论当代中国网络文化

论当代中国网络文化（推荐8篇）

论当代中国网络文化 篇1

摘要：中国教育是这样的模式，教者苦教，学者死学，死教死学死知识。现在的大学生正面临着突出的问题：懒惰、不爱自己动手、能力不足等等，这也是导致大学生就业严峻的关键因素，因此不得不拷问中国的大学教育，我们该如何应对这种教育，且从我们个人的角度应该如何思考。

关键字：懒惰，能力，大学教育，文化，思维方式。

选题依据：作为一名研究生，我已经经历了高考、考研两道门槛，顺利的考入了自己理想的院校。在别人眼中，我是一名优秀天之骄子，但是从我内心讲我并不这么认为，因为这并不是我理想的轨迹，这和我以前的那些憧憬完全相悖，我开始有了一种蔑视大学生的心理。对于外在的这种教育制度我无法改变，因为中国的这种教育制度已延续多年，可是面对现在大学生缺乏实践能力，就业形势严峻，中国的教育制度以及我们每个人都要做出一定的努力，我要开始反思自己的人生，让自己过得更加轻松快乐一点。

引言

中国教育的根本价值[1]，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才，培养经济与社会发展需要的劳动力，培养合格公民，为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，促进人的发展，推动世界和平和人类发展。

在21世纪的今天，教育水平已经是一个国家是否强大的最重要依据。教育与政治、经济、文化等各面有着极为紧密和深刻的本质联系，对国家、民族的生存和发展产生着关键性的影响。从改革开放以来，中国高等教育的培养规模和水平跃上了一个新的台阶，并且在社会需求多样化的今天，高等教育要走多样化的道路。社会需要多层次、多方面的人才，因此中国大学教育制度应该进一步改善，以解决中国严峻的就业现象，形成我们独特的教育文化[2]。

（1）当代大学教育的现状

随便从网上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隐隐作痛的事例，譬如大学宿舍的懒虫们不愿意耽误自己打游戏、看电影的时间通过绳子来调取食物，或者花着高额的钱叫外卖，我们的大学生究竟懒到何种的程度，连吃饭都不愿意，那么对于自己的需要动脑动手的学习可想而知；一个女大学生四年八进考场，只为了上大学，考试费用高达三万，可是当考入自己理想的大学后，忘记了当初的理想；曾经有位自比“范进”高考状元，因为校园盗窃十余起被捕，而他的作案动机却称是为了释放释放学习压力。

试问：当前的大学教育为什么会出现这样的现象？高等教育的学位证书与能力的不相称，学习能力与道德的不相匹配，自身能力与升学的不相称，等等的社会与教育的问题，我们该进行何种的反思与应对？

到底什么样的大学教育文化制度才是我们中国真正适应的文化教育体制，这个问题值得我们每个人国人去思考。我们所谓的高等大学教育，以及高等教育对社会对国家带来的美好前景是不是将来会成为天方夜谭。以前有一位政治老师曾总结一句话：“中国人得诺贝尔奖的条件：要么政治上反对共产党，要么文学上揭露中国黑暗，要么科学上纯粹的没有国界”。我们中国现有的教育制度是不是真的就培养不出真正的适应时代的人才，为我国的政治、经济、文化的发展提供青年动力。当我们看到中国现在的种种现象，我们是不是可以总结为：中国的教育制度将逐渐的不再适应社会可持续发展的需求。

尤其是在这个21世纪的互联网的时代，互联网以其无比的穿透力已经渗透到我们生活的方方面面，知识的爆炸性的增长，以及知识获取的平等性将给我们带来很多的契机。但是我们的教育模式似乎还没有发生实质性改变以适应这个时代，可以说我们教育的步伐已经根本跟不上社会的发展的脚步了。

我感觉教育的模式的转变是在互联网的出现做为分割点[3]，互联网出现以前和互联网出现以后。互联网出现以前指的是每个人的获取信息有限的前提下，我们知识的获取是靠的是高等的大学教育（大部分），故依照我们现有的教育方式进行教育，其中的弊端还不是太明显，而且社会发展速度的还不太快，故社会比较的认同大学的教育水平（虽然有的不合时宜，但确实最好的选择人才的方式）。而互联网时代来临之后，大学里学到的知识以及获取的专业信息已略显不足与滞后，而且我们还是按照以前的教学模式的发展，但是外界的社会发展却出现了翻天覆地的变化，人们的获取知识的途径呈现出多样化，每天的获取的信息量也发生了惊人的变化。无论是身在清华，还是身在一个专科院校，只要你知道你想获取什么样的知识，那么我们都可以通过互联网快速的找到相应的知识。那就是意味着，学校的等级优劣将来不再会显的那么的重要，关键是个人的见识与思考问题的能力。而且社会的观点更加的开放全面，将来将渐渐的不再很关注那些学历的问题，而是一种能力。故，我们的教育方式迫切的需要改变，而且要从本质上改变。

大学到底需要教育什么样的教育文化，才是真正的教育文化？大学生到底需要的是什么样的文化熏陶，难道就是那些所谓的大学中的文化知识的教育吗？ 大学的专业知识交给我们的太少了，况且大学的专业知识也不再能够胜任当前社会的发展的需求，学习知识的陈旧，以及更新的速度缓慢。现在的各种社会现象让老师得以觉悟需要一段时间，老师在闲谈中传授给学生又需要一段的时间，而学生能够理解与体验又需要一段时间。如果老师依然抱着陈旧的知识—30-40年前的专业知识作为重中之重来教授，那么社会的脱节就成为必然。

在当前的教育中，我们仍然继承着上个世纪的知识，依靠着记忆的功能来熟知这些的知识，并决然的执行着一个教育的通用的法则（记忆产高成绩-成绩升名校）。这个法则的背后产生的是一辈又一辈的记忆机器，我们的个人的独立的判断能力，决策能力仿佛就得不到锻炼。故，面临社会问题，我们要么就是创新，开拓新的想法，要么就是依赖，原有的思想。

（2）中国大学教育体制的发展趋势

我们的教育体制该怎么走，我们的教育如何与社会接轨、国际接轨，让大学生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只会谈论社会的表面的信息，却不深入的追究其中的原因。当代的教育的结果不会再出现“毕业等于失业”的怪象，新的育教体制育出来的是高文凭的创新人才，而不再是一堆的迷茫和懒散的人。那样中国的教育投资才会得到真正的回报。

我认为，大学的教育更要注重的是人文的教育以及一种思维方式的教育[4]，以及信息的时效的抓取,。

人文的教育在于教给学生养成更高的做人的品质，一种节操, 一种德学的修养。思维方式的教育是解决一切事物问题的一种哲学。像李敖大师，毛泽东，邓小平等等人物都是深谙哲学思想，所以能够将生活看透，将事物处理的清晰。而我们每天的喊着十八大，还让同学们写什么十八大的感悟等等的政治的表面的现象的分析结果，除了一堆的吹捧外，几乎没有什么深层次的分析，更别说是让我们去决策一件事了。仿佛前面有人提到大多数的是剩男剩女的问题，其实这正是我们的教育文化让我们产生的是更多的依赖，女朋友希望依赖男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依赖这种的关系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的时间内完成这样的事情，就产生了剩女。剩男又因为没有足够的物质基础不能拥有自己的爱情，就产生了剩男。这其中的最本质：就是我们的文化教育还不能够更加的合理化。信息的时效抓取，形成自己的思维方式，就是在遇到问题的时候，能够快速的搜集到相应的资料，快速的熟悉环境的变化，其实就是培养我们像变色龙一样能够迅速的根据环境的变化快速的做出反应。写论文也是如此，拟定题目，然后通过各种的方式，在网络，图书馆等等各种的渠道抓取信息，提取信息，对信息进行自己的思想，形成自己的思想，提高我们写作的能力。

