哲学一二单元

哲学一二单元（精选6篇）

哲学一二单元篇1

高二政治试卷命题人:杨丽娜

一、选择题(共28小题,每小题2 分)

1、人人都有自己的世界观，但并非人人都是哲学家，这是因为（）

A、哲学就在我们身边B、世界观人皆有之

C、要形成哲学,必须把世界观系统化理论化D、哲学是关于世界观的学说

2、哲学和各门具体科学的区别在于（）

A、哲学以具体科学为基础，具体科学以哲学为指导

B、哲学是世界观，具体科学是方法论

C、哲学是社会知识的总结，具体科学是自然科学的总结

D、哲学研究整个世界最一般的本质和规律，具体科学研究的世界某一具体领域的问题

3、世界观和方法论的关系是（）

A、世界观和方法论相互决定

B、方法论决定世界观，世界观体现方法论

C、世界观决定方法论，方法论体现世界观

D、世界观和方法论相互影响，相互决定

4、哲学的基本问题（）

A、物质和意识的辩证关系B、个人与社会的关系

C、思维和存在的关系D、哲学与生活的关系

5、“任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容“这是恩格斯的名言，说明了（）

A、任何哲学都是一定社会和时代的经济和政治的构成部分

B、哲学是一社会和时代的经济和政治在精神上的反映

C、哲学对一定形态的经济和政治有反作用

D、哲学对社会变革有先导作用

6、奥运吉祥物五个福娃，代表着金、木、水、火、土，那是中国传统意义上的五行。“五行说”属于（）

A、古代唯心主义B、古代朴素唯物主义C、机械唯物主义D、辩证唯物主义7、18世纪的法国爆发了世界瞩目的启蒙运动，启蒙大师们高举自由、平等、人权和理性的旗帜，向封建专制制度和宗教神学发动了猛烈的进攻，从而迎来了轰轰烈烈的法国大革命。这说明（）

A、真正的哲学都是自己时代的精神上的精华

B、马克思主义哲学推动时代的步伐，指导社会变革

C、真正的哲学是社会变革的先导

D、哲学革命是法国和德国革命的导火索

8、马克思主义哲学之所以是科学的，是因为（）

①它坚持科学的实践观点

②它的全部理论都来自实践，又经过实践的反复检验

③它是“改变世界”的科学、指导人类解放的科学

④它是无产阶级的科学世界观和方法论

A、①②B、③④C、①③D、②④

9、马克思主义哲学之所以是科学的，就在于它坚持（）

A、联系的观点B、发展的观点C、实践的观点D、矛盾的观点

10、下列观点属于唯物主义的是（）

A、心外无物B、形存则神存，形谢则神灭C、理在气先D、存在就是被感知

11、下列观点属于主观唯心主义的是（）

①物是观念的集合②上帝支配着地球上的万事万物③气者，理之依也④心外无物 ⑤存在即被

感知

A、①②③④B、①②④⑤C、①④⑤D、②③④⑤

12、孔子提出“畏天命”“获罪于天，无所祷也”。这是（）

A、机械唯物主义观点B、主观唯心主义观点

C、朴素唯物主义观点D、客观唯心主义观点

13、列宁把唯心主义哲学称作“一朵不结果实的花”，是因为…（）

①唯心主义不包含任何合理的思想

②唯心主义扩大意识的作用，使其脱离了物质

③以唯心主义为指导，不能正确认识和改造世界

④唯心主义与唯物主义相比较而存在、相斗争而发展

A、①②B、②③C、③④D、②④

14.物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在，其中“客观实在”是从

A.自然界中抽象概括出来的共同属性B.社会事物中抽象概括出来的共同属性

C.万事万物中抽象出来的共同属性D.万事万物的总和

运动是物质的根本属性和存在方式，世界上不存在脱离运动的物质。运动是物质的运动，物质是

运动的承担者。回答15—16题：

15.《坛经》记载，时风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不一。慧能进曰：“不是风动，不

是幡动，仁者心动。”慧能的这一观点

A.离开了运动谈物质的形而上学观B.离开了物质谈运动的唯心主义观点

C.离开了意识谈物质的不可知论观点D.离开物质谈意识的精神万能论观点

16.恩格斯说：“没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的。”离开运动谈物质属于

A.唯物主义观点B.唯心主义观点

C.形而上学观点D.辩证法观点

17.“刻舟求剑”这一成语的哲学寓意是

①物质是运动的 ②世界是物质的 ③绝对静止的事物是没有的 ④不能只承认物质而否认运动

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

18.古希腊赫拉克利特认为“人不能两次踏入同一条河流。”这一观点

A.夸大了物质运动B.否认了相对静止

C.否认了意识的能动性D.肯定了物质运动的绝对性

规律是客观的、普遍的，它要求我们必须尊重规律，按客观规律办事。但人在规律面前不是无能为力，人可以认识规律，利用规律，为人类造福。

19.“揠苗助长”的典故给我们的启示是

A.办事情必须充分发挥主观能动性B.办事情必须遵循客观规律

C.人可以认识规律，利用规律D.要利用规律为人类造福

20.意识具有能动作用，主要在人能够能动的认识世界和人能够能动的改造世界。先设计后施工，才能建成楼房。这一事实说明

A.设计的构想是工程师头脑中产生的B.先有意识，后有物质

C.意识活动具有目的性和计划性D.物质决定意识

21.毛泽东说：“实践、认识、再实践、再认识，这样形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这说明的主要哲理是

A.实践是认识的来源B.实践是认识发展的动力

C.人类认识是无限发展的D.人类追求真理的过程并不是一帆风顺的22.下列观点与“不入虎穴，焉得虎子”包含相同哲学道理的是

①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 ②精通的目的全在于应用

③近水知鱼性，近山识鸟音 ④知是行之始

A.①③B.③④C.②④D.①②

23.物质、运动、规律三者间的联系是

A.物质是运动的主体B.运动是物质的根本属性

C.世界是物质的，运动是绝对的，规律是客观的D.物质是运动的，运动是有规律的，规律是物质运动过程中本身固有的本质的必然的联系

24.古希腊哲学家克拉底鲁认为，万物只是一种不可名状的“旋风”，瞬息万变。他拒绝给事物以名称，主张对事物“什么也不能说”。其错误在于：

A.否定了事物的客观性B.夸大了主观能动性

C.否认了事物的相对静止D.割裂了事物和运动的关系

25、物质的唯一特性是_______，固有属性是________。

A.联系运动B.运动客观实在性

C.客观实在性联系D.客观实在性运动

26.对实践含义的理解正确的是

①实践的主体、对象、手段都具有客观物质性，因而实践是客观的 ②实践是一种现实性活动，它可以把人脑中观念的存在变为现实的存在 ③实践是一种纯客观的物质性活动 ④实践是一种纯主观的活动 ⑤实践既是客观的，又是主观的 ⑥实践是主观见之于客观的活动

A.①②③④B.①③⑤⑥C.①②⑤⑥D.①②⑥

27.“真理可以变成谬误，谬误也可以变成真理。”这是因为

A.真理是具体的、有条件的，有一定适用范围B.真理和谬误可以任意转化

C.真理和谬误之间的界限是不确定的D.真理和谬误的区别具有主观随意性

28.在2008年汶川抗震救灾过程中，我国人民表现出的万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神感人至深。这种精神，是我们中华民族最可宝贵的精神财富，是我们战胜一切艰难险阻、不断夺取胜利的力量源泉。这说明

