孔子与苏格拉底教育思想的比较

孔子与苏格拉底教育思想的比较（精选11篇）

孔子与苏格拉底教育思想的比较 篇1

孔子和苏格拉底，几乎是同一时期产生于不同两个国家和文化的两位著名的教育家，一个来自东方中国，一个来自西方希腊，不同的文化熏陶，不同的时代背景，但文化往往是相通的，地域的差别阻挡不了两位智者精神层次的交流和相通之处。

教育对象上，两者认为人都有受教育的权力。孔子认为“有教无类”，孔子所处的是春秋战国时期，教育被贵族所垄断，平民根本没有受教育的权利，高昂的学费也不是一般平民能承受得起的。孔子并不认同这一观念，他创办私学，并提出“有教无类”的办学方针，提出平民也有受教育的权利，同时战争使得文化学术下移，私学的规模进一步扩大，这不仅适应了时代的需求，还满足了平民受教育的愿望。而苏格拉底认为人有天赋的差异，但是都应接受教育而获取知识、完善美德，这与孔子的“有教无类”思想是很相似的。苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。”从这句话中，我们不难看出他的想法，即人人都有受教育的权利。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。并且从他的弟子中我们同样可以看出这一点，他的弟子囊括了出生豪门的富家子弟，出生贫寒的手工业者等各行各业的人。

教育方法上，两者都采用启发式教学方法。孔子是启发诱导，因材施教，学思结合，知行统一。他主张在教学过程中先让学生认真思考，思考很长时间但还想不通的，可以去启发他；经过思考后已经有所领悟的，但不能以适当的言词表达出来得，此时可以去开导他。他强调教师的启发是建立在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会，并能举一反三。苏格拉底的“苏格拉底方法”，又称之为“产婆术”。他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是循循善诱，先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。相比之下，两者都注重启发学生的思维，试图通过学生本身的学习发现进步，这利于培养学生独立思考的能力和创造力。

教学内容上，两者都注重文德教育。孔子说：“子以四教：文、行、忠、信。”用现代的话说就是以文学、品行、忠诚和信实教育学生，这是孔子教学内容四个基本方面，我们可以明显的看出“文”是排在第一位的，历史上的孔子在教育方面确实是偏重文教的。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”是孔子所使用的基本教材，但与此同时，孔子也没有忽略技能技巧的培养，他也要求学生学习礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。而苏格拉底呢，他认为美德即知识，他教人学会做人，成为有德行的人并学习广博而实用的知识，强调了知识对人的重要性。同时，他主张教人锻炼身体，他认为健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。

教学目的上，两者都是为了培养治国人才。孔子毕生致力于政治教育，他明确提出“学而优则仕”，即学习的目的就在于做官，因此学生的头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的。而做官又是为维护统治阶级而服务的，他毕生带领学生周游列国，宣传自己的政治主张，希望得到“伯乐”的赏识，可惜一直毫无结果。另一位教育家苏格拉底，同样注重治国人才的培养，这是由当时的社会背景所决定的。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。由上可见，两位教育家都心系国家，希望通过教育来培养为国家效力的人才，改变国家的命运。

另一方面，世界上没有两片完全相同的树叶，人亦如此，虽然他们身上有很多共通之处，但他们各自身上也都散发出不同的文化气息和思想意识。

孔子主要观点是仁和礼，克己复礼，而苏格拉底的主要观点是“知德合一”，“认识你自己”。前者注重的封建传统道德的礼仪，压抑了个性，为维护统治阶级的地位而服务。而后者关注个人的发展和价值，重视个人伦理道德，这是本质上的不同。关于教育方法上，孔子是灌输一些基本观点，基本信条，什么问题结论就是这样，他告诉你了，虽然讲举一反三，整部《论语》就是格言和信条，这和我们现代中国教育如出一辙，多少年过去了依旧没有改变。但苏格拉底，你看他的谈话记录，柏拉图他们记录下来的，都是教人怀疑，教人辩论，不断提出问题，让你思考。这就是中西方的差异所在，不管是以前还是现在，差异亘古不变。但苏格拉底在教学方法上比较单一，显得过于机械，即“苏格拉底法”，并没有多少创新，孔子在这方面就比较创新，包括“因材施教”、“启发诱导，循序渐进”和“学思结合，知行统一”在内的多种教学方法。

孔子与苏格拉底教育思想的比较 篇2

关键词：教育思想,中西方,哲学巨匠

孔子和苏格拉底的教育思想，对中西方产生了深远影响，尽管这两位哲学巨匠所处的时代相隔近一个世纪，但是他们的教育思想却有相同之处，其中不乏一些真知灼见。

一、二者所处时代背景

孔子所处的时代是从奴隶社会向封建社会的变革期，整个社会都处于动荡之中。特别是在思想文化方面发生的变革，使贵族垄断教育的传统难以维持，于是便出现了私人讲学的现象，孔子就在这样的礼崩乐坏的时代了开始了周游列国宣传自己政治主张的生涯。

苏格拉底生活在雅典民主政治由盛而衰的时代，他对民主政体的一些极端做法不满。眼看着雅典城邦日益衰落，民风日下，他十分悲痛，决心积极从事教育工作用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。

二、二者教学思想异同

（一）二者教学思想相同点

1. 教学目的

孔子所处的时代———宗法制，保证了贵族阶级在政治上的垄断和特权地位，孔子的理想就是希望通过政治手段使得伦理纲常坚固化，因此孔子十分肯定教育对治国的作用。

苏格拉底的教育目的同样是为治理城邦造就人才，在他看来政治是伦理性的，同时伦理也具有政治性。所以面对雅典当时的无政府主义，城邦领导人都需要用抽签的办法来选出时，倾向于奴隶主贵族专制的苏格拉底认为必须通过教育的途径来培养治国人才实现城邦的安定。

2. 教育方法

孔子很重视诱导式的启发教育，认为学习贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”。《为政》篇，颜渊听老师讲学后“亦足以发”，子贡也说他“闻一以知十”，所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学，这正是孔子启发诱导式教育的体现。所以孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，在《子罕》篇中：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”这种使学生尽心钻研，正是对循循善诱启发方式的写照，也在我国教育史上具有重要地位。

同样，苏格拉底在传授知识时也不是强制别人接受，而是共同谈话、共同探讨问题从而获得知识的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。在他看来人的头脑中已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。所以，他便用诘问得方法同学生对话，抓住学生答案中得矛盾，使学生自然产生学习和拥有真理的愿望，自觉去思考问题。

（二）二者教学思想不同点

由于二者所处的地域背景和文化传统的极大不同，二者在教学内容上也不尽相同。孔子的教育的内容十分广泛，他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。孔子肯定“礼”在社会生活中的重要作用，但他认为这并不是知识而是立国之本，他提出：“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”所以孔子以周礼为依据，除此以外还教予学生诗，书，乐，易，春秋。

孔子认为《诗》在思想政治方面有四种作用：可以兴;可以观;可以群;可以怨。兴即激发人的情感意志;观即考察社会风俗的盛衰;怨即批评不合理的政治《书》就是历史文献的阅读，《乐》是歌舞，礼乐被孔子认为是教导民众的重要手段;《易》乃占卜，《春秋》是历史事件的搜集与编纂;尤其《易》、《春秋》在孔子看来是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以有道是“身通六艺者七十有二”。这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出了“美德即知识”的命题。它揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。反之，学习和掌握各种知识的过程就是美德的获得和完善的过程。不过需要注意的是，他所说的知识并非人类的全部知识，而是指一种理性的普遍的知识，即伦理道德方面的知识。所以苏格拉底认为无知的人就是不道德的、可耻的。人们应承认自己的无知，从而去抓住一切可能的机会去获取知识，成为一个道德高尚的人。

