《秋声赋》说课稿（推荐8篇）
【教材分析】
首次接触到苏教版的教材，对教材的编排非常喜欢，觉得这是比较接近语文课的一种教材。《秋声赋》在本册课文中被编入第四个文本研习专题：笔落惊风雨。这一安排体现了编者对中国传统文化的重视。我在教材处理时会借助对文本的学习，使学生进一步受到中国传统文化的薰陶。
这一专题的编排有一个特点引起了我的注意，那就是编者在概括诗词赋时分别使用了这样三句话：“诗从肺腑出”、“词别是一家”、“文以气为主”。我认为诗词文均是作者肺腑喷出之“气”，编者这样说只是一种话语表述的方式，我们在处理教材时可把此作为互文见意来理解，绝不能曲解，把这三句话作为三者的不同特点以至误导学生。
【教学目标】
1、让学生熟悉《秋声赋》这篇文章;
2、在朗读中体会赋文的特点;
3、通过对文章的学习，初步了解欧阳修;
【教学重点】
同目标1、3。
【教学难点】
课文的`二、三段用语典雅，引经据典，体现了赋的特点。可也正因为如此，学生在学习中很可能会象文中的童子那样“垂头而睡”。
【教法设计】
针对教学目标，本课在诵读的基础上，以问题带动学习的参与，生成课堂。
【教学过程】
一、以课文在全册的位置分析导入
二、诵读
1、范读，整体感知(如能找到好的诵读资源最好，否则由老师范读)
2、学生读，扫清字词障碍
3、师生边读边议，找出文章的思路：
夜读――闻秋声――童子所见――欧阳子所感(此为文章主体部分)――童子昏睡(在此环节，可顺便解决赋体文的特点问题)
三、问题设计：
1、欧阳子对秋声的描述如此优秀(千载以下，此文仍在传诵即是明证)，可童子们为何听得“垂头而睡”呢?
2、如何才能把“课”讲得更生动，你能帮欧阳子出出主意么?
[对问题一的讨论，要紧扣文本。在讨论的起始，为了活跃气氛，可以以现实中的语文课堂来与之比较。可这这个问题的设计，主要是要学生通过细读文本，来突破对课文难点的学习。教师要发挥导向作用。
对文本解读发现的答案举例：
(1)欧阳子是夜读有感，发而为文;而童子没有感觉，是在欧阳子的指使下被动听“秋”;情感基础不同。
(2)欧阳子采用赋体来形容秋声，童子没有这么丰富的知识积累，故而不懂;文化基础不同。
(3)欧阳子历经沧桑，而童子风华正;人生感悟不同。
[对问题二，只作为学生对文章学习的感悟与吸收，属发展范畴。如课堂不能完成，也可留作课外作业]
四、小结
本部分为对课文内容短小精致的描述，是老师上课重点“灌”的内容。说到这里，我认为，高中语文课的学习，其精粹内容，对文化的传承，绝对以老师的“灌输”为主，学生讨论，课堂生成都只是为下面的“灌”打基础，以使“灌”的过程自流流畅，水到渠成。仅仅停留在“生成”的课堂对高中生来说是一种浅层次的课堂。
五、作业
在熟习课文内容的基础上，结合课本详细的注释，翻译全文。
大凡在写景叙事中注入作家浓郁的主观情思的文章，语言才能神情飞动，意趣横生，倘若在情和景交融之外，更能从物我之间抒发哲理意蕴的则更是达到化境的上乘之作苏轼的《赤壁赋》就是这样一篇独具特色的 “以文为赋”的上乘之作，它兼具南北朝骈赋和唐宋古文的双重特点，文质兼美，情理并茂将纯理念的对社会人生的抽象认识通过欣赏风月，凭吊古人的方式来完成，在主客观的契合间发出哲理的意蕴文章“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”它是高中语文新教材必修二第一单元的第一篇文章揣摩意境，感悟情感，探讨理趣是这篇文章的一个教学重点因此，在对《赤壁赋》教学过程中应紧紧抓住“鉴赏”二字，致力于培养学生的欣赏水平，这也体现了新大纲中 “要致力于学生语文素养和整体能力的提高，重视积累、感悟和熏陶，重视语文运用能力和语感的培养” 的这一要求
鉴于以上的教材分析，确立如下的三个教学目标：
(1)“以文为赋”——学习骈散结合的语言特点
(2)“以意逆志”——感知作品言外的情感理趣
(3)“知人论世”——了解诗人儒道兼济的思想
根据教学目标，确定以下教学重点：
(1)欣赏分析文中的“水月”意象
(2)体悟主客问答中的哲理内涵
二、说教法
根据新大纲的要求，中学生应能够诵读一定量浅显的文言文，《赤壁赋》是骈散结合的文赋，声韵和美，节奏富于变化，第一课时应让学生多听、多看，同时让学生有感情的反复诵读，重在整体感知，在此基础上理清文章的思路;第二课时重在研究性的讨论学习，方法是教师设计问题，学生课下搜集资料，写好发言稿，课堂上以交流、讨论的形式把学生对课文的理解引向更深的层面
这篇课文教学课时设计为两课时
三、说学法
现代教育对受教育者的要求，不仅是学到了什么，更主要的是学会怎样学习基于这一点并根据这一篇文章的特点，设计以下学习方法：1、通过反复诵读培养韵律感;2、小组合作，理解文章内容;3、学生自主探究鉴赏，提高审美情趣
四、说教学过程
一、关于作者：
作者苏轼人生中最无用世机会的三处贬所是黄州、惠州和儋州他曾有诗云：“心似已灰之木，身如不系之舟问汝平生功业，黄州儋州惠州” 苏轼写作赤壁赋正是在遭受人生第一次挫折的时候教师简单的介绍苏轼躬耕东坡、黄州夜醉及两赋一词有助于学生对欣赏作品时恰当的运用“知人论世”的方法
二、听录音或教师范读，提醒学生注意字音的准确，语句节奏的缓急轻重和变化以诵读为纽带，落实以下几个步骤：正读音—识文字—通义训—察语气—明文法—断句读—辨辞采—别文体
之后请四位学生分别朗读，其余同学予以纠正，教师予以点评
三、根据注解分小组讨论疏通文意之后，学生质疑答疑，教师引导总结，提示重要知识点，举例：