A.物质决定意识，意识对物质具有促进作用B.发挥主观能动性是取得事业成功的决定性因素

C.意识是客观存在在人脑中的正确反映D.正确的意识对客观事物具有巨大的推动作用

二、非选择题

29、甲认为“万事万物都是由水构成的”；乙认为“自然是绝对理念的外化，社会是绝对精神的体现”

（1）甲、乙两人的观点分别属于哪种哲学阵营？（4分）

（2）乙所在的哲学阵营可以划分哪两种形态？基本观点各是什么？（6分）

（3）它们的根本分歧是什么？（2分）

30、江泽民同志指出：“中国特色社会主义文化，渊源于中华民族五千年文明史，又根植于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点，它反映我国社会主义经济和政治的基本特征，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持。”哲学属于思想文化范畴，当然也不例外。

请结合上述论断谈谈你对哲学与时代关系的理解。（12分）

31．有史以来人们对待洪水，经历了“避洪”、“限洪”、“防洪”、“调洪”和“用洪”的演变过程，对黄河的治理，也先后采用“堵”、“疏”、“分”、“合”、“束”等多种

方法，但由于黄河的复杂性，单一的治理方法不能解决问题，必须采取水土保持和工程建设

等多方面措施，实行综合治理，取得良好的治理效果。到了20世纪末，黄河又出现了一些新的问题：流域内缺水问题日益严重，水资源总量比20年前减少12%，下游出现断流多年，水

资源供需矛盾十分突出；黄河及其支流水质污染严重，只有约1/3的黄河水可以饮用。黄河水

利工作任务艰巨，必须以科学发展观为指导，树立“保持黄河健康生命”的新理念，实现从

“工程水利”到“资源水利”的转变，实现人和自然的和谐相处，实现经济社会的可持续发

展，才能从根本上治理好黄河。

对黄河的治理过程是如何体现实践与认识的辩证关系的？(12分)

32.气候变化问题是全人类面临的挑战，中国政府宣布了2020年单位国内生产总值二氧化碳

排放比2005年下降40—45%, 作为约束性指标纳入“十二·五”及其后的国民经济和社会发

展中长期规划。中国作为一个发展中大国，近年来在节能减排方面采取了一系列重大举措，为全球应对气候变化作出了巨大贡献。

哲学一二单元篇2

中周学说, 也称为中阴阳周五行学说、“零一·零壹贰叁肆”学说、“零一·廿六支八四”学说、“中阴阳零一·周五行零壹贰叁肆”学说或“中阴阳零一·周五石廿合支表象”学说等等, 其核心理念是“零壹华民字姓所有, 极宙宇族道同无限”。中周论包括中论和周论, 中论也称易论、阴阳论、零一论、中阴阳论、阴阳零一论或中阴阳零一论等, 周论也称周行论、五行论、零一二三四理论、廿六支八四理论、周五行论、五行零一二三四理论或周五石廿合支表象理论等。由于易即阴阳, 中论也可称为易论, 所以羌区当地人也把中周论叫做易周论或周易论。中周学说是中周医药养生学的基本哲学理论, 广泛地指导着相关的实践应用。

1 中论 (中阴阳零一理论)

1.1 中论 (中阴阳零一理论) 的数名数象思想

“中阴阳零一”里的“零”和“一”, 有多层意义。首先, “零”和“一”表示无和有, 共同代表宇宙初元之“中”。无极 (零, 真无) 之阴生有极 (一) 之阳, 阳 (一) 化气 (虚无, 无形) , 气聚成形生阴 (二) ……所以, “零”和“一”共同构成了世界万物之起原———“中”。要指出的是, “一”表示的“有”是“有极”之“有”, 不是“有形”之“有”, 所以不能把气之“无形”理解为“零”, 同样也不能把阴成形的“有形”理解为“一”。“零”和“一”均可理解为元始之无, “零”为无极之真无, 而“一”为无形之虚无, 共同表达万物起源之“中”的核心意涵之一:从无到有, 无极 (零) 生有极 (一、气) 。第二, “零”代表间隙空间的“无”而属于阴, “一”代表事物存在的“有”而属于阳, “零一”代表着全部、千变万化。“零一”即为“中”, “零一”代表了“有无”相对状态的平衡。世界上的有和无是相对而言的, 由于构成物质的气可以无限细分, 因而代表物质存在的“有”就被无限多的间隙“无”分隔开, “无”存在于“有”之中;“无”无限地分割着“有”, 使得“有”存在于“无”的之中。所以, “零”和“一”表示无极生有极的初始状态并不仅仅限于某一个时间点的初始, 并且是永恒的初始———无和有从来都处于相生进行时, 处于无有 (阴阳) 的相对之状态———“中”。第三, “零”代表偶数属于阴, “一”代表的奇数属于阳, “零一”代表着全数、万事万物。“零一”即为“中”, “零一”代表阴阳属性的动态平衡。

“中阴阳零一”里的“零”和“一”是数名、象位, 表示存在, 并不是表示具体数量。当“中阴阳零一”里“一”表示“有” (存在, 相对于零代表的“无”而言) 属性时, 可以把“一”理解为成事物的全部存在, 因为自一、二、三、四……而至无穷均属于存在, 只是数量上的区别而已, 统归于“一”, 用“一”指代, 与“无”状态的“零”相对。通过上面的阐述可以得知, 中论的“中”, 是“核心、中心、唯一、第一”和“平衡、统一”的意思;不能简单理解为方位上的中, 因为并没有绝对静止的“中”位, “零”总是与“一”处在相对的状态, 根据“一”的变易而发生变易。“中”并不拘于“零”本身, 因为没有了存在的“一” (包括自一而二、三、四……之无限存在) , 就无所谓“零”;“零”的意义是以“一”所代表的“有极存在”的意义为前提的, “中”的涵义是由“零”和“一”两者共同表达的, 缺一不可。

中阴阳零一理论反映了宇宙无极生有极, 即从“零”到“一”;突出了万物一统于唯一之气, 强调气作为物质的第一性;描述了物质无有相生的永恒性、无有存在的相对性;体现了宇宙世界整体如一的思想, 强调了人与大自然、人体本身都是个系统整体的宇宙观;揭示周循如一的真理, 即阴阳变化是极宙宇之常 (恒) 道, 是所有物质运动的力能本源。

1.2 中论 (中阴阳零一论) 的基本概念

1.2.1 中气本原

“中”即“零一”, 这里的“中”和“零一”具有相同的涵义, 表达的都是唯一、第一、统一、恒一、一切、基本、本原、核心的意思。宇宙一切是由统一的、唯一的气所构成的, 气具有永恒的物质第一性, 其它物质均由气所化生。气是最基本的、极为细微的物质, 在一定的时空里有相对固定的结构, 但不是绝对不移不变的。气可以凝聚也可以无限细分, 即所谓“至小无内, 至大无外”, 意思是说气可以无穷细分, 小到没有比它更小的东西;气可以不断聚集, 无论多大的空间也不例外于它为本原。气的运动变化而产生了世间万物, 气聚而有形, 气散而无形, 有形和无形都是气的存在形式, 不是绝然分开的, 其间没有绝然界线, 只是人的感觉与认识的程度而已。无形并不是真无, 无形和有形之气均为存在, 所以不能简单地把气于无形时理解为“零”, 而于有形时理解为“一”。只是无形之气善动属阳, 有形之气相对稳定而属阴。