三、二者教育思想在当今的积极意义

苏格拉底与孔子所处的时代正是人类由蒙昧走向理智的时代，但是他们一些观点在现如今还是具有积极的意义。

（一）重视学习

在二十一世紀，我们面临着各种考验和挑战，我们要在这高速发展的社会中寻找发展与出路，努力提升自身素质不被时代淘汰就显得格外重要。这正体现了孔子和苏格拉底的观点：任何人，无论有天赋与否，要想在某些方面取得成就都必须学习和训练。尤其是孔子将学习过程分为七个阶段：立志、博学、审问、慎思、明辩、时习和笃行。强调了学习的重要性以及学习和实践的关系。

（二）注意调动学生的主动性和积极性

促使学生们独立地思考问题，可锻炼他们的思维能力，有利于学生自觉地多方面地思考人与人之间的普遍原则，从而辨证地、具体地看待问题而非绝对地、笼统地对某个问题下结论。

（三）扩大教育对象的思想

孔子与苏格拉底教育思想的比较 篇3

关键词：孔子；苏格拉底；思想政治教育；比较

中图分类号：G40-09文献标志码：A文章编号：1002-2589 （2011） 14-0267-02

孔子和苏格拉底作为世界思想史上的两位巨人，他们自身的道德修养以及思想学说都给我们留下了丰富的精神遗产并影响着东西方文化的发展。孔子与苏格拉底相隔近一个世纪，由于社会环境、文化传统和个人生活经历的不同，他们的教育思想也各具特色，互有短长。他们在精神上、思想上有很多的一致性，都宣称"有教无类"，都"述而不作"，都把解决当时社会道德问题作为时代赋予他们的责任。但他们的思想中也暗含着差别，这种差别在一定程度上演绎成为今天我们看似很不同的东西方文化。丘吉尔曾经说过："我们回顾的越远，展望的就越远。"所以我们比较孔子与苏格拉底的思想政治教育观是为了两者更好的学习、交流、融合，同时给今天的思想政治教育一些启示。

一、两者对思想政治教育必要性和可能性的理解

（一）孔子对思想政治教育必要性和可能性的理解

孔子深信人有接受思想政治教育的可能性，也认为社会有进行思想政治教育的必要性。

孔子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"意思是说，用政令来引导百姓，用刑罚来约束他们，这样他们虽然能够苟免犯罪，但却不知道犯罪是可耻的；用道德来引导他们，用礼来教化他们，这样他们不但知道廉耻，而且会自觉地改正错误。这也就肯定了思想政治教育的必要性，思想政治教育做得好，人们自然会懂得廉耻，以礼待人，社会也会安定平稳。子曰："性相近也，习相远也。"意思是说，人的性情本来是相近的，只因为受不同环境的影响，才渐渐相差很远了。这也就肯定了人接受思想政治教育的可能性，即人性是可以改变的。孔子意识到人的个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同的缘故，从而肯定了教育的可能性。另一方面，孔子从自己的生平也可以认识到，教育可以改变人的命运。孔子幼年丧父，生活贫困，但由于他勤奋好学，不耻下问，才能成为伟大的教育家，为后世所景仰。

（二）苏格拉底对思想政治教育必要性和可能性的理解

苏格拉底曾说："由此可见，人都一样，天生聪敏的人跟天生拙笨的人一样，谁想在某一门技艺上成为一个值得赞美的人，谁就必须学习和钻研这门技艺。"这也就是说教育可以使人得到改进，人人都必须受教育。同时苏格拉底在雅典市场上不断找人讨论辩论，从青年到老人，从富者到穷人，无论是普通的农民还是手工业者，都是他讨论的对象。苏格拉底说："我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。"这是因为他相信人们可以通过讨论推进关于真理的认识，相信人们有能力可以从具体的美德认识提升到一般的美德认识。

二、对思想品德形成过程及道德真理的认识

（一）孔子对思想品德形成过程的认识

孔子关注人要形成一种品德有几个环节，"知之者不如好知者，好知者不如乐知者"，对于学问，懂得它的人不如喜好他的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。就如形成一种品德，如诚实，知道诚实是好的还有诚实的表现形式，这是最初级的学习，真正能做到发自内心的诚实的行为这才是重要的。"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，说明了意志的作用，人的志向不被外部的任何强力所压迫。由此，孔子就把原来是外在的道德标准挪到了内心，放到了人们的心里。"夫子之道，忠恕而已矣"，孔子的贯彻始终的"忠恕之道"讲的就是内在的道德标准。周礼是周公建立的外在的道德标准，孔子则认为"己所不欲勿施于人"是内心深处的新标准，再加上坚守道德的意志，加上乐此不疲，就会成为有道德的人。如颜回，"一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐"，生活环境虽然非常窘迫，但颜回在道德上，在心里却有快乐感，并没有因为外在环境而忧虑。

（二）苏格拉底对思想品德形成过程的认识

苏格拉底认为认识有两个阶段，从具体中认识，再由外向内抽象。如，当美诺回答苏格拉底"什么是美德"的问题时说，美德就是男人懂得治理国家，女人善于管理家务等等，苏格拉底讽刺他说："当我问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给端出来了。"并开导他说："美德，不论它们有多少种而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性，而要回答什么是美德这一问题的人，最好着眼于这种共同本性。"对于美德，他需要使人知道的不仅仅是具体的美德行为，而更在于使人知道美德的本质，美德的抽象，只要人人拥有了普遍的、永恒的、本质的美德，自然在行为上就会体现出美德的含义。在这里，苏格拉底着重提醒人们注意具体知识和一般知识是不同的，他把人们带进了一个没有颜色的世界——理念世界，发现了人类精神领域的新大陆，找到了一般的可以概括现象世界的方法。

（三）对于道德真理认识的不同

孔子和苏格拉底对于道德真理的认识是不同的。苏格拉底认为自己是无知的，对于道德真理一无所知。而孔子特别推崇周公，周公制定了周礼，周朝在周礼的约束下井井有条，孔子认为那个朝代就是理想的国家，认为周礼是最完美的道德真理的具体化。孔子把自己的责任弄得很清楚，想重新恢复周代的礼制。而苏格拉底认为真理是没有最终答案的，他想勾起你对问题的兴趣，进而继续讨论。一个是既定的答案，一个是探讨讨论，形成了两个不同的道德伦理的传统。

三、提出的思想政治教育原则及方法

（一）孔子的启发式教学法

孔子曾说过："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"教育学生，不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。孔子主张在教学过程中，要重视培养学生独立思考的能力和自动研究的精神，在教学过程中，要等到学生自己现有求知欲后，老师乘此时机，适应学生的需要进行启发，以期取得相应的效果。但是在老师提问或启示之后，学生必须自己反复思考，自求解答，如果老师举出一个例子而学生不能以相同的例子来互相证明，那就不能再往下讲了。孔子希望通过自己的启发，使学生能"告诸往而知来者"。

（二）苏格拉底的产婆术

苏格拉底曾对朋友说："我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。"在教学时，苏格拉底不是直接向学生讲解各种道理或传授各种知识，而是与学生谈话或向他们提问，让他们做出回答。产婆术也就是问答法，就是先对对方的问答不断追问，迫使对方陷入矛盾，知道自己的逻辑错误，然后帮助对方自己得到问题的答案。这种方式的特点就是启发、追问。苏格拉底常认为自己是无知的，他的座右铭就是"认识你自己"，所以在讨论某个问题时，他重在启发与追问，而不是直接告诉对方答案。

四、对东西方文化产生的影响

（一）“传道授业”与讨论创新

在孔子的教学过程中，他一直扮演着一个充满智慧的老人和装满各种知识的百科全书，他随时对学生的各种提问给予完美的回答，而学生在他面前是没有发言权的，即便有，也主要是对孔子所说内容的进一步发问。如在《论语》中，颜渊三次问"仁"，孔子一曰"克己复礼为仁"，二曰"克己复礼，天下归仁焉"，三曰"为仁由己，而由人乎哉？"颜渊继续问："请问其目。"孔子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"孔子对仁做出了三个回答之后，颜渊却没有对此提出异议，而且还回答说一定会照着孔子的话去做。孔子认为"仁"的知识重在传授，孔子对"仁"是什么，表现为什么，都非常的清楚，教师所要做的就是把这些知识传授给学生，而至于为什么是这样，他并不关心。

