价值观，又能够有效防止孝道文化活动中掺杂宗教活动。

（二）必须多方筹资，保证这一活动能够办得成、办得好、办下去。一是向上争一点，相关部门积极帮助争取上级资金，特别是加快申报创建社会主义核心价值观涵养基地。二是财政挤一点，将支持文化发展方面的资金向孝道文化活动倾斜。三是社会捐一点，动员更为广泛的社会力量支持孝道活动。四是产业创一点，由方营镇具体负责、县政府相关部门配合，依托孝道文化品牌开展招商引资，大力发展“孝道村”商标系列产品。特别是结合通用航空产业园区、高效畜牧养殖带区、肉鸡加工产业园区规划，规划建设孝道文化产业园区，以“四区同建”的思路，加快推进合村并建，统筹建设基础设施，大力发展文化旅游，打造全国知名的孝道品牌。

（三）必须强化管理，保证这一活动安全、有序开展。一方面，确保人身安全。孝道大餐活动时，由当地派出所、村治保员共同维持治安和秩序，防止发生踩踏事件、防范不法分子侵害群众生命安全；也可以借鉴杏园村的做法，出台专门制度，规定“带小孩的不能去、行动不便的老人没有监护人的不能去”。另一方面，确保食品安全。由市场监管局对集中活动时的食品进行监督检查，防止发生食品安全事故。此外，对付宏伟组织生产加工的石磨面粉、小米、花生油等进行质量检测，保证产品质量，打响产品品牌。

临西文化调查报告 篇3

为改善城乡环境质量，加强秋季综合整治力度，临西县环保局按照县环境综合整治会议要求，结合实际，制定了《秋季城乡环境综合整治实施方案》。

（一）巩固提升环保“十个一”工程建设成果。对我县已实施环保“十个一”工程建设的重点企业洁达污水处理厂开展“回头看”活动，严格按照“十个一”工程实施方案要求，进一步提升建设的质量和水平，切实将环保十个一工程打造成精品工程和亮点工程，为迎淮考核奠定坚实基础。

（二）全面加强农村环保工作。对乡镇、废旧砖瓦窑厂、废旧学校等进行全面排查，确保横到边，纵到底，对发现的小炼油、小化工、小印染、小塑料加工等生产工艺落后的“十五”（土）小企业，坚决依法关闭或取缔到位；对全县规模化畜禽养殖场进行全面调查，摸清底数，对污染较重的，限期整改，有效控制面源污染。

（三）全面彻底排查危废行业企业环境违法问题。坚决做到“六五个一律”：对未经环境影响评价或达不到环境影响评价要求的，一律停止建设；对环境保护、安全设施、职业健康“三同时”执行不到位的，一律停止生产；对无污染治理设施、污染治理设施不正常运行或超标排放的，一律停产整治；对不能依法达到卫生防护距离要求的，一律停产整治；对发生重大铅污染事件的，一律追究责任。

（四）全面整治化工企业环保违法问题。对辖区内已投产、试运行、在建化工企业进行全面检查，严格监管，重点检查企业是否办理了环评，是否落实了“三同时”措施，是否批建内容一致，是否存在擅自投运现象，危险废物是否得到妥善处置，是否存在偷排行为，对发现的问题及时纠正，并依法查处整改到位。对涉化工异味气体污染、群众反映强烈的企业，实行限期治理直至停产或者关闭。

（五）加大燃煤锅炉污染整治力度。对城区、主干道两侧燃煤锅炉烟尘污染问题进行仔细全面排查，对应该取缔的锅炉坚决取缔，能够治理的坚决治理到位，杜绝“冒黑烟”现象。

（六）加强污染减排重点企业的监管力度。要注重管理减排，重点抓好城市污水处理厂和成武金安热电公司治污设施的运行。加大跟踪监测和检查频次，对城市污水处理厂每天不定时取样监测一次，对金安热电检查每周不少于两次，发现问题及时处理，确保实现达标排放。加大外排废水进网企业管理，严格监管，每旬明察暗访不低于3次，保证污水处理厂进水水质，为重点企业发挥污染减排效益创造有利条件。

临西文化调查报告 篇4

四年级一班先进事迹材料

本班是一个温暖、和谐的大家庭，进取、活泼、聪明是我们的最大特点。“志向高远、博学善思、学有特长、素质全面”是我们的班级宗旨；“时间面前紧迫感、学习面前压力感、成绩面前竞争感、班级面前荣誉感、社会面前责任感、科技面前求知感“是我们的班训。班训和宗旨时刻督促、勉励我们全体同学不断进取，争先创优。

班级风气健康向上

“班风正才能学风正，学风正才能成绩好”，将树立良好班风放在班级建设工作的首位。严格遵照校规进行管理，督促同学们作好各项常规工作。同学之间语言、行为文明。全体同学在班主任老师的指导下，跟随集体的脚步，注重时代感和创新精神，学会生存、学会学习、学会做人、学会办事、学会健体，共同营造纯正的班级风气和良好的班级氛围。