词类活用——
使动用法：舞幽壑之潜蛟
意动用法：侣鱼虾而友麋鹿
名词作动词：况吾与子渔樵于江渚之上
特殊句式——
定语后置：客有吹洞箫者
宾语前置：何为其然也
四、理清文章的思路，学生默读后思考回答
教师点拨：
第一节——月夜泛舟的陶醉
第二节——悲凉箫声的伤感
第三节——人生失意的悲情
第四节——随缘而安的态度
第五节——忘情尘世的洒脱
五、通过以上的分析，再让学生齐读课文，仔细体会文章的语言，探讨景、情、理的关系
教师板书：以景动人——以情感人——以理警人
六、作业：安排下节课的讨论话题
(1)欣赏文中的“水月”的意象，并谈谈古人的山水意识
一、导入新课：
在中国古典的诗文中，颂赞秋的文字特别多。我们一起来回忆一下，有哪些描写秋的诗句？学生回答。那么，宋代文坛领袖欧阳修又是怎样来写秋天的呢？今天我们学习欧阳修的《秋声赋》。
二、朗读课文
（一）大家听一下录音，注意字词的读音。
（二）同学们朗读一遍课文，要结合注释和字典，理清文章的内容和思路。
（三）理清文章思路：
文章题目是秋声赋，哪一段是描写秋声的（第一段），第二段写什么？秋状和秋心。第三段呢，写秋感，作者由秋声和秋状而发出的人生感慨；第四段，面对秋声，我和童子的不同反映。总之，这篇文章是由景及人，由对秋声的描摹而写人生感慨。作者有怎样的人生感慨呢？我们先欣赏课文第三段，体会“秋之感”（板书）
三、学习第三段 1.找一生读第三段
2.我们先来理清字面意思。引导学生翻译字面意思。
（“唉，草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性。无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体；费心劳神，必然会损耗精力。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，自然会使他鲜红滋润的肤色变得苍老枯槁，乌黑光亮的须发变得花白斑驳。（人非金石）为什么却要以并非金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多磨难，又何必去怨恨这秋声呢？”）
3.从这段话里，你体会到了作者怎样的人生感慨？作者感悟到了什么？ 人事忧劳对人身心的莫大伤害比秋气对植物的摧残更为严重。在对“思其力之所不及，忧其智之所不能”的否定中，表达出一种“自足自安”的人生态度。
4.作者为什么有这样的人生感慨？
欧阳修幼年丧父穷困，少年颠簸求生，青年入仕为官，历经朋党之争，官运沉浮20年，29岁因支持范仲淹的政治改革主张被贬夷陵； 39岁再度因参与“庆历新政”被贬滁州； 48岁那一年，又被宦官诬陷，几乎出知同州。至和元年重新获得朝廷重用，官职也一路升迁。40岁就白发稀疏了。此赋作于仁宗嘉祐四年1059年秋，当时作者53岁，进入人生的秋天了。此时，他虽身居高位，但回首往事，屡次遭贬，内心隐痛难消，面对朝廷内外的污浊、黑暗，眼见国家日益衰弱，改革又无望，自己又重病缠身，心力交瘁，处于不知如何作为的苦闷之中，于是借《秋声赋》坦露了自己的心迹。
为什么借秋声坦露心迹，秋声有什么特点？下午我们学习课文第一段，秋之声（板书）。
四、学习第一段。
（一）找一生读第一段
（二）欣赏第一段
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”，欧阳子：作者自称，既然是自称，这篇文章写作的视角自然是第一人称，我的视角。方：正，夜：在夜里，名词作状语。悚然：惊恐的样子，之：代声。在一天夜里我正在读书，听到有声音从西南方传来，我便惊恐地侧耳倾听，不禁感叹：“真是奇异啊。”
作者可谓开门见山，在开篇就直接点题，点出了“声”，这个简捷的开头，其实并不简单，怎么不简单呢？在一个万籁俱寂的夜晚，欧阳修正在灯下夜读，这是一幅静态的图画，作者处在凝神的状态，声音的出现打破了夜的寂静，以动破静，使作者由凝神读书，到惊恐倾听，再诧异惊叹，同时牵惹了文思，在这种从静到动，从伏到起的对比中，文势便蓄了，有了文势，下面的文章就犹如泉水一般，自然倾泻而出。接下来对秋声进行了细致、生动的描写描摹：
作者是怎样描写秋声的？大家找出描写秋声的语句，找个同学读一下描写秋声的语句，来我们一起读一下这几句。从这几句看，秋声有什么特点？（用自己的语言来概括）
对，秋声是变化（板书）的，有什么变化？有大小、缓急、强弱、远近（板书）的变化和对比。开始像淅淅沥沥的小雨、萧萧飒飒的秋风，忽然像波涛夜惊，像急风骤雨。再接触到物，像金铁皆鸣，铿锵错杂，又像军队夜行，衔枚疾走，没有号令声，只听到刷刷、刷刷的行军声，渐行渐远。秋声是很抽象的，但是作者却把秋声写得如此形象生动、惊心动魄，因此有人评价“秋声无形者也，却写得形色宛然。读之使人悄然而悲，肃然而恐，真可谓绘风手矣。”（[清]孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》），作者用了什么手法把秋声写得形色宛然，变态百出？比喻，像风雨声、波涛声、金铁声、军队夜行声，这一连串的比喻，叫博喻。钱钟书先生在《宋诗选注·苏轼诗前言》中生动地阐述博喻就是“一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态”。博喻在文学作品中也很多见，你还知道哪用博喻？博喻在文学作品中也很多见，你还知道哪用博喻描写声音的语句？如第二册我们学过的白居易的《琵琶行》里就有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”在《秋声赋》这个单元我们即将学的苏轼《前赤壁赋》就有博喻，大家翻到课本１４５页：“客有吹洞簘者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”荷塘月色里
