对人生价值的认识

对人生价值的认识（推荐7篇）

对人生价值的认识篇1

在经济如此发达的今天，作为大学生的我们如何坚持正确的人生价值取向，如何实现自己的人生价值，尤为重要。因为我们是祖国的未来，民族的希望，大学阶段正值人生价值观形成的关键时刻，我们对自己的未来必须有一个正确的规划。我们必须要树立正确的人生价值观。才不负这个时代赋予我们的责任。

驼走大漠，雁排长空，虎啸深山。万事万物都在发挥自己的极致，用各自不同的能力，实现着自身价值。对于我们当代大学生来说，我们应该清楚认识到人生价值的含义：【1】人生价值包括社会价值和自我价值两方面，当两者统一时，也就实现了人生价值。社会价值是指个人自身的生存和发展所具有的价值。重要的是，衡量人生价值的尺度是个人对社会和他人所做的贡献。【2】也就是说社会价值是人生价值中的重要内容。其次人生价值又是物质和精神价值的统一。无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两方面。

价值观对于我们大学生来说，是一个几乎每时每刻都碰到的问题。我们做事说话经常考虑：“有没有用？值不值得”我们赞扬杰出人物的高贵品质时常说“比金子还珍贵”，我们指责某些人的不道德时常说真“不值钱”。这些都是一种价值判断。所以我们现在正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会关系等一系列重大问题。我们要学会生存，学会创造，学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本也是最重要的品质。其中，最核心的学会如何做人，学会做一个符合国家需要和社会发展需要的，人格健全的人；学会做一个有理想，有道德，有高尚情操的人。一句话，做一个有利于社会，有利会人民，有利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在起牢固树立正确的人生价值观，努力实现社会价值。

对于大学生这个特殊群体而言，他们既有一般社会人的存在价值和活动价值的一般属性.也有其特殊属性。在大学的整个学习阶段主要体现了大学生在社会中的存在价值。大学生毕业以后进入社会.其人生价值主要体现在对家庭、社会的责任与贡献方面。因此，大学生的人生价值是社会对于个人的尊重与满足和个人对于社会的责任与贡献两者的完美统一。

个人与社会的关系是人生中的现实问题。每个人都要正确地认识才行。作为一名大学生，目前还未完全进入社会，更应该恰当地弄清和处理个人与社会的关系，真正理性地在社会中发展自己，把握自己。这就要求我们努力做到：

一、要从理论上正确地认识个人与社会的关系及个人在社会中的作用。社会中的每个人都应当积极学习有关社会发展的理论，特别马克思主义的唯物主义思想，认识到个人与社会的相互依存性，既不要有个人英雄主义，盲目夸大自己，觉得世界上无我不能办事，以为个人脱离社会也能照样生存；同时，也不要过于忽视个人的作用，误认为社会对个人有着“绝对支配性”。否则，一旦处于恶劣环境，就会自暴自弃，以致被不良风气濡染，蜕化变质，最终被社会淘汰。

二、摆正自己在社会中的恰当位置。社会总是时时刻在变化、发展，个人在社会中会随之相应变化，对社会的认识绝不能一成不变，要在变化的过程中学会如何把握。如不注意这些，自己的认识就有可能会产生错位，或者自恃清高，妄自尊大，或者把个人前途看得过于灰暗，丧失进取的信心与动力。其实，上述现象都是没有在发展着的社会中找准自己的位置。当今社会发展迅速，人们要常常提醒自己务必辩证地看待问题，努力设计好自己，及时进行自我调整，使个人与社会的关系始终处于一种积极状态。

三、认真培养个人的社会责任感。任何人都要通过社会生活与他人、群体乃至社会接触，在这当中，就得明确相应的社会规范和社会价值标准，认清自己在社会中的地位和应负的责任。为此，人们便不得不尽量提高自己的道德修养，学会自尊、自爱、自律、自强，一切行动必须遵循社会规范，主动承担对社会、集体和他人的责任。一个人还要主动关心他人，人生的责任感不但是个人生存和社会发展的必要条件，也是维系人与人、个人与社会之间关系的基本纽带，是人生一切创造性劳动和高尚行为的内在动力

我们这些新世纪的大学生，在祖国现代化的进程中，担负着重要的历史使命。我们要全面提高自身素质，培养自己强烈的社会责任感，正确估价自己在社会中的作用，不轻易放弃努力，相信自己的前途，持之以恒地将个人的绵薄之力奉献给养育自己的国家和人民。“从我做起，从现在做起”。响应前些年大学生们发出的强烈呼吁：“把忠心献给祖国，爱心献给社会，孝心献给父母，诚心献给朋友，信心留给自己。”让我们真正理解社会，做社会的人，一如既往地促进社会的进步与发展。

本人仅仅觉得两者之间的关联很密切，在某种程度上可以说是雷同，关键看自己的“理想”或者说的实际些就是自己的爱好、兴趣是否在大众的眼光中可以得到“人云亦云”的“认可”。实现了自己的人生观，也就表明了自己的价值观；行为方式符合了自己的价值观，也就确定了自身的人生观、、、、、、。断定客观事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准，即我们所说的价值观。

大学生作为未来社会建设者的重要主力军,不仅需要调动社会、学校、家庭等各方面的积极性，共同做好工作，更需要我们每个大学生自觉实践，勇于探索，勇于奉献，读书好学，多思多问，革新创造，特别是注意要从点滴做起，从身边小事做起；提高自己的理论素养；与时俱进，保持蓬勃的朝气；正确对待生活境遇，丰富自己的人生；奋力拼搏，全面提高能力。加强社会价值的行为规范，经过价值实践的反复强化，锻炼敏锐的思维，形成良好的判断能力，进而确立正确的人生价值观。努力使自己成为21世纪社会发展需要的那种会生存，善学习，勇于创新的复合型人才，这样才能使我们每个大学生树立正确的价值观，摆正社会价值和个人价值、物质价值和精神价值的关系，也才能确实地肩负起建设有中国特色社会主义现代化的伟大使命，真正实现人生的价值

理想信念是大学生实现人生价值的方向

理想就是人生奋斗、追求的总目标。远大的理想就像人生航船的灯塔一样，始终引领着大学生的成才方向。一名大学生对理想）的追求越强烈，他实现人生价值的动力就越大；追求的目标越明确，成功的机率就越高，对社会的贡献也就越大。远大的理想还需要坚定信念的支撑，即使遇到再大的困难也能克服重重艰难险阻到达胜利的彼岸。理想信念不仅影响着大学生的整个成长过程.还影响着大学生人生价值的实现过程。大学生树立远大的理想，坚定信念，显得尤为重要。

（三）实现个人价值与为社会创造价值要有机结合起来

人具有社会属性.个人的一切活动离不开社会.大学生亦如此。从这个角度上讲.大学生的价值是自我价值和社会价值的统一。人生的意义在于奋斗、在于创造。奋斗和创造的过程就是实现自我价值的过程。现实生活中，人们往往看重自身价值，片而追求自我价值的实现，忽略为社会创造价值这个重要的内容。有的人甚至错误地认为，人生的价值在于索取而不在于创造，索取的越多、价值就越大。这种观点极其荒谬，因为个人存在于社会之中，个人的需要离不开社会的供给。

一个人只有把实现自我价值的过程和为社会创造价值的过程有机结合起来，才能真正实现自己的人生价值。这就是为什么有的人在平凡的岗位上做出了不平凡的事业，而有的人却碌碌无为一生甚至走向贪污腐败、违法犯罪的根木原因所在。