这个学期，我校就要迎来本科评估。我们要以正确的态度，对待这次本科评估，发扬团结协作、艰苦奋斗、开拓创新的顽强精神，树立人人都是评估对象，人人都是建设者，主动参与，奉献的意识。以埋头苦干的工作作风，作一流学生、创一流成绩的雄心斗志。树立“校兴我荣、校衰我耻”的大局意识，奋发向上的精神风貌，再接再厉，为学校各项工作取得新的优异的成绩而努力。统一思想，认清形势，以积极主动地迎接挑战，为争优保良的目标而努力。

班级凝聚力强

我们有强烈的集体观念，有浓厚的班级情感，有坚强的班委会和集体核心，有自己的班级特色。班干部和科代表起了很好的表率作用，大家分工协作，互相配合，班级事务井井有条。从入学军训至今天，我们班所表现出来的强大的凝聚力是令人佩服的，无论是哪方面的集体活动，无论是我们的长项还是弱项，同学们都会尽力一搏，发挥出最高水平，争取到最满意的成绩，体现了我们班团结进取的作风。我们之所以有如此强的凝聚力，是因为同学们有着强烈的集体荣誉感，大家将班视做一个大家庭，真正将自己视做这个家庭中的一员，逐渐形成了“班兴我荣，班衰我耻”的观念，因而在任何时候，只要我们面对有关集体的事，大家都会暂时放下私事，同心协力地完成它。

同学们的综合素质高

同学们的综合素质高，也是班级工作开展卓有成效的重要原因。同学们不仅重视自身能力的培养，更重视自身道德修养的培养。

学生学习兴趣高,学风浓厚是我们班班级建设的突出成果。一方面是由于同学们起点较高，总体学习能力较强，另一方面,也与同学们的好学努力分不开。每到下课，讲台上总会围上一圈找老师提问的同学，甚至放学、午休，也有同学去老师办公室寻求解答。大部分同学对作业练习毫不含糊，按时按量按质地完成各科作业，对学习不肯放松。

学风浓厚还表现在同学们在学习中的互助上。有的同学某一科强，有的同学另一科好，大家平时聚在一起，讨论学习，各自介绍自己擅长学科的学习经验，向别人请教自己薄弱环节的学习方法，互相之间取长补短，共同提高，同时增进友谊，促进了班级团结。这样的例子在班中随处可见，即使是下课时间，相互之间请教一道题也可以引起大家对学习的讨论。

丰富的集体生活

在班级的集体生活方面，我们坚持以团支部为核心举行各种活动：一方面，及时传达学校的有关精神，动员同学积极参加学校组织的各种活动；另一方面，过好全班同学的团组织生活，不定期的开一些团员大会，就班内出现的各种问题首先及时组织班委开会商量有效的解决方法，然后在大会上对全体团员进行说明，如果有对我们的决定存在异议的也可以提出来继续讨论。总之，我们尽量使整个班集体团结起来像一个大家庭，大家每个人都在不断的进步，整个集体也就跟着不断完善。

临西文化调查报告 篇5

［关键词］大学生 思想意识 文化倾向 行为模式

［作者简介］何亚非（1956- ），女，江苏镇江人，常州纺织服装职业技术学院社科部副教授，主要研究方向为思想政治教育、儒学。（江苏 常州 213164）

［中图分类号］G711［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）27-0182-02

目前，大多数的大学生都是独生子女。从小生活在唯我独尊的生活环境中，逐渐形成了“个人至上”“无所拘束”“胆大妄为”的思想行为习惯，一般喜欢通俗简单的流行世俗文化，给世人的印象总觉得他们缺少点什么。带着这个问题，我们选了“社会主义荣辱观与高职院校德育”研究课题，于2007年初在常州大学城高职院校发放了600份调查问卷，回收有效问卷568份，主要对校园大学生就思想意识、文化倾向、行为模式进行了随机抽样调查，调查结果分析如下。

一、思想意识、政治倾向方面

调查显示，高职院校在校生对国家大事和民族大义的认识比较清楚。在问卷中列出的相关问题有九项关注率在71%以上。前四位的是“你知道国家最近召开几届人大会议？”（71%），“平常和同学谈论党和国家领导人吗？”（82.1%），“胡锦涛总书记和连战谈论的是什么？”（79%），“你觉得台湾回归重要吗？”（73%）。对“你关心国际时政吗？”有56.3%的学生回答“关心”，“你对形势与政策课感兴趣吗？”51.3%的学生回答是肯定的。说明高职院校大学生的政治责任感明显，主动关心国家大事和民族利益的人占大多数，是可以信赖和值得花大气力造就的群体。