我们的教育体制培养的是具有创新，有能力，有思想，有作为的人。应该破除一些教育的条条框框，应本着有能者居之的教育模式进行教育，而非考试的机器[5]。

同时，我们选拔人才的制度也要进行相应的调整，不再让我们的成绩决定我们的深造学习的机会，而是人才尽其能，使人才各进所用，让同学们有更多的选择权，且为我们选择的方向创造机会。其实，当代中国教育体制不适应优秀特别的人发展。在网上看到一篇关于“为什么中国做科研最好的学生会去转行”, 尺有所长，寸有所短。科研好的，是在一方面比较的突出，但是中国的教育是所谓的通俗的教育，人的全面的发展。全面的记忆。不能考上如愿的院校，就不得不放弃自己的研究方向，开始新的道路。这就导致了资源的浪费与时间的消耗。这样导致的局面就是：能够考上的尽量出国，考不上的不得不改变其方向，为生活奔波。

综上所述，中国当代的大学生教育文化是迫切需要进行改革。只有改变中国教育的这种现状，才能更好地适应中国的可持续发展道路，虽然这个过程是漫长的，但只要给予希望，中国的教育的未来是一片光明的。

参考文献

[1] 陈向明.对通识教育有关概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 杨叔子.现代高等教育：绿色，科学，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

论当代中国网络文化 篇2

关键词：书斋文化,展厅文化,当代书法创作

书斋, 即读书、写字、自修或工作之用的房间。《说文解字》中记载:“斋, 洁也。”《东斋记》中又云:“谓夫闲居平心以养思虑, 关于此而斋戒也, 故曰斋。”由此我们可知书斋乃清静、高洁、淡雅之地, 是古代文人修身养性, 以诗、书、画为自娱的精神家园。“可以调素琴, 阅金经, 无丝竹之乱耳, 无案牍之劳形。”书斋, 不仅是文人雅士聊以自娱的乐土, 它是文化传承的聚集地, 而形成的“书斋文化”更是中国传统文化的重要组成部分。

“书法是中国文化核心的核心”, 书法作为古代文人的爱好之一, 是“书斋文化”的重要组成部分。书斋成为文人墨客习字临帖, 寓情于书, 与友人相互评赏书法的聚集地, 许多优秀的书法作品诞生于此。最有名的莫过于《兰亭集序》。由此可见, “书斋文化”对中国传统书法的传承有着至关重要的作用。

随着时代的转变, 书法艺术在历史的传承中也在不断的转变。“书斋文化”传承到今天, 仍然有着他的特殊地位, 然而当今书坛的现状, 已从书斋发展到展厅。纵观当代书坛, 各种各样的书法展览层出不穷, 你方唱罢我登场。每一次书法展览都在改变人们对传统书法的认识。细观现在的展览, 我们可以看出现代书法创作进入了一个以形式为上的阶段, 作品的装饰性越来越强。以往古代文人墨客在书斋中细细把玩的尺牍、小品, 已更多的被巨幅大轴所取代。数量从四条屏到八条屏、十六条屏以及更多者更有甚者。有的小楷作品高约数丈, 以致识读都很困难。大幅行草作品一气呵成, 让人目不暇接, 无不给人以强烈的震撼。拼贴、做旧、划线、打格、图蜡, 各种手段, 一应俱全, 对书法作品一次次华丽的包装, 吸引着观赏者的眼球。书法作品的形式被提高到一个前所未有的地位, 这就是“展厅文化”。

书法艺术从“书斋文化”到“展厅文化"的转变, 更是时代驱使下的过渡。是什么促使这种转变?这种转变对当下的书法创作到底又有怎样的意义和影响?在此试做论述。

事物发展都是从量变到质变的积累, 任何事物的发展都是相互联系的。传统书法艺术也是如此。当今社会是一个信息化迅速发展的社会, 物质基础的提高不断改变着人们的精神需求, 传统书法也在此发展中潜移默化的变化, 并接受着时代的挑战。古代人们日常必备的毛笔, 如今已被各种高科技产品所替代。毛笔书写的实用性已被大大的削弱了, 书法成为了纯艺术, 这种变化改变了创作者与欣赏者的审美需求。

首先, 先从欣赏者的角度来说, 当今社会快速发展, 人们的生活节奏越来越快, 伴随着而来的是精神压力的增加, 这从而导致了人们在欣赏艺术作品时会带有一种发泄式的释放, 所以能在短时间获得精神上的满足占据了大多数人的审美心理, 这种文化的需求, 就是我们所说的“快餐文化”。这种文化需求在书法欣赏中的表现就是对形式的追求, 然而能实现欣赏者这一愿望的就是“展厅文化”。形式上的装饰造成的视觉冲击使人们的审美需求得到满足, 精神的压力得到释放, 从而获得审美的快乐。

其次, 从创作者的角度来说, 人是社会性的动物, 只要生活在社会中的人, 总要被社会中主流的意识形态所影响, 也就是笔墨当随时代。现在信息化水平的提高, 给书法的传播带来了很多方便, 创作者在书法创作的同时也一定受其影响, 自己创作出来的作品怎样与欣赏者进行交流, 用何种方式去传播, 这都是创作者考虑的问题。然而展厅给创作者提供了一个很好的平台, 通过这个平台创作者可以与欣赏者直接的交流。欣赏者的审美角度可以直接传达给创作者。作者通过与欣赏者的交流又进一步影响到自己的创作。欣赏者的需求对作者的创作产生了重要影响。从书斋到展厅, 从聊以自娱到满足大众的审美需求, 这种转换引发了创作思想的转换。

在这种变化中, 中国传统的书法也吸收了来自国外各种美术思潮的影响。如日本现代书法的影响, 以及欧美后现代主义的影响。在形式上主张突破传统, 重新解构汉字的点画, 甚至把汉字的识读性降到最低, 用夸张的造型表现出点、线、面的意义, 这无疑是传统书法的一大突破。

“书斋文化”到“展厅文化”实乃顺应时代潮流发展的产物, 这种变化对于当代书法创作有着很深刻的意义。

首先, 从书斋到展厅, 这使得创作者的书法作品能很好在欣赏者之间的传播, 有利于培养人们对书法艺术的认识, 使书法艺术在广大人民之间所普及, 从而更好的发扬传统书法艺术, 使更多的人加入到书法创作中来。