（四）实现人生价值要从点滴做起

一个人追求的人生目标固然越高越好，但更重要的是要切合实际，要敢于和善于从基础做起，从一点一滴的小事做起，好高鹜远往往一事无成。大学生在大学时代己经开始了实现自我价值的尝试，比如学校组织的各项活动，虽然时间短暂，但对大学生毕业以后步入社会.选择人生价值的实现途径意义重大。

通过学习，我认识到树立正确的科学的价值观不仅要有马列主义、邓小理论、“三个代表”等正确的理论为指导，更要勇于实践，在具体的学习生活实践中培养形成和提升自己崇高的人生价值。

人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。

价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还有综合性、复杂的价值，如人的价值(或称人生价值)；能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。

人生观+价值观=生活观

人生的目标怎样确立——在生活中我们会遇到很多的事情需要处理，就要用你的观点和看法来处理这件事情！怎样处理？每个人我想都不尽相同，就看你看问题的深度了。在漫漫的处理过程中你有了自己的人生观。你上班了，或者是挣钱了，你就会想到你怎么花这些钱？花钱的方法有很多种，我想每个人也不会一样，慢慢的你就有了价值观！你的价值观和生活观使你变成了你自己！有了你的个性性格！有了你的为人处世的方法和原则！你就是你自己了？没有人替代！但是往往你会觉得有些不妥，你又在改变你的人生观，改变着你自己！就会变成现在的你，为了生活我们一直在改变着什么？又在为了变成自己而默默地生活着。我现在在干什么？我在改变我自己！我在为自己的将来改变着自己！我很难受做不回我自己！但是为了生活我要改变，我要放弃，我要奋起。说大道理没有意义

简单的说

人生观是就是要解决：人究竟为什么活着? 人生的意义和价值是什么? 人应当怎样度过自己的一生?应当使自己成为一个什么样的人?等等

你可以是为别人，国家，自己，你可以觉得天上地下我最大，也可以感觉自己如蝼蚁，如尘土，微不足道。这不是书上的几句话可以概括的。

价值观就是为你的人生观服务的，他是一派生出来的，简单的说就是你对功名利禄的态度，也就是对钱的渴望度。

下面的是废话

值观是人们对社会实践活动和万事万物进行价值评价和判断时所采取的哲学观点和社会观点，它反映了人们对某种事物有无价值和价值大小的认识和态度，包括价值标准、价值评价、价值判断、价值取向、价值导向、价值实现等内容。价值观里所讲的价值，涵盖了人类社会生活的所有领域，包括物质价值、精神价值、人的价值、经济价值、政治价值、文化价值、科学价值、艺术价值、道德价值等等。论正确认识和处理个人与社会的关系

大千世界，芸芸众生。人类正是生活在这样一个五彩缤纷的社会之中。那么，到底“什么叫做人”？“社会又是什么”？“人与社会有着什么样的关系”？

这些问题，自古以来就是哲学家们思考、研究的对象。在我国古代思想史上，如孟子、荀子在回答“到底什么是人”的问题上，不乏种种真知灼见。在西方近代思想史上，外国的历代学者也同样有所建树。他们不仅揭示了人的本质，而且提供了大量的合理论据。只不过其中大多数人的思想，都是唯心主义。到了19世纪中叶，马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，并运用它来观察人、分析人、认识人，因而才第一次科学地阐明了人的本质问题。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一书中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的真正科学论断。

每个人都生活于一定形态的社会当中，每天都在接触它，并且是其中的一员。然而，社会究竟是什么？历史唯物主义认为，社会是人类生活的共同体，是人们相互交往的产物。马克思在《致吉瓦·安年柯夫》的一封信中写过：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？归根结底，它是人们相互交往的产物”。人类要生存就得进行各种物质生产活动，并且还需接受教育，以丰富自己的精神和情操。这样就必然会与他人交往，建立起一定的生产关系和家庭关系等。这样看来，社会就是人们的一种相互关系的总体，而这种关系又是以物质生产活动为基础。

由此看来，单纯的个人与社会无疑是空洞的，没有任何意义。只有把个人与社会联系起来，才能正确认识世界。而马克思则向我们揭示了个人与社会相互关系的充分科学道理。

首先，人离不开社会。人是具有社会属性的活动体。人的本质乃是由各种社会关系决定。每个人从出生时呱呱坠地那一天起，就进入到社会。最初，他处于一定的家庭关系中，随之他渐渐长大。他所接触的社会面也越来越广。慢慢地，他会置身于较多的政治关系、法律关系、道德关系。如果一个人生下来就脱离了社会，即使他有着再发达的大脑和健全的躯体，也决不会具备人的本质，他和普通的野兽没有什么区别。正如新闻报道中所说的狼孩，虽然他们在物质结构和功能上与人差不多，但却不是真正意义上的人。他们不会说话，只会像狼一样嚎叫，四肢着地，性情也与狼相似。当然，人的确具有“兽性”的一面，这不可避免。恩格斯曾说：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不会完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱多些或少些，在于兽性与人性在程度上的差异。”兽性是人的自然属性。人性是自然属性和社会属性的统一，只有社会属性，而没有自然属性的人是不存在的。而只有自然属性没有社会属性的人并不是真正的人。有些人自以为人的力量是无限的，甚至可以脱离社会，殊不知他吃的、穿的、用的都是由社会来提供。他们即使不与朋友、亲人交往，也不能与社会脱离关系。试想，将一个人放在孤岛上，让其单个地在那里，也许他会自食其力地生存下去，但那些生存经验也是他从社会中学到的。再说，日久天长，他怎能不感到孤独？至于传奇中所说的奇特人物鲁宾逊，最终不也回到人群中来了吗？况且，他还有一个黑人朋友在长期作伴呢。

再说，社会也要依赖人才能运作。社会是随着人的产生与人同时出现。人是社会历史存在的前提条件，社会是人存在和发展的形式。社会的活力必须依赖于人的活动。社会的产生、构成、发展等全部内容的连贯性，无疑要依赖人的生存机能的扩张。试想，一个没有人的社会，这将是多么荒唐可笑的事！没有人根本不会有社会。就好比一台电脑，它是由许多部件组成，离开这些部件，根本就没有电脑这个客观存在。这些部件相互作用，才构成电脑的实际内容，这样，电脑才不致是一台裸机。从古至今，社会日益发展，人类从刀耕火种进化到今天的大机器生产。有人说，这是社会发展的必然结果。但如果社会上的人都是静止的，并且安于现状，社会又怎能发展？因此，社会的发展也同样要依赖于人。社会是以人的存在为主体而形成，人类生存的基础又是社会的存在。单个的人在现实中肯定寸步难行，脱离群体人的社会亦不可想象。个人与社会息息相关、紧密融通，并相互影响、相互制衡，以致成为整个社会生活的约定俗成关系。

人与人之间不仅存在着生理上的不同，而且由于每个人都生活于一个特定的环境，受到时代、国家、阶级等多种因素的影响，各人的思想意识也分别存在差异，他们看待事物、看待世界总是从自己特有的角度出发，使许多问题往往打上自身认识的烙印。但个人与社会毕竟是统一的。这主要是因为，个人的存在是以一定的社会及其关系为前提。一个人一出生便来到一个已定的社会环境。在这个环境中长大、成熟，成为接受社会和被社会接受的人。并且在社会基础上得到自身发展。当然，人在接受社会化的过程中，也在改造和发展社会，即是人对社会的能动性。人们每时每刻都在社会环境中做着什么，想着什么，丢弃些东西，改造些东西。如工人、农民通过社会劳动创造社会生产力，推动社会发展；实业家通过改革生产关系，调整产业体制，达到推动经济增长；政治家通过参与国家政治管理，促进国家上层建筑和意识形态发展，从而推进社会进步。我们的伟大领袖毛主席正是运用自己的智慧与能力，团结全国人民，打败了日本帝国主义，打垮了国民党反动派，建立起富强、民主、文明的社会主义现代国家，大大推动了中国社会历史的前进。