而苏格拉底常认为自己是无知的，他所关心的是启发引导学生一起去探索真正的美德知识。他认为真理是没有既定的答案的，很多问题的答案是不确定的，教师旨在帮助学生一起探求完善的、本质的美德知识。

（二）东方的“圣人”与西方的“智者”

《论语》中的内容很大一部分是教人"孝悌"的，如"父母在，不远游。游必有方"，"弟子入则孝，出则悌"等，最后总是在教人"孝悌"的美德。孝，对父母的孝顺；悌，对兄长的顺从，这里面贯穿着对基本品德的倡导，是具有中国特色的东西。孟子说"尧舜之道，孝悌而已"，这也说明中国古代的教育没有太大的区别，大部分都在讲孝悌，教人做人的道理。如舜，父亲是盲人，后妈向着弟弟，甚至想害死舜，但舜还是很孝敬父母的。这是中国文化的特色，而在这种文化的熏陶下，东方出的是"圣人""贤人"。

而在西方，苏格拉底和柏拉图却总是在"挑刺"。苏格拉底总是在进一步探讨，寻求真理。而且西方的教师权威不是绝对的师者至上说，他们的教师权威是次于知识和理性的，如亚里士多德的"吾爱吾师，吾更爱真理"，理性的思维和追求智慧在他们骨子里永远是第一位的，这是苏格拉底在文化的源头上就带给他们的，所以说西方出的是"智者"。

当然，我们对孔子与苏格拉底所作的对比也只是一个仁者见人，智者见智的问题。我们不能简单地说讨论创新一定优于传道授业，也不可能一味地学习西方。孔子与苏格拉底的思想和学说都深刻地影响了东西方文化传统的演进，其中的一些精辟理论甚至在实践中化为了一种民族的精神，而且两者的人格和智慧就是一种道德典范。所以我们研究的目的不是为了评定谁优谁劣，而是为了更好的促进东西方教育和文化的融合。

参考文献：

[1]冯友兰.中国哲学史(上册)[M].上海:华东师范大学出版社,2000.

[2]王兴康.论语:仁者的教诲[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

[4]陈桂生.孔子"启发"艺术与苏格拉底"产婆术"比较[J].华东师范大学学报:教育科学版,2001,(3).

孔子与柏拉图思想的比较 篇4

[关键词]孔子 柏拉图 论语 理想国

一、柏拉图与孔子政治思想产生的时代背景

孔子生活在一个社会动荡的时代。“春秋以将,礼崩乐坏,政权下移,民心不古”。公元前五世纪的中国社会处于奴隶制与封建制的交替之际,当时周天子权威日下,日益失去统治各诸侯的权力,各诸侯之间为了争夺权利,“臣弑君、子弑父、少凌长、庶废嫡”的行为司空见惯。传统的礼仪制度失去了权威,道德规范荡然无存。孔子认为出现“礼崩乐坏”的原因在于人们缺乏宽厚仁爱之心,并且认为只有用道德的力量,才能使社会重新回到和谐的关系中,天下才能安宁。于是孔子提出了著名的“仁”学来挽救世道人心。

柏拉图的一生正处于雅典政治急剧变革的不稳定时期。在伯罗奔尼撒战争期间,雅典又受到瘟疫的袭击。人们想到明天就可能死去,于是,无视法纪,为所欲为。传统的社会伦理道德标准和宗教信仰等遭到了严重的破坏。柏拉图认为天下大乱的根本原因在于人们并不能真正了解知识的内涵,因而现实生活中便缺少了衡量一切事物的客观标准。为了重建这样一个标准来衡量一切是非曲直,柏拉图写下了《理想国》一书,并提出了著名的“正义论”。

孔子与柏拉图的经历也极其相似。青年时的他们都怀有远大的政治抱负,但均从政不利孔子周游列国,游说于鲁卫陈蔡之间;柏拉图则远走意大利,两次赴色拉库斯,希望能实现自己的政治思想。当征途失意之后,都选择教育来推广他们的思想:孔子兴办私学,开中国民间教育之始;柏拉图则兴办了“阿卡德米学园”,来传授自己的理论。

从以上的论述中我们可以看到,孔子与柏拉图都处在天下大乱的时代,并且够面临同样的问题。于是二者从各自的角度出发,提出了“仁学”和“正义论”。这两种理论是他们思想的基础和关键。

二、柏拉图与孔子思想的相似之处

1.认同社会等级制度的合理性

在“理想国”中,柏拉图把公民分为三种,即哲学家、军人、生产者。认为在政治社会的角色分工中,最适合担当政治角色的就是哲学家。军人,则适合当统治者的辅助阶级,劳动者,则适合当被统治者。柏拉图强调着社会中统治与被统治关系的合理性。认同社会中存在着等级制度。

孔子所处的时代是春秋天下大乱的时候。奴隶制的社会伦常秩序生产颠倒与混乱,“礼崩乐坏”正是形容当时的社会情况。自周平王东迁后,周天子权利衰微,不能号令天下,齐桓晋文等霸主,“挟天子以令诸侯”。这是对礼的僭越,所以孔子认为,要安定,必须拨乱反正,必须“正名”。孔子是倾向于要保护奴隶制的伦理等级制度的。

2.重视知识分子,轻视劳动者

在柏拉图的“理想国”中,柏拉图把哲学家放在他所设计的理想国家的权利顶峰,这是由柏拉图的哲学认识所引伸出来的.柏拉图说过所有城邦成员皆一土所生,互相之间亲如兄弟,但是上天在铸造哲学家时,在他们身上掺入了黄金,因而他们成为高贵的统治者;在军人的身上掺入了白银,所以军人成为了统治阶级的辅助者,而生产者身上掺入了铜和铁,所以成为了被统治者。并且哲学家代表了理性,军人代表激情,分别拥有指挥和勇敢的美德,而生产者代表着欲望,无论属于本阶级的美德,正如欲望应该被理性与激情控制,生产者是应该被统治的。

正是孔子的倡导和影响,中国社会中的一个特殊阶级——“士”开始形成。这些士是从生产劳动的农、工、商阶层相对独立的知识分子阶层。而所谓的“君子”,就是指“士”里面杰出的人物。而孔子的“仁学”基本构想,就是要通过道德教化,培养一批有道德理想、有文化教养的君子,然后借助君子的治理,来设计国家与社会走向文明与秩序。而孔子则把“民”当作蒙昧的一班人,“民可使由之,不可使知之”,由此可见,与上层统治者——士阶层相对的是生产者,被视作无知的意思。因对生产劳动者的轻视,不鼓励学生进行劳动生产,乃至有人批评孔子说“四体不勤,五谷不分,殊为夫子?”

三、柏拉图与孔子思想的差别

1.文化的态度不同

理想国的教育体现了文化专制主义精神,城邦里的教育都被纳入了政治轨道。教育的工作的第一项就是对原有的教育内容进行审查与删改,描写战争的恐怖的情节,会对培养公民的勇敢美德产生消极影响,所以要删掉。统治者要制定出规则来。凡是对塑造公民勇敢的“无用的”都禁止和消灭。柏拉图称这是“净化城邦”。客观上是在禁锢文化、扼杀艺术。

在那百家争鸣的岁月,孔夫子自己并没有明确提出要“罢黜百家,独尊儒术”的类似主张。作为一名学派的创始人,他周游列国,游说诸侯采用自己的主张,也不能说明他就是排斥其他文化的。相反,孔子曾说“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”的话,提倡博学多闻。也相传他向老子问过礼,这都说明,孔子是不反对文化多元化的。

2.妇女地位认识不同

孔子收取弟子,不论门第,不论贫富。但三千弟子清一色的是男性。由于孔子传承了周的分封制中的长子继承制。树立了孔子的男尊女卑的观念,他把妇女排除在受教育的对象之外,更不会考虑让妇女担任官职。柏拉图的“阿卡德米学园”男女兼收、人才济济。并且在他眼中,只有能力大小,没有男女性别之分。他主张女性可以和男性一样接受各种训练。他认为妇女也有和男子同样受教育并能够担任官职的权利,甚至把妇女也可以培养成为合格的哲学家——国家的统治者。在所谓文明的雅典民主政治中,广大的妇女是无权享受民主的。柏拉图提倡解放妇女,开西方女性执政的思想之源,思想确实伟大。

通过以上对孔子和柏拉图思想的比较分析,作为东西方文化巨人的孔子和柏拉图虽然有不少相似之处,但也有许多相异之处,我们必须以学术的冷静去对待,以理性的批判去化解,认真探讨中西文化差异的成因,寻求文化发展的内在规律,吸收西方文化的优秀成果来充实自己,这是中国文化未来发展的出路所在。

参考文献:

[1]罗素.西方哲学史(上卷)[M].北京:商务印书馆,1986.143.