其次, “展厅文化”使我们对传统书法艺术进行深层次的探索, 打破固有的思考模式, 而创造出紧跟时代的笔墨语言, 这对当代书法创作有更深的启迪意义。

然而看待事情要一分为二, 我们在对传统的革新中, 是建立在传统上的革新, 脱离了传统那就使书法艺术走入了误区。现在的有些展览一味的强调在形式上的革新, 运用各种手段, 强调视觉冲击力, 有甚者更是使书法脱离了汉字的载体, 或失去了文字的可识性。尤其是现在好多全国性的书法比赛的设立, 参赛者为了获得评委的青睐, 一味在形式上下功夫, 而忘记了书法内在上所具有的精神, 以致形式新颖, 而缺乏内在韵味。书为心画, 任何一幅好的书法作品都有着内在的无穷的韵味, 都是真、善、美的统一。我们在当代的书法创作中形式固然重要, 但是我们在创作书法作品时, 形式与内容的完美结合才是当代书法创作的真正方向, 只有这样创作出来的作品才能够在视觉以及内心给予欣赏者无限的乐趣, 让人意犹未尽, 留恋往返, 这才是好的创作。只有这样我们传统书法艺术才能够得到更好的传承。

参考文献

[1][汉]许慎, 撰.[宋]徐铉校订.说文解字[M].上海:中华书局, 2011:7.

[2]李之亮.欧阳修集[M].郑州:中州古籍出版社, 2010.

论当代中国网络文化 篇3

■商业道德建设的意义

（一）商业道德是保证社会主义市场经济正常运转的基础

众所周知，商业道德是一种具有隐性实效的高尚行为准则，它要求买卖双方或多方在进行平等的商品交换获取合法利益的同时具有公平竞争的前提。就我国当前市场经济体制的发展来看，我国经济市场正处于萌芽状态，各种相关商业交易的法律法规还不完善。因此，在市场的交易中，买卖双方以“商业道德”准则为准绳，来弥补法的缺失。但是商场利益的浪潮中，面对丰厚的经济利益回报，绝不能沦丧道德伦理，要时刻牢记“利”、“义”两全，杜绝损人利己不良行为的发生。

（二）商业道德是社会主义市场经济活动质量的保证

商业文化环境中的商业道德建设，即：在商场文化环境中，各市场经营主体以及所有的企业员工都要具备商业交易职业道德；如，商品质量的保证、服务质量的保证、商品或企业管理质量的保证以及生产、销售环境的良性竞争保证等。拿商品质量来说，其是消费者接触最多、购买最多，也是商家利益收益的主导因素，因此，商家在对各种消费品的生产、经营中必须要以消费者的需求出发，最大化满足消费者的消费要求，在保质保量的商品最终交易中获得双方双赢。由于生产原因或其他原因导致商品规格的不符或有误差，这样的商品绝不能以次充好，欺骗消费者；如果由于一些特殊原因，使不合格商品流通于市场，使消费者权益受到损害，厂家必须及时采取补救措施给以弥补。

（三）商业道德是提高社会精神文明是必要条件

商业文化环境中，商业的职业道德遵守是组成社会主义精神文明的一个重要部分。随着商品经济发展的日新月异，人们对于经济生活也越发依赖，越来越多的人们以商品交换作为生活的依附。可以说，当前经济市场体制中的商品交换犹如具有连接作用的桥梁和枢纽，将人们的生活方方面面潜入到市场体制中。而商业活动像窗口一样展示着各类人的心态，展示着社会风尚，因此，提高商业职业道德将对社会主义精神文明建设起到积极的促进作用。

■商业文化中的商业道德—诚信思想

（一）总看中国商业环境的发展史，其最早的商业道德诚信思想是由社会伦理思想演变而来，由于其缺少以“法”作为交易保障的契约组织形式，最后导致了商业环境中买卖双方价值观的本末倒置和商业行为的扭曲。如，在西方发达国家中，由于该国家契约效力的严格，当消费者在商品交易中感觉到自己的利益被侵害，则他首先会想到通过法律手段来捍卫自己的权力；而那些国家为了保障公民的合法消费权益，在这些行为发生之前他们的相关法律和监督机构就已做到未雨绸缪的准备，以最低的成本、最迅速的速度为之提供法律服务，维护其具有的合法权益。而作为侵害了消费者权益的经销商在面对此类消费者的投诉时，也会在弄清事实后，承担和赔偿对消费者造成的不同程度伤害。而在我国，这种情况的遇见有如家常便饭，消费者在发觉自身的权益受到侵害以后，虽具有自我保护意识，但无法从所购买的商品契约中换取最大化的利益赔偿。但在实际中，当自己发觉消费权益受到不法侵害时，往往实行“自给自足的口头安慰”不了了事，“自认倒霉”、“算花钱买个教训”等等退缩心理，大大增大了那些不法商人的胆大妄为。根据有关事实新闻报导：某消费者在商场购置了一台xx厂生产的名牌微波炉，其家人在使用过程中，由于产品自身的问题发生爆炸，使用者也相继身亡。其家人竟然不采取法律手段追究该名牌微波炉生产厂家的责任。而是在找到厂家进行补偿谈判时，竟是一副恳求状态，而该名牌微波炉生产厂家只以千元人民币将这件事遮掩。

（二）如果我们把诚信理解为一种契约关系，那么，它就应当是一种义务、一种服务，而不是“恩赐”，更不应是橱窗里的陈列品.如，国内著名企业A，在于员工讲述东方与西方两者不同的文化差异时举了个这样的例子：

在国外某商场内的取货架上摆了一瓶易碎的香水，导致一名顾客在挑选其他商品时不小心将这瓶香水打碎。如果这样的事发生在我们身上或者我们身边，可能大部分人都会向该商店道歉，并支付由于自己的行为给商店所带来的损失赔偿，但是那家外国商店的做法正好与我们相反。其不但没有斥责该顾客，反而自己还向顾客道歉，在此次教训的吸取下，对该商品的各种物品做了一个完善的摆放法。该商场的做法，另我们感到不可思议，本文认为他这么做的根本原因，就是他所信仰的“服务哲学”。企业的生产和发展，谋求的是顾客对自身的信任，商场既然未能尽到服务的尽职尽责，他对消费者表达歉意也是理所当然的。这一事例不仅对于国内某些行当依然很盛的“官商”习气很有警惕作用，而且对于哪些在多种场合炫耀“诚信”，实际上却将之大打折扣的商界人士也应该是一种教育。

■当前商业文化环境中企业的发展现状与反思

科学技术是第一生产力，在科学技术突飞猛进的今天，经济全球化已成为当今社会经济发展的重要体现。但这一现状在为企业提供前所未有的发展的机遇的同时，也给企业的发展带来了前所未有的挑战。市场竞争机制的变幻莫测，在此前愈演愈烈的市场经济竞争中，新企业的不断涌现充斥着市场的竞争的烟火，每天都上演着新企业的兴起和落后企业的衰败，企业的沉浮已经成为一道独特的风景线每天都在这风云莫测的市场竞争中愈演愈烈。它们的生死与兴衰主宰着当今市场经济的稳步向前。企业作为一个微观经济活动的存在，是一种经济组织。它们存在的目的不外乎在这波涛汹涌的商海中存在并求得发展，获取较多的利润。在这复杂多变的市场经济环境中，有些企业变得摇摇欲坠、岌岌可危，随时可能发生破产等严重的后果，而有些企业则可以经得住时间的考验，历经种种劫难，最后在大风大浪中稳步前行、长盛不衰。当然其中也不乏一些企业像点燃的烟花一样，经历了飞速增长而达到瞬间绽放但又迅速坠落后便消失的无影无踪。