1.2.2 阴阳

阴阳是一对传统哲学范畴, 是用以概括自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的相对概念。既可以概括宇宙中相互对立且相互关联的两个事物或现象, 又可代表同一事物内部相互对立又相互关联的两个方面。

不同的物质由于不同的结构而拥有了不同的属性与特点, 万物中最基本的属性分类是阴和阳, 零和一。在相关事物的统一体中、同一对象的内部中或气的同一等级 (气所构成的有形事物在数量、质量和表现形式上处于相对同等的范围、等级) 结构中, 在性质上存在相互关联的对立双方, 即阴和阳 (零和一) 。阴与阳相独制约但又相互吸引, 而阴与阴、阳与阳则同性分融而又相互排斥, 这其中相克相吸、相生相斥的作用是宇宙万物变化的能量本原。能量永恒如一的存在, 不生不灭, 是物质永恒如一的运动提供了保障。气的运动是绝对的, 静止是相对的, 但无论是运动还是静止, 宇宙中的运动变化总是表现为一定的规律性, 可为人脑所感知和认识。

1.3 中论 (中阴阳零一论) 的基本内容

1.3.1 阴阳双方的特性

阴阳平衡是为中, 阴阳变化是为易, 中是相对的, 易是绝对的;中时有易, 易时有中, 中和易是统一的, 只取其一也意味着含括对方, 故中论亦系易论, 这是由阴阳的特性所决定的。阴阳的特性包括阴阳双方的特性和阴阳系统的特性, 前者包括同根性和对立性, 后者包括一切性、一体性、一致性和相对性。

同根性:阴阳是物质的最基本属性, 而在同一体系中, 物质可以在不同环境条件中表现出不同的阴阳属性, 但阴阳双方在物质上是同根的。

对立性:双方的相反与矛盾性, 指双方在一定的条件下表现为互相否定、互相排斥和互相斗争的属性, 这是阴阳的存在基础, 也是五行相克现象的发生基础。

一切性:也称普遍性。阴阳不特指某一具体事物, 而是代表自然界中普遍存在的既相互对立又互相关联的众多事物。

一体性:也称相关性。要求用于划分阴阳的相互对立的事物和现象必须处在某一相同体系中, 包括同一范畴、同一层次等等。

一致性:也称规定性。阴阳两个方面是具有特定属性的, 用阴阳属性划分事物或现象时, 必须依据这个约定俗成的属性进行, 不能随意颠倒。

相对性:事物和现象阴阳属性的划分不是绝对的、一成不变的, 而是相对的、可变的。这是与一致性是对立的属性, 与之相互补充。

1.3.2 阴阳的相互关系

中阴阳零一论里阴阳相互关系的观点建立在阴阳双方对立性和同根性这两个核心属性的基础上, 互用和制约分别是同根性和对立性的集中体现, 而交感、互藏、转化则是两种性质共同的变化表现。

同根互用:也称同根共长、同源相生 (成) 。阴阳只是物质的属性, 但物质的本原是气, 在同一体或同一系统内, 气可以生成阴气也可以生成阳气, 所以阴阳本质上是同根的, 是可以相互资生、促进和助长的。阴气可以生成阳气, 阳气可以生成阴气, 也就是说, 阴中可求阳, 阳中也可求阴。当阴阳任一方得到助长, 另一方也会得到助长, 出现“此长彼长”的情况。当然, 在病理情况下, 阴损可及阳, 阳损可及阴, 从而出现“此消彼消”的情况。

对立制约:也称为互根互制。阴阳之间互为根本、相依共存的, 双方的任何一方都不能脱离对方而单独存在, 每一方都以另一方的存在作为自己存在的前提或条件, 这是阴阳互根。也就是说, 无阴则无阳, 无阳亦无阴。有了对方的存在, 就有相对性, 双方就存在着对立。也就说, 正是因为互根, 所以才产生了对立;有了对立, 就产生了制约;有了制约, 就产生了对另一方的抑制与获取。如果把同根互用理解为“资助”, 那么对立制约就可理解为“掠夺”。此消彼长、此长彼消或是阳消阴长、阴消阳长的情况正是对立制约的结果。

交合感应:阴阳二气在运动中相互感应而交合, 即不断地相互影响、相互作用。“二气交感, 化生万物”。整个自然界, 任何事物的发生、发展规律都离不开阴阳交感。在人类, 只有男女媾精, 阴精与阳精相互交感, 新的生命体才得以诞生, 人类才能繁衍。存在着双方, 是对立的结果;能够交感新生, 是同根的结果。

互藏互寓:阴阳对立的双方中的任何一方都含有另一方, 即阴中有阳、阳中有阴, 且无限可分。一般来说, 表达事物属性的成分占绝对大的比例, 则呈“显性状态”, 即是整体性的阴阳。而被寓藏于事物或现象内部怕占比例较小的成分, 其属性则不易显露, 表现为“隐性状态”。互藏互寓表达的是阴阳的相对性, 即没有绝对的纯阴或纯阳, 双方总是有对方的一部分。存在双方, 是对立的结果;有着对方, 是同根的结果。

相互转化:在一定条件下 (一般指的是过极的条件) , 阴阳可以向其相反的方向转化, 即强极而衰, 可表现为“寒极生热, 热极生寒”、“重阴必阳、重阳必阴”等形式。阴阳转化的内在原因在于阴阳同根互用和互藏互寓, 前者的“阴可化阳、阳可生阴”是阴阳转化的基本前提, 后者“阴中有阳, 阳中有阴”是阴阳转化的促成因素。互用中的部分转化是量变, 过极中的完全转化是质变, 所以相互转化可以理解助长到达了极点产生的转向反方的结果。同一个体系中, 优势的一方不断强盛而弱势另一方持续衰弱, 是强方制约弱方的结果;而当强方盛至极点, 就会出现强方成分或缓慢或迅速地变生为弱方成分, 这是同根互用的结果;再当弱方在强方助长下不停地强大以至超越了原来的强方时, 弱方已经成了强方, 会对别一方进行着制约性的获取, 以致至强, 再进行下一步的转化, 循环不息。

1.4 中论 (中阴阳零一论) 的在医药与养生学中的应用

1.4.1 说明人体的结构——零一华

宇宙万物皆由阴气和阳气所构成, 阴阳 (零一) 之精华构成了人。因此, 人为零一华 (也称零一华民) , 万物之精灵, 世界之主宰;亦即“零一华民字姓所有, 极宙宇族道同无限”思想的体现。人类为气中的精华, 人体的精气则为精华中的精华, 是“中之至华”。人的所有结构都是由阴阳二气所构成的, 人体结构各部分以及廿经、六管道、十二脏腑、八器和四质的之中、之间无不包含着阴阳的对立统一:上阳下阴、外阳内阴、表阳里阴、后阳前阴;廿经分阴阳, 腧穴别阴阳;六管道与十二内脏贯串, 六管道属阳, 内脏属阴;十二内脏之中, 脏属阴, 腑属阳;八器之中, 脑卵胰髓相对于脊乳迎骨而言, 前者属阴后者属阳;对于四质, 气为阳, 津血精为阴。