[2]休昔底德.佰罗奔尼撒战争史[M].商务印书馆.

[3]蔡尚思.孔子与柏拉图:一种理想智慧纲领[J].中国哲学史,1994.

[4]《论语》.

孔子与苏格拉底教育思想的比较 篇5

《1844年经济学哲学手稿》与孔子美学思想比较研究

通过对<1844年经济学哲学手稿>与孔子美学在思想基础、对美的探讨路径、人道主义及其成因的比较研究,为实践美学和儒家美学在新的历史条件下找寻新的生命活力.

作 者：刘程 LIU Cheng 作者单位：华中师范大学,国际文化交流学院,湖北,武汉,430079刊 名：武汉理工大学学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：18(1)分类号：B83关键词：实践美学 孔子美学 比较研究

苏格拉底和孔子论文 篇6

一个是中国的圣者，一个是西方的智者，孔子和苏格拉底均是世界上最伟大的思想家和教育家。他们的思想影响了东西方文化教育的走向。虽然他们拥有很多相似的教育思想却有着更多不同的教育方法和认识，分析和比较这两位伟大教育家的教育体系，对我们今天的教育工作有重要的指导意义。

关键词：

孔子;苏格拉底;教育体系;比较

一、前言

孔子(公元前551-公元前479)和苏格拉底(公元前469-公元前399)是东西方历史上两位博学多识、思想深邃的学者。他们的哲学思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影响着整个东西方文明。直到今天，他们的教育思想仍然渗透在我们的教育理论中，指导着我们的教育实践。孔子与苏格拉底在不同时代，不过社会下提出的如“有教无类”，“启发教学”，“因材施教”等教育理论都存在着惊人的相似之处，但由于两人相隔近一个世纪，社会环境、文化传统互不相同，个人生活经历也不尽一致，他们的教育方法各具特色，特别是在教学方式和教师地位这两点上。本文通过分析比较孔子与苏格拉底两位伟大教育家教育体系的异同，更深入地了解东西方教育的共性和差异，并从中得出有益的启示，以推动当今教育事业的持续发展。

二、相同的教育思想

在孔子以前的中国，学在官府，官师合一，学习文化知识是官府及其子弟的特权。到了春秋时期，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。孔子顺应历史发展潮流，三十岁时便开始创办私学，实行“有教无类”(《论语·卫灵公》)的办学方针。意为无论地域，无论民族，无论等级，只要是乐于接受教诲的人，孔子都积极地教育他。《史记·仲尼弟子列传》和其他有关的史料记载的几十个学生，据考证，有贵族家庭出身的南宫敬叔、贫贱家庭出身的子路、颜渊和商人出身的子贡等。其中贫贱出身的占大多数，这是“有教无类”的一个重要方面。孔子“有教无类”的思想，是教育对象上的一次革命，对于春秋战国时期的百家争鸣和学术文化事业的发展起着促进作用，也为华夏民族的先进文化的传播和各族间的文化交流奠定了基础。后来，孔子周游列国，行踪不定，此时，他的私学没有固定的校舍，弟子们追随他，辗转游动，形成了仅有学校之实的游动式教学社团。因此，孔子施教因时因地因人而异，故教无定所，教无定时，教无定规。孔子的学生来自各诸侯国，其中有富豪子弟，但大多数为微贱之士，凡有求学之志者，只要“洁己以进”，孔子就一视同仁，不拘一格，兼收并纳。孔子的谈话式教学十分重视教育对象的个性差异，注重点拨时机。孔子认为“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。引导学生而不牵着鼻子走，鼓励学生而不强迫他们，启发学生思考而不把答案点破，让他们自己悟出。正是因为孔子的这些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。

古代希腊的学校大约出现在公元前七世纪前后，比中国晚了至少1000多年。在苏格拉底时代，初等教育是体操和音乐学校，初等学校以上是纯军事操练性质的体育馆。苏格拉底是第一个从雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金义务教育家。《简明不列颠百科全书》第7卷第521页载：“他认为政治学的任务就是‘关心所有同一城邦人民的灵魂，使他们达到尽可能的完善。’”色诺芬回忆说：“他接待了许多希望听他讲学的人，其中有本国公众，也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任何人索取过报酬，而是以其丰富的学识，毫不吝惜地向所有的人施教(吴永泉，1984)。”当时的希腊没有多少文化典籍，学习者无书可读，无典可依，只能通过聆听演讲、辩论以获取知识。巧的是，苏格拉底的教育活动也是教无定所，教无定规。公共场所、市场、店铺、私宅、餐桌都是他进行教育活动的地点，或作公开演讲，或个别交谈，或进行辩论。色诺芬记述道：“苏格拉底经常出现在公共场所，他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼;当市场上人多起来的时候，总可以看到他在那里;他常作演讲，凡喜欢的人都可自由地听(吴永泉，1984)”。苏格拉底的门徒中有富豪子弟、贫寒之士、手工业者。他自称：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意和我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪(余灵灵、罗林平，1988)”。苏格拉底一生桃李满天下，产生了很多历史上有影响力的哲人、大师，如影响深远的哲学家、思想家柏拉图，著名的修辞学家、教育家伊索克拉底，墨加拉学派创始人欧几里德，犬儒学派创始人安提西尼，杰出的历史学家色诺芬，昔勒尼学派创始人阿里斯提普等等。

孔子和苏格拉底相似的教育理论的历史意义远远超出了教育本身的价值，它不仅扩大了文化知识的传播面、推动了文化的发展，而且为东西方文化发展中诸子并起、百家争鸣准备了条件，使教育的社会功能发生重大变化。

三、不同的教学认识

苏格拉底在与弟子进行谈话中，往往从对方所熟知的具体事物和现象开始，进行反讽、暗示等进而求得结论。他通过独特而辛辣的讽刺式诘问等方法，使对方觉悟到自身观点的矛盾，激发对方追求真理的热忱，唤起“求知的强烈欲望”。他在谈话中注重学生理性认识的深入，人格品质的完善，谈话的内容大都与正义、善德、虚伪等有关。而孔子更注重追求一种宽松、自由的谈话环境，给学生一定的思维空间。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子让每一个学生自由发表自己的观点，并不加以限制，当曾皙感到犹豫时，孔子鼓励说：“何伤乎?亦各言其志也。”所以其思维过程是一种发散性的。

孔子的为师之道认为师者是在学生因而不得之时予之所求，是传道、授业、解惑的圣者。学生以获取师者的知识为求学的目的，在这个过程中，师为贤、师为圣，故应敬之、尊之。这对营造中华尊师敬贤的伦理文化特性，起到了积极的推动作用。

古希腊的苏格拉底，他的为师之道，更多地表现在他的“助产术”观点之中，他的母亲是个接生婆，他由母亲的职业受到启发，认为为师的职业与接生婆的职业具有同质性，因而倡导“助产术”的理念。苏格拉底提问的方式，通过讨论实现对事物的从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出认识，生下自己孕育的真理的儿子。如此而形成的观点，非为外在强加于学生的，而是由对手、学生自己思辨而形成的，固而从为师的方面而言，少了盛气凌人的意象，从而使对手、学生在追求知识、寻求真理的过程中形成自觉主动的参与意识，培养了其探索精神。与之相比，孔子的“教师权威”对于发掘学生的心智，引导学生形成主动、自觉的探索精神是有阻碍的，并易于形成盲目的个人崇拜心理。而苏格拉底的观点则与现今提倡的以学生为中心的课堂教学不谋而合。

四、结语

孔子和苏格拉底两位伟大的教育家根据各自不同的教育认识形成了自己的教育体系，用自己的方式推动了人类的发展。研究两位教育家的的教育体系在重视教育的今天具有重要的现实意义，可以给我们的教学提供有益的启示和诸多的借鉴。希望我们能更好地弘扬东西文化的相同之处，借鉴、吸纳东西方不同的营养，以利现代教育的持续发展，促进全人类建立一个美好协调的大家庭。

参考文献：

[1]色诺芬著，吴永泉译.回忆苏格拉底[M].商务印书馆，1984，(9).