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怎样才能使众多的企业摆脱兴起、繁盛、衰败、消失的轮回而实现经济的可持续发展？怎样使历经百年甚至是几百年还稳步发展、基业长青的企业的数量大大提升？怎样实现企业在经济全球化的今天能得到可持续发展？如今这些问题不但已经引起了企业管理层的高度重视，也受到了社会的广泛关注。导致企业衰败、破产的原因固然有很多，但最重要的一点是企业的商业道德建设。只有高度重视并落实企业的商业道德建设，企业才能破茧成蝶，历经沉浮而经久不衰，最后实现可持续发展。

商家在面对着风云突变的全球化紧迫经济竞争市场形势中，为了博一生存之席，必须在众多参与和竞争的同行中脱颖而出，在一种具有自己的生存之道下求得进一步发展；在越来越多的社会责任、商业责任、法律责任承担中，消费者也随之提出了更高、更强的产品消费要求。因此，在进行商业交易过程中，企业的商业道德是一直未改变的经营管理战略，将诚信置于企业自始至终的生产决策，将道德建设融入到企业发展的每一步骤中，使企业制度在公平、公正的道德伦理构建中，为企业的长久发展发挥其应有之义。

■加强当代中国商业道德建设的具体措施

面对商业道德严重缺失的现状，社会和个人都已经充分认识到了缺乏商业道德的严重性。党的十七届六中全会中提出：推进社会核心价值体系建设，要树立和践行社会主义溶入观，加强社会公德教育。这一论述从战略高度来讲，其阐述了加强得到建设的迫切性和重要性。我国企业已经开始对加强当代中国商业道德建设提出了具体措施。

■总结

在商业文化环境中，商业道德作为企业发展的核心因素，其已经从一个点上升到了一个系列，而且是第一因素、主要系列。毋庸置疑，企业的运行是以利润的回收为根本，那么企业为了这个目标的尽早实现、尽多实现来将其作为终身奋斗目标也是无可厚非的，这并不是说，企业的盈利与企业的服务两者是相互对立的，更谈不上具有重要性的排名。在法学中，“诚信”是一种要约，是义务的表现，商家只有兢兢业业的完成了这一步，说明利润的获得才是理性的。任何希望不尽义务而享有盈利的奢望在一个充分市场化的社会里都不可能成为一种普遍的社会行为而持久地维系下去。从这一意义的根本来说，诚信商业道德顺理成章的上升为服务的第一任务，企业要想在商场的浪潮中占有一席之地，只有通过为客户提供更优质的商品和服务，在一个赏心悦目、安全整洁的消费环境中，为顾客提供完善的售前、售中和售后服务，形成固定的客源，这样才能进一步促进企业的发展。

论当代中国网络文化 篇4

——试论中国传统文化的当代价值

摘要：和谐是中国传统文化的思想精髓和价值观念的最高原则。实现中国传统文化价值：以社会总体协调发展为出发点。树立和谐思维； 以科学发展观为指导。弘扬“ 以人为本”的理念；以全球化为背景，融合各民族文化；以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化。

关键词: 和谐社会； 中国传统文化； 价值实现

和谐是中国传统文化的思想精髓和价值观念的最高原则。正是具有“和谐”精神的中国传统文化造就了中华文明的历久不衰，并显示出自身强大的生命力和超越民族界限的世界价值。然而20 世纪初以来，中国一些学者把具有5000 年历史的中国传统文化视为阻碍中国社会发展的关键因素，将中国近代的落后、愚昧归咎于中国传统文化。其间“五四” 精英们认为只有西方文化，才能改变中国百年积弱的状况，不遗余力地揭示中国传统文化中的糟粕，对5000 年的传统文化进行了一次大清算。新文化运动促进了中国社会的思想解放，但对中国传统文化发展也造成相当大的冲击，在某种程度上导致人们对传统文化的片面了解。“ 文化大革命”对传统文化又是一次摧毁。“以阶级斗争为纲”的“斗争哲学”盛行一时，使广大国人，特别是“文革”之后成长起来的当代人缺乏对传统文化的了解和承继。

改革开放以后，西方文化迅速影响并抢占我国文化阵地。人们更多地是看到西方文化中积极的有价值的部分，而对消极的负面的东西忽视太多，与此同时，对中国传统文化中积极的有价值的东西基本上采取否定的态度。尤其是那些缺乏传统文化素养的青少年强烈地信仰、追捧西方文化，把传统文化看作是束缚个性自由发展和社会进步的桎梏，乃至对中国传统文化产生自卑。受西方文化价值取向的影响，我国经济社会在快速发展的同时，也开始出现社会不和谐的问题，如环境破环严重、贫富两极分化加剧等。

构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，是“十一五”乃至今后相当长一个时期的重要任务。自党的十六大提出构建社会主义和谐社会以来，我国理论界不少有识之士从不同角度对如何构建社会主义和谐社会，提出了很多建设性的意见和建议。本文从实现中国传统文化价值方面，谈谈构建和谐社会。

中国传统文化中和谐思想的内涵

中国传统文化是一个巨大的宝库，其中充满大智大慧的“和谐”思想，有着丰富的内涵:“天人合一”思想。“天人合一”思想是中国哲人天人观的主旋律。总体说来“天人合一”论强调人与自然的一致性，强调规律与行动的和谐性，认为人的行为以实现天道的要求为已任，体现宇宙大化之流行，强调天道与人道、人与自然的紧密联系与和谐统一。人与自然和谐是构建社会主义和谐社会的内涵之一。

“中和”思想。“中和”思想是中国传统文化的核心。2500 年前的西周太史史伯曾说：“夫和实生物，同则不继”，意为不同的事物按一定方式结合在一起，方可产生新事物，而相同的事物则是不能长期发展下去的。和谐社会正是指社会整体的协调与融洽，是“和而不同”，是求大同存小异，甚至于是求大同存大异。

“大同社会”思想。“大同社会”是中华民族孜孜以求的理想社会。儒家重要经典《礼记·礼运》中理想化的社会表达了人们对美好生活的向往与追求。其中不乏有价值的见解，也是构建和谐社会基本架构。“大同社会”描绘了一幅诚信友爱、充满活力、安定有序的“和谐社会”美好状态。

“民贵君轻”思想。这一思想是中国历史上“仁政”说的立足点“仁政”说是从民本思想引申出来的。中国封建统治者由“重民”引申出了的“仁政”。“仁政”的实施，既促进了生产力发展，也有利于民生安定，是封建社会带有民主性的先进思想。今天这一思想，对于落实“以人为本”、“执政为民”的宗旨具有可借鉴的理论意义与实践意义。