我们再来看秋声，秋声的变化是否是慢慢得渐变，不是，变化得急剧、猛烈，文中有几个字眼作了提示，如初、忽、骤。写出了秋声大小、缓急、强弱、远近的动态变化过程，秋声来势猛烈，变化急剧，难怪开篇作者就悚然而听之，并感叹“异哉！”。
所以大家读这个片段的时候，要读出秋声的急剧变化和惊心动魄，让你感觉出“异”来。好大家读一下这个片段。（找两个生读）我们一起来读一下。
听到这样奇异的声音，我对童子说“这是什么声音？你出去看看。”童子说：“星月胶洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
这是赋体中常见的主客问答形式，一问一答同样是秋声，作者感受到的是风雨至，波涛怒，金铁鸣，急行军，而为什么童子感受到的仅是“四无人声，声在树间”这样相对寂静的场景呢？
人的年龄阶段不同，其人生阅历、内心体悟也不同，即使面对同样的事物，每个人的感受是不一样的，我和童子，一个是年过半百，一个是年少稚嫩，一个历经沉浮，一个涉世未深，一个忧愤悲苦，一个无忧无虑，对秋声的感受，自然有所不同。关于我与童子的对比，还有一处，在文章最后一段，后面我们再讲。倾听秋声，作者不禁感叹：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？”秋声为何而来呢？下一节课我们再讲。
五、小结
全篇作者由物及人，由秋声而发人生感慨，烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，使悲秋这一传统主题有了新意。
六、作业
《秋声赋》相对于《滕王阁序》来说是一篇比较简单的文言文，文中以对话的形式，把文章全部结合在一起。但是对秋声的描摹方面，有些难度，学生无法体会那种意境。本课的教学，我采用比较传统的教学方法，因为毕竟是文言文，落实字词是最为重要的`，诵读也是必不可少的，平时的随堂课，似乎有些花样也失去了公开课时的重要性了。第一课时，先疏通文字，第二课时就文章思想内容上做进一步的深化。以往在不同的场合听过许多节语文课，听课时我常常换位思考：如果是我，我该怎么上；如果我是学生，我希望老师怎么上。这样，就自以为发现这样两个问题：
一是不少教师的讲课没有深度和新意，没有自己的学术思想和个性（或许原本也有，却不敢贸然在公开课上展示），缺少人文气息与魅力，课堂氛围表面的“虚假繁荣”难以保障上课质量的落实。
二是教师讲课程式化，仿佛大家不约而同的一定要遵循某种套路，不难设想，长时间带领学生用固定的方式解读课文，会不可避免的束缚学生的思维多样性，这是很可悲的，也许，语文在学生心目中的学科地位很差和以上两点不无关系，所以，我主张能够用一些新的思路、新的角度来观照文本，那样，就会柳暗花明，获取新的教学灵感。以这节课为例：我尝试采用从哲学和美学两个层面来构建教学框架，强调教学的深度、广度和审美动能，强调对学生独立鉴赏能力与方法的培养，并相应介绍有关哲学、美学原理，拓展学生的学术视野和研读新天地。
名为《秋声赋》，自然是从秋声入笔。“初淅沥以潇飒，忽奔腾而澎湃，如波涛夜惊，风雨骤至。”萧萧秋风在耳边响起，窗外的山草树木随之呼啸。我大约能想象出，此时的欧阳修是如何大笔一挥，写下传世名篇，何其英洒!
读到第二段，真是脍炙人口。“盖夫秋之为状也，
其色惨淡，烟霏云敛;
其容清明，天高日晶;
其气栗冽，砭人肌骨;
其意萧条，山川寂寥。()
故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。
丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦;
草拂之而色变，木遭之而叶脱。
过了三更三点，灯火愈阑珊起来，月也似倦地偎在西方的远峦上。
夏月，是新磨的宝奁、华清的凝脂，不似那秋月流黄。余秋雨说，庄子的格调是晴天的湛蓝，以为不若幽蓝，这晴夜月映的品味：沧桑厚重也浪漫天真，忘年忘义的自由心。有月色，也有虫声。此起彼伏的夏虫声，虽只自吟自唱，却合成一曲和谐沉稳的交响。有声亦有臭。是茉莉，属于圣人的花——不与桃李争妍，不同梅菊斗硬，只拣这光热最好的季节把幽香开过完事。不似兰花忧郁，不比金银花烂漫，只轻轻地、幽幽地，温润和雅，不失之甜俗——扬琴勺下的小调，雅典奥运会闭幕式上中国女孩的轻唱，那茉莉的香。
也是这样的夏天，去年。茉莉花开的时节。，我曾将一对茉莉夹在书中，夹成干花。等那花干成蝉翼，书也沁香了半年。夹着茉莉的那一页，是欧阳子的《秋声赋》。
读《秋声赋》，是茉莉谢后、雏菊开时。那时书中的茉莉已干透，亦已泛黄。不复那少女肌肤饱满的白，而是黯黄，干瘪的，祖母肌肤般的黯黄。比丹凤城南的秋月更黄，比月下那嫠妇的脸色更黄，比那霜后的野菊更黄，比居山岛上湘夫人泣出的银针茶更黄，比宋版秋声赋的纸页更黄，比尘封的岁月更黄、更黄。
纵使这双木乃伊躲过红藕香残时，同病芙蓉的一劫，也经不起时间的.轻轻爱抚。渥然丹者要熬成槁木，伙然黑者亦磨作星星，这靓白又何由不淀成沧桑的土色?