1.4.2 阐释人体的生理功能和病理变化

阴阳的变化是气运动的根本。体内气的运动也叫气机, 气的变化则简称气化, 人体的生理功能是通过气的运动变化来实现的, 其基本形式是升降出入。机体的气化, 既要有内部气机的升降运动, 又要有机体与外界环境的出入交换, 相互协调, 保持有序稳定, 维持正常的生命活动。体内的气, 在维持阴阳平衡的前提下, 也要求质和量, 二者之间是辩证的统一。人体精气充足, 则机能旺盛, 人体健康;反之, 精气不足, 则机能衰减, 人体羸弱。

阴阳的消长是绝对的, 平衡是相对的, 但人体只有维持相对的阴阳平衡, 人才能处于相对的健康“中”状态。一旦这种相对的平衡出现超出人体调节范围的波动, 就会出现“阴胜则阳病, 阳胜则阴病;阳胜则热, 阴胜则寒”、“阳虚则外寒, 阴虚则内热”以及“重寒则热, 重热则寒”等病理变化。

1.4.3 指导疾病诊疗、预防和康复

“善诊者, 察色按脉, 先别阴阳。”“廿问六听支望八摸四嗅”中无不体现着中阴阳零一论的指导思想, 如“七问温热与凉寒”中温热为阳凉寒为阴, 嗅诊中气清为阳气浊为阴, 听诊中言多声亮为阳语寡音微为阴, 摸 (切、触) 诊中脉至起数动浮大洪滑为阳而去伏缓软沉小细涩为阴, 望诊中色鲜明为阳而色泽晦为阴, 等等。在药性的六向、八味、四气中, 寒凉为阴温热为阳, 降沉收属阴升浮散属阳;酸苦咸涩属阴甘淡辛辣属阳。在养生康复中确定治疗原则时, 对于阴阳偏胜者采用“实者泻之”以“损其有余”, 而对于阴阳偏衰者采用“虚者补之”以“补其不足”, 纠正阴阳失和, 使人体复归于阴阳平衡、中易和调的正常状态。

人体精气不足和气机逆乱可致阴阳失和、外邪易于入侵, 这往往是疾病产生的根源和本质, 也是造成阴阳失调、邪正盛衰这一基本病机的关键原因, 而培护精气和调理气机就成为治疗疾病和养生康复的基本原则。

治疗疾病不一定要直接对病因和病灶进行特异性治疗, 而是利用药物、能量、信息的输入, 作用于机体阴阳的气化机能, 推动机体气化功能旺盛而达到康复的目的。清代王三尊说:“夫药者, 所以治病也, 其所以使药之治病者, 元气也”。传统治疗常常把“气化功能”作为“中介”, 用药物、针灸、气功等治疗手段触发“中介”作出反应来取得愈病目的。实际也是根据阴阳气化理论而采取的一种启发人体自愈能力的治疗原则。

2 周论 (周五行零一二三四理论)

2.1 羌族与周五行零一二三四理论的形成

羌人认为羌属金, 贵如宝石, 尊白色, 好辛味, 居气燥之西方 (西羌) 。《后汉书?西羌传赞》明云“金行气刚, 播生西羌”。西羌自古崇尚折色, 西夏立国初时, 称作“邦尼定国”———西夏语之意为“白上国”、“尚白之国”。据传上古之时, 伏羲部落在东、南方位, 神农部落在西、北方位, 文化上相互影响;亦尊伏羲、神农为先祖的羌族, 非常尊崇伏羲发明的八卦, 而这个“八”也是许多东方民族的圣数 (如鲜卑人、契丹人、满洲人、日本人等皆尚八) 。今之羌人认为“羌兴八方”, 崇尚“八”数。

古羌族兴于中国的西北部, 那里气候干燥, 高山戈壁, 多生金石。古羌人对随时随地可见可用的石头产生特殊的崇拜情感, 认为世界上一切有形物质皆由石所化生, 白石是石之精华, 涵寓着羌人对美好的追求。羌人积累了大量对石头性状的认识, 逐渐根据石头的圆整程度总结出了五种石, 并将之分五系, 分别为黄黑赤白青;对应五行分别是土水火金木;对应五数分别为二十 (廿) 、六、十二 (支) 、八、四, 详见表1。四突原石, 微细万变, 可聚可化, 四方延伸, 如木之条达舒张, 生长而塑形, 故其五行属木, 五名为象。六突长石, 如冰晶六突, 水柔长流, 无处不在, 故其五行属水, 五名为合。八突合石, 常见常有, 方正平稳, 刚直坚固, 其色归白 (白石至上) , 五行属金 (金者尊贵) , 五名为表 (远之八表) 。十二突支石, 圆若火之光环, 聚焦宇宙能量;十二契合自然法数, 阐释天玄地黄、宇宙变化之火;故支石五行属火, 五名为支。二十突原石, 如大地之包容, 可孕育可稼穑、化生万物, 故五行属土, 五名为廿。

羌人神奇地把五石与世界上仅有的五种正多面体紧密联系在一起, 使五石对应了五数:二十、六、十二、八和四 (参见表1) , 后人结合了汉字的意义对五石进行了命名:廿、合、支、表 (也称荒) 和象。五石对应五气、五化、五味和五音等的系统理论, 与我国传统的五行学说有着惊人的一致, 这充分地说明中华民族光辉灿烂的传统文化是华夏大地各族人民共同缔造的, 并不能说五行论是汉族发明的, 五石论是羌族首创的, 在悠久的历史长河中, 无论是血缘还是文化, 早已是你中有我、我中有你。当然文化的交融并不代表各族群的文化已经全然同化, 周五行零一二三四论所反映出来的独特认识就是羌族传统哲学理论的特色之一。

注:表中天干、地支的五行分类有许多不同的意见, 争议甚大;表中列举了地支在中周学说的两种分类法。

2.2 周论 (周五行零一二三四理论) 的基本概念

以五行生克运动所形成的变化规律, 是万事万物运动变化的最基本的规律。周五行零一二三四理论是利用“零一二三四”这五个数字所代表的五个数组的无穷数字来配合五行“土水火金木”, 把大自然、社会和人体结构机能连结在一起而形成的一个对世界事物进行普遍联系和演绎解读的理论体系, 如表1所示。在中国古代的传统哲学中, 五行与数字相对应的说法也很多, 其中最权威、最具代表性且最被认同的是周易、河图洛书中的分类。但周五行零一二三四理论中, 以五行对数字进行分类与易经、河图洛书 (刘牧版) 所代表的传统哲学理论里的相关归类并不完全一致, 主要区别是五行之“金”和“木”对应数系上的刚好对调, 即中医理论里“木”和“金”对应的数系分别是中周学说里“金”和“木”所对应的数系。