实现中国传统文化价值的方式

实现传统文化的价值，不是简单回归到中国的传统文化，也不能实行“拿来主义”，毕竟构建和谐社会是个历史的辩证的发展过程，是在社会发展中不断协调各种关系、处理各种矛盾的过程。事实上，传统文化的衰微在某种意义上已经说明它与商业社会的要求发生了冲突。传统文化不可能提供给我们解决现在及未来种种问题的现成答案。我们需要的是一种适应经济社会发展要求的与时俱进的文化。为此，必须对传统文化进行深入研究和发展，既要继承优秀的传统文化，也要不断地创造出促进社会发展的先进文化来。

第一，以社会总体协调发展为出发点树立和谐思维。和谐社会在一定意义上是针对西方的经济发展涵盖社会发展的现代模式的弊端而提出的。西方文化强调征服自然和占有自然，西方国家现代化进程坚定了人们这一信念，由此带来了人与自然的对立，以及人与人的分裂等人类生存的难题，也使人们日益认识到，对立、冲突不是解决问题的出路，相容共处、协调合作才是正确的选择。进入新世纪以来，我国经济社会发展进入了加快发展的战略机遇期，同时也进入了各类社会矛盾比较集中、冲突加剧的矛盾凸显期。城乡发展不平衡，地区发展不平衡，经济社会发展不平衡的矛盾日益突出；社会利益关系日趋复杂。怎样处理这些问题、协调各方面的利益关系呢? 把握中国传统文化中“和实生物”、“和而不同”的和谐思维有重大意义。

第二，以科学发展观为指导，弘扬“ 以人为本”的理念。十六届三中全会提出科学发展观，强调以人为本、全面协调可持续发展。其中“ 以人为本”是科学发展观的本质和核心。从构建社会主义和谐社会的基本内容和特征看“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”都是对人们之间社会关系的调整，和谐社会的核心是人与人关系的和谐。科学发展观与和谐社会要旨是一致的。和谐社会是以人为本的社会，正如胡锦涛总书记多次强调的，坚持发展要为了人民、发展要依靠人民、发展成果由人民分享，关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。因此，构建和谐社会应从最广大人民的根本利益出发，认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的如就业、社会保障、收入分配等问题，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，促进经济社会全面协调可持续发展，实现社会和谐。

第三，以加强人格教育为核心，提高全民族人文素质。和谐社会建设是以人为主体展开的，又是为实现人的自身价值服务的。构建社会主义和谐社会，必须加强以人格教育为核心的人文教育，培育人文精神，推动国民人文素质的提高。中国传统文化始终强调人格尊严的重要性。现阶段，加强人格教育，一方面，要大力提倡我国优秀文化传统中的道德理念；另一方面要着力加强“独立、创新、敬业、自律”等现代人格行为的培养。青少年是国家的未来和希望，是构建和谐社会的生力军。当前我们要特别重视青少年的人文教育，着重培养他们爱国情感、人格自尊、知礼守法和责任意识，为构建和谐社会提供内在支撑。

第四，以全球化为背景，融合各民族文化。民族文化是世界各民族人民在本民族特定的地理环境和实践活动中创造、形成的。民族文化体现民族精神，是民族生命的重要组成部分。因此，自古以来各民族就有强烈地保持自己文化传统的趋向。全球化打破了民族文化的界限，不同文化之间的交流越来越频繁。当今世界的任何一个国家和民族都不可能无视其他文化的存在，相反，必须正确认识文化多样性这一客观事实。文化多样性既是人类社会的基本特征之一，也是人类文明进步的动力。世界各种文明长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。因此，我们应该敞开胸怀，既尊重和包容其他文化的存在和发展，还要在和其他文化的交流、沟通中汲取营养，丰富与发展本民族文化，为构建和谐社会提供强大的、充满活力的精神支柱和智力支持。

第五，以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化。在近代，由于多方面的原因，造成了传统文化没有能够与时俱进，这也是新文化运动对传统文化进行否定的一个很重要的原因。但是，传统文化毕竟是哺育、滋养中华民族几千年的文明，其价值亦毋庸置疑。如果人类要在21 世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧以儒学为主的中国传统文化是一个丰富的宝藏，但是我们反对对传统文化毫无批判地兼收并蓄，当前应围绕社会和谐发展这一目标，不断创新传统文化，实现传统文化的现代化，创造更加先进的文化。

一要把握好协调性原则，充分发挥人的主观能动性。中国传统文化重人伦，轻自然，强调“天人合一”，反对人与自然的对立，追求人与自然的和谐，有鲜明的人文精神，却忽视了对自然界本身的认识和改造。传统文化当中的“天人合一”是以人的能动性未充分发挥为背景的，强调人对自然的适应。长期以来，我国经济发展过多依靠投资规模和增加物质投入。这种粗放型经济增长，与环境、资源的矛盾已越来越尖锐。日益突出的环境问题、资源问题迫切要求我们要与自然和谐相处，致力于走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥的新型工业化道路，努力实现生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展格局，积极建设环境友好型、资源节约型社会。

二要牢固树立社会主义荣辱观，造就和谐的人的个体。传统文化重群体轻个体，以为群体、社会和谐，个体就会自然而然地和谐。这样的和谐是缺乏活力的，如同在计划经济时代，社会表面上是和谐的稳定的，但却忽视了人作为主体的价值地位和独立意识。社会和谐依赖人的和谐，人的发展是以个体为本位的，为此，要造就和谐的人的个体。在构建社会主义和谐社会的伟大进程中，每个公民要牢固树立和践行以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，因为它是中华传统美德与时代精神有机结合，它明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则。

三要扬弃抽象“ 仁爱”说，加快经济社会发展。传统文化重义轻利，主张以“仁爱”去融洽人际关系，强调“恻隐之心”“推己及人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“乐以天下，忧以天下”“亦有仁义而已矣，何必曰利”等等，对构建和谐社会无疑会产生积极影响，亦是难以实现的抽象的理想。只有发展才能创造更加丰富的社会物质财富，使人民群众的生活水平不断提高，社会生活更加和谐。历史和现实一再表明，富裕的物质生活虽然不会必然地导致和谐，但却是和谐的必要条件，是人与人之间高度和谐的基础。只有实现经济社会的协调发展，才能扩大就业，完善社会保障体系，调节收入分配关系，丰富人民群众精神文化生活，满足人民群众多方面的需求，中华民族才能长治久安才能为世界和平和共同发展做出贡献。

参考文献: [1] 姜汝真，中国传统文化的历史阐释与现代价值，太原；山西教育出版社，1997。[2] 赵甲明，和谐思维探析[J].中国特色社会主义研究，2005(5)。

当代中国文化发展问题 篇5

每当提起中国这一名字，都会让我们联想起她是一个拥有几千年文化沉淀的古国，而她的文化更是博大精深、源远流长。然而作为中国人的我，为自己成长在一个文化大国而感到自豪。随着人类进入21世纪，经济全球化的浪潮席卷各国，呈现出生产、金融、投资经营、信息网络全球化的趋势。它就像一把双刃剑，在给各国带来发展机遇的同时，也给各国带来严峻的挑战。对于文化而言，经济全球化的发展既促进了人类各种文明的融合和繁荣，又不可避免地带来文化冲突，我们中国正正处于这么一个阶段，几千年的文化接受着严峻的挑战。文化是综合国力的重要组成部分。那何为文化？关于文化的内涵，学者们众说不一，通常文化一般是指人类社会历史实践中创造的物质和精神财富的总和，具体包括物质文化和精神文化。然而文化冲突是指在文化传播与传递过程中，由两种或两种以上不同规范文化的接触、碰撞而产生的文化对抗现象。如今我国文化发展过程中有两个突出的问题：一是西方强势文化对我国民族文化的冲击；二是大众文化的迅猛发展对精英文化、经典文化的冲击。