范曾国画《秋声赋》里，一童一叟相伴行于天高地远的秋色中。长空雁去，古木叶脱，疏影自虬。在那刑官的眼皮下，商声所主西方音里，虽沁着萧瑟凄切，上演着物过感而当杀的活剧，天地间亦扬着一脉高情。天高日晶，容貌清明，长风万里，吹送那排向碧宵的诗情。
一翁一童，行走天地。
那老翁被萧萧秋声奏成槁木，曾经的朱颜给童子。
西风古木，枝叶一空，那飘落的，只化作春泥，去护来年的夏花。
还有那头顶的铜镜，破了，又圆了。这秦时老月，破过汉时关山，映过白登道的烟尘，又悠悠地圆过东坡赤壁，聆过一夜水声、浆声、萧声、鼾声。同一掬李白的霜，阴晴圆缺地遨游过万古沧桑。
而生命的如歌的行板，我们止于敲打里中一节音符，对长风万里酣卧高楼，当草木摇落自弄扁舟。如林语堂所评价的东坡那样，清风一阵然吹拂天地，浩然为欢。歌吟在甲子己丑的冬夏春秋。
已乎!已乎!夫秋声之所萌者，风也。长松夜鸣、感叹唏嘘者，大块噫气也。其惟无作，作则万窍怒枵，寥寥刁刁。天地亦有不平则鸣时。盖岁月如歌，平平仄仄，必于一夏闲淡后，变奏于高亢之端。秋色苍苍，可以驰骋鹏翼，秋声飒飒，吹断月里横笛。此夷则，七月之律。
夜半的清风漾过，清彻而不寒凉。风里蕴满雍容畅快的夏意和草木郁郁的体香。曾经灿烂过，摇落西风，又何所恨于秋声。
不是，和我们已经学过的“沁园春”、“卜算子”一样是词牌名;“为陈同甫赋壮词以寄之”才是题目。
2、“为陈同甫赋壮词以寄之”，结合注释1，我们知道这首词是辛弃疾赋闲时写给他的好朋友陈亮的。我们知道，要理解诗必须先要了解作者。那有谁能给我们大家介绍一下这首词所涉及的辛弃疾和陈亮两个人?
3、辛弃疾(1140―1207)字幼安，号稼轩。他出生在北方。他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向。同时，由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的，他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育，在他身上，有一种燕赵奇士的侠义之气。
陈亮，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。隆兴初，与金人约和，天下忻然，幸得苏息，独亮持不可。
4、这首《破阵子》是辛弃疾赠给他的好友陈亮的，二人均为南宋著名词人，又都坚决主张抗金，收复中原，这共同的志向使他们成为知心朋友。
辛弃疾作这首词时，已辞官在江西上饶农村闲居，但心中时时不忘杀敌立功，统一祖国。
三、整体感知
我们知道文章有“文眼”，诗有“诗眼”，就是那篇文章或诗歌中最重要最核心的字词或句子。对与词来说，我们姑且称之为“词眼”。这首词的“词眼”就在题目里，谁能把它找出来?
“壮”。这个字是本词的“文眼”，整首词都是围绕这个字来写的。大家能找出课文哪些地方表现了“壮”，这个“壮”字的含义又是什么呢?这两个问题我们梳理了课文后再来回答。
1、首先，先听一下录音，大家在书上注音;然后我请几位同学试着为我们朗读一下。
2、学生朗读，理解这首词的含义。
3、齐读课文。
(朗读是学习语文必不可少的过程，它能帮助学生初步把握文意。先由自由读、个人读、齐读，师范读，教师作好朗读指导。
结合注释，疏通文意。培养自主学习词的有效方法就是让学生在多次阅读的基础上感知文意。小组内交流解决疑难。
师生共同赏析，体会词人的思想感情。在这个环节，让各小组讨论，思考出答案。教师引导学生思考，启发思考。通过探讨解决问题组织学生自我学习、自主解决问题，在学生回答结束以后，及时给予点拨，帮助学生理解。)
4、赏析：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
回：醒。
沉醉中挑亮灯光抽出剑来细看，梦醒后各个营垒接连响起号角之声。这时候作者回想梦中之事想到了下面的景象。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
八百里：牛。(典故)。八百里分麾下炙是一个倒装句，正常的顺序为“分麾下八百里炙”的倒装，分给部下烤牛肉，以犒劳出征的士卒。
五十弦：瑟，泛指乐器(典故：以前都有50弦，因三皇之一的泰皇受不了它发出的悲哀之音，才下令改为25弦)。
翻：演奏。
“五十弦翻塞外声”中的“翻”字改为“弹”字好不好?为什么?
明确：不好，“翻”字写出了战歌嘹亮，乐器轰鸣的热烈场面;如用“弹”字代之，就表现不出这种气氛。
“秋”仅仅表示这时是秋天吗?
明确：不，既点明了战争爆发的季节，也为战士出征增添了肃杀的气氛。
把烤牛肉分给部下饱餐一顿，琴瑟演奏出北疆苍凉的乐曲。在肃杀的秋风中，战场上军队正在检阅准备出征。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
这两句是宽泛对偶，这样看来与“如”字相对的“作”字是什么意思?
明确：作：像。这个字古今词义不同要注意。的卢：额部有白色斑点的马。霹雳：弓弦的响声。
战马像的卢那样飞奔，放箭的弓弦如雷鸣使人心惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
君王的天下事是指什么?统一国家。
多想完成君主完成统一国家的大业，自己也赢得一世乃至死后的英名。可惜白发已现两鬓。
5、我们梳理了整首词后，大家能否找出文中表现“壮”的地方?
这些句子表现出来的“壮”的内涵是什么?