周五行理论在不同的实际应用中, 所用的名称有所不同, 包涵相克意义的名称“周五行土水火金木”、“周五行零一二三四”、“周五石廿合支表象”和“周五石廿六支八四”比较常用。一般上, 在与“中阴阳零一”并称时, 使用的名称约定为“周五行零一二三四”。在其它方面当需要用到周五行“廿六支八四”表达数量时, 可以把五行之名按其所内涵的数量进行重新排序, 如按从小到大顺序排成“四六八支廿”, 按五行相生顺序排成“廿八六四支”。土水火金木代表的是五行的五个体系, 而五石可以理解为五行中的特殊部分、具有代表意义的典型部分, 所以“廿石、合石、支石、表石和象石”不应该称为“廿土、合水、支火、表金和象木”, 但土水火金木可以结合初始自然数命名为:“元土 (五土) 、一水、二火、三金和四木”。另外, “廿石、合石、支石、表石和象石”相对于“廿石、六石、支石、八石和四石”在概念上和应用上更容易大众化, 因为把二十、六、十二、八和四这个五个数字进行数名化后, 既保留了五石廿六支八四本身代表的数量含义, 也避免了在五行生克等应用中出现的数量逻辑关系上的错乱, 如“支石生四石”、“四石生六石”、“八石克四石”等容易与数学计算里的数量关系相混淆。

2.3 周论 (周五行零一二三四理论) 的基本内容

在五行特性、事物的五行属性推演归类以及五行的生克乘侮规律等方面, 周五行与中医传统五行学说在内容上高度一致, 在应用上并无本质区别。周五行零一二三四理论最大的特点当是它把所有的整数排成了与五行刚好相对应, 五数中每一个数刚好在一个尾数相同的数组 (数字循环排列形成的组) 里。在一个数组里, 阴数 (偶数、双数) 和阳数 (奇数、单数) 恰好相隔出现, 形成阴阳配对和阴阳平衡。

中周学说里“〇、一、二、三、四”或“廿、六、支、八、四”所在的组分别是“土、水、火、金、木”如图1所示。根据五行生克规律, 可以对应地得出自然数列所代表的行数之间存在相邻数相克的关系:即〇克一、一克二、二克三、三克四……循环不止。这里“克”是指相互制约, 相邻五行刚好阴阳相隔, 阴数与阳数相克正是阴阳制约规律在五行理论里的体现。同样, 根据五行对应规律, 自然数列所代表的行数之间存在间隔数相生的关系:即〇为二所生, 二为四所生……丨为三所生、三为五所生……所至无穷。阴和阳总是具有保持各自相对的独立以维持其特性的趋势和力量, 这是阴阳对立制约、五行阴阳相克的根本原因。阴和阴、阳和阳具有同性分合的性质, 即阴可以分阴、阳可以分阳、阴可以融阴、阳可以融阳, 阴阳的相分相合是阴阳交感、五行相生的内在机理。阴和阳总是在自身属性方面具有无限资生、衍化和扩张的趋向, 即在量方面具有持续发展的性质, 阴数生阴数或阳数生阳数正是阴阳这一性质的体现。

廿土稼穑, 六 (合) 水润下, 支火炎上, 八 (表) 金从革, 四 (象) 木曲直。“万物土中生, 万物土中灭”, 土为万物之母, 故土为五周之中。土既为五数最大之廿, “土载四行”, 生化、承载与受纳。土也为无极元始之零, 衍化出四行。土生金、金生水、水生木、木生火……五行共生万物。这与《道德经》里所描述的“道生一、一生二、二生三、三生万物”在意义上是相吻合的。但要指出的是, 前后两套数字所指代的意义并非完全一致。前者数字主要是用作符号的, 表示数名的涵义;而后者数字具有表示数序和数量的双重含义:“道生一”是指“道”产生了“第一之一极”;“一生二”是指“第一之一极”衍生了“第二的二性 (阴和阳) ”, “二生三”是指“第二的二性”内含“第三之三力 (阴和阴之力、阳和阳之力、阴和阳之力) ”, 阴阴相生 (包括分和合) 相斥、阳阳相生 (包括分和合) 相斥以及阴阳相克相吸三种力量的作用产生了能量与空间 (宇) , 造成了无穷的变化, 形成了万事万物 (可以理解为第四之“族、万物”) 。当然, 也有学者把“二生三”中的“三”理解成五行之“多”, 并认为“三生万物”即五行生万物。另外, “生”字在不同的论述中, 表达的意思并不一样, 要根据具体情况具体分析、理解与应用。“五行相生”中的“生”是指“演化”, 不能彻底等同于母生子关系中的“生育”;而“道生一”中的“生”是指“出现”, 强调一种承前的联系, 与“五行相生”中“生”并不完全同义。视物角度与表达方法上的区别并不影响规律的统一性, 两者所论述的宇宙真理是一样的。

2.4 周论 (周五行零一二三四理论) 的在医药与养生学中的应用

周论 (周五行零一二三四理论) 贯穿了中周医药与养生学的各个方面。

2.4.1 说明人体的结构 (内周身与外周身) 和生理功能

人体的构成包括了“中 (零一) ”和“周 (零一二三四) ”, 中为中心元神, 周包括内周身和外周身。内周身包括组织结构包括廿经 (二十经络) 、六道 (六管道) 、支藏 (十二脏腑) 、八器和四质, 分属五行。与传统中医五行学说略有不同的是, 周五行理论中的十二脏腑归属于五行中的火, 而六脏六腑中的五脏五腑又分别归属五行 (详见表1) , 这是中周学说“五行之内仍分五行”的无限包含哲学思想体现。人体的外周身是指附于人体周围的五个充满能量物质的热场, 称为外周天、五周天, 是保护内周身特别是中心元神的精微物质, 由炁所组成的。炁是气的能量聚合体, 尽管比气的体积大, 但仍然极端细微, 非俗家所能感知。如果说人的肉体是有形之体, 那么外周天就是人的无形之体, 也是人的必然构成部分, 是客观的存在。外周天分别为土、水、火、金、木, 环绕人体, 与人体直接以“外经” (相对于体内二十经脉而言) 连通。外周天与人体连通的外经数量多寡不一, 土周天之外经有二十, 连通于形体二十经络;水周天之外经有六, 连通于身体六管道;火周天之外经有十二, 连通于十二脏腑;金周天外经有八, 连通于八器;木周天之外经有四, 连通于四质。外周天也与外界大自然相连接, 可传递精微物质和能量。

2.4.2 阐释人体的病因病理变化和诊断辨算特点

病因大体分内因和外因, 内因包括内伤情志、内生二十虚、内伤六邪、内伤十二瘀、内伤八痰、内伤四食;外因主要有二十毒、六淫、十二虫、八疫、四伤。病机分为内中周病机和外周天病机, 内中周病机包括元神病机和内周身 (廿经、六道、支藏、八器和四质) 病机, 外周天病机是指人之有形躯体以及形体之外的“气周” (能量场) 与“天” (大自然、宇宙) 出现沟通障碍而形成的病理机制。

在中周医药与养生学说中的诊断思想分为中心元神诊断和五行周身诊断。元神诊断相类于现代的心理咨询、精神诊断;周身诊断的意义则相当现代普通诊断学意义上对伤病的识别与判断, 其方法的核心内容是问闻切望, 具体体现在“廿问六听支望八摸四嗅”之中。此五诊法又分别称为廿石诊、合石诊、支石诊、表石诊和象石诊。