问卷显示，同学们的思想意识倾向多元化，社会上流行的“时髦”因素对他们影响较大。88%的同学回答平时谈论生活、朋友话题比较多，41%的同学回答平时谈论恋爱、玩游戏、明星人物方面的话题比较多，对“你最崇拜的人是谁？”回答比较分散，一般目标都锁定成功人士和知名人士，回答“周恩来”的占33%，“老子”的占10%，“自己”的占20%，“毛泽东”的占20%，“邓小平”的占16%，“比尔·盖茨”的占13.5%，“爱因斯坦”的占5%。“你最熟悉的思想家”23%的学生回答是“毛泽东”，43.6%的学生回答是“马克思”，29.2%的学生回答是“孔子”。问卷显示学生还不善于用学校提供的学习条件获得外部信息。对“你看新闻联播吗？”回答“天天看”的有4%，“经常看”的有19.5%，“很少看”的有59.5%。说明高职院校大学生思想活跃、浅显，获取社会信息比较随性，“追星”和“名人崇拜”现象突出，但随着年龄的增长逐渐成长、成熟，具有高职院校学生群体自身的成长规律。

问卷显示，学生的学习目的性比较明确。“你现在最关心什么事？”76%的人回答“毕业后的工作问题”，33%的人回答“考试能否过关”。说明高职院校学生要求所学知识能体现“一技之长”的倾向明显。

二、知识修养、文化倾向方面

学生对知识的渴求是强烈的，对中国的传统文化有一定的认识和了解，非常注意利用业余时间丰富自己。对“你希望在大学能学到什么？”50.1%的学生回答“对所学专业有用的事”，24.6%的学生回答“人际交往”。对“你希望学校提供什么样的教育？”问卷显示：“多开一些专业课程”占46.1%，“成才教育”占22%，“全方位的素质教育”占18.5%，“互助式教育”占14.4%。“你对哪一类书籍感兴趣？”问卷显示：40.7%的同学回答“小说”，19.7%的同学回答“人物传记”，11%的同学回答“诗歌、散文”，42.7%同学回答“期刊”，14%的同学回答“专业书籍”。对“想了解中国传统文化吗？”的回答是100%。但同学们对什么是中国传统文化不甚了解，对“你知道哪些书是中国传统文化方面的？”8.7%的同学回答“四书五经”，11.3%的同学回答“四大名著”。对“中国古代的主流文化是什么？”77%的学生回答是“儒家学说”。说明高职院校学生成才愿望强烈，学习目标明确，希望自己能成为知识丰富，情趣高雅一族，教师有责任主动帮助他们。

在文化倾向方面，问卷显示高职院校学生主流文化倾向明显。“你讲得出哪些是中国传统文化的代表人物吗？”25.1%的同学回答“孔子”，12%的同学回答“屈原”，8.7%的同学回答“老子”，5.1%的同学回答“司马迁”，34%的同学回答“不知道”。对“平时欣赏哪一类文化？”的问卷显示：16.4%的学生回答“传统文化”，25%的同学回答“影视、艺术”，15%的学生回答“文学、诗歌散文”，9.7%的学生回答“流行音乐”，40%的学生回答“不知道”。可见高职院学生中还有相当一部分人文化倾向尚未定型，甚至文化知识储备比较苍白，还需学校积极引导和提倡，帮助他们形成有利于成长成才的主流文化倾向和兴趣。

问卷显示，在知识趣味、个人爱好方面，表现出自信、自强和丰富多彩。“你最欣赏的名言是什么？”学生回答：“少壮不努力，老大徒伤悲”占20.5%；“谦虚使人进步，骄傲使人落后”“知己知彼，百战不殆”各占10.3%。“走自己的路，让别人去说吧”占9.2%，“态度决定一切”“一分耕耘，一分收获”“地上本没路，走的人多了形成了路”各占7.7%；“踏着别人的脚步，永远走不出自己的路”“好好学习，天天向上”“天才是99%的汗水加1%的灵感”“己所不欲，勿施于人”“为中华崛起而读书”“天生我材必有用”各占5.1%；“只要有恒心，什么事都能做成”占4.1%，等等。“你最喜欢什么样的校园活动？”问卷显示：“球类”占53.8%，“文娱、公益活动”占38.5%。“你最爱唱的歌是什么？”问卷显示：“流行歌曲”占40%，“抒情歌曲”占18%。说明在感性才能方面，高职院校学生表现出明显的特点和优势，而且态度积极向上，内容丰富多彩，敢于尝试，乐于动手。

问卷显示，高职院校的学生抽象理性思维尚不成熟，在接受和理解概念、理念、问题时更乐意接受形象、立体、动感的事实结果。“你最喜欢看什么内容的影视片？”51%的学生回答“动作片、喜剧片”。“你现在最感兴趣的是什么？”43%的学生回答“专业学习”，33%的学生回答“休闲、玩、音乐”，23%的学生回答“谈恋爱、爱情”。“你现在最担心的是什么？”39.5%的学生回答“就业、学习、考试”，33.4%的学生回答“混日子”，15.4%的学生回答“台湾战争”。说明高职院校学生在知识储备和知识的接受能力上与本科院校学生是有区别的，如何因材施教，必须有自己的思路，不能一味模仿本科院校。