首先从西方文化对我国文化影响说起，文化冲突根源于文化差异即文化的民族性。作为民族特性的东西往往源于一个民族漫长的文化积淀，并由于自身特定的文化实践，不断地从变化的生活中汲取一定的养料，使之得以巩固，从而形成一个民族独具特色的生活方法和文化价值。这种独特的生活方式和价值观在久远的年代呈封闭式发展，因此能得以完好保存。但是到了这个经济全球化的时代，具有差异的文化不断频繁接触，使得不同文化之间展开了一个博弈过程，如西方情人节vs中国情人节，万圣节、圣诞节张灯结彩，端午中秋却低调带过。这些都是我国传统文化被冷落、忽视的现象，如果不再纠正这种风气，本末倒置的话，一个国家就相当于失去了灵魂一样，空有躯壳。

再从大众文化迅速崛起对经典文化影响说起，在这信息化时代，互联网的普及，使得网络成为这些草根文化的最好载体，因特网为它们的传播增添了翅膀。面对这种深刻的世俗化和广泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和传统研究的学科视野经受到强大冲击，传统的经典艺术的创造方式和审美批评理念不再适用于新型的大众文化或者大众艺术。从而出现许多相声、小品、滑稽戏、贺岁片、肥皂剧等等，还有网络上许许多多恶搞经典著作的视频、文章等。也许大众文化是社会发展的必然产物，但对于一些经典的文化精粹、优秀的作品应予以保护和尊重。应当相互发展，而不是取缔。我们应当具有批判精神，对于一些不合理的论点，歪曲过去的说法应把它否定，而不是哗众取宠，使其助长蔓延；而优秀的，创新的思想就应当很好地发扬传承下来。

当代中国和谐文化建设研究 篇6

当代中国和谐文化建设研究

习静

【摘要】： 文化作为一种“软国力”,对一个民族、国家和地区的发展越来越重要,它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。所以,在我们构建社会主义和谐社会的今天,要求把和谐文化建设提高到新的水平。胡锦涛同志2006年5月在云南考察时强调指出,要树立共同理想,打牢共同思想基础,弘扬民族精神,开展道德建设,特别是要宣传和树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,促进和谐文化建设,为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德力量。这一重要讲话,首次提出了建设和谐文化的战略思想。和谐文化,是我们党构建社会主义和谐社会的战略思想以文化形式外化的一种表现和展示,也是加强社会主义和谐社会建设的精神支柱和具体方式。当前建设和谐文化已成为大势所趋、当务之急。众所周知,改革开放以来,经济快速增长的同时,经济发展与社会进步,生产与消费,人与自然的矛盾空前尖锐。这其中,社会思想道德层面的变动尤为剧烈——传统的道德规范受到前所未有的冲击和挑战,原有的一些指导人们行为的重要道德规范和价值观念在不少人那里日趋淡漠,有的甚至直接被抛弃。与此同时,与蓬勃兴起的市场经济相适应,价值多元化逐渐成为社会文化生活领域的重要趋势。而和谐文化的提出,为解决我国思想文化领域面临的诸多现实问题指明了努力方向,提供了科学的理论指导。没有和谐的文化,就没有和谐社会的思想根基,也就不可能有社会和谐发展的实践追求。建设和谐文化,是推进社会和谐发展的必然要求,是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程,也是学术界关注的重大的理论问题。本文共分为三部分: 第一部分:着重阐述了和谐文化的本质和基本特征及和谐文化在和谐社会中的作用。“和谐文化”是以和谐为思想内核和价值取向,融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚、文化产品、制度体制为一体,是对和谐社会的总体认知、反映和评价,是和谐社会的灵魂,同时也是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。社会主义和谐文化除具有时代性、现实性、民族性、继承性、人民性这些文化的共同特征外,还具有以下基本特征:和谐文化是坚持和倡导和谐理念、和谐精神的文化;和谐文化是以人为本,促进人的全面发展的文化;和谐文化的灵魂与发展方向是社会主义先进文化;和谐文化是民主法治、公平正义、诚信友爱的文化;和谐文化是对和谐社会总体认识和评价的文化体系。和谐文化是和谐社会的精神家园,它的地位与作用主要体现在:和谐文化是和谐社会的思想保证和精神支撑;和谐文化是落实科学发展观、实现社会协调发展的根本要求;和谐文化有助于形成良好的人际关系,促进人的心理和谐;和谐文化有助于实现文化自身的和谐。第二部分:侧重分析了当前我国和谐文化建设面临的挑战。当前我国和谐文化建设面临着两方面的挑战:一方面是当前社会发展发展对我国和谐文化建设带来的挑战,主要包括全球化时代的“西方文化霸权”对我国和谐文化建设提出的挑战;市场经济的发展对我国和谐文化建设带来的挑战;信息网络化对我国和谐文化建设提出的挑战。另一方面是不同文化间的冲突对我国和谐文化建设带来的挑战,主要包括中国本土文化与西方文化的冲突;传统文化与现代文化的冲突;现代文化与后现代文化的冲突。第三部分:重点阐述了构建当代中国和谐文化的主要对策。主要从五个方面进行了阐述:加强社会主义核心价值体系建设,培育和谐的社会风尚;坚持文化创新与文化自觉,形成“和而不同”的文化氛围;大力发展经济,坚持“五个统筹”,奠定和谐文化的物质基础;加强道德、制度、法律体系建设,构建和谐文化的保障机制;大力发展文化事业与文化产业,繁荣社会文化,维护文化安全。

论当代中国网络文化 篇7

一、何谓“生态文化”

在探讨中国古典园林艺术于当代的生态文化功能之前, 有必要对“生态文化”这一概念加以界定:生态文化就是从人统治自然的文化过渡到人与自然和谐相处的文化。这是人的价值观念根本的转变, 这种转变解决了人类中心主义价值取向过渡到人与自然和谐相处的价值取向。生态文化重要的特点在于用生态学的基本观点去观察现实事物, 解释现实社会, 处理现实问题, 运用科学的态度去认识生态学的研究途径和基本观点, 建立科学的生态思维理论。生态文化是不同民族在特殊的生态环境中多样化的生存方式, 它更强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征。从人与自然关系这一角度来讲, 中国的古典园林艺术中从多个方面体现了生态文化思想, 对当今城市文化特别是城市园林文化建设具有很好的传承与借鉴功用。

二、中国古典园林艺术于当代生态文化功能的具体体现

从某种意义上讲, 古典园林和现代城市景观具有相同的出发点:即设计出更加适宜人类生存的理想环境。由此可见, 古典园林的设计理念和方法对现代城市园林景观建设无疑具有重大的文化借鉴意义。本文从生态美学的角度对古典园林进行解读, 对古典园林的生态美学意韵进行探究, 从中探寻出可供现代城市园林景观建设借鉴的合理因素。本文认为中国古典园林艺术于当代生态文化的功能主要体现在以下三方面。