中周理论下的审机和辨证, 也称为辨算、算辨, 算为审机, 辨为辨证。寒热虚实是阴阳理论在辨证中的延伸, 可以视为总纲;但由于没有结合具体的病位, 所以并不能在直接应用到理法方药当中来。结合形体病位的五周辨算分别称为廿经辨、六道辨、支藏辨、八器辨和四质辨, 对应证为廿石证、合石证、支石证、表石证和象石证, 结合周五行规律的五种辨证方法互为补充, 共同形成中周医药与养生学的辨算体系。

2.4.3 指导药方的应用和疾病的养生康复

中周论认为药有中气和外性, 中气是指药物本身所固有的、区别于其它药物的特质, 而外性是指药物表现出来外在性能, 包括二十归经、六向 (升降浮沉收散) 、十二功 (汗和散清温通补泻吐下消燥) 、八味 (甘淡苦酸涩咸辛辣) 和四气 (寒凉温热) 、。二十归经是指一种药物对某一或几经 (包括其连属的脏器即十二脏腑与八器) 发生明显的选择性靶作用的特性。对于药物的毒性, 根据其作用于周身不同对象所产生毒性大小的不同, 可以分为土毒性、金毒性、水毒性、木毒性和火毒性。这是根据药物毒性对二十经络、六管道、十二脏腑、八器和四质的亲和力差异即毒性作用于人体组织器官系统所产生反应的不同程度而进行分类。药物毒性的大小对机体内周身不同结构具有不同的趋向性作用, 一般认为:无毒治周身, 微毒留四质, 小毒进八器, 常毒入脏腑, 大毒贯六道, 巨毒窜经络, 极毒格元神。

方剂组成的指导思想也有中阴阳零一与周五行廿四六八支的理论, “中阴阳零一”是指方剂本身所固有的气与阴阳属性;“周五石廿六支八四”之义涵盖了方剂组成的理念、方法和功用, 包括方剂的二十归经、六变、十二功、八配和四成。六变是指方剂应用时可有组方思想、药味加减、同药制法、同药用量、同方剂型和煎服方这六种变化 (药制变化是指同一味药炮制方法不同而功效有异的变化) 。八配是指在联合用药时药物相互作用而出现的八种性效体现, 包括:共升效、被升效、共降效、被降效、共减毒、被减毒、共加毒和被加毒, 这里“被”的意思是指其中一味或部分药物的某些特性被反应出来, 但整个方剂的在治疗作用、副作用和毒性作用等方面上并没有根本性的质变;八配的理念, 类似于传统中药配伍中的相须、相使、相恶、相杀、相畏和相反等概念的意义, 但所不同的是前者是描述整个方剂的配合后特征, 而后者常指两味药配伍后产生功效上的相互作用。四成是指方剂中君臣佐使组成原则, 与传统中医里相关的理论相类。二十归经和十二功在方剂中的意义与其在单味药物里的意义相同, 认为药和方剂都有相应的二十经归属和十二类功用的特性, 两者紧密结合而形成独特的羌医药方分类体系。

3 中论与周论的相互关系

中周的“中”是阴阳“零一” (其名为“元”) , “周”是五行土水火金木, 又称“五行零一二三四”、“五石廿六支八四”或称“五石廿合支表象”。而在五行之内, 亦有其“中”, 此“中”为土 (其名为“廿”) , 这是相对于金水木火而言的。周五行里土居中, 是中周哲学里“中之内有五行, 五行之内亦有中”的包涵特性体现。而在周五行之内, 二十经相对于六管道、十二脏腑、八器和四质而言, 当属土;但廿经之内十二正经 (十二脏腑经) 当属火, 而奇经八脉 (八器经) 当属金;而十二正经中, 十二脏腑经中的脾经与胃经属土, 肺与大肠经属金……可见, 周五行里存在着“五行之内包含五行”, 这与“中之内有五行, 五行之内亦有中”的规律一样, 都是中周学说无限包含哲学思想的体现。

参考文献

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[2]汉·张仲景.伤寒杂病论[M].北京:人民卫生出版社, 2005 (8) .

[3]隋·巢元方.诸病源候论[M].北京:中国医药科技出版社, 2011 (8) .

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[7]覃荣周.羌医大师与羌医药传承导师在羌族医药文化传承中的作用——根于“中阴阳零一·周五行零一二三四”理论的医药与养生文化 (一) [J].广东蚕业, 2016, 50 (4) :42-44.

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哲学一二单元篇3

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【核心讲解】

一、唯物辩证法

1.唯物辩证法的总特征

联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的两个总特征。

2.唯物辩证法的实质和核心

矛盾的观点是唯物辩证法的根本观点。矛盾规律即对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心。

3.唯物辩证法与形而上学

（1）内涵：唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；形而上学主张用孤立、静止、片面的观点看问题。

（2）根本分歧：是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。

二、唯物辩证法的联系观

1.联系的含义

联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。

2.联系的普遍性、客观性、多样性

三、用联系的观点看问题

1.整体和部分的关系

（1）世界观原理：①相互区别：第一，性质不同。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；部分是事物的局部或发展的各个阶段，从数量上看它是多。第二，地位、作用和功能不同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。②相互联系：第一，整体离不开部分。整体是由部分构成的，部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。第二，部分离不开整体。部分是整体中的部分，整体的功能、状态及其变化也会影响部分。

（2）方法论意义：①树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。②重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

2.系统优化方法

（1）系统的含义和基本特征：①含义：系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。②特征：整体性、有序性和内部结构的优化趋向。

（2）系统优化的方法：要着眼于事物的整体性，注意遵循系统内部结构的有序性，注重系统内部结构的优化趋向。

（3）方法论要求：要用综合的思维方式来认识事物，统筹考虑，优化组合，最终形成关于这一事物的完整准确的认识。

四、发展的概念

1.发展的普遍性

（1）表现：自然界是发展的；人类社会是发展的；人的认识是发展的。

（2）原因：事物之间的相互联系、相互作用，构成了事物的变化和发展。

2.发展的实质

事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

五、发展的前进性与曲折性

1.前途光明——新事物必然战胜旧事物

（1）新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大前途的事物。

（2）新事物具有旧事物所无可比拟的优越性。

（3）在社会历史领域中，新事物符合历史发展的必然趋势，反映了社会进步的基本要求，符合人民群众的根本利益和要求，得到人民群众的支持和拥护。

2.道路曲折——新事物战胜旧事物需要一个过程

（1）新事物的发展总要经历一个由小到大、由不完善到比较完善的过程。

（2）人们对新事物的认识也有一个过程。

（3）旧事物在开始时往往比较强大，总是顽强抵抗和极力扼杀新事物。

3.方法论意义

（1）对未来充满信心，热情支持和悉心保护新事物，促使其成长、壮大。

（2）做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的困难，勇敢地面对挫折与考验。

六、发展的量变与质变状态

1.量变与质变的含义

（1）量变是事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。

（2）质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是一种根本的、显著的变化。

2.量变与质变的辩证关系

（1）事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

（2）质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变。

3.方法论意义

（1）要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件。

（2）要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。

（3）拔苗助长、急于求成或优柔寡断、缺乏信心，都是不可取的。

七、唯物辩证法的矛盾概念

1.矛盾的含义与作用

（1）含义：矛盾就是对立统一。

（2）作用：矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。

2.矛盾的同一性和斗争性

3.矛盾的普遍性和特殊性

（1）矛盾的普遍性。①含义：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾贯穿每一事物发展过程的始终，即时时有矛盾。②方法论要求：要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