。一个具有强烈责任感的人，即使他犯过些错误，也会受到别人的尊崇。大家十分了解，1935年在遵义会议上，象周恩来等领导人坦然以国家大局为重，对自己在战略指挥中的失误做了深刻的自我批评，勇敢地承担起全部责任。而李德、博古等人则不负责任地把第五次“反围剿”的失败归结于敌人力量的强大，推卸自己的错误，则引起大多数与会者的不满。一代伟人是如何地负责，如何地具有责任感！如今，在社会主义大家庭中，我们每个单位和集体都应是互帮互助的一家人。我们不仅要对个人负责，更要对国家、对集体负责。有时候，我们代表的不仅是个人，而是整个中华民族，强烈的社会责任感也是一个民族的主体精神所在。记得前几年某中学的一位学生受国际环保组织的邀请，赴国外参加国际会议。当她看到会场竟然没有悬挂新中国国旗时，便立即找到会议负责人，要求升起新中国国旗，原因是有中国人参加了这次会议。更感动人的是，孔繁森同志怀着对西藏人民的一片爱心，一直负责到死。可敬的白求恩大夫为了中国革命的胜利，竟倒在战争前线的手术台上，这是对整个世界的负责。相反，如果一个人自私自利，凡事只想到自己，从不想到自己的责任，这种人永远不会有大的成功，也永远不会受到他人的欢迎和尊敬。

四、积极参加各种社会公益活动。有人说，人生价值的实现途径主要是实践。在实践中，我们将能学到课本上不曾有的知识，通过学习怎样与别人交往，怎样将课本中的知识用于实践，我们会更加理解《思想道德修养》中关于谦虚礼让、诚实守信、勇于奉献的内涵与实质。因此我们要胸怀一颗热心主动参加各种公益活动，增多与社会的接触，关心、爱护社会这个大家庭，切实加深自己对社会的了解，争取将来能更好地为社会贡献自己的力量。

五、踊跃参与社会改造，致力于推动社会发展。社会是复杂的，有好的方面，也必然有许多弊端与不足。我们不应对此消极失望，而要积极地改造它，把不好的变好，把好的变得更好。人生价值的根本标尺就是乐于奉献，之所以把奉献作为标准，其道理在于它能较实际地体现社会进步和人类发展利益的完美统一。自觉地为社会做奉献，促进社会文明发展，是每个公民义不容辞的责任。

对人生价值的认识篇2

一、奉献精神是人生价值观的体现

奉献精神是指义务性地为国家或社会公众做事,即列宁所说的“奉献精神是一种为社会进行的无报酬的劳动”, 奉献精神不是某人一时的“心血来潮”,而是他正确的人生观、价值观的体现。本文所谈的奉献不是无私的奉献,而是建立在一定物质利益基础上的奉献。从经济学的角度讲,笔者认为“一定的物质利益基础”就是劳动力价值,它由三部分构成: 第一是劳动者自身生活的费用。劳动者当然也要给予自我奖励,收入比社会平均水平高一些,能在花园社区买套房,拥有较高的生活品质。第二是为家人尽义务的费用。儿女对老人有尽孝的义务,当你赚钱了要记得给父母尽孝。第三是自身学习提升的费用。社会的知识更新太快了,劳动者技能每三五年就要更新一次,不然就会被时代淘汰。

二、实现人生价值的阻碍因素

( 1) 过分讲面子的传统意识。中国社会对人的约束主要是通过廉耻和脸面, 一切以面子为重,人一旦养成“死要面子”的人生态度,就会害人害己。过分讲面子表现在工作和现实生活中,死要面子就是怕做错,怕出丑,以为这样可以树立自己的权威,建立影响。其实,有时出出自己的丑,是很有必要的,要敢于出丑, 这就是“自我批评”。人不要为面子所限,坦然地面对自己的错误和缺陷,更能赢得别人的尊重,这比那些“打肿脸充胖子”的做法效果更好。

( 2) 浮躁愤世的个性习惯。如果一个人有轻浮急躁的习惯,肯定一事无成。轻浮表现在学习上无目标、无计划、无准备,只凭个人主观臆断,结果事与愿违,欲速则不达; 急躁表现在做人做事上的情绪化倾向,不理性,难以控制自己的行为,不假思索地表态,事情结果不尽如人意。

( 3) 夜郎自大的自满心理。夜郎自大心理的弊端表现在以下两方面: 第一,闭关自守,自以为是。自以为是表现为我很好,别人都不如我,我就是“天下第一”。第二,不思进取,思维定势。思维定势表现在总是用老眼光看问题,用固有的方法应对事情,不学习、不接受外界的事物,当面对新鲜事物时,就会形成对自我创造力的障碍。

( 4) 自私自利的个人主义。近些年,由于市场大潮的冲击和教育上的失误,有的人道德开始出现滑坡,人们的道德价值观出现了一些混乱现象,道德评价标准失衡,诚信危机显现。如果每个人都只从自己的角度考虑,只顾自己,不顾社会,不顾他人,那么这个人就不能很好地在社会上立足。

三、实现自我价值的必要要素

如何实现自我价值,笔者认为应该从改变观念,战胜自我,培养积极的进取心、强大的学习力和强烈的责任感来实现。

( 1) 进取心。进取心,是指不满足于现状,坚持不懈地追求新的目标的蓬勃向上的心理状态。显然,一个人如果没有进取心,那么他将终身无所事事,碌碌无为,难以度日,只能做一些打发日子的事,如睡觉、上网、早恋等。

部分学生以为自己一旦进入高一级学校就“高枕无忧”,这种心态上的“自满”导致行动上“迟缓”,所以学习效果不佳。而学校录取你,是因为你具备学校规定的基本条件,有继续学习的基础和潜力,而一旦你不思进取“吃老本”时,遭遇的结果就可想而知。所以如何在学习上保持长久的进取心,就是一个值得深思的问题了。

如何做到拥有持久的进取心呢? 做到三点就可以了。首先,你得常给自己施加压力,“吃得苦中苦,方为人上人”; 其次,规划好自己的职业,确定发展方向,有方向就有持续的动力; 最后,开拓人际关系,学习为人处世的能力。这三点都要坚持下去,进取心才能得以持久。

( 2) 学习力。天下事没有生而知之,只有学而知之。谁的学习力强,谁就能在同等条件下成为第一赢家。而这里的学习力不是简单地看几本书、学几项技能,而是多方面的知识,比如综合素质的培养、组织活动能力的培养等, 而且还要在学习上能够创新,计划能够执行,目标能达成,这就是学习力的要求。

( 3) 责任感。高校作为培养社会下一代接班人的熔炉,从现在起就要培养学生树立责任心和责任感的意识。只有这样,学生才能在将来走上社会岗位时具备强烈的责任意识,从而创造好的业绩。

四、如何在实践中实现自我价值

学校、社会和企业都有自己的文化和游戏规则,问题是学校、社会和企业适应“我”还是“我”适应学校、社会和企业? 我想大家要实现人生价值,只要完成“三个一”工程,就能够学得好,做得好,有尊严地实现自我价值。

( 1) 坚定一个信念。当你完全相信一个人时,你就愿意追随他,为之奉献。为了他你可以牺牲一切,这叫信念———对人的信任; 对你所学的专业也是如此,你相信它能够让你实现价值,你会为之勤奋刻苦拼搏,这也叫信念。当你们选择学校和所学专业的那一天起,没任何理由说“我不该来到这个学校”。所以我们要在学校一定能够为实现我们的人生价值做好充分准备,获得我们需要的东西。没有这一个信念,我想你在学校是完成不了学业的。