壮：点兵出征、飞驰敌阵――壮观而激烈雄壮统一国家、名垂青史――雄心壮志
本词的文眼“壮”，仅仅是雄壮吗?我想我们与另一位南宋著名诗人的一首诗对照着看可以更深刻地理解：(放录音)
十一月四日风雨大作陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
僵卧：挺直躺着，借僵硬的睡态来表现自己年老体衰。
不自哀：自己不感到悲哀。
尚思：还想着。
戍轮台：守卫边疆。
请一位同学结合注释来给我们讲解一下这首诗。
我年老体衰却不感到悲哀，还想着为国家守卫边疆。深夜躺着听到风雨的声音，就迷迷糊糊的梦见骑着战马跨过冰河。
这是陆游在68岁的时候写的诗，他在年老时仍然没有放弃自己的追求，还希望为国出力，甚至在梦里都在为了国家的统一而战斗。对照这首诗，我们来看《破阵子》中的最后一句的含义。
陆游说“僵卧孤村不自哀”，他还要上战场;那么，当辛弃疾说“可怜白发生”的时候，他认为自己还能上战场吗?
不能!那么他可惜的是什么呢?
不仅仅可惜自己不能为国尽力;也可惜因为不能指挥战斗统一国家，从而不能名垂青史了。
那么，再回到本词的文眼“壮”，仅仅是雄壮吗?
不是，最后一句壮和悲，理想和现实，形成强烈的反差。而当翱翔天际之时，陡然下跌，这里的“壮”还有为“悲壮”的含义。
作者化“雄壮”为“悲壮”，由理想回到现实，形成了强烈的对比，作者有抗金收复失地的强烈愿望，却只能在沉醉后的梦里驰骋沙场，心中有壮志未酬的悲情。
6、作者为什么会发出“可怜白发生”的慨叹?
明确：作者一生抗金收复失地，连梦中也不忘抗金的战斗生活，但由于朝廷的无能，自己的理想难以实现，当看到两鬓新生的白发，感到自己已入暮年，空有一身凌云壮志，“报国欲死无战场”只能在沉醉后驰骋沙场，心中不由涌起壮志未酬的悲情。
7、作者写这首词有什么用意?抒发了怎样的情感?
明确：这首词托名为安慰朋友，实则是抒发词人自己对青年时代抗金的战斗生活的念念不忘之情，以及坚决恢复中原，建功立业的壮志，还有壮志难酬的悲愤。
8、如何理解这首词?
明确：这首词是词人爱国词篇中的代表作之一，虽是为鼓舞爱国壮士、好友陈亮而作，但更是自己心志的流露。词人以早年战斗生活为基础，融梦境幻觉为一体，描绘了一幅爱国将士驰骋沙场，雄伟壮阔的场面，全词内涵丰富，造语豪壮，结构谨严，构想奇特，以梦境贯穿上下片，自出机杼，情感雄奇高昂。末尾“可怜”一句将感情一落千丈：词人的功名只能是在醉里和梦中实现。理想和现实形成极大的反差，有力地突出了词人的悲愤。
四、小结全文
全词从想象着笔，描绘了理想中的抗金队伍和战斗场景。全词在感情基调上是雄壮高昂的，而结句又是悲凉低沉的。前后形成了一个鲜明的对比。这种抑扬法赋予了本词特有的艺术魅力，有力地表现了词人满怀壮志而志不得伸的苦痛。
五、知识链接，拓展延伸，学以致用
1、稼轩名句集锦
(1)、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。《青玉案元夕》
(2)、最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。《清平乐村居》
(3)、千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。《南乡子登京口北固亭有怀
2、读到辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”的名句，不禁让我们想起苏轼“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志;也会让我们想起李贺“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的豪迈;还会使让我想起陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的叮咛;更能让我们记起岳飞、夏完淳、岑参、王翰、等更多的爱国志士，让我们收集这一类的诗句。
3、吴伯萧的《记一辆纺车》中写到：“那场面真是沙场秋点兵”，请学以致用，把我们的古诗词用到我们的讲话和写作中去，比如：我们在操场上举行广播操比赛，那场面不禁让我想起辛弃疾的名句“沙场秋点兵”来;初三了，学习真紧张，大家真是“夜里挑灯看书，梦回书声琅琅”奥运赛场上，骑术比赛“马作的卢飞快，射箭比赛“弓如霹雳弦惊。(学生讨论回答，教师引导学生运用古诗词)
六、布置作业
1、朗读、背诵这首诗。
2、如果你是辛弃疾的挚友陈亮，看到这首词后，你会对辛弃疾说些什么?以此为主题写一篇300这左右的文章。
七、说板书设计
登楼赋 ［东汉］王粲
【作者小传】王粲（177-217），字仲宣，山阳高平（今山东省邹县西南）人。少有才名。汉献帝初平初，因董卓劫持汉室君臣迁都，随父由洛阳西至长安；西京扰乱，南下投奔荆州牧刘表，未被重用，羁留荆州达十五年之久。后归曹操，辟为丞相掾，赐爵关内侯。官至侍中。王粲为“建安七子”之一，其诗辞气慷慨，有部分反映社会**和人民疾苦之作，现实性比较强烈。其赋抒情真挚，风格清丽。在七子中成就最高，与曹植并称“曹王”。明人辑有《王侍中集》。
【题解】王粲怀抱用世之志，南下依附刘表，未得重用，心情郁闷。建安九年（204），即来到荆州第十三年的秋天，王粲久客思归，登上当阳东南的麦城城楼，纵目四望，万感交集，写下这篇历代传诵不衰的名作。因作者身当乱世，亲历离乱，又怀才不遇，宏图难展，所以赋中充盈着沉郁悲愤的失意之叹。但这种情绪并不消沉，它源于作者乘时而起，建功立业的政治抱负，是建安时代知识分子积极进取的时代精神的反映。作为一篇抒情小赋，作者把内心感情的抒发，与有明暗虚实变化的景物描写结合起来，或情随景迁，或因情设景，使全篇惆怅凄怆的愁思更加真切动人，故能激起历代文化人的共鸣。
登兹楼以四望兮［1］，聊暇日以销忧［2］。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮［3］，倚曲沮之长洲［4］。背坟衍之广陆兮［5］，临皋隰之沃流［6］。北弥陶牧［7］，西接昭丘［8］。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今［9］。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟［10］。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑［11］。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音［12］。钟仪幽而楚奏兮［13］，庄舄显而越吟［14］。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极［15］。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮［16］，畏井渫之莫食［17］。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮［18］，征夫行而未息。心悽怆以感发兮，意忉怛而憯恻［19］。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。
——选自明刻本《汉魏六朝百三名家集·王侍中集》 登上城楼向四处眺望啊，暂借此日来排遣忧愁。遍观这楼所处的环境啊，实在是明亮宽敞、世间稀有。一边挟带着清澄的漳水的通道啊，一边倚靠着弯曲的沮水的长洲。背靠着高而平的大片陆地啊，面对着低湿原野中的沃美水流。北面可到达陶乡的郊野，西面连接着楚昭王的坟丘。花卉果实遮蔽了田野，小米高粱长满了垅头。虽然真美却不是我的家乡啊，又哪里值得作片刻的停留！