三、为人处世、行为习惯方面

问卷显示，高职院校学生在养成良好的学习习惯方面还需进一步努力培养和巩固。“你有上课迟到现象吗？”，30%的同学回答“没有”，30%的同学回答“很少”。“你一般在什么情况下迟到？”，35%的学生回答“生病、有私事”，30%的学生回答“睡过头了”，35%的学生回答“下雨”。对“你一般怎样安排自习课时间？”，52.5%的学生回答“看书、做作业”，15%回答“听音乐、MP3”，其余的回答“聊天、睡觉、看小说、随意做什么”等等，对“你上课带书吗？”，86.2%的学生回答是肯定的，也有14.8%的学生回答“不带书或很少带书”。对“平常用书多吗？”，70%的学生回答是肯定的，还有30%的回答“很少用书、不多用”。可见学生对学习纪律并不严格地自觉遵守，对大好的学习时间没有很好地抓紧利用，还不善于运用书本知识学习，在课后自己选课题学习、研究的就更少，有的甚至无所事事地混日子，虽说这部分人占少数，但他们对学校整体学风的影响不容忽视，应当帮助他们进一步养成自觉学习的良好习惯。

问卷显示，学生对教师的要求有自身的特点。对“你最欣赏怎样的老师？”的回答是“漂亮的、帅气的老师”占24.6%，“讲课生动的”占23.1%，“博学多才的”占18.5%，“有品位、有风度的”占11.8%。可见高职院校的学生在认知思维上还比较感性和直观，教师如果要赢得学生的喜爱，使学生乐于接受其教学，还必须努力创造好主观条件。

问卷显示，学生在行为习惯方面已经具备了较强的独立意识，懂得关心集体和关心他人，但也有少数人事不关己，高高挂起，为集体、为他人主动服务和奉献精神淡薄。对“有人不打扫宿舍卫生，你在意吗？”，31.8%的同学回答“督促打扫”，26%的同学回答“自己打扫”，28%同学回答“动员全宿舍人员想办法”，7.7%的同学回答“别人不打扫我也不打扫”。对“宿舍里少了钱物你的反映是什么？”，在惊讶、气愤之余有14.4%的同学首先采取洗清自己的做法，13.3%的同学报案或帮助寻找。对“你对班级活动和学校活动持什么态度？”，34.9%的学生回答“主动参加”，17.4%的学生回答“被动参加”，40%的学生回答“很少参加”，7.6%的学生回答“拒绝参加、不关心”。对“你有帮助过别人吗？”明确回答“有”的占12.8%，“没有”的占10.8%。对“你能判断出谁需要帮助吗？”，35%的学生明确回答“不能”，但他们又认为帮助别人“不难”。说明高职院校学生群体在是非观念上还是比较清晰的，但在主动关心他人和主动关心集体方面表现出不平衡，相当一部分同学遇事依赖性强，不善于独立处理，友爱、相互帮助的思想意识需要督促和强化。

问卷显示，高职院校的学生当自己有了心事和烦恼的时候，首选倾诉对象是亲人、亲密的人和陌生人，有相当一部分人还不善于寻求正确的解决方法。对“你有了心事首先想和谁说？”的回答是：“父母”占38.5%，“陌生人”占32.3%，“最亲密的人”31.3%。对“你有了烦恼想到打学校心理热线吗？”，回答“打”的占20%，“不打”占59.5%，“不知道”占13.9%。对“你到心理访谈室聊过吗？”回答“有”的只占15.4%，认为学校心理热线和心理访谈室对自己有帮助的学生约占24%左右。

问卷显示，高职院校的学生在行为价值标准方面也很有特点。对“你最在乎谁对你的评价？”，回答是 “朋友”的占37.4%，“网友”占20.5%，“家人”占12.8%，“陌生人”占6.7%，“老师”占3.1%，这是应该引起高职院校教师重视的信息，如何使教师成为学生的良师益友，并在学生的成长过程中起主导作用，看来在目前的新形势下是个值得探讨的问题。

临西文化调查报告 篇6

关键词：文化资源;新型城镇化

中图分类号：F299.27 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）01-0155-03

一、从城镇化到新型城镇化

所谓的城镇化是指，指农村人口不断向城镇转移，第二、三产业不断向城镇聚集，从而使城镇数量增加、规模扩大的一种历史过程，是世界各国工业化进程中必然经历的历史阶段。自十五届三中全会通过的《中共中央关于农业和农村工作若干重大问题的决定》正式采用了“城镇化”一词，到今天为止，我国政府正式启动城镇化建设已有30多年的历史。三十多年来，中国城镇化进程取得巨大成就。数据显示，1978年中国的城镇化率是17.9%，2012年达到52.6%。这意味着，在过去34年中，中国的城镇化率提高34.7个百分点，平均每年都要达到1个百分点以上。如此迅速的城镇化推进速度，在不断改善每个中国人的生活水平的同时，也为世界经济的发展做出了贡献。2001年，诺贝尔经济学奖获得者，哥伦比亚大学教授约瑟夫·斯蒂格利茨就指出：“21世纪对世界影响最大的有两件事情：一是美国的高科技产业。二是中国的城镇化。”