（2）矛盾的特殊性。①含义：矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。②表现：不同事物有不同的矛盾；同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。③方法论要求：具体问题具体分析。a.含义：在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。b.地位：是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂。c.意义：是我们正确认识事物的基础，是正确解决矛盾的关键。endprint

（3）矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。①相互联结：普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。②相互转化（在一定条件下）：在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则是特殊性；在一定场合是特殊性的东西，在另一场合则是普遍性。③方法论意义：是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义基本原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。

八、用对立统一的观点看问题

1.主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面

2.两点论和重点论相统一的认识方法

（1）依据：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理。

（2）要求：①坚持两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②坚持重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③两点论是有重点的两点论，重点论是要看到两点中的重点。要坚持两点论与重点论相结合的方法，反对形而上学的一点论和均衡论。

九、辩证否定观

1.辩证否定观

（1）含义：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。

（2）特征：①是事物发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。②是事物联系的环节，它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。

（3）实质：“扬弃”，即既肯定又否定，既克服又保留。

2.形而上学的否定观

（1）观点：否定就是一事物对另一事物的排拒或毁灭，是借助于外力作用实现事物的变化。

（2）特点：或简单地肯定一切，或简单地否定一切。

十、辩证法的革命批判精神与创新意识

1.辩证法的革命批判精神的内涵

辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对现存事物的肯定是从它的暂时性方面去理解的；辩证法的本质是批判的、革命的和创新的。

2.创新意识

（1）理论依据：①辩证的否定观。②辩证法的革命批判精神。

（2）具体要求：①树立创新意识，做到不唯书、不唯上、只唯实。既要尊重书本知识，尊重权威，又要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。②密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。

（3）创新的社会作用：创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。

【考向预测】

一、联系是普遍的，整个世界是一个联系的统一整体，要用联系的观点看问题

近二三十年来，我国经济快速发展，但同时人口、资源、环境之间的矛盾日益加剧。人们面对人口、资源、环境之间日益加剧的矛盾而进行的思考，不可避免地会涉及哲学性质的问题。坚持“五位一体”，建设美丽中国，就是要从整体上把握经济、政治、文化、生态文明和社会的关系，用系统优化的观点看问题。以此为背景，考查联系的观点是高考出题的重要方向。

二、发展具有普遍性，我们党对小康社会的认识是一个不断发展的过程，中国小康社会的建设也是一个不断发展完善的过程

从党的十二大正式提出的“到20世纪末要使人民生活达到小康水平”，到党的十六大提出的“全面建设小康社会”，再到党的十八大提出的“全面建成小康社会”，我们党对小康社会的认识不断深化发展。在小康社会的建设中，要坚持用发展的观点看问题，不断促进小康社会的建成。以此为背景，考查唯物辩证法中关于发展的观点，是高考考查的重要方向。

三、美与丑、善与恶……2013年有太多的道德追问

从哲学上看，道德的冲突是矛盾的具体体现。对道德的追问，体现出矛盾的对立性，也预示着社会道德的发展，彰显着矛盾的转化。矛盾观点是唯物辩证法的根本观点，矛盾分析法是认识世界和改造世界的根本方法，运用矛盾观点和矛盾分析法对政治、经济、文化、生活、社会等各种现象及热点问题进行分析，是高考中常见的切入角度。

四、辩证的否定是有肯定、有否定，肯定中有否定、否定中包含肯定的因素

辩证的否定是发展环节和联系环节。对待传统文化应坚持辩证否定的观点。对传统文化批判继承，古为今用。面对传统文化，要善于分辨其中的精华与糟粕，辩证地认识它们在社会生活中的积极影响与消极影响。同时，对待传统文化还要有创新意识，在继承中发展传统文化。在高考中，通常结合《文化生活》知识和《生活与哲学》知识考查“传统文化”这一知识点。

【备考建议】

本单元从方法论的角度回答了“如何正确看待我们周围的世界”这一主题，从思想方法的视角为我们展示了“世界是怎么样的”。主要阐述了唯物辩证法的联系观、发展观、全面观、矛盾观。

高考对本单元内容的考查很多，难度较大，命题主要集中在联系的特点、发展的状态和趋势、矛盾分析法、辩证的否定观和创新的作用等方面。命题趋势呈现“一不变、三上升”的特点。“一不变”就是将矛盾作为重点考查对象不变；“三上升”就是对系统优化方法、发展的观点、辩证的否定观的考查呈上升趋势。试题主要以寓言、漫画和自然科技及文化热点为背景，考查学生调动知识综合分析和解决问题的能力。

备考中，要从整体上认识唯物辩证法的基本原理，理解联系、发展、矛盾、创新之间的内在联系。世界是一个普遍联系与永恒发展的世界；矛盾双方的对立统一推动了事物的发展；唯物辩证法是革命的、批判的，必须要树立创新意识；创造条件推动矛盾双方的转变，改变事物的状态，建立新的具体联系，实现更好的发展。endprint

备考时，要狠抓常考知识点，对每一具体的辩证法原理既要表述准确、理解全面，又要联系社会热点，特别是十八届三中全会等方面的热点，尝试用哲学原理解读热点材料，从而提高能力、举一反三。

综合知识四认识社会与价值选择

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【核心讲解】

一、社会存在与社会意识

1.含义

（1）社会存在是指社会生活的物质方面，它的最主要的内容是物质生活资料生产方式。

（2）社会意识是指社会生活的精神方面，是人类社会中各种精神生活现象的总称。

2.辩证关系

（1）社会存在决定社会意识：①从性质上说，社会意识是社会存在的反映，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。②从过程上说，社会存在的变化发展决定着社会意识的变化发展。

（2）社会意识的相对独立性：①从时间上说，社会意识有时会落后于社会存在，有时又会先于社会存在而变化发展。②从性质上说，先进的社会意识对社会发展起积极的推动作用，落后的社会意识对社会发展起阻碍作用。

二、社会基本矛盾运动

1.生产力和生产关系

（1）生产活动是人类社会存在和发展的基础。

（2）生产力与生产关系的相互作用及其矛盾运动。①生产力决定生产关系：生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革。②生产关系对生产力具有反作用：当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起阻碍作用。

2.经济基础与上层建筑的相互作用及其矛盾运动

（1）经济基础决定上层建筑。

（2）上层建筑对经济基础具有反作用。①当上层建筑为先进的经济基础服务时，它就促进生产力的发展，推动社会进步。②当上层建筑为落后的经济基础服务时，则束缚生产力的发展，阻碍社会前进。

3.人类社会的基本矛盾与基本规律

（1）人类社会的基本矛盾：生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，是贯穿人类社会始终的基本矛盾。