遇到这混乱的世道而迁徙流亡啊，悠悠忽忽超过十二年而到了今天。情怀深切总想着返回故乡啊，谁能承受住沉重的感情负担？靠着栏杆向远方瞭望啊，迎着北风敞开了衣衫。平原广阔我极目远望啊，却被高高的荆山挡住了视线。道路曲折而漫长啊，河流悠长渡口深远。悲叹故乡的阻塞隔绝啊，止不住泪水纵横满面。当初孔子困在陈国啊，曾发出“回去吧”的哀叹。钟仪被囚禁仍演奏楚国的乐曲啊，庄舄显达了仍操着越国的乡言。人情在怀念故乡上是一样的啊，难道会因受困或显达而把心思改变！
想到时光的飞速流逝啊，等待黄河水清却不免令人失望。但愿王政能一旦安定啊，可以凭借清明的时世施展力量。我害怕象葫芦那样空挂不用啊，又担忧象井水淘清了却无人品尝。走走停停我反复徘徊啊，太阳匆匆要到山后躲藏。风声飒飒从四面吹来啊，天色昏暗而惨淡无光。野兽惊惶四顾寻找着同伴啊，鸟儿相互鸣叫鼓起了翅膀。原野寂静而悄无人影啊，只有赶路的人在急急奔忙。心里悲伤而有所感触啊，情意哀痛而悲愤凄伤。顺着阶梯往下走啊，愤闷的情绪充塞胸膛。直到半夜还无法入睡啊，翻来复去我在苦捱时光。
（方智范）
【注释】
［1］ 兹楼：指麦城城楼。关于王粲所登何楼，向有异说。《文选》李善注引盛弘之《荆州记》，以为是当阳城楼。《文选》刘良注则说为江陵城楼。按赋中所述“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲”和“西接昭丘”的位置，应为当阳东南、漳沮二水之间的麦城城楼。［2］暇：通“假”，借。［3］漳：漳水，在今湖北当阳县境内。浦：大水有小口别通曰浦。［4］沮（ｊū居）：沮水，也在当阳境内，与漳水会合南流入长江。［5］坟衍：地势高起为坟，广平为衍。［6］皋隰（ｘí席）：水边之地为皋，低湿之地为隰。［7］陶：乡名，传说是陶朱公范蠡的葬地。牧：郊野。［8］昭丘：楚昭王坟墓，在当阳县郊。据《左传·哀公六年》记载，楚昭王是春秋时深知用人之道的明君。［9］纪：一纪为十二年。［10］向北风：王粲家乡山阳高平在麦城之北，故云。［11］荆山：在今湖北省南漳县，漳水发源于此。［12］昔尼父两句：尼父，即孔子。孔子在陈绝粮，曾叹息说：“归欤！归欤！”（见《论语·公冶长》）［13］钟仪句：钟仪，楚国乐官，被晋所俘，晋侯使之弹琴，仍操楚国乐调。《左传·成公九年》：“乐操土风，不忘旧也。”［14］庄舄（ｘｉ细）句：据《史记·陈轸传》，越人庄舄在楚国做大官，病中思乡，仍发出越国的语音。［15］河清：据《左传·襄公八年》，逸《诗》有云：“俟河之清，人寿几何？”古以黄河水清喻时世太平。［16］惧匏（ｐａｏ袍）瓜句：《论语·阳货》：“（子曰）吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”以匏瓜徒悬喻不为世用。［17］畏井渫（ｘｉｅ卸）句：《周易·井卦》：“井渫不食，为我心恻。”渫，除去井中污浊。井渫莫食喻己虽洁其志而不为世用。［18］阒（ｑ︱去）：寂静。［19］忉（ｄāｏ刀）怛（ｄá答）：悲痛。憯（ｃǎｎ惨）恻：悽伤。
秋声赋
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至，碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”
我恍然大悟，叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？秋天的情景是：它的色调凄凄惨淡、烟霭弥漫、云气密集；它的形貌爽朗清新、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷萧瑟、悲风凛冽、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。秋风未起时，绿草浓密丰美，树木青翠茂盛，令人心旷神怡。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它所用来折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的威力。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是„伤‟的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
“唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。费心劳神，一定要动摇它的精神，更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”
书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。编辑本段赏析
赏析
文章用第一人称的笔法来写。一开始作者就为我们描绘了一个从静到动，令人悚惊的秋夜奇声，营造了一种悲凉气氛。“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之。”作者正在秋夜专心致志地读书，忽听一种奇特的声音从西南方传来。作者惊讶于这样的声音，细听，起初似雨声淅淅沥沥，又似风声潇潇飒飒，忽然又如波涛奔腾翻涌，又似狂风暴雨骤然而至。它接触到物体上，又发出如金铁相撞的鏦鏦铮铮的声音，又好像奔赴敌阵的军队，衔枚迅跑，听不到号令，只听到人马行进之声。
作者用风声，波涛，金铁，行军四个比喻，从多方面和不同角度，由小到大，由远及近地形象地描绘了秋声状态。用形象化的比喻，生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点，融入了作者主观情感。
接着作者引出与童子对话，从浮想联翩，又回到现实，增强了艺术真实感。作者对童子说：“此何声也？如出视之。”童子回答：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”童子的回答，质朴简明，意境优美、含蓄。这里，作者的“悚然”与童子的若无其事，作者的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比，对秋声的两种不同的感受相映成趣，富于意味。作者在第一段通过悬念式的对声音的生动描绘，点明了文章主题即秋声。文章起始，就写得脉络清晰，波澜起伏，摇曳多姿，读者有一种身临其境之感。
作者接着寻根溯源，探究秋声所以形成的缘由？“予曰：„噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？‟”，自答曰：“盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟飞云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。……”秋声，是秋天的声音，作者从秋之色，容，气，意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感，其色颜容貌似乎呈现眼前，其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤，其萧条之意似已围裹全身。这种秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威，就会使繁茂蓊郁的绿色变色，葱茏的佳木凋零。这样，通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。“秋”何以有这样的威力和会使人产生如此的感受呢？