然而，在巨大的发展成就面前，我们也应该清醒的看到，我国城镇化建设也面临着许多亟待解决的问题。以制造业为核心，圈地造城，大规模拆迁改造，这是传统城镇化建设的普遍模式，由此也带来了几个方面的后果。第一，城镇发展模式单一，资源、环境压力大，缺乏新产业支撑和发展动力，“千城一病”，“空壳化”严重。第二，城镇形象雷同，缺乏个性风格和文化品位，“千城一面”已经成为我国城镇化建设的一大败笔。第三，农民职业身份转变难以实现，城镇化的核心问题没有解决，“人的城镇化”成为我国城镇化推进的最大难题。第四，对传统文化资源造成不可逆转的摧毁性破坏。旧城被拆毁，村庄荒芜甚至大规模消逝，传统文化资源大面积流失。

面对这些问题，党的十八大明确提出了“新型城镇化”概念。新型城镇化是以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化，是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展、互促共进的城镇化。2013年12月12日至13日首个中央城镇化工作会议在北京举行。会议提出了今后推进城镇化的六大主要任务。其中，推进农业转移人口市民化，解决好人的问题是推进新型城镇化的关键。2014年3月16日中共中央、国务院颁布的《国家新型城镇化规划（2014—2020年）》，全文3万多字，主要阐明新型城镇化的发展路径、主要目标和战略任务，统筹相关领域制度和政策创新。是今后一个时期指导全国城镇化健康发展的宏观性、战略性、基础性规划，其最大亮点仍然是再次突出强调了强调以人为本，推进以人为核心的城镇化发展。新型城镇化业已成为中国经济发展的重要着力点，被称为“中国未来最大发展潜力”。多轮驱动的新型城镇化越来越成为一种趋势，不仅仅是工业，文化资源也应成为新型城镇化的主要驱动因素。所谓的文化资源是指，前人所创造并积累的文化遗产库和今人所创造的文化信息总和，包括历史人物、文物古迹、民俗、建筑、工艺、宗教信仰、语言文字、戏曲等。它以可再生性、异地开发性和传承性为主要特征。在传统城镇化模式举步维艰之际，文化资源凸显出其得天独厚的优势，在引领和促进城镇化健康发展，特别是在特色城镇建设和就地城镇化方面，发挥着无可取代的引导和助推作用，是走出传统城镇化困境的一个重要选择。

二、涡阳县文化资源及城镇化水平现状

涡阳县位于安徽省西北部，处亳州市中心地带。自北魏黄兴元年，始设涡阳郡至今，涡阳可谓历史悠久、文化资源丰厚。境内有道教祖庭天静宫、道源国家湿地公园、东岳庙、东太清宫、尹喜墓、张乐行故居、陈抟卧迹等文物古迹。如何合理有效地集聚、融汇和利用这些文化资源，在新一轮的城镇化建设中，以城镇化为依托，保护、传承、创新、延续的这些丰厚博大的历史人文遗产，走出一条有特色的新型城镇化道路，对加快涡阳发展，推进文化强县建设具有重大的现实意义。

多年来，涡阳县也一直把城镇化作为推动各项工作的主抓手来全面推进，并取得了较大的成绩。如全县的集镇和村庄的规划编制工作已经完成，并涌现出一批精品村镇。乡镇基础设施建设水平逐年提高，人民生活品质得到改善。然而，与其他地区相比，涡阳县的城镇化建设还处于较低的层次和阶段，存在的问题也不少。其一，城镇化总体水平偏低。2013年安徽省统計局发统计数据显示，在整个皖北地区中亳州城镇化率仅为33%。涡阳县作为整个亳州市城镇化建设中一个组成部分，起城镇化比率虽然也在连年上升，但就规模和速度上来说，仍有一定可提升的空间。其二，城镇化质量不高，中心城镇的辐射力不强，发展后劲不足。据《涡阳县城市总体规划（2010-2030）》公布以来，我县城镇化建设在这一规划指引下稳步推进，但就现已建设完成的部分中心城镇来说，大部分经济基础薄弱，缺少产业支持，进入城镇的农民就业和生计难以保障，导致城镇化建设的辐射力不强，城镇建设和发展的后劲不足。其三，城镇化建设的特色不明显，缺乏突出的特色和风格，与当地的文化传统结合不明显。

三、涡阳县利用文化资源，构建有新型城镇化道路需要注意的两个问题，即立足“地利”和注重“人和”

《孙膑兵法》有云：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”如果说，2014年3月16日中共中央、国务院颁布的《国家新型城镇化规划（2014—2020年）》吹响了新一轮城镇化的号角，是新时期新型城镇化的“天时”，那么在这一背景之下，地方的新型城镇化建设更要立足“地利”，注重“人和”。