(一) 空间布局上的生态文化功能

园林通常是由实体和空间这两部分组成的。实体是指建筑、山石、植物等造园要素, 是产生视觉形象的主体;而空间是指包围实体的空场, 是人们休憩游赏所必需的。实体构成空间, 空间围绕实体。所谓“曲径通幽”、“豁然开朗”等园林艺术效果, 都不是一个单一的空间所能展现的, 而是需要把若干空间按照一定的序列组织起来, 创造出“引人入胜”的动态感受。中国古典园林艺术在空间布局上充分体现了在尊重自然的基础上模仿自然的生态文化特质, 这主要体现在中国古典园林中的一个造园手法——借景。计成在《园冶》中强调:“借者, 园虽别内外, 得景则无拘远近。极目所至, 俗则屏之, 嘉则收之。”是指在造园时要借助于园外的自然山水景色于园内, 这就避免了园内景色与外界的纯自然景色相脱离的弊端。园林作为人工空间的营造艺术, 必然关注人工空间与自然空间的和谐统一。造园侧重于因地制宜布置一系列院落, 需要在园外的人工环境与园内的“自然山水”之间营造一系列从人工到“自然”的过渡性空间。以文人画家为主体的中国造园家更加注重“自然美”, 突出“自然”在园林中的统帅地位, 因此努力使建筑的人工性弱化, 反映在空间的通透性、材料的自然化和布局的自由化方面, 有助于将人工性建筑融于“自然山水”。

(二) 诗文题词上的生态文化功能

中国古典园林的文化特质最为明显的体现就在于匾额、楹联、摩崖题刻以及“诗条石”等形式上。曹雪芹在《红楼梦》中谈及大观园时便论道:“偌大景致, 若干亭榭, 无字标题任是花柳山水, 也断不能声色”。诗文题咏, 与某些景象相结合, 被组织到景象之中, 点出景象的精粹所在, 阐明景象的思想、情趣, 促使景象升华到精神的高度, 从而成为园林艺术不可分割的组成部分。中国古典园林都是由官宦之家所营建, 他们都具备很高的文化修养, 所以往往会把自身的审美情趣体现在园林中的牌匾、楹联上, 从这些诗文题词的具体内容上可以看出中国古代文人思想中亲近自然、寄情山水、与外在的生存环境和谐相处的文化旨趣。这里以皇家园林清漪园为例, 清漪园位于北京城西北, 圆明园之西, 玉泉山之东, 是一座山水结合、以水为主的自然山水园。“清漪园的总体立意为:静观万物, 俯察庶山;崇朴鉴奢, 以素药艳;博余名景, 集锦一园;外旷内幽, 求寂避喧。”[1]关于清漪园中的匾额楹联大致可分为两类:一是描写园林景物的, 有助于人们对景象的更深一层的领会。如宝云阁石牌坊上的“山色因心远, 泉声入目凉”, 便是以情景交融而点出意境之所在。二是诠释景象原型的, 有助于人们对造景渊源的认识。如十七孔桥侧的“烟景学潇湘细雨轻航暮屿, 晴光总明圣软风新柳春堤”。这些诗文题词中无不体现着园林建造者对自然山水的尊重与喜爱。中国古典园林艺术的诗文题词中所体现的生态文化理念给当代社会最为深切的启示就在于人类在改造自然的过程中应该充分保护自然, 寻求与自然环境的和谐共处。

(三) 意境营造上的生态文化功能

意境是中国艺术的创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴, 是中国传统审美追求的最高境界。“意”即主观的理念、感情, “境”即客观的生活、景物。“意境产生于艺术创作中此两者的结合, 即创作者把自己的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中, 从而引发鉴赏者之类似的情感激动和理念联想。”[2]中国的古典园林主要是在摹仿自然山水的基础上加以人工改造, 这种改造不单单只局限于布局安排的外在形式方面, 更体现于建造主体将自身的审美情趣移入园中, 从而营造特定的意境。中国古典园林艺术在意境营造上所体现的生态文化功能就在于园林意境是以“实境”为基础的, 对于“实境”营造而言, 无论是天然山水园亦或是人工山水园首先要符合自然的规律, 反映自然的原型, 在古人看来就是遵循自然界山水、植物、动物的外在结构关系, 使园林在形象上与自然风景有共同的特征。在这一点上, 天然山水园无疑有着得天独厚的条件, 园址的自然山水本身就给人以非常直观的自然感受。相反, 人工山水园在营造实境时受到更大的制约。若要在相对局促的庭园空间中创造震撼人心的自然山水体验, 就必须借鉴山水画的表现手法, 从自然山水中提取典型要素, 将自然山水的典型片断浓缩于咫尺庭园之中。以拙政园为例, 拙政园是以江南水乡为原型, 通过提炼和艺术加工来营造园中山水的, 全园以植物之景为主, 以水石之景取胜, 充满浓郁的天然野趣。

结语

中国古典园林在人类社会漫长的历史中, 基本上沿着“自然—模仿自然—由人工表现自然或改造自然—回归自然”的轨迹发展的。当然, 这个回归不是单纯的重复, 而是更高境界的追求。而今, 园林以其绿色空间的内涵, 突现了其生态效益在城市生活中的地位。在日益发展完善的城市设计方面, 在城市景观的塑造中, 生态美会给人提供直观的环境体验和对生活境界的启迪。在城市建设中, 越来越注重人与自然的和谐, 尊重自然, 充分认识并合理地开发自然环境和自然资源, 乃至将整个地球作为人类生态环境的整体来关注。人类本能的对自然的回归意识变得越来越强烈。

通过以上几个特点的描述, 可以看出在中国园林设计史上一直都从生态文化的角度去考虑植被、景观、道路、亭、廊等的布置和安排。尽量将景致置换为天降之景致, 错落有致, 层次分明, 植被互融, 有的利用天然地形的构造来塑造整个园林的景致, 或以天然水体为主体, 或以山地为主体。中国园林艺术的发展是曲折变化的, 但在这条道路上始终保存着自己的那种“天人合一”的生态文化思想。造园不仅反映出人们委婉含蓄、丰富细腻的情感表达方式, 而且寄托了人们对理想生活环境的追求, 是人与自然相和谐的具体体现。中国传统园林以朴实无华的自然特征和内敛含蓄的情感表现, 对当代的生态文化建设产生深远影响。

参考文献

[1]、周维权, 《中国古典园林史》, 北京:清华大学出版社, 1999年。

[2]、陈从周主编, 《中国园林鉴赏辞典》, 上海:华东师范大学出版社, 2001年。

[3]、汪菊渊, 《中国古代园林史 (上卷) 》, 北京:中国建筑工业出版社, 2006年。

论当代中国网络文化 篇8

关键词：中国传统文化元素；当代艺术设计；应用；误区

随着时代的发展，当代艺术得到了较大的发展。而随着人们审美水平以及艺术需求等方面要求的不断提高，也对当代艺术设计提出了新的更高的要求。而我国拥有悠久的文化历史，具有深厚的传统文化积淀，多种传统文化元素也为当代艺术设计提供了宝贵的素材。因此，寻找传统文化元素与当代艺术设计之间的契合点，巧妙地将各种传统文化元素应用高于各种当代艺术设计之中，以更好地为艺术服务，提升作品的整体艺术水平，具有十分重要的现实意义。为提高应用效果，需要避免一些误区。