接着，作者又从社会和自然两个方面，对秋声进行了剖析和议论。“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物即老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。故秋天是古代刑官行刑的季节。在四季中又属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；这样，秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春天生长，秋天结实，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。夷则，是七月的音律，古音分十二律，夷则为十二律之一。将乐律和历法联系起来，十二律与十二月相配，夷则配七月。《礼记?月令》：“孟秋之月，律中夷则。”夷，是删刈，杀戮之意。万物由繁荣到衰败，则为自然之规律。作者从自然与社会两方面进行了论述，人是自然的一部分，又是社会的产物，人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
接着作者仍然抓住秋声的主题，通过无情的草木与万物中最有感情，最有灵性的人的对比，抒发议论。作者认为，百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心，内心受到刺激和痛苦，必然损耗精力，更何况是“思其力之所不及，忧其智之所不能”呢！这样就容易朱颜易老，乌发变白，“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”这是你自己无穷无尽的忧劳伤害了自己，又何必去怨恨秋声的悲凉呢？这就说明了作者之所以感到秋声之悲凉，其根源不在秋声，主要是当时作者面对国家和自己的处境而产生的忧思所致。当时作者被朝廷重用，但想起曾经在政治上屡不得志，怀才不遇，报国无门，心情郁闷。这样的情绪和秋季气息正相统一，触物伤情，有感而发。
作者蓄积已久的深沉苦闷和悲凉没有人能理解。“童子莫对，垂头而睡。”唯有四壁的虫鸣，与“我”一同叹息。此情此景是何等悲凉：秋风呼号，秋声凄切，长夜漫漫，虫声唧唧，悲愤郁结，无可奈何，只能徒然叹息。
此文，把写景、抒情、记事、议论熔为一炉，浑然天成。作者叙事简括有法，而议论迂徐有致；章法曲折变化；而语句圆融轻快；情感节制内敛；语气轻重和谐；节奏有张有弛；语言清丽而富于韵律。在这个秋气正浓的季节，不妨打开《秋声赋》，一方面欣赏作者优美的文字所带给你的艺术美感，另一方细细品味秋之色、之容、之气、之意，体验自然和人生。
冷泉亭记
东南地区的山水胜景，余杭郡的最好；在郡里，灵隐寺的景致最为突出；寺庙中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在灵隐山下面，石门涧中央，灵隐寺西南角。它高不到十六尺，宽不超过两丈，但是这里集中了最奇丽的景色，包罗了所有的美景，没有什么景物可以走漏的。
春天，我爱它花草的芬芳，树林的茂盛。在这里可以吸入纯净新鲜之气，使人心平气顺，使人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽。在这里可以消去烦恼，解脱酒醒后的疲惫，激发游人的兴致。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障，云从亭子的栋梁上生出，水与亭的台阶相齐平。你坐着玩赏，可用亭椅下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是未出家的人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，一见冷泉就能除去尘垢。不知不觉中给人的利益、好处说不完！所以我说：冷泉亭,是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！
余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，修筑了虚白亭；仆射韩皋，修筑候仙亭；庶子斐棠棣，修筑观风亭；给事卢元辅，修筑见山亭；右司郎中河南人元藇（xu），最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，象五个手指排列在一起，可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。
长庆三年八月十三日记。赏析
到杭州游灵隐寺，用得上“热闹”二字。人流、香火、音响，加上火辣辣的太阳。到哪里找一个凉快清爽的去处呢？那就出寺门往西行，去冷泉亭。
冷泉亭最可人的，是枕在一条潺潺流淌的清溪之上。亭双层方形，黛瓦丹柱，由16根圆柱构成一个开敞、宽阔的空间。来到亭中，会立刻感到心如澡雪、通体舒服。清代文人江亢文有两句咏亭的诗，大可玩味：“莫道炎威可炙手，云林尚有冷泉亭。” 冷泉亭历史悠久，它最早建于唐朝，大诗人白居易正在杭州做太守。原亭早已不存，现在人们看到的亭是清代人仿原物格调重修的。原来的亭建在水塘中央，据白居易记载，它“山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平”，位置与环境想来比现在优佳得多。不过，人以文传，物以文传，今天游杭州的人能领略冷泉亭，并且思通千载，想象当年清幽的人情风物，仍然要感念大诗人，他为后人留下了一篇极难得的文章《冷泉亭记》。作此文时候，白居易已51岁。长庆三年（公元823年），他受朝廷诏命，来到杭州做刺史。他一心要为百姓造福，多做有实效的事，主持修筑了白沙堤，至今西湖的白堤仍是对他精神与业绩的纪念。这时期的白居易，虽然仍怀抱他一生坚持的“兼济”之志，可是经过多年历练，精神倾向上已趋于冷静，崇尚古贤“淡泊以明志，宁静以致远”的境界，能够在对人对事上“寓热于冷”。他认真地操持建冷泉亭，同时把自己的情思志趣映射到实物上，这些都可以在他为冷泉亭所写的文字上透露出来。
石钟山记
译文：《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”郦道元认为下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边（那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个（石钟山命名）的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时能铿锵（kēng qiāng）作响的，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九,我从湖北黄州坐船到汝州（河南临汝）去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏），我送他到（江西）湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿（kōng）硿地发出声响，我本来就怀疑，根本不相信这说法。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，繁茂直立的想要捉人；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中发出磔（zhé）磔地鸟鸣声；又有一种像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断。船夫大为惊恐。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎（kuǎn kǎn）镗鞳（tāng tà）的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些（典故）吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！”