( 2) 认识一个自我。按照马斯洛的人生需求理论,最基础的生理需求 ( 衣食住行等自然性质的需求) 是实现人生价值的最基础的需求,这是公认的理论。那么,如何树立正确的人生价值观? 作为一名学生,应该正确认识自我,分析自己,发扬优点,克服不足, 做好自己能掌控的事情,不要把时间耗在无法掌控的事情上。

( 3) 处理一个矛盾。就是正确处理物质与精神的矛盾。在冲突中始终保持物质与精神的基本平衡,实现矛盾冲突的统一,人生就成功了,人生价值也在解决矛盾冲突的过程得以实现。

对人生价值的认识篇3

关键词：档案价值；凭证价值；参考价值；档案主体价值；档案客体价值

《档案管理》2009年第6期刊发了归吉官先生的《关于档案价值与档案客体价值的思考》[1]一文（以下简称《归文》）。文章就档案价值与档案客体价值的内涵进行了探讨，笔者读后颇受启迪，但对文中一些观点不敢完全苟同，也就档案价值、档案主体价值与档案客体价值问题谈点认识，以求教于归吉官先生。

1 对档案价值的认识

目前，档案界对“档案价值”概念的认识有很多观点，归纳起来，大致有如下四种：一是传统的档案价值观。持此观点者认为，档案的价值，是指档案的“利用价值”（或“使用价值”）和“保存价值”。二是哲学的档案价值观。“在哲学上，价值所表达的是一种人与物之间的需要与满足的对应关系，即事物（客体）能够满足人（主体）的一定需要。”[2]持此观点者认为，只有当档案及其属性与人的需要发生关系时，才有档案价值可言。三是经济的档案价值观。从经济学的角度来研究档案的商品价值，档案价值就是凝结在档案之中的一般的人类劳动，是无差别的人类劳动的“结晶”，是档案价值的实体。四是现代的档案价值观。持此观点者认为，无论何种档案，它的商品价值或使用价值，是由档案的知识价值、凭证价值和史料价值决定的，因此其价值都可以看作是知识价值、凭证价值和史料价值三种价值之和。档案的知识价值随着时间的推移而逐渐衰减，转换成史料价值，而档案的凭证价值是保持恒定不变的，其凭证价值量不会随时间发生变化。[3]

我们应如何认识“档案价值”这一概念呢？笔者认为，在认识这一概念之前，必须首先认识“价值”概念。“价值”，《现代汉语词典》解释为：“①体现在商品里的社会必要劳动；②积极作用。”[4]而《辞海（语词分册）》则解释为：“①事物的用途或积极作用。②凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。”[5]《资本论》（第五卷）对“价值”的原始定义是：一种事物能够满足另一种事物的某种需要的属性，我们称之为“价值”。即物的能满足某种需要的属性，即是该物的价值。[6]据此笔者认为，“价值”一词是否可以这样理解：“价值”包含三层意思，一是体现在商品里的社会必要劳动；二是事物的用途或积极作用；三是物的能满足某种需要的属性。如果再进一步延伸的话，“档案价值”一词是否可以这样理解：“档案价值”包含三层意思，一是体现在档案里的社会必要劳动；二是档案的用途或积极作用；三是档案的能满足某种需要的属性。这样理解“档案价值”一词笔者觉得有点繁琐。那么，能不能用最简单、最明了的一句话甚至几个字来描述“档案价值”这一概念呢？笔者查找了关于“档案价值”这个概念的有关认识，感觉“百度百科”的解释相对比较简洁明晰，其解释是：“档案价值 archival value：档案对国家机构、社会组织或个人的有用性。”[7]这和《归文》的解释“档案价值就是指档案对国家、社会组织或个人的有用性”[8]有点不谋而合。不过，相比之下，笔者认为《归文》的解释似乎更恰当些，尽管仅仅把“国家机构”换成了“国家”，但这一换就把“档案价值”覆盖的范围大大扩大了，因为“国家”显然比“国家机构”覆盖的范围要大。笔者进一步大胆设想，是否把“社会组织”换成“社会”，即“档案价值”这个概念表述为：“档案价值就是指档案对国家、社会或个人的有用性”，或者干脆表述为：“档案价值就是指档案的有用性”。不知道这种简略表述大家是否认可。

《归文》是如何认识“档案价值”这一概念呢？我们应当如何看待这一认识呢？《归文》认为：“概括来说，档案价值就是指档案对国家、社会组织或个人的有用性，也可以说是档案的作用，主要表现为是特定社会实践活动事后的凭证、参考作用，而且是档案被作为档案使用时所表现出来的凭证、参考作用。在这里，要特别强调档案价值必须是档案被作为档案使用时所表现出来的价值，如果档案不被当作档案使用，那么它所表现出来的价值就不是档案价值，而是后面笔者所说的档案客体价值。”[9]不知道《归文》这里表述的“档案价值就是指档案对国家、社会组织或个人的有用性，也可以说是档案的作用”是否可以理解为“档案价值就是指档案的有用性或者档案的作用”？如果可以这样理解的话，又似乎和《归文》这里表述的“档案价值必须是档案被作为档案使用时所表现出来的价值，如果档案不被当作档案使用，那么它所表现出来的价值就不是档案价值”相互矛盾，难道“档案不被当作档案使用时它所表现出来的价值就不是”“档案这一客观事物的有用性或者档案这一客观事物的作用”即档案价值？显然，《归文》这里对“档案价值”概念的认识前后矛盾，前面所表述的“档案价值”（就是指档案对国家、社会组织或个人的有用性，也可以说是档案的作用）的范围要远远大于后面表述的“档案价值”（必须是档案被作为档案使用时所表现出来的价值，如果档案不被当作档案使用，那么它所表现出来的价值就不是档案价值）的范围。或者说，《归文》前面所表述的“档案价值”是相对比较广义的“档案价值”，后面表述的“档案价值”是相对比较狭义的“档案价值”。