其一，立足“地利”，要充分利用地方文化资源，以文化资源的产业化推进就地城镇化的实现，破解传统城镇化建设中“城镇空壳化”和“人的城镇化”的双重难题，提高城镇化质量。

所谓文化资源的产业化即文化产业的发展问题。就涡阳县的发展现状来说，由于认识、发展环境、水平等一系列因素的制约，我县文化产业的发展水平还不高、活力还不强，存在许多亟待解决的问题。从整体上看，我县文化产业发展尚属起步阶段，文化产业增加值及占GDP的比重、文化产品市场份额等指标较低，文化产业从业人员的数量和质量不高。其次，从细节上看，我县缺乏有较强实力的文化企业和知名文化品牌，现有的文化企业数量有限、企业内部运行管理机制也不健全，文化产业发展的资金、技术、人才投入相当匮乏。这与我县丰富的历史人文资源是极不相称的。

新型城镇化应摈弃或改变以制造业为核心动力甚至唯一动力的传统模式，促进地方文化资源的产业化利用，比如通过特色文化资源的产业化利用，推动农业经济向文化经济转型，为城镇发展提供产业支撑和持续发展的动力。在这一过程当中，县政府应充分发掘利用本地固有的文化资源和人文传统，尊重市场规律的基础上，着力培育建设新兴的文化产业业态。我县石弓镇的陈抟卧迹、张良遗履桥，西阳镇的范蠡墓等景点都具有很高的历史与现实价值。如何将这些历史文化资源更好地保护和发扬光大，并与城镇化建设有机地结合，就地实现农民职业的转换，促进就地城镇化的实现，是我们需要花大力气研究和解决的事。

其二，立足“地利”，还要挖掘地方文化资源，彰显地方特色，在各地文化传统基础上建设特色城镇。充分利用当地固有的文化资源，从城镇发展规划包括空间布局和内容规划方面入手，以文化来引导城镇发展，突出城镇特色，树立城镇形象，提升城镇功能，推进特色城镇建设，这应当是新型城镇化的重要目标。这其中最重要的要求，就是要尊重、保护而不能违背当地的文化传统，或破坏当地的文化资源。以《涡阳县城市总体规划（2010-2030）》为指导，我县将总体发展定位为“道家文化中心（即老子故里）”，其中“一心两线二区六点” 的文化旅游村镇建设布局，在紧紧围绕“道家文化中心”这样一个城市定位的同时，也充分的尊重并利用当地的历史人文遗产

利用文化资源，构建有新型城镇化道路还应关注“人和”。所谓“人和”有两层含义。其一，我们现在进行的新型城镇化建设其着力点在于以人为本，推进以人为核心的城镇化发展。《中华人民共和国国家标准：城市规划术语标准》将“城镇化”定义为，人类生产与生活方式由农村型向城镇型转化的历史过程。所以，新型城镇化不仅要进行户籍制度的改革、财税政策的调整，更要关注文化民生，重视公共文化服务的均等化、普遍化、大众化。为农民提供生活安置和产业转移的地點，也要为农民提供安置的配套环境与配套政策，消除“离土不离乡”“进厂不进城”的现象，真正实现人的城镇化。在知识经济时代，尤其是从农业经济到知识经济跨越式转型时期，如果一个城镇的大多数居民未能形成与知识经济时代和现代文明、现代城镇相适应的思想观念、生活习惯和生产方式，那么很难说是它实现了城镇化。它至多也就是一个没有灵魂支撑的，用钢筋水泥堆砌的建筑空壳和空间形态。同时，人们不仅要追求物质生活，还包括精神文化生活。如果一个城镇仅仅能满足居民的物质生活需要，而无法满足居民应有的精神文化生活需求，那么这个城镇不是一个完整意义上的城市。

“人和”的第二层含义还在于，以文化资源为依托的新型城镇化建设不仅要立足涡阳的历史和现实，更要扎根涡阳人民，取得涡阳人的理解和支持。以“人和”形成为强大的凝聚力，对外才能辐射出吸引力，才能真正树立和打响“老子故里”的城市文化品牌。

参考文献：

[1]《国家新型城镇化规划（2014—2020年）》。

[2]《涡阳县城市总体规划（2010-2030）》。

农村文化生活现状的调查 篇7

关键词：关注身边实际；发现思考；实践提升

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）05-021-01

一、调查目的

当前，党中央立足全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的战略高度，提出了建设社会主义新农村的目标，这对培养时期农民，提高农村的文化生活以及加强农村文化建设提出了更高要求。

而在我国广大农村，农民的文化生活状况如何呢？为此，利用假期，带上学生对本地附近的几个村寨进行了走访调查，以此了解当地农村的文化现状。

二、农村文化生活中的喜和忧

近年来，随着国家对“三农”问题的重视，农业生产发展了，农民生活水平提高了，广大农村整体面貌有了很大的改观，农村的文化生活也开始丰富和发展起来，出现了可喜的变化：

1、广大农民受教育的程度提高了，成年人中90%以上接受过小学教育，青壮年中基本普及九年义务教育，农民的文化程度相应比以前有了很大提高。

2、农村文化生活有了很大的改观和变化，几乎家家有电视看，除了老人外，人人有手机用，既可以通过电视、广播了解国家、社会的变化发展，也可以通过现代的信息工具加强人们的交流联系，给生活带来了极大的便利。