[2]柏拉图著，余灵灵，罗林平译.苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集[M].三联书店，1988，(3).

[3]匡亚明.孔子评传[M].齐鲁书社，1985.

[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室编.西方哲学原著选读[M].商务印书馆，1983.

孔子与苏格拉底教育思想的比较 篇7

Good afternoon.I am glad to be here for this speech contest.First let me introduce myself.My name is Chen Huiting.I am, from Jiangmen and 20 now.I am major in Human Resource Management.I am a extrovert.In my spare time, I prefer to stay alone rather than go out with my friends.In the weekend, I always kill time by reading, watching movies and listening to music.Although my favorite singer is P!nk and NichoIas Sparks’ book takes most room of my bookshelf, it doesn’t mean that I don’t read or listen or watch others’ wroks.Because from my view, in order to broaden my horizon is to know different kinds of works.自我介绍：

中午好.我很高兴在这里演讲比赛。首先让我介绍一下我自己。我的名字是陈慧婷。我来自江门，我现在20了。我是人力资源管理专业。我是一个性格外向的人，但在我的业余时间，我喜欢一个人独处而不是和我的朋友出去。在周末，我经常看书，听音乐和看电影来打发时间。虽然我最喜欢的歌手是P！NK，而尼古拉斯·斯帕克斯书占了我书架上绝大部分的空间，但是这并不意味着我不读或听或看别人的作品。因为在我看来，涉猎不同的作品可以开拓我的视野。It my great honor to stand here and discuss, when Socrates meets Confucius with everyone here.As we often say, Socrates was Confucius of the west and vice versa.It totally shows the connection of this tow great educators.Therefore,today ,I want to compare Socrates with Confucius from the perspective of education.First of all ,I would love to talk about their philosophy of education.Although Socrates was Greek and Confucius was Chinese ,they were both living in the age when the society had had a rigid a caste system.What surprises me most is that they shared the same idea in education——no people left behind ,which is said by Confucius.At that time ,only the royal and the rich can go to school and accept education.However, not only they have argued against this phenomenon, but also they treated everyone equally.Therefore,they have tried their best to make everyone receive education.That’s why Socrates answered the question from the poor and Confucius traveled around China to spread his thought.Although they possessed the same education philosophy, it doesn’t mean that there is no difference in education between Socrates and Confucius, for example, education mode.In my opinion, Confucius requested people to believe while Socrates inspired people to think.From the perspecitive of Confucius,he preferred to transfer his knowledge to students, so he was not happy to see if students against him.Even if he prompted the students, what he did was intended to find methods to make them understand better.On the contrary, Socrates never taught the students the ready-made answers but too dispute, cross-examine and so on to force students to think or rethink on their own, and finally find the answer to the question.The Socrates mode is more to cultivate students’ own reasoning ability and selfawareness.Of course, the above comparison between Confucius and Socrates is just my personal opinion.But I believe that a fantastic spark will definitely be created when Socrates meet Confucius, face to face.That’ s all, thank you guys for listening.三分钟演讲：

我很荣幸可以站在这里和大家谈论当苏格拉底与孔子。我们常说，苏格拉底是西方的孔子，反之亦然。它完全显示了这两个伟大的教育家的联系。因此，今天，我想比较一下苏格拉底与孔子的教育观。

首先，我想谈谈他们的教育观念。尽管苏格拉底是希腊人和孔子是中国人，他们都生活在一个社会有严格的等级制度的时代。最让我惊讶的是，他们拥有相同的理念在教育——有教无类，这是孔子说的。在那个时候，只有皇室和有钱人可以去学校接受教育。然而，他们不仅

会反对这一制度并且平等对待每个人。因此，他们已经尽了最大努力让每个人都受到教育。这就是为什么苏格拉底回答穷人的问题，孔子周游中国来传播他的思想。

虽然他们拥有相同的教育观念，但这并不意味着在苏格拉底和孔子在教育上教育之间没有差别，比方说教育模式。在我看来，孔子让人们去相信自己而苏格拉底却引导人们去思考。从孔子的教育观点来看，他偏重与把知识传授给学生，因此他对学生反驳他们的老师是不高兴的。即使他指导学生，他只是要找到让学生更好地理解自己的方法罢了。相反的，苏格拉底从不教给学生现成的答案反而用辩论，追问等等的方法来让学生自己思考，并最终找到问题的答案。苏格拉底模式更多的是培养学生的推理能力和认识自我。

当然，上述关于孔子与苏格拉底的比较只是个人的看法。但我相信，当苏格拉底和孔子可以面对面的时候，一定会产生很灿烂的火花。

孔子关于教育思想的论述 篇8

（一）教育的目的

孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来。

子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做 官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官 而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为 师傅卿相，小者友教士大夫。”

“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在 教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

（二）树立教师的典范

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏 而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：

学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高 尚的品德，这是教人的前提条件。

温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题，知道解决的办法。

诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍 然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也 不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。

?以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感 化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相 长 的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。

总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦 ”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。2.《中庸》的教育思想

《中庸》是论述个人修行的一篇哲理性极强的论文。首先，它阐述了教育的本质与作用。《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想。意思是说，上天所赐予的称作“性”,顺应和发扬这种本性称作“道”,修明和推广这个道，就称做“教”.也就是说，教育即修道，而教育的作用则在于“率性”,尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来。其实本无什么天命，所谓天命，都是统治者及其御用学者杜撰出来的，用以震慑和愚弄民众，所以这种教育本质论既是神秘主义的，又是专制主义的。

《中庸》还阐述了学习的过程，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。“博学”就是广泛的学习，“审问”即对博学中的内容详尽设问置疑，“慎思”即对审问的内容谨慎思考，“明辨”即通过慎思而明辨真伪是非，“笃行”即将明辨的结论付诸切实的实行。这是一套环环相扣的学习和修身方法，包括了学、问、思、辨、行等几个主要环节。

对于教育途径，《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认，这就“自诚明，谓之性”,或称“尊德性”.二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“自明诚，谓之教”,或称“道问学”.意思是说，学习和教育的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己先天的善性。同时，人性的完善又要依赖于学习和教育，故要注重后天的学习和掌握文化知识。《中庸》认为这两条途径是相依并进，相辅相成的。

“诚”与“明”,“尊德性”与“道问学”的教育途径论后被宋明理学家发挥，并以此为标准，形成了不同的学派。

3.简述苏格拉底关于知识及美德的思想

（一）“美德即知识”

伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题。他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。苏格拉底到处劝勉人们 “把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。

“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。

从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。他认为，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人。因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。

在苏格拉底时代，提出知德统一、德行可教的主张，有重大意义。他的这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关。同时，由于认识到道德的知识基础，也就为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

（二）苏格拉底法

为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法——“苏格拉底法”。所谓“苏格拉底法”，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。

在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讨论有关“正义”和“非正义”的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法。由于，苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏格拉底法”也被人们称为是“产婆术”。这是一种学生和教师共同讨论，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性 4.简述杜威的教育观

一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。

（二）教育无目的论

在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资 产阶级性是显而易见的。

（三）“学校即社会”

杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

（四）教学论

杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。

1、在教材的选择上，杜威建议“学校 科目的相互联系的真正中心，不是科学„„而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