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人（和）船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。
与《游褒禅山记》的比较
相同点：通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体，这是两篇文章写法的相同之处。它们与一般游记不同，不重山川风物的描绘，而重在因事说理。它们也不同于一般议论文的写法，而是通过记游来说明事理。
不同点：
1.叙议结合的安排和文章的结构不同。《石钟山记》全文分为议论、记游、议论三部分，先议论，由议论带出记叙，最后又以议论抒发感想。它的第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属议论部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。第一段议论是第二段记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结，全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构，一脉相承。这是与《石钟山记》具有考察性质这一特点分不开的，《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它的记叙和议论是上下相对、两相配合的二合结构。
2.议论事理的不同。《石钟山记》通过质疑、释疑得出事理，事理极其简明，仅为一句话，不加阐释，也无须阐释。《游褒禅山记》借记游内容为喻，对事理作逻辑严密的深入阐释，充分论说，有更多的说理成分、更强的论说文特点。
3.记游的不同。《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式，从整体来说是记叙，但其中又有不少描写，既以叙事过程的波澜起伏取胜，又以景物描写的生动形象取胜，叙事、描写交相烘托。夜游石钟山的一段记叙，既贯穿了考察的完整经过，又通过对怪石鸣禽的逼真描写渲染环境气氛，也有探究两处声响原因的描写，还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨，写得饶有兴味。《游褒禅山记》的记游部分扼要地交待游山的经过，概括地叙写景物，以记叙的简要明白取胜。
4.文章风格不同。前者缘事寓理，将记叙、议论与描写、抒情熔于一炉，率性而至，毫无雕琢痕迹，行文简洁而又随笔挥洒，轻快自如，写得颇有情致。后者借端说理，记叙、议论丝丝入扣而毫无旁骛，刻意追求，逻辑严密，析理精微，说理透辟，笔锋刚健有力。
登泰山记
泰山的南面,汶河向西流去;泰山的北面,济水向东流去.南面山谷的水都流入汶水,北面山谷的
泰山十八盘
水都流入济水.在那南北山谷分界的地方,是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年(1774年)十二月从京城里出发,冒着风雪,经过齐河县、长清县,穿越泰山西北的山谷,跨过长城的城墙,到达泰安.这月丁未日(十二月二十八日),我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山.攀行四十五里远,道路都是石板砌成的石级,共有七千多级.泰山正南面有三条山谷,当中那条山谷的水环绕泰安城,这就是郦道元书中所说的环水(中溪).我开始顺着(中谷)进去.道路不到一半，翻过中岭(黄岘xiàn岭),再沿着西边的那条山谷走,就到了泰山的顶巅.古时候登泰山,沿着东边的山谷进入,道路中有座天门(峰).东边的山谷,古时候称它为“天门溪水”,是我没有到过的.现在经过的中岭和山顶,挡在路上的像门槛一样的山崖,世上人都称它为“天门”.一路上大雾弥漫、冰冻溜滑,石板石阶几乎无法攀登.等到已经登上山顶,只见青山上覆盖着白雪,(雪)光照亮了南面的天空.远望夕阳映照着泰安城,汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画,停留在半山腰处的云雾,又像是一条舞动的飘带似的.戊申这一天是月底,五更的时候,（我）和子颖坐（在）日观亭里,等待日出.这时大风扬起的积雪扑面打来.日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫,依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西,（那是）山。天边云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色.太阳升起来了,纯正的红色像朱砂一样,下面有红光晃动摇荡着托着它.有人说，这（就是）东海。回首观望日观峰以西的山峰,有的照到日光,有的照不到,或红或白,颜色错杂,都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙,又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙.皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面.这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的,那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了.那些偏僻不对着道路的石刻,都赶不上去看了。
山上石头多,泥土少.山石都呈青黑色,大多是平的、方形的,很少圆形的.杂树很少,多是松树,松树都生长在石头的缝隙里,树顶是平的.冰天雪地,没有瀑布,也没有飞鸟走兽的声音和踪迹.日观峰附近几里以内没有（什么）树木,积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐写这篇记。
作者简介
姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，清代诗人，桐城人。人称惜抱先生，官至刑部郎中、姚鼐
记名御史。历主江宁、扬州等地书院，凡四十年。伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。又发展刘大櫆拟古主张，提倡从模拟古文的“格律声色”入手，进而模拟其“神理气味”。所作多为书序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。所著有《惜抱轩全集》，并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。清乾隆28年进士，曾参与编修《四库全书》。姚鼐治学以经为主，兼及子，史，诗文，作品多为诗序，碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。
方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓„言有物‟也，法即《易》之所谓„言有序‟也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。
桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。
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