3、文化形式多样化，文化生活越来越丰富。各级各部门的文化下乡，文艺演出，法律、科普宣传，农民自身自娱自乐的民间演唱、舞蹈，以及各种民族节日的跑马，斗牛，村运会等等多种多样，丰富多彩，呈现一片社会主义新农村的景象。

在调查中，我们也发现农村的文化生活中存在着许多的问题，不容乐观，比如：

（1）农村中大多数农民由于文化素质不高，面对外来文化的冲击，面对纷繁复杂的诸多文化，显得盲目、犹豫，不会正确选择文化中哪些是健康、积极、高尚的，哪些是低级、庸俗的，看电视、电影，容易受不良风气的影响、缺乏判断能力，文化品位低下。

（2）生活中，只注重物质生活水平的提高，而忽视精神文化生活。如今农村婚丧嫁取，还存在重物质轻文化的现象，房、车、家电样样齐全，可书箱、培训，提高技能却无人重视。家庭中文化资料几乎为零。

（3）一些低级庸俗的文化活动日益泛滥，打麻将，斗地主等赌博成风，大人小孩齐上阵；还有的地方封建迷信活动呈上升之势，表面上看蓬勃发展，实则偏离了社会主义的正确方向。

（4）传统文化岌岌可峞。自己的民族特色，民族文化知道甚少，传统文化的传承任重道远。

三、问题的思考、建议

针对以上调查实践，我国广大农村的文化生活既有欣喜的变化，也存在种种堪忧。为此，要想改变广大农村的文化生活状况，可从以下方面去努力：

1、大力发展农村教育，作为新时代的农民，不仅提高科学文化水平，更要提高自己的思想道德水平，提高辨别正确文化方向的能力，避免在社会发展的进程中迷失方向，倡导积极健康向上的社会主义文化。

2、地方政府应加强对广大农村的文化建设和文化管理。有些村每天有定时广播，能让村民及时了解国家政策，社会新闻时事，增长见识，这就很好。同时，对农村中的赌博、打麻将等应加强管理，严肃查处。对农村中大办洒席、摆阔气等这些不良现象，应加强引导，倡导勤俭节约，树立正确合理的消费观和生活观。

3、引导同学们关注家乡的变化，作为中学生，我们还要多学习和了解我们家乡，了解我们民族的许多优秀的传统文化，比如：我们的民族节日、民风民俗、民族语言、服饰等等，继承和传播我们的优秀传统文化，从自身做起，丰富我们的文化生活，弘扬我们的民族文化。

高职校园不良亚文化现状调查 篇8

高职校园不良亚文化的现状分析

样本选择及问卷设计。问卷调查采用随机抽样的方式，以西北的兰州石化职业技术学院，苏南的常州工程职业技术学院、常州纺织职业技术学院、常州轻工职业技术学院3所高职院校以及苏北的泰州职业技术学院为样本，每所学校抽取300名学生（大一、大二、大三各100名）作为被试。共发放问卷2099份，收回有效问卷1924份，回收率为91.67%（大一占27.16%，大二占40.68%，大三占32.16%；男生占56.71%，女生占43.29%）。

问卷共设计36道小题，以在校学生的日常生活状况、学习情况、价值取向与政治态度等指标为调研对象，内容涉及如何安排业余生活、上网经常做什么、学习兴趣不高的原因、在校期间的学习和考试情况、对入党的态度和对时事政治的关注程度、自我的定位及毕业后就业前景的态度、情绪低落时的倾诉对象和自我调节、对学校和班级各类活动的态度、对身边不良亚文化的认识，等等。

问卷调查结果的统计分析。本文采用问卷调查结合学生座谈的方式，对当前大学生不良亚文化的现状抽样采取数据，然后从在校大学生的自我定位、学习状况、日常生活状况、政治态度及入党追求几个方面对调查结果进行归纳分析。

从大学生的自我定位、政治态度及入党追求等方面审视校园亚文化。调查显示，选择胸怀远大理想和抱负，为实现自己的目标而积极努力的学生约占46.83%，表示不知道该如何努力，对前途和未来感觉比较茫然的学生有32.26%，表示随遇而安，随波逐流，无所追求的学生约10.38%，剩下极少比例的个别同学则对前途感到十分悲观和渺茫。在如何把握和规划个人的发展前景这一问题上，53.28% 的学生表示暂时没有太多规划和考虑，走一步算一步，15.22%的学生表示前途一片光明，充满信心。对于新一代大学生应该如何面对严峻的社会竞争这一问题，76.89%的学生表示应该积极投身和融入社会，勇于实践，在摸爬滚打中不断淬炼和提升自身的素质和能力。30.14%的同学认为大学生关于社会时事和社会问题的评论和观点都是不恰当甚至错误的，28.26%的同学则人云亦云，缺乏主见，还有18.14%的同学表示对时事政治没有兴趣。不难看出，学生们不太关注国家政治生活，普遍比较欠缺政治意识。