（五）道德教育论

杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再则，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）儿童中心论

杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。„„尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。[4]去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。”[5]把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。

简述孔子的教育思想及启示 篇9

语教121 45号 郑利芳

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。

孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。

一、时代背景

孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。

二、孔子的教育思想

（一）“有教无类”的教育对象。

子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。

基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。

（二）“德才并重”的教育内容。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语也。”孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们的不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。

三、孔子的教育思想对小学语文教学的启示

（一）建立新型、平等的师生关系

孔子提出了“有教无类”的思想为当代教师如何处理好自身与学生之间的关系提供了借鉴。孔子的这句话告诉我们，人人都有受教育的权利，而没有出身贫富、贵贱之分，其实质就说在教育面前人人平等。那么对于一个学校、一个班级来说，如何实现教育平等的关键因素在于教师，因此，教师在实际教学过程中就应该思考如何才能使班级的每一个同学都能得到良好的教育，进而取得良好的教学效果，这是素质教育能否践行的关键一步。

（二）在师生相互学习的和谐氛围中，实现教育的济世功能。

社会的发展需要高素质的人才，高素质人才的培养靠的是教育，因此，教育的最终目的是为社会的发展培养大批优秀的人才。否则，教育就失去了它的意义。创新型的课堂教学，不仅有利于学生获得基础知识和基本技能，形成积极的情感态度和正确的价值观，而且还有利于学生创新精神和实践能力的培养，从而更好地促进学生健康、全面和富有个性地发展。这样我们才能培养出更多高素质的人才，才能更好的实现教育的济世功能。

通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与小学语文教师想通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。参考文献

[1]《卫灵公》第39章注

孔子教育思想 篇10

一、论教育对象：有教无类

自行束修以上，吾未尝无诲焉。(《述而》)

播学于平民：不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷：不分地域、种族

夫子之门，何其杂也?(南郭惠子)

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。(子贡)(《荀子・法行》)

中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。(《雍也》)

二、论教育作用

1、论教育的社会功能

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)

子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”(《子路》)

子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《颜渊》)

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《为政》)

2、论教育的个体功能

性相近也，习相远也。(《阳货》)

好仁不好学，其弊也愚;好知不好学，其弊也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其弊也绞;好勇不好学，其弊也乱;好刚不好学，其弊也狂。(《阳货》)

生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。(《季氏》)

唯上智与下愚不移。(《阳货》)

三、论教育目标

仕而优则学，学而优则仕。(《子张》)

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。(《子路》)

子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”(《宪问》)

君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(《宪问》)

四、论教育内容

子以四教：文、行、忠、信。(《述而》)

1、道德教育内容

(1)仁与礼

樊迟问仁。子曰：爱人。(《颜渊》)

伤人乎?不问马。(《乡党》)

己欲立而立人，己欲达而达人。(《雍也》)

博施于民而能济众。(《雍也》)

民之于仁也，甚于水火。(《卫灵公》

人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《八佾》)

(2)孝悌

孝悌也者，其为仁之本欤。(《学而》)

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。(《学而》)

孝慈则忠。(《为政》)

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。(《里仁》)

(3)忠信

君使臣以礼，臣事君以忠。(《八佾》)

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?(《子路》)

民无信不立。(《颜渊》)

2、知识教育内容：新六艺―六经

兴于《诗》，立于礼，成于乐。(《泰伯》)

不学诗，无以言。不学礼，无以立。(《季氏》)

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君，多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《颂》之音。(《史记・孔子世家》)

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(《述而》)

德上艺下的教育传统

五、论道德教育

1、德智关系

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。(《学而》)

仁者安仁，知者利仁。(《里仁》)

2、论德育过程

知：有德者必有言。(《宪问》)

情：唯仁者能好人，能恶人。(《里仁》)

吾未见好德者如好色者。(《子罕》)

君子忧道不忧贫。(《卫灵公》)

意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。(《卫灵公》)

行：君子耻其言而过其行。(《宪问》)

有德者必有言，有言者不必有德。(《宪问》)

3、论德育原则和方法

(1)立志乐道

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》)

不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。(《雍也》)

孔颜乐处

不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。(《阳货》)

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?

死而后已，不亦远乎?(《泰伯》)

(2)自省自克

己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》)

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)

不患人之不己知，患不知人也。(《学而》)

不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。(《里仁》)

(3)改过迁善

小人之过也必文。(《子张》)

君子之过也如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。(《子张》)

子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。(《述而》)

过则勿惮改。(《学而》)

过而不改，是为过矣。(《卫灵公》)

六、论教学原则

1、启发诱导

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(《述而》)

愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。(朱熹：《四书集注》)

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(《八佾》)

2、因材施教

夫子教人，各因其材。(朱熹：《四书集注》)

由也果，赐也达，求也艺。(《雍也》)

柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀#ā断冉》)

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《先进》)

少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。(《季氏》)

3、学思并重

学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(《卫灵公》)

饱食终日，无所用心，难矣哉!(《阳货》)

4、温故知新

学而时习之，不亦说乎?(《学而》)

温故而知新，可以为师矣。(《为政》)

5、谦虚诚实

敏而好学，不耻下问。(《公冶长》)

亡而为有，虚而为盈。(《述而》)

知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)

道听而涂说，德之弃也。(《阳货》)

毋意、毋必、毋固、毋我。(《子罕》)

七、论教师

1、言传身教

其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。(《子路》)

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《阳货》)

躬自厚而薄责于人。(《卫灵公》)

2、学而不厌、诲人不倦

学而不厌、诲人不倦。(《述而》)

爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?(《宪问》)

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(《述而》)

三人行，必有吾师焉。(《述而》)

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《述而》)

3、循循善诱

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。(《子罕》)

4、宽严结合

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”(《先进》)

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛?”(《公冶长》)

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”(《阳货》)

八、孔子教育思想的历史贡献

创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移;

他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育;

他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件;

他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;

他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

办一所体现孔子教育思想的学校 篇11

《论语·先进篇》提到先哲孔子赞赏的教育情境：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，穿上春天的衣服，几个孩子和老师一起出游，在沂河边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风、晒晒太阳，兴尽之后，大家一起唱着歌就回去了。

每当读到这一节的时候，我常常为之激动，多美的教育场景啊！闲适之中带着几分文雅，无为之中又有几分追求。师生之间老少咸宜、和谐甜美。

我们的教育，要是回归到这种自然状态该多好！

一

当代学者郭齐家教授曾说过：“儒家教育是中国古代教育的主流，最能体现中国古典文化教育的基本特色，是我国也是世界教育史上珍贵的财富。”

然而，近代以来，中国的传统教育财富正在快速流失。随着西方的强力崛起，西方教育思想开始对我国教育产生极大影响。从杜威到布鲁姆，从人本主义到建构主义，很多教育者一知半解，囫囵吞枣，打着这些旗号，今天搞这个课题，明天换另一个项目；今天学习这个理论，明天尝试那个模式。如此盲目与从众，教育如何实现新的跨越？办学如何办出特色？

我们不能否认，西方教育思想几乎决定了现代教育的面目。但是，我们在移植它们时，千万不能忘了中国传统教育的“根”。否则的话，这些来自西方的名词，很可能成为我们教育的标签，却永远改革不了我们教育的灵魂。

中国传统教育思想的精髓应该是当代中国教育的主干，西方的教育思想应该嫁接到这个主干上，而不是砍掉主干，重新栽培来自西方的“思想之树”。要知道，没有一种外国理论是能够泊来就用的，适合中国的教育思想只能是生长在中国的土地上。

正是基于这样的思考，我们一直努力地在传统教育中寻找，寻找既适合学校情况，又能与现代教育相沟通的教育思想。

孔子是我国的伟大教育家，我们学校——济宁学院第二附属小学，就位于孔子的故乡，曲阜。建校百年来，在曲阜儒家地域文化的感染下，逐渐形成了“孜孜以求，自强不息”的精神。2008年学校圆满举行了百年校庆，顺利通过了山东省规范化学校、山东省教学示范校、山东省少先队规范化学校验收。