1 对传统文化元素的极大浪费，崇洋媚外思想的泛滥

长期以来，我国的传统文化一直在跟随时间的脚步，一刻不停地向前发展着，并逐渐形成自身丰富的形式，构建起独特的文化体系。而且，传统文化元素更具有深刻的精神和思想内涵，体现了民族所特有的艺术特质。将其应用于当代艺术设计之中，显然可以更好地提升作品的艺术魅力，并具有深刻的文化内涵。例如，2008年，背景奥运会开幕式震惊了全世界。开幕式以“用世界的语言讲中国的故事”为核心，展开中国五千年灿烂辉煌的历史画卷。各种中国传统文化元素。例如，水墨画卷、古老汉字、传统京剧、丝绸之路、昆曲、风筝、太极拳等依次展示在世人的面前，让全世界看到了一个充满文化自信的中国。各种传统文化元素从内涵和精神层面，带给人们视觉的盛宴，以及精神上的饕餮大餐。人们身处其中，感受到强烈的震撼力。但是，我们不无遗憾的了看到，现如今，很多艺术设计者在进行艺术创作的时候，都没有真正领悟到传统文化元素的实际价值和精神内涵，反而对各种优秀的传统文化元素视而不见，转身投入外来文化元素的怀抱之中。例如，在很多当代艺术设计作品之中，设计者都喜欢使用各种外文和标识、图案等。一些设计师甚至崇洋媚外思想泛滥，根本无视传统文化元素的价值，不愿意予以应用。尤其是在设计一些与我国文化、历史等相关的艺术作品中，一些设计者甚至会应用大量的英文等。这样的行为，显然是对我国优秀传统文化元素的极大浪费，更是对文化的漠视。而形成鲜明对比的则是外国大量设计大师对中国传统文化元素的青睐有加，很多外设计师的优秀作品都充满了“中国味”，具有明显的“中国风”。

2 对传统文化元素的应用流于表面，生搬硬套

随着时代的发展，越来越多的当代艺术设计都开始从传统文化中寻找可利用的文化元素。但是，实际应用情况却是，虽然许多设计人员都看到了传统文化元素的应用价值，并积极的在自己的设计中融入大量的传统文化元素。例如，在改编自挪威具有世界影响的杰出作家易卜生代表剧作《玩偶之家》的现代舞戏剧《寻找娜拉》之中，民间剪纸艺术为舞台美术设计提供了丰富的素材以及设计灵感，整个舞台美术设计融入了大量的剪纸艺术元素，实现了传统文化元素和舞台艺术的完美结合。但是，一些设计人员却走进浮于表面的误区中。于是，我们便经常会看到，如今，越来越多的艺术设计人员开始重视对传统文化因素的应用，但大多都只是生搬硬套，一通“拿来主义”，整体效果流于表面。一些设计者在进行艺术创作的时候，根本没有分析作品与传统文化之间的内在联系和外在关系，并生硬的将各种传统文化元素加入作品之中。导致整个是艺术作品没有终点，风格不清，甚至是不伦不类。这样的艺术作品根本无文化内涵可言，也不具有审美价值，更无法给人们带来美的享受，甚至是对传统文化元素的亵渎。所以说，设计者在进行艺术创作的时候，首先需要对艺术作品的内涵和几点予以确定。然后，结合作品的基调，通过客观、深入的分析，发现作品与不同传统文化元素之间的联系。然后通过精心的筛选，选择最适合的元素予以应用。总之，采用生搬硬套的方式来应用各种传统文化元素显然只能落个流于表面的下场。只有潜心研究，精心构思，善加利用，才能真正挖掘出传统文化元素在艺术设计之中的利用价值，实现二者的浑然天成。

3 滥用传统文化元素，不注意方式方法

在不同的当代艺术设计之中，应用各种传统文化元素的方式方法有很多。但是，具体的应用过程中，如何让实现科学、合理、有节制的应用，以达到最佳的艺术效果，显然是一门学问。越来越多的人开始我积极地将传统文化元素融入当代艺术设计之中，并以传统文化的巨大精神张力，实现了中国传统文化和世界多元文化之间的交流。并在不断的实践应用中，形成独具特色的具有中国传统特色的设计风格，创作出大量优秀的艺术作品。例如，目前中国风的服饰在整个服装市场甚至是国际服装市场上都十分流行，受到国内外设计人士的广泛关注。于是，为了顺应潮流，我国的一些服装设计师在进行服装设计的时候，便将大量的中国传统文化元素运用到设计之中。但是，在实际运用的过程中，许多人却忘记了应该有选择、有节制的予以运用，于是误入滥用的歧途。大量的设计师开始走上一条为中国风而中国风的艺术化不归路，一味地追求孤芳自赏式的设计。但是，这样是设计理念和行为却忽略了服装设计的真正文化内涵，最终设计出来的各种服饰产品传统文化元素多的让人眼花缭乱，却根本没有任何文化内涵和底蕴可言，无法得到消费者和市场的认可，甚至引起大家强烈反感。因此，设计师在服装设计中融入各种传统文化元素的时候，一定要有一个清醒的设计头脑，并进明确的设计定位，从而保证将传统文化元素与现代艺术设计积极融合的同时，也能具备较强的文化内涵，满足消费者和市场的文化需求。对于其他一些艺术设计来说，也同样如此。所以说，在当代的各种艺术设计之中，各种传统文化元素的运用都要以继承和传承为根本，各位设计人员要积极的继承前人的艺术精神，而不是肆意妄为的进行滥用。只有本着认真的态度来传统和运用各种传统文化元素，并且再通过对各种传统文化元素进行深入分析研究之后，有节制有分寸的进行运用，才能使传统与现代高度结合，从而不断地推陈出新，设计出各种个性独特、特色鲜明，且具有深厚文化内涵的艺术作品。

4 结语

为了更好地利用各种文化因素，我们首先要本着严谨客观的态度，深入分析研究各种传统文化因素，并其特性。并在实际的应用过程中充分考虑实际情况，理清思路，条理分明的进行设计。总之，当前中国传统文化元素在当代艺术设计中的应用存在较多的不容忽视的问题，如何合理地利用各种传统文化元素，是摆在所有设计人员面前的问题，广大设计人员任重而道远，需要继续不懈的努力。

参考文献：

[1] 鞠锦江.解析现代环境艺术设计中传统文化元素的运用[J].城市建设理论研究（电子版），2012（12）.

[2] 成阳.“中国元素”的定位与创新研究——以艺术设计为中心[J].艺术百家，2012（02）.

[3] 李冰.传统文化元素在现代建筑艺术设计中的应用[J].城市建设理论研究（电子版），2013（16）.

[4] 王娜.浅议传统文化元素对现代广告理念的传承[J].文艺生活·文海艺苑，2011（06）.