我们应当如何认识广义的“档案价值”和狭义的“档案价值”呢？笔者认为，“档案价值”有广义和狭义之分，广义的“档案价值”是和狭义的“档案价值”相对而言的。笔者前面表述的“档案价值就是指档案的有用性”或者说“档案价值就是指档案这一客观事物的有用性”就是广义的“档案价值”。简言之，广义的“档案价值”就是指档案的全部价值。关于狭义的“档案价值”，一般认为是指“档案这一客体对从事社会实践活动的主体所具有的凭证和参考意义”[10]，也就是通常我们所说的档案的凭证价值和参考价值，《归文》将其表述为“档案被作为档案使用时所表现出来的凭证、参考作用”。对于这一理解，大家似乎比较认同，教科书上也大多这样表述。笔者认为这种表述还是有点繁琐，是否可以把狭义的“档案价值”表述为“档案被作为档案使用时所表现出来的价值”，或者干脆简略表述为“档案的档案价值”。这一点，大家相对比较容易达成一致意见。但“档案的档案价值”是什么价值呢？是否就是通常我们所说的档案的凭证价值和参考价值呢？过去很少有人对这种近乎于档案界的《圣经》的理论质疑过。受《归文》启发，笔者近日冷静思考了这一问题，感觉把“档案的凭证价值”看作档案被作为档案使用时所表现出来的价值即档案的档案价值无可厚非。因为，档案的凭证价值是指档案形成活动开展完毕后所具有的事后依据和凭证作用，具有再现档案形成活动的功能，也是档案区别于其他文献资源的最重要的特征，人们之所以要保存档案首先是为了保存证据。档案的凭证价值是人们对档案的一种原始需求，是由档案的本质属性决定的。显然，档案之所以作为档案保存，就是因为档案是过去和现在的国家机构、社会组织以及个人从事政治、军事、经济、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的具有保存价值的原始的历史记录，就是因为档案形成活动开展完毕后所具有的事后依据和凭证作用，就是为了事后对其凭证价值的使用。一句话，凭证价值是档案被作为档案使用时所表现出来的价值，是档案的档案价值。但是把参考价值看作档案被作为档案使用时所表现出来的价值即档案的档案价值，似乎有点欠妥。那么参考价值是不是档案被作为档案使用时所表现出来的价值即档案的档案价值呢？在此笔者谈点个人认识，供大家商讨。尽管有学者认为“档案价值是档案这一客体对从事社会实践活动的主体所具有的凭证和参考意义”[11]，把参考价值与凭证价值一起看作档案被作为档案使用时所表现出来的价值。《归文》也认为：“档案价值可以分为凭证价值和参考（情报）价值，这是档案价值的基本价值形态，因为它最能体现出档案被作为档案使用时所表现出的价值。”[12]显然，也把参考价值与凭证价值一起看作档案被作为档案使用时所表现出来的价值。恐怕，档案界绝大多数人也都把参考价值与凭证价值一起看作档案被作为档案使用时所表现出来的价值。但是，笔者认为，“凭证价值是档案被作为档案使用时所表现出来的价值”无可厚非，因为凭证价值为档案所独有，是档案之所以作为档案保存使用的根本所在；而档案的参考（情报）价值尽管是指真实记录档案形成活动的原始信息对人们从事相关或者类似社会实践活动的参考作用，但充其量只是凭证价值的衍生物，也非为档案所独有。换句话说，人们利用档案这一客观事物的参考价值时，是否把档案这一客观事物当作档案看待了还在两可之间。因为这一参考价值人们可能会通过档案这一客观事物之外的其他方式实现，而凭证价值人们必须通过利用档案这一客观事物方能实现。

综上所述，笔者认为，“档案价值”有广义和狭义之分，广义的“档案价值”是指“档案的全部价值”；狭义的“档案价值”是指档案的档案价值，即档案的凭证价值；“参考价值是不是档案的档案价值”还有待于商榷。

2 对档案主体价值与档案客体价值的认识

关于“档案客体价值”，《归文》作了详细的表述。

其一，《归文》认为：“档案这一客体存在物所具有的全部属性能够满足人们各方面需要的主客体关系就构成了档案客体价值。档案作为一种客体存在物本身具有多种属性，既具有信息属性，也具有非信息属性；既具有与其形成活动相关联的属性，也具有与其形成活动无关联的属性，但是，无一例外这些属性都能够满足人们的某种需要，从而构成档案客体价值。”[13]这里，《归文》将“档案这一客体存在物所具有的全部属性（即全部价值）”即档案的全部价值，称为“档案客体价值”，乍看起来似乎不无道理，但仔细揣摩一下又感觉有点难以理解，因为根据常理，“客体”应该是与“主体”相对应的概念，没有“主体”也就没有“客体”可言；依此推理之，“客体价值”应该是与“主体价值”相对应的概念，没有“主体价值”也就没有“客体价值”可言；再依此推理之，“档案客体价值”应该是与“档案主体价值”相对应的概念，没有“档案主体价值”也就没有“档案客体价值”可言。那么，什么是“档案主体价值”呢？《归文》没有说明，笔者也不敢妄加推测。不过，《归文》既然已将“档案客体价值”定义为“档案的全部价值”，想必不会再把“档案主体价值”定义为“档案的全部价值”，只能把“档案主体价值”定义为“档案的部分价值”（具体怎么定义笔者不敢妄言）。果如此，则“档案客体价值”（即“档案的全部价值”）必然包含“档案主体价值”（即“档案的部分价值”），“档案客体价值”的概念与“档案主体价值”的概念想必也不会相对应了。

其二，《归文》认为：“与档案形成活动相关联的属性能够满足人们需要而构成的价值就是上文所提到的档案价值，它是档案客体价值的主要组成部分。那么除档案价值之外的档案客体价值就是与档案形成活动无关的属性能够满足人们某种需要所构成的价值。这种不包含档案价值的档案客体价值主要是指档案不被作为档案来满足人们需要时所发挥的作用，它反映的不是一种作为其形成活动真实的历史记录满足人们从事相关事务活动的需要的一种主客体关系，也就是档案不是以其原始记录来满足人们的需要或者人们利用档案不是利用其原始记录，而是其他。这种不包含档案价值的档案客体价值同样也是档案这一客体存在物所具有价值的重要组成部分，与档案价值共同组成档案客体价值。”[14]很显然，《归文》这里表述的“档案客体价值”其实就是广义的“档案价值”（尽管《归文》并未使用广义一词）。按照《归文》的观点，“档案客体价值”不仅包括“与档案形成活动相关联的属性能够满足人们需要而构成的价值就是上文所提到的档案价值”（简称“档案价值”），而且包括“与档案形成活动无关的属性能够满足人们某种需要所构成的价值”（简称“非档案价值”）。也就是说，按照《归文》的观点，“档案客体价值”包含“档案价值”，即其外延要大于“档案价值”的外延。这种观点恐怕很难为绝大多数同仁所接受。因为，根据常理，“档案客体价值”要包含于“档案价值”，即其外延要小于“档案价值”的外延。

其三，《归文》关于“档案客体价值”的表述为我们厘清档案这一客观事物的“档案价值”（被称作档案的事物其作为档案时的价值，即狭义的“档案价值”）和“非档案价值”（被称作档案的事物其不作为档案时的价值）及其与“档案的全部价值”（即广义的“档案价值”）的关系提供了新的思路。如果我们将《归文》表述的“档案客体价值”替换为“档案的全部价值”、“档案价值”替换为“档案主体价值”、“非档案价值”替换为“档案客体价值”，那我们对这一关系的认识就会更加清晰。替换后的具体表述如下：档案这一客观事物所具有的全部属性能够满足人们各方面需要的主客体关系就构成了档案的全部价值（即广义的“档案价值”）。档案作为一种客观事物本身具有多种属性，既具有与其形成活动相关联的属性，也具有与其形成活动无关联的属性，但是，无一例外这些属性都能够满足人们的某种需要，从而构成档案的全部价值（即广义的“档案价值”）。与档案形成活动相关联的属性能够满足人们需要而构成的价值就是档案的档案价值（即狭义的“档案价值”），它是档案全部价值的主要组成部分，我们不妨称之为档案主体价值。与档案形成活动无关的属性能够满足人们某种需要所构成的价值是指档案不被作为档案来满足人们需要时所发挥的作用，也就是档案不是以其原始记录来满足人们的需要或者人们利用档案不是利用其原始记录，而是其他，这种档案的“非档案价值”同样也是档案这一客观事物所具有价值的重要组成部分，我们不妨称之为档案客体价值。档案主体价值（即档案的档案价值）与档案客体价值（即档案的非档案价值）共同组成档案的全部价值（即广义的“档案价值”）。

综上所述，笔者认为，档案主体价值与档案客体价值一般来说应该是相对应的概念，档案主体价值是指被称作档案的事物作为档案时的价值，是指档案的档案价值，即狭义的“档案价值”；档案客体价值指被称作档案的事物不作为档案时的价值，是指档案的非档案价值。广义的档案价值即档案的全部价值包括档案主体价值和档案客体价值。

参考文献：

[1] [8] [9] [12] [13] [14]归吉官.关于档案价值与档案客体价值的思考[J].档案管理，2009（6）：30～32.

[2] [6]http：//baike.baidu.com/view/208414.htm.