然而，当学校高位运行时，当面对上级领导的表扬和社会的肯定时，我们并没有停止思考和行走：优质学校的发展，关键在于要有自己的教育哲学追求。校长必须思考“为谁而办学？办什么样的学校？怎么办学校？”等基本问题。学校的教育哲学一旦成为学校群体的共同追求，那么，这个学校的发展是不可估量的，这个群体也必然是有力量的。

该如何确定学校的教育哲学追求？联系学校的实际，再加上我们对中西教育思想的思考，我们最终确定：要探索“儒家教育思想与现代小学教育相结合”的特色发展道路，努力“办一所体现孔子教育思想的学校”。因为在孔子的教育思想里，体现着他睿智的教育哲学，蕴藏着无穷的教育智慧——“有教无类”的价值追求、“仁者爱人”的教育情怀、“文质彬彬”的人格理想、“因材施教”的教学原则、“学思结合、知行统一”的教学方法、“诲人不倦”的教师风范……我们希望，从这个亟待开发的思想宝藏里，能找到一条路径，破解自身发展的瓶颈。

二

如何“办一所体现孔子教育思想的学校”？我们提出了“五大特色构想”。一是以孔子“仁爱”精神为校魂；二是在德育上提出“少年君子行动”的育人特色；三是在教学上实施“发展性目标教学”，倡导“因材施教”和“学、思、行结合”的教学理念；四是设计实施校本课程《走进孔子》；五是以建设“儒雅校园”为目标推进校园文化建设。

五项特色构想互为依托，共同构建学校的特色发展体系。

一、“仁爱”精神铸就学校灵魂。

“仁爱”，是建设和谐社会的支撑，也是构建和谐校园的基石。当前教育的很多问题，不在于缺少技巧，而在于缺乏“仁爱”之心。孔子说：“仁者爱人。”“仁”，是孔子思想的核心，《论语》中，提到“仁”的次数多达一百多次。“仁”也是儒家理想的人生境界，是调节人际关系的基本规范。孔子的仁爱思想流传数千年，时至今日仍具有无限的生命力。

我们提出以“仁爱”为校魂，努力打造一个爱心校园，让校园里到处充满爱。实施爱心教育，根据我们的理解，培养有爱心的人首先要用爱心来培养。斯霞曾说过：没有真正的爱,就没有真正的教育。为此我们在教师中开展“关爱学生”活动，在班级开展“幸福班级”活动，让老师的爱洒向每一个孩子的心田，把“特别的爱”给一些更需要关爱的孩子，比如“留守”儿童、离异家庭的儿童、“问题”儿童、家庭困难儿童等。这方面的例子可以说数不胜数：学生崴了脚，班主任老师背着上下楼；低年级学生屙了裤子，老师亲自给孩子洗脏身子；一些家长接送不及时的儿童，老师经常轮流带回家；本着“决不放弃任何一个孩子”的信念，很多老师常年坚持面批面改学生作业……有个到我们学校转学的家长曾激动地给我说：“我非要孩子转到您们学校的原因不是因为您们的办学条件，最重要的是您们有这么多有爱心的老师。”我们学校正是有了爱学生的老师，才在学生的心中栽下爱心种子。

在此基础上，我们面向学生设计一些“爱心培植”活动：清明节祭扫烈士墓，培养学生的爱国情怀；母亲节、父亲节“献给父母的礼物”活动，培养学生的孝敬之心；“校园志愿者”活动，培养学生热爱集体的情怀。“给父母洗一次脚活动”，第一次设计活动的时候很多学生都不好意思，真正完成的不足一半，教育的效果也不明显。后来，我们在活动前即设计一些亲子交流、观察、体验活动，让学生理解家长的辛苦，洗脚活动前很多学生都已经进入到积极地情感状态，活动顺利进行，家长也积极配合，取得明显的效果。活动后的座谈会上，孩子和家长坐在一起，一起回顾着这次难忘的经历，很多的家长和孩子都泪流满面。一位父亲说：“我的孩子成绩不好，我很失落，几乎都有放弃他的感觉。当孩子给我洗脚的时候，猛然间我的意识发生转变，我感觉孩子长大了，学习不好孩子也需要真情呀！”有个孩子说“我爸爸每天在„三孔‟蹬人力三轮，拉客人。以前我都不敢说自己的爸爸是做什么的，怕同学听到爸爸是蹬三轮的，觉得丢人。学校开展这次活动，当我给爸爸洗脚的时候，看到爸爸脚上的老茧，我哭了，这次活动让我重新认识了我的爸爸，我爱他，他是伟大的！”说完，孩子已是泪流满面。现在，很多孩子养尊处优，很多老师只顾“应试”，我们太需要这样的教育了。

如今在校园里，爱的气氛很融合，爱心表达又很自然。更为可喜的是，很多的学生学会了把爱心传递给他人。现在很多事情都不用去刻意要求了，以往的教育手段渐渐失去了“用武之地”。因为，很多行为已经成为师生的习惯。

玉树地震的第二天，学校还没有做任何宣传和发动，就有学生就带来了捐款；学校设置志愿者服务岗位，常常出现几百学生竞争的场面；学校里栽种了许多果树，有的果实举手可得，却不会有一个学生乱摘；楼道的书画作品，无论悬挂多久，都不会有人为的任何破坏；毕业典礼上，师生都流着热泪依依惜别；教师节，很多学生自发地给老师送上鲜花贺卡……这点点滴滴的背后，正是那看不见、摸不着，却时常能让人感受到的“仁爱之魂”充溢着我们的校园。

二、“君子行动”凸显育人特色。

当前，许多学校都开展一些富有特色的育人活动，“感恩教育”、“尊重教育”、“挫折教育”、“生活教育”、“合作教育”等。但这些活动，有着明显的缺憾，就是教育的主题和内容失之偏颇，只注重了育人的某一方面，缺乏较为系统全面的认识。

我们设计了“做少年君子”的系列活动，着眼于塑造学生的完善人格、扩展青少年的价值视野，培养出具有中国精神和中国气派的真正的“中国人”。

“君子”在不同的历史时期，有不同的内涵。在现代社会背景下，在社会主义核心价值观的影响下，现代君子应该是一种不同于传统君子的新型的人格理想，它是现代社会中一种大众化的理想人格。我们认为，“诚朴、刚毅、乐观”，是现代君子人格的三块基石，也是我们“少年君子”活动倡导的最重要的品格。

“诚朴”是中华民族的传统美德，是为人处事最本色的东西。为人要诚朴，就是要诚心正意，朴实无华；做事要诚朴，就是要有实事求是的科学精神，严谨、勤奋的治学态度。

“刚毅”，即刚强坚毅，做事要有主见，果断，有毅力，即使遭挫折，仍不屈不挠、勇往直前。作为一个刚毅的人，在气节、操守、处事等方面有自立之精神、果敢之性格、坚韧之意志、无畏之气魄。

“乐观”，是以宽容、悦纳、豁达的心态去看待周围事物。真正的乐观是豁达、坦诚的，与财富、权力、荣誉无关。只有热爱生活的人，才能表现出这种化苦为乐、积极向上的乐观情怀。

为了培养学生的“诚朴、刚毅、乐观”，我们根据小学生身心发展的特点，把“少年君子”活动分设六个单元：

一、衣冠整洁做少年君子。

二、文明礼貌做少年君子。

三、孝亲敬老做少年君子。

四、诚实守信做少年君子。

五、铸刚毅品格做少年君子。

六、知荣明耻做少年君子。

我们想通过这六个方面的主题教育，努力让学生实现“文质合一”、“内外兼修”、“行端表正”、“知行统一”，培养他们健康的心理素质与高尚人格，塑造完善的君子之德。

在主题活动的推进过程中，我们采取了一些策略，比如召开班队会，撰写心得体会；充分利用班级文化阵地，营造“少年君子”主题班级文化；开展体验教育活动、校园志愿者活动；实施星级评价，构建新型评价方式；利用多样表彰方式开展风采展示，树立学习榜样，营造积极氛围等。