从大学生的学习状况方面审视校园亚文化。调查显示，在学习问题上，曾经有过旷课的学生十分普遍，比例高达49.28%；43.24%的学生表示上课迟到、早退和旷课不是什么大问题，可以持无所谓的态度，不必大惊小怪的；特别是有53.62%的学生表示遇到自认为不重要的课和自己不感兴趣的课时会干别的事情，比如发呆、睡觉、玩手机游戏、听歌、看其他书籍、手机无线上网等；而赞成杜绝考试作弊的学生仅有36.67%，38.56%的学生承认自己偶尔也会作弊；有关增加学习动力的问题，调查显示同学们最看重师资力量的强弱，其次才是教学质量和学习环境的好坏，教学设施的完善、整体学习氛围和风气的浓厚和严格科学的督促和激励机制也是同学们十分关注的问题。这些都表明有相当比例的学生学习态度不够自觉和端正，学习缺乏自觉性、主动性和积极性。

从大学生的日常生活状况审视校园亚文化。访谈和调查问卷统计分析结果显示，同学们主要从事上网、参加社团活动或者班级活动、打工赚钱等三大主题活动。当然还包括上图书馆、自习、逛街、睡觉、闲聊、看小说、上网玩打游戏、听音乐、做体育运动、谈恋爱、打工、兼职等业余活动。调查显示，表示很有兴趣参加班级和学院组织的各类活动的同学约有31.45%，36.15%的学生则表示只参加自己感兴趣的活动。总体来说，同学们是积极热情地对待班级和学院组织的各种丰富多彩的校园活动的。有72.33%的学生依靠家里提供生活费，这部分学生基本不从事兼职或打工活动，有19.33%的学生曾经打过工，主要是通过从事家教、快餐店打工和参加促销或推销商品等兼职形式来自己挣取一部分生活费。在网络非常普及的今天，同学们早已习惯了智能手机无线上网，通过智能手机浏览网页、挂QQ、发微博、看视频已成家常便饭。调查显示，上网经常关注的信息有：专升本、就业、时事政治、文学、音乐、娱乐、体育、游戏、电影等。除此之外，学生上网还会聊天、玩游戏、查资料、收发邮件、浏览新闻、下载歌曲、电影等。调查显示，高职院校学生亚文化现象现状如下：36.12%的学生沉迷于网络游戏和网络聊天等迷幻的亚文化，34.46%的学生存在诸如课桌、墙壁、厕所涂鸦，手机、QQ短信等不雅信息亚文化，11.35%的学生存在不同程度的思想颓废、抑郁悲观和信仰迷失等心理疾患亚文化，此外校园腐败亚文化、消费攀比和过分追求小资生活等享乐主义亚文化、言语与行为暴力等暴力亚文化都占有一定的比例，必须引起我们的高度关注。

应对高职校园不良亚文化的对策

弘扬校园主流文化，营造积极健康的校园文化环境。校园文化要良性发展，必须有积极健康的校园文化环境作保障。通过广泛地开展多样的校园文化活动，来弘扬校园主旋律，通过主流文化占领高职院校文化阵地。其关键环节和主要做法在于：一是通过学生社团、学生会、党组织的主体作用来带动校园文化建设，从而来体现主流文化。二是通过提升校园主流文化的品位和层次来打造文化品牌，达到进一步增强主流文化的吸引力、感染力。三是通过进一步加强校园文化环境建设和治安综合治理，营造良好的文化氛围。四是通过文化馆、图书馆、德育基地等校园文化建设的载体，宣传发掘学校长期积淀的丰富文化资源，提升校园文化层次，为高职学生营造一个绿色的校园文化。

培养高职学生的价值取向，增强不良亚文化的免疫教育。学校应通过思想道德教育激发学生对真、善、美的追求，调动学生内在的潜力，从客观理性的高度寻找产生学生心理困惑的顽结，更好地解决学生深层次的思想问题，引导学生抵制不良的享乐主义、拜金主义、个人主义等不良倾向。具体可通过制度规范管理，提高榜样的示范作用，必要时可有意识地主动让学生面对不良信息，通过接触不良信息认识危害，此时再加上适当地帮助、引导他们分析根源，达到对不良现象产生“免疫力”的效果。

加强思想道德教育，做好不良亚文化群体的转化工作。比如高职校園学生群体中出现的暴力事件，就是不良亚文化——暴力文化的表现形式，学校如何来处理这类事件呢？学校应在暴力冲突发生的萌芽阶段，就提前通过转移他们的视线，化解矛盾。如转移学生情感、精力等方面，使他们投入到体育运动或酝酿爱国激情中去。