[3]http：//www.sjzdaj.gov.cn/htdocs/qyda2.asp？id=159

[4]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[M].商务印书馆，2002：610.

[5]辞海编委会.辞海（语词分册）[M].上海辞书出版社，1985：195.

[7]http：//baike.baidu.com/view/677616.htm.

[10] [11]张斌.档案价值论[J].档案学通讯，2003（3）：43～46.

作者单位：河南濮阳市档案局

对人生的认识中考作文篇4

俗话说“金无足赤，人无完人。”一个人在一生中或多或少会犯错误。犯错误并不可怕，可怕的是犯错后而毫无忏悔之意、改正之心。就像俗语所说的“浪子回头金不换”，就算昔日是一个恶贯满盈的人，只要他能真心诚意地忏悔，正视自己的错误，勇于承担自己应负的责任，那我们也不应该排斥他，而要善意地接纳他、包容他、支持他，让他成为一个造福社会的人。

二战期间，德国大肆屠杀犹太人，犯下了滔天罪行，他们的行为受到全世界爱好和平的人们的谴责，德国的国际地位始终不高。几十年后，德国总理在被屠杀的犹太人的墓碑前跪下了，他说他要代表全体德国人向犹太人致歉。德国人以在昔日死难者墓前下跪的方式来表示他们的忏悔之意。这一举动震惊了全世界，受到了人民的支持与欢迎，德国以一颗忏悔之心获得了人民的原谅，它的国际地位也因此而上了一个新台阶。由此可见，那些因为犯错而迷惘彷徨的人们，不要再犹豫了，只要你们能忏悔，就一定会得到别人的谅解。

同样作为战犯的日本，却不敢正确面对现实，他们不知道忏悔，只知道对自己的错误加以隐瞒或者狡辩。他们参拜靖国神社、更改教科书、否认“慰安妇”等一系列行为反映了他们的丑恶嘴脸。他们的行为激怒了爱好和平的人们，人们纷纷走上街头示威游行，谴责日本不负责任的态度，要求日本人对自己的罪行忏悔，以慰昔日死者的在天之灵。相比之下，德国人就比日本人更具有人格魅力，他们用一颗真诚的心换得了人民的原谅，而不像日本人，唯唯诺诺、死不悔改。所以有人说：“跪着的德国人也比站着的日本人要高大。”

对新闻价值判断的认识篇5

福建广电集团电视综合频道

强北林

2007．11．6

新闻价值的规范定义：选择和衡量新闻事实的客观标准。关于新闻价值的定义，学术界曾有不同主张。素质论者认为，新闻价值的定义：构成新闻的事实和材料本身所具有的能够满足社会对新闻需要的素质。功能论者认为，新闻价值的定义：新闻机构发布的新闻，在群众中受到重视的程度。笔者以为：无论那种主张，都不应否认“非常”或者“反常”才是新闻价值所在。

正确认识社会上的“非常现象”与“反常现象”，是每一位新闻工作者的基本功之一。

在新闻工作者的视野中，哪些社会现象应该被视作是正常现象？笔者以为：普遍存在着的、常见的社会现象，均属于正常现象，不具备新闻价值。例如：在反映时代主流的积极因素中，属于一般意义上的绝大多数积极因素，应被新闻工作者客观地视为“正常现象”。再如：多数群众还不觉悟、缺乏正确认识的情况下，其保守的言行，以及由此产生的一些消极因素，也应被新闻工作者客观地视为“正常现象”。

首先从概念上谈谈个人的两点思考。

一、非常，是正常基础上的提炼与升华。

事物的一般规律告诉我们，非常现象总代表着正常现象的未来发展，它的存在价值、典型意义，都需要人们努力提高认识。

例如：一批批刑满释放人员回归社会后，其中有少数人又重新犯罪被收监，这一事实就属于正常现象。正像病人旧病复发一样，司空见惯，没有新闻价值。假如刑满释放人员回归社会后，不仅重新做人，还见义勇为，制止他人犯罪，那就是一种非常现象，它以生动、鲜活的事实向全社会证明，悔过自新的人群中，也能涌现出时代的先锋战士，极具新闻价值。

又如：新时代，全社会同情、帮助弱势群体，一方有难八方支援，好人好事蔚然成风，其中捐钱、捐物者不计其数，一般说来，这些事实均属于正常现象。因为社会风气正，弱者得到四面八方的救助，是常见的事，没有多少新闻价值。而弱势群体帮助弱势群体的事实，或者变帮助“输血”为帮助“造血”的事实等，就属于一种非常现象。前者知难而进，非常难得；后者变治表为治本，非常好，都极具新闻价值。

再如：国家政策法令保护的野生动物被收养、被放归大自然等行为，本是公民应尽的义务，正常的很。可人们的财产遭野生动物侵害后，仍然自觉执行国家保护野生动物政策法令的行为，就非常值得宣扬。“央视”新闻频道《社区新闻》栏目2006年3月初有这样一则报道：一只猫头鹰侵入了鸽子饲养房，还安了家，数十天后才被人发现。见30多只鸽子成了猫头鹰的美餐，邻里们心疼地劝鸽子主人也吃了猫头鹰。养殖户主没有听从邻里们同情的建议而计较个人经济损失。他主动放飞了猫头鹰，把个人损失全当缴了养殖鸽子的学费，使鸽房不再接待“不速之客”。故事主人爱护国家野生动物的举止，非常值得称赞，具有明显的社会新闻价值。

二、反常，是多数人习以为常的对立面。

1、与时代主流相对立的少量消极因素，属于“反常现象”，凸显被披露、批评的新闻价值。比如：为了进一步规范社会主义法制秩序，国家相继出台了一系列法律法规。然而，“上有政策，下有对策”。个别地方的少数单位和人群，非但有法不依，还采取种种方式拖延贯彻执行，甚至抵触。这些落后典型、反常现象，就极具被披露、批评的新闻价值。

“央视”《朝闻天下》读报小栏目2006年7月20日上午7点，介绍了一条来自山西某城市的社会新闻——“违章不罚款令司机吃惊”。消息指出：交警纠风初见成效，虽是正常现象，可对轻度违规后被罚款了之早就习以为常的司机而言，突遇劝说教育就放行的事实，的确感到反常。司机们感觉反常的心态值得思考，它说明：“执法经济”的社会现象，在人们心中已打下了不光彩的烙印。从社会文明进步的总趋势出发，从举一反三的舆论导向出发，该消息具有鲜明的新闻价值。

“央视”新闻频道《社区新闻》栏目2006年3月初还有一则类似报道：公共汽车上，一位朴实的农民工为抱小孩的妇女让了座。可这位妇女却对怀里的小孩说：“他是外地小傻瓜”。笔者以为：此事虽小，却极具新闻价值。第一，社会风气好转后，人们乘坐公共汽车为老弱病残让座，已不是什么新鲜事。但细细想来，在恶语伤人的妇女面前，农民工的举止已被衬托成高尚的道德行为。

第二，做好事还被恶语所伤，实为反常。由于农民工被妇女称之为“小傻瓜”，旁人对道德行为的注意力，从暗自赞赏礼让者，立即转向了非但不道谢还恶语伤人的妇女身上。她成了整个事件的焦点人物。围绕这位妇女的道德素质，人们开始重新思考这一事件。善美总是伴随丑恶而存在，只不过有时丑恶来的太突然、太出乎人们的预料。及时揭露反常社会现象，引导人们以小见大，深刻认识社会主义精神文明建设任重而道远，正是这一《社区新闻》的价值所在。

2、社会客观存在中的反常现象，并非只是些与时代主流相对立的消极因素，还包含着一些暂不被多数人理解、有争议、值得探讨研究的潜在的积极因素。此类积极因素往往“反常”在，它暂处于被少数人支持的地位，短期内还不能被多数人正确认识，极具正确引导的新闻价值。它的常见形态就是 —— 新闻事实的因果关系中，好的动机，却暂不能收到如意效果。