目前，“少年君子”活动已取得初步成效。有一次，我和一位学生的爷爷交流。他告诉我，他有两个孙子，一个在我们学校就读，另一个在其他学校。前不久，他领着两个孙子在公园里游玩，碰到一位老同事，他让孩子给老同事问好。一个孙子很不耐烦，应付地打了声招呼，而在我们学校就读的那个孙子，却很认真地给客人鞠躬问好。这位爷爷感慨地说：“当孩子鞠躬问好的时候，我对你们学校真是由衷的敬佩。两个孩子，在同一个家庭长大，差别却这么大！你们学校让孩子知书达礼，是让孩子在学做人呀！”

随着“少年君子”活动的深入，更多的学生身上发生着变化，讲卫生的多了，懂礼貌的多了，做家务的多了，同学之间互帮互助的多了。这些变化让我和我们的老师都对“少年君子”活动充满了信心。

三、“发展性目标教学”，体现因材施教的教学思想。

为促进学生全面发展，我们提出“发展性目标教学”这个课题。我们对“发展性目标教学”的定位是，以获得全体的、主动的和个性的发展为目标，以孔子“因材施教”为准则，以“乐学、善思、笃行”为特色的教学活动。我欣喜地注意到，《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对创新人才培养模式提出三项具体要求：注重学思结合、注重知行统一、注重因材施教。这“三个注重”恰恰是孔子教育思想中的精华所在。

当前，教育最大的问题就是忽视了“因材施教”、“学思结合”和“知行统一”，从而无法培养出适应社会发展的创新人才。如今，“因材施教”的教育原则在教学中无影无踪，面对千差万别的学生，教学却统一方法、统一步骤、统一进度、统一要求，无视学生的个体差异，让大多数学生对学习失去了兴趣。

同时，育人的链条也不完整。孔子认为，学习过程可以分为四个阶段：“学、思、习、行。”只有真正走完这个过程，才算是完成了学习任务。当前，在应试教育的影响下，我们往往强调了学生的“学”，却剥夺了学生的“思”，不给学生“行”的机会，这样的教育是不完整的，也是不完善的，因而是低效的。钱学森之问，引发了社会特别教育界强烈的反响。很多教育工作者不断地追问：为什么泱泱大国培养不出创新人才？其实关键之处，就在于我们的教育没有尊重学生的个性，没有教会学生思考。

根据孔子“学思结合、知行统一”的原则，我们学校提出“乐学、善思、笃行”的学风建设。孔子曰：“知之者，不如好之者；好知者，不如乐之者。”乐学是学习的保障，学生只有对知识感兴趣，才会爱学、乐学。孔子还说：“学而不思则惘，思而不学则殆。”学习与思考紧密结合才能举一反三，触类旁通，要用思考带动学习，通过学习完善思考。“笃行”是为学的最后阶段，知识在实践中才能内化，人才只有在实践中，才能不断增长智慧和才干。

为推行发展性目标教学，我们确定学生综合素养目标，以学生素养目标为统整，确定学段目标、年级目标、学期目标和课时目标。我们提倡的综合素养目标不同于过去提到的培养目标，过去提的培养目标要求过高、条目过全且不显性，我们提倡的综合素养目标是具体、易行且成为内化到学生身上的基本素养。比如，我们在思考语文素养目标的时候，我们思考的角度没有完全从《语文课程标准》入手，我们想，在我们社会生活中、工作中，哪些方面可以体现出一个人良好的语文素养？无非“听说读写”等基本方面，我们确定小学生的语文综合素养概括为“一手漂亮的钢笔字，一口标准的普通话，一篇通顺的好文章，一次精彩的即席演讲”，教学中要求做到“书读熟、字写好、话说明、文写通”。这些要求看似简单，其实做起来还真是不易。在推行中更是遇到很多的困难。让我们感到欣喜的是，虽然还不完善，遇到很多的困难，但是一些可喜的变化正在悄然发生。最大的变化发生在老师身上，由于学校评价的跟进，迫使教师转变教学的行为，老师们教学目标明确了，任务也更清楚了，教师的训练意识在增强。在多次的座谈会上，很多老师反映：“过去我们上课是为了完成教材的任务，眼里只有教材。现在，我们要紧盯着学生，上课时为了培养学生的素养，教材只成了工具”。有的老师说：“开始还有点不理解，运行一段时间后，现在感觉我们的教材观、学生观、课程观都在发生变化，所有的教学活动如果不能给人产生影响和变化，就不会取得实效”。

我们还本着“因材施教”的原则，根据学生的不同潜能混编学习小组，对不同小组提出不同的学习要求，实施分类指导，布置分层作业。在学科教学中，我们探索“学思行”结合的教学特色，语文探索采用“主题读写教学模式”，数学采用“问题解决式、体验式”教学模式等。过去，我们的语文教学都是按单元逐课讲解，老师讲过了，学生练完了，任务也就完成了。后来，我们思考，孔子“学思行”结合的教学理念如何应用到语文教学中？经过很多语文老师长期的摸索，我们尝试采用“主题读写教学的模式”。“主题读写教学的模式”大体分成四个环节，第一环节是“学”，学习教材课文中的基础知识，训练基本能力，提升基本观点，可以逐篇学习，也可以单元统揽；第二个环节“拓”，根据单元主题，拓展阅读，收集相关主题文章、书籍，拓展阅读面，也为学生的思维打开空间；第三个环节是“行”，结合主题思想，开展一些实践活动，比如环保的主题开展“曲阜城区环境考察”，爱心的主题可以设计“爱心行动”，亲情的主题设计“亲情体验”等。让学生在活动的过程中加深对主题的理解；第四个环节是“写”，结合课文学习、课外阅读和实践体验活动，学生写出自己的感受、体悟并展示。这样，我们的教学就由过去的一个层面延伸到四个层面，由过去仅仅重视“学”延伸到“学思行”结合。

我们还积极改革考评制度，实施学生素养达标测评制度。语文、数学的测评，则采用综合考试和分项测评相结合的方法。这些措施，在一定程度上体现了“因材施教”和“学思结合、知行统一”的原则，提高了教学效益。

三

孔子的教育思想，不仅开始转变我们的教育教学行为，也开始濡染校园。学校文化也随之呈现出一种儒雅的风格。

学校改革的不同路径，最终都将指向文化的变革。

为此，我们在校园建设中，特别重视环境的育人功能，努力使“每一面墙壁都会说话”。墙壁上、教室里、走廊中，处处都体现出儒家文化的神韵，处处都彰显着传统文化的魅力。我们建立了书画长廊、校史长廊、论语竹简长廊，建设了孔子广场、学而书屋、六艺长廊、学而亭、知新阁、菁莪园、仁爱厅等活动场所，每一个名称都蕴含着深刻含义，每一个角落都散发出文化气息，整个校园就如一门隐性课程，让学生在儒雅的氛围中受到潜移默化的熏陶，在优秀的文化氛围中得到感悟和提升。

为了营造这种文化氛围，我们还特别组织教师，开发了校本课程《走进孔子》。

《走进孔子》分为三卷，“故事卷”、“家乡卷”和“君子卷”。这本教材以孔子为代表的儒家文化为主线，从孔子的思想出发，扩展到整个中华民族的优秀传统。

在课程的实施中，我们没有局限于教材，局限于课堂。走廊的竹简论语、诗词字画，墙壁上的民间工艺，都是我们的教材；校园外的尼山、三孔、孟庙都是我们的课堂。学生在这样环境中的所学、所思和所得，定会给他们留下终生难忘的记忆。

想一想，学生在孔庙的杏坛前，大声诵读《论语》，这种感觉怎么会与在其他地方学习的感受相同呢？ “办一所体现孔子教育思想的学校”，是我们的教育理想所在。但在实际工作中，我们仍有不少困惑。孔子教育思想博大精深，我们因理论水平所限，并不能窥孔子教育思想的全貌，另外，现实情形与教育理想之间的冲突，也一直困扰着我和老师们。