例如：国家提倡节能环保产品，尤其批准诸多企业生产或进口电动自行车，此举深得广大消费者拥护。可由于各地政府在交通管理上的种种困难、矛盾，用户手中的一大批电动自行车还暂不能申办牌照，社会反响较大。2005年，福建省福州市的一些商家与消费者，甚至因此而状告基层政府。这种反常现象，揭示了一个“好事该如何下大气力办好”的社会问题，因此极具讨论、研究、正确引导的新闻价值。暂不能全部解决的问题，并不等于解决不了，关键在于怎样给人以正确认识问题的理念，解决问题的信念。

又如：“超市”在做好事，却没有多少好评。对于此种“反常现象”，需要新闻媒体分析客观原由、引导受众正确认识。

“央视”新闻频道《社区新闻》栏目2006年3月初报道了这样一则消息：一家大超市，允许收银员在无零钱可找的情况下，不收顾客一元以下的零钱。他们的口号是：“有零找零，无零让零”，并以此为风格。不过，这种以人为本，周到服务的企业现象，没被同行们理解，成为争议的问题，反常的很。

对此持“正常现象”观点，觉得无新闻价值的人认为：当今企业之间竞争形式多种多样，“有零找零，无零让零”不外乎一种让利销售的方式，不新鲜。对此持“反常现象”观点的人则认为：“有零找零，无零让零”的做法，表面上为消费者着想，却暴露出企业管理中可能存在的问题。制度不严，极有可能使收银员队伍孳生经济问题。笔者以为，新闻媒体关注的价值点应在于 —— 好事只有在相应制度的保障下，才能办的更好。为消费者着想、为民办实事，是宗旨。可离开了规范管理中的科学运作程序，好事也会变成坏事。

其次，笔者以为有比较才有鉴别。新闻工作者只有对错综复杂的社会现象展开积极正确的分析对比，才有可能作出新闻价值的评判。对此，我们必须澄清以下几个问题。

第一：非常现象对比正常现象，量少、质高，新闻价值明显。这类事实本身具有能够满足社会对新闻需要的素质，也倍受群众关注和重视。例如：为数不多，能够反映时代进步趋势，更代表社会未来主流的典型积极因素，它们本质上虽与绝大多数社会积极因素同类，却是“领军”角色。在分辨新闻价值的方式方法中，这些典型从同类事物中被区分开来，归属为“非常现象”，凸显具有宣传导向的新闻价值。

第二：一般情况下，与时代主流相对立的消极因素，无可辩驳的被人们视为“反常现象”，凸显被揭露、被批评，并告诫社会，启示防范的新闻价值。

1996年间，福建电视台播出的由笔者为主采制的专题报道《船该沉，人不该亡》，正是一部对反常现象进行述评的电视作品。它围绕渔民海上生产作业的事故隐患，尤其是人员伤亡事故，深刻揭示了“以人为本，发展农村经济”的大主题。作品揭露了船沉人亡恶性事件中，无动于衷的农村相关管理部门及其一些干部群众的错误言行，指出：福建省连江县部分干部群众，将“发展才是硬道理”的科学观念与当地近海连年出现的废旧生产船舶沉没人员伤亡的恶性事件混为一谈，是一种典型的反常现象，是对人民群众生命安全极不负责任的是非、原则问题。

政治路线确定后，人是第一因素。农村相关管理部门及其一些干部群众把一切服从于经济发展，做为人员伤亡事故的客观原因，每每敷衍了事的做法，必须予以揭露，坚决制止。作品特别引导人们正确认识这种反常现象的社会背景，坚持正面分析问题，寻找从根本上减少、杜绝海上渔业生产恶性事故的科学方法，特别强调 —— 政府相关管理部门必须首当其冲，从源头上严把购置船舶设备等生产工具的质量关。

第三：新闻价值判断所指的反常现象并不都属于被揭露、被批评的范畴。正如前面所述，对社会进步有着积极意义的个别新事物刚刚脱颖而出，还暂不被多数人所接受时，不可避免的受排斥、有争议，成为被社会关注的焦点，成为一种反常。对于这类表象反常，趋向正常的新闻事件，任何简单、轻率的宣传报道，都无法揭示其内涵的新闻价值，还可能引起误解，加剧社会矛盾。笔者认为：对这类有争议的新闻事件，新闻工作者在作出“反常现象”判断的同时，尤其应该遵循时代主流发展的规律，通过正面、深度的分析报道，揭示其新闻价值所在，引导人们客观、正确的认识目前的问题。

第四：同类事物的异常表现，它也具有新闻价值。笔者以为：“正常”与“反常”相对而存在，两者关系的内涵中，除了正确与错误的对立外，还包括社会自然现象中的相同、异同这两个方面，其新闻价值就存在于异同中。

例如：随着社会的进步，人们对新闻事实的审美标准也逐步提高，传统概念上的美，被填充了时代意义的内涵。

比方说：无论过去、现在，社会都提倡“讲真话”的优良品行，对此许多人习惯成自然，这是相同的一面；异同的是 —— 当今信息时代，讲不讲真话已不仅仅是个一般道德意义上的诚实与不诚实的问题，它更成为人们在学习、工作、生活各个方面平等交流的一种手段。

今天人们有个共识，市场经济条件下的商品社会，公民除了法律赋予讲真话的各项义务外，在道德范畴内讲真话，有前提，看场合，论对象，不再是一概而论，因为经济贸易往来中，并不都是真言换真言。“信息均等”已成为社会人际交流中的一条重要道德原则。“信息均等原则”与传统意义上的“凡事讲真话原则”并不矛盾，它们毕竟都是人们经济活动中互信、互盈、互利的先决条件。但“信息均等原则”有个最最重要的前提，这就是“以真言换真言”，对比传统意义上的“凡事讲真话原则”，是一种更高层次的道德现象。从低层次向高层次飞跃，正是异同所在，类似的社会现象，普遍具有新闻价值。

第五：为引导舆论，“第一需要”也是价值。

新闻媒体将曾经报道过的内容择机再行重播，虽已不具备时效性，但仍然具备服从政治需要的时机导向性新闻价值。

2006年3月16日，“央视”《新闻联播》[知荣明耻]小栏目重播了这么一条消息：“2005年9月23日，东北某地，行进中的列车经过栾平站附近时，一乘客不慎将社会捐助孩子治病的两万元巨款，落失车外。当地铁路干警全体出动寻找，经过不懈努力，终于让巨款失而复得。”此时社会的政治背景是：全国政协十届四次全会刚闭幕，举国上下开始宣传中共中央总书记胡锦涛在“民盟”、“民进”联组会上对各级领导干部提出了“知荣明耻”的八点要求（“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘以为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”）。铁路干警将人民群众利益置于第一位，竭尽全力排忧解难的事迹，尤其值得此时反复宣扬。

第六：新闻价值的判断，涉及道德范畴与法规范畴，既有着自身的变化规律，又是个不断实践中的问题。

新闻价值的判断，以社会道德伦理、社会意识形态的准则为依据，又随社会道德伦理观念的变化、社会意识形态的变化而变化,并非一成不变。

例如：中共中央作出“落实科学发展观，构建社会主义和谐社会”的决定后，《公务员法》等近百部适应新时期经济建设、社会稳定的法律法规相继出台。各级政府、各级执法机关、各团体组织的一言一行，越加贴近实际、贴近群众、贴近生活，全国各族百姓更加坚定了以人为本的道德意识，社会风气大为好转。这种可喜变化，使新闻媒体判断党群、干群关系的价值观，也随之发生变化。

从“三贴近”这一社会现象的变化中，我们不难看出新闻价值的变化。歪风邪气盛行时期，“三贴近”现象属于并不多见的非常现象，有大树特树之新闻价值。新的历史条件下，社会主义精神文明建设使社会风气有了根本好转，“三贴近”已成为普遍、正常的社会现象。对此，人们原先的新闻价值判断，随之变化。原先的“非常”，转变为“正常”了。然而，新的正常现象还会脱颖而出新的非常现象，它使得媒体判断新闻价值的客观标准更高、更严格了。

综上所述，司空见惯的事，也是人们并不需要怎样努力发现，就能接触到的现象，它并不稀罕，很正常。反之，少有的、少见的，要么出类拔萃，非常值得人们认识、仿效；要么一反常态，尤其值得人们辨认、识别，加以警惕，汲取教训，变被动为主动。

总之，司空见惯的事，正常；出类拔萃的事，非常；与时代主流对立的典型消极因素和暂不被多数人理解又受排斥的好事，反常。

对人生价值与意义的思考篇6

人生价值的定义

人是社会的人，总是生存和活动于各种各样的社会关系当中，并受到一定社会关系的制约。在实际生活当中，人们会选择自己的人生道路、通过一定的方式实现自己的人生目的，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。不过，任何个体的人生意义只能建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，并在社会中得以实现。离开一定的社会基础，个人就不能作为人而存在，当然也无法创造人生价值。

人的一生扮演着不同的角色，在父母面前我们是子女，在老师面前我们是学生，在老板面前我们是员工等等。这些个角色是别人无法替代的，我们都在努力去扮演好自己各自的角色，其实不是每个角色都是自己愿意扮演的，可是我们也没有办法去改变它！无数的角色扮演，将我们与他人连接成了一张密密麻麻的网，与之而来的是我们在社会上立足所带有的责任和义务。有时候我们面对这张关系网感到疲惫无力，因为我们被这张网束缚了手脚，总是不能按照自己的意愿去追求自己想要的生活，实现自己的人生价值。然而离开了这张网我们却什么都不是了，不被需求的人生不能称之为人生，更无所谓人生价值了。正如爱因斯坦所说“一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么”。我们正是在这种贡献与被需求的关系中得到自我满足，从而得到社会的认可才升华了个人的人生价值。

人生有曲折

虽说人生的价值是由自己决定的。但实现价值的途径和方法却不得不被社会和命运玩弄着。就像那个带着自闭症儿子的母亲田惠萍，在她如花似水的青春里，怎么也不会想到她人生的轨迹会被这个自己满怀希望降临的小生命硬生生的托离了正轨。在一开始得知儿子患有自闭症的几年里，她的精神几度处于分裂状态，既不想让别人得知自己有一个自闭症的儿子，却又卸不下自己的责任。这就是处于社会这张大网中的无奈，摆脱不掉的骨血亲情，别人带着审视的眼神，以及自己的虚荣。

人生价值与意义的实现总属于那些坦然而后勇敢面对生活的强人

在深度观察《星星的孩子》中，从田惠萍的讲述和评委的话中都深深的折射出这样一个道理——平静的面对你所不能改变的，勇敢的改变你所能改变的。对田惠萍来说，自闭症这种当今医学科技无法治愈的现实是无法改变的，但自己对待生活的态度，以及社会对自闭症的认识却是她能改变的。她开办自闭症儿童班的目的不在于让一个自闭症儿童变成正常人，而是让他们和家长学会适应这个社会。

对人生价值的认识篇7

[关键词]社会主义核心价值体系功能建设实践

十七大报告强调：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”这标志着党对中国特色社会主义的认识从社会主义的社会体系、社会运动和社会制度层面深入到价值层面，从一般价值层面深入到核心价值层面，深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，深化了社会主义科学性与价值性统一的认识。

一、建设社会主义核心价值体系，是贯彻十七大精神的一个重要课题，在学习实践中，我们要不断提高对其中的含义和寓意之认识

1、建设社会主义核心价值体系彰显时代的呼唤。“建设社会主义核心价值体系”这个重大命题和战略任务，是在党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中首次提出来的。六中全会的《决定》指出，建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，而社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。将建设社会主义核心价值体系与社会主义意识形态更直接地突出出来，是符合规律并提升了认识理念。

2、建设社会主义核心价值体系不但有指向性的要求，而且有更为明确的具体要求。核心价值体系建设的方向、性质、特色、关系等关键性的问题，必须靠科学先进的理论指导来指。切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。这是十七大报告首次亮相的新提法、新观点、新要求。既点出了一个建设的大方向、大途径，又标明了其中的长期和艰巨性。

二、核心价值体系是解决人们精神家园、精神动力，树立民族自信，实现中华民族伟大复兴的法宝，具有以下功能

1、凝聚功能。导向凝聚是指社会主义核心价值体系将把人们的思想统一到什么上，用什么作为旗帜标杆，靠什么目标来吸引人、聚集人，引导党、国家和人民向何处去的方向引导功能吸引力和凝聚力。作为马克思主义中国化的核心价值体系，决定着和解决了“举什么旗，走什么路”的重大问题。旗帜和道路问题至关重要。旗帜就是方向，旗帜就是形象，旗帜就是动力和精神依托，旗帜就是目标所向、声誉所系、力量所在。

2、主导作用和统筹兼容功能。核心价值观念多样化的社会中处于核心地位、发挥主导作用，并决定制度安排、社会运行基本原则的核心理念，具有主导控制功能。我国正处于改革发展的关键时期，中央大力倡导和谐的思想观念，崇尚和谐的思维方式和价值取向，这就要求不同利益需求的人们之间找到了共同价值选择和目标追求点：科学发展、良好秩序、共同富裕、民主法制、公平正义、自由平等、和谐文明。

3、监督作用和感化教育。规范自律功能规范自律是指社会主义核心价值体系的行为引导、约束特别是自我约束的功能。社会主义荣辱观是核心价值体系的基石，是涉及荣耻的行为规范、行为选择和行为评价的道德观。它表达、设定了一定的社会价值取向和理想目标，把握社会前进方向，规范社会生活秩序，规定社会发展目标，从道德层面促进各种制度机制的优化；它倡导爱国、敬业、诚信等道德信条以规范人们的行为；它通过讴歌真善美，谴责假丑恶，发挥良心、责任的作用，借助人们的自重、自省、自警、自律等道德修养手段来强化人们的社会公德意识、职业道德意识与家庭美德意识。

三、理论重在实践，贵在实效，在实践的途径、方法上多探讨

1、加强社会主义核心价值体系实践的针对性。必须贴近实际、贴近群众、贴近生活。在进行这方面的教育时要注意教育方式的灵活性、思想内容的生动性、真实性。要善于运用人们喜闻乐见的形式，回答群众普遍关心的问题，把人民的根本利益放在高于一切的位置，解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为最根本的价值导向。

2、立足新的实践，不断开拓弘扬以爱国主义为核心的民族精神的新境界。把以爱国主义为核心的民族精神转化为造福于祖国、造福于人民的实际行动。当前和今后，要善于利用时代精神所提供的新的精神资源，积极做好丰富和发展民族精神的大文章。要把一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步、人民安居乐业的新思想、新理念和新道德，适时充实到民族精神宝库中去，不断为其赋予新的时代内涵，增进其时代性，增强其感召力。

3、重视环境影响作用，为社会主义核心价值体系实践创造有利条件，社会主义核心价值体系的实践，必须从人生活的社会环境改造入手，为社会主义核心价值体系建设创造有利条件。

【对人生价值的认识】推荐阅读：