（2）人类社会的基本规律：生产关系一定要适合生产力状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。

4.社会历史发展的总趋势

（1）社会发展的实现方式：①社会发展是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中，在社会基本矛盾的不断解决中实现的。②社会历史发展的总趋势是前进的、上升的，发展的过程是曲折的。③封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个较长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势。④阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

（2）社会主义社会基本矛盾的特点：①社会主义社会的基本矛盾是非对抗性的矛盾。②改革是社会主义制度的自我完善和发展，是发展中国特色社会主义的强大动力。③改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。

三、人民群众是历史的创造者

1.人民群众的概念

人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们。劳动群众都是人民群众的主体部分。既包括普通个人，也包括杰出人物。

2.人民群众创造历史的作用

（1）社会历史首先是物质生产发展的历史，人民群众是社会物质财富的创造者。

（2）人民群众是社会精神财富的创造者。

（3）人民群众是社会变革的决定力量，是社会变革的主力军。

3.群众观点和群众路线

（1）含义：①群众观点：相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。②群众路线：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。

（2）地位与作用：①地位：群众路线是无产阶级政党的根本的领导方法和工作方法。②作用：是中国共产党领导中国人民夺取民主革命胜利的重要保证，也是取得社会主义革命胜利并成功建设中国特色社会主义的重要保证。

四、人生价值

1.价值和价值观

（1）价值：指一事物对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的积极功能和属性。

（2）人的价值：①含义：人的价值就在于创造价值，在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足社会、他人和自己的需要。②特点：人既是价值的创造者，又是价值的享受者。③评价：对一个人的价值的评价主要是看他的贡献。评价一个人价值的大小，就是看他为社会、为人民贡献了什么。

（3）价值观：①含义：人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点，这就是价值观。②实质：价值观作为一种社会意识，是在一定的社会存在基础上产生的，随着社会存在的变化而变化。

2.价值观的导向作用

（1）性质：对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用。

（2）表现：①价值观对人们认识和改造世界的活动具有重要的导向作用。②价值观是人生的重要向导。

五、价值判断与价值选择

1.客观依据

（1）原因：人们选择的目标能否实现，实现的程度如何，取决于人们的认识是否符合社会发展的客观规律。

（2）要求：必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律，走历史的必由之路。

2.价值判断与价值选择的社会历史性

（1）表现：价值判断与价值选择因时间、地点和条件的变化而不同。

（2）意义：有助于我们正确评价历史和现实中的各种价值观念，防止简单化和片面化倾向；有助于我们的价值观念与时俱进，从而作出正确的价值判断，进行正确的价值选择。endprint

3.价值判断与价值选择的阶级性

（1）人们的社会地位不同、需要不同，价值判断和价值选择不同。

（2）在阶级社会中，价值判断和价值选择具有阶级性。

4.价值冲突及评价标准

（1）表现：人们认识事物的角度不同，对其价值的评价也就不同。

（2）处理办法：①自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。②牢固树立为人民服务的思想，把献身人民的事业、维持人民的利益作为自己最高的价值追求。③正确反映并妥善处理各种利益关系，最重要的是必须首先考虑并满足最大多数人的利益要求。

六、价值的创造与实现

1.价值的实现方式

（1）在劳动和奉献中创造价值。①劳动着的人是幸福的：在社会主义社会，劳动是创造美好生活、促进人的自由全面发展的重要手段。②努力奉献的人是幸福的：积极投身为人民服务的实践，是实现人生价值的必由之路，也是拥有幸福人生的根本途径。

（2）在个人与社会的统一中实现价值。①个人价值与社会价值是统一的，社会提供的客观条件是人们实现人生价值的前提。②强调在与社会的统一中实现个人的价值，并不否认追求人的个性发展。③在奉献社会中实现自己的价值，必须正确处理个人与集体、个人与社会的关系。完全脱离社会的“个人奋斗”和“自我实现”，实际上是不可能的。

（3）在砥砺自我中走向成功。①实现人生价值，需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神。②实现人生价值，需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质。③实现人生价值，需要有坚定的理想信念，需要正确价值观的指引。要正确理解世界观、人生观、人生价值观之间的关系：

2.坚定理想，铸就辉煌

（1）理想：体现了人们对美好生活的向往和追求，是人生的奋斗目标。

（2）共同理想：走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴，是中国人民的共同理想，是社会主义核心价值体系的主题。

（3）理想的作用：一个人有了崇高的理想，就有了坚定正确的方向，就能够把个人的前途和国家的命运、人类的幸福结合起来，从而在追求理想的过程中，实现人生的价值。

【考向预测】

一、社会历史发展的总趋势是前进的、上升的，发展的过程是曲折的

社会发展是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中，在社会基本矛盾的不断解决中实现的。社会主义社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。但这一矛盾是非对抗性的矛盾，它只能通过社会主义制度的自我发展、自我完善加以解决。改革是社会主义制度的自我完善和发展。

二、结合党的十八大等社会热点进行考查

党的十八大、中央经济工作会议都明确提出了深化改革的方向与任务，习近平到深圳和广东视察、重走邓小平南巡路线，李克强“用改革红利激发内需潜力”的讲话，这些都可能成为高考试题的切入点，同学们要给予足够重视。

三、人的真正价值在于对社会的责任和贡献

要在劳动和奉献中创造价值，在个人与社会的统一中、在砥砺自我中实现价值。罗阳用自己的行动证明了人生的真正价值在于对社会的奉献，其人生价值观对整个社会的行为具有导向作用。

四、结合道德模范和感动中国人物的先进事迹进行考查

在高考中，很容易以此作为命题的切入点，结合《文化生活》、《生活与哲学》的知识，考查开展这些活动的理论依据、重大文化意义以及如何向先进人物学习等知识点。

【备考建议】

本单元主要引导学生从生活和实践出发，认识社会历史的真谛（知道社会生活在本质上是实践的），理解社会发展的规律，明确社会历史的主体，把握社会历史发展的趋势。在此基础上，引导学生理解人生的价值，了解价值观的导向作用，懂得如何进行价值判断和价值选择，把握实现和创造人生价值的基本途径。

近年来，高考的命题点主要表现在三个方面：一是在社会发展方面，集中考查社会存在与社会意识的辩证关系。二是在关注民生方面，集中考查群众观点和群众路线、价值判断和价值选择。三是结合模范人物的事迹，考查人生价值的实现。命题以选择题为主，非选择题主要从具体原理切入，紧扣社会热点，考查学生调动知识分析和解决问题的能力。

语文一二单元教学设计篇4

设计意图：

1、以读为本，在读中感悟、积累语言。引导学生在读中感受诗句语言的美，在读中想象诗意的美，在读中体会葡萄叶的奉献情怀和葡萄成长的快乐，并通过朗读把感受和体会表达出来。

2、体现语文课程工具性和人文性的统一的特点。具体到本课教学，就是让学生在扮演葡萄叶和葡萄的情境对话中，在由仿写葡萄叶上升到仿写梦想的过程中，在“听、说、读、写”的言语实践中，得到情感、态度、价值观的熏陶与感染。

3、巧用暗示，让学生自悟。比如，播放《小松树》的歌曲，暗示成长的快乐；教师范读第二小节并描述图画，起到典型引路的作用；引用大诗人泰戈尔的诗升华认识等，都能让学生听有所得，读有所得。

教学目标：

1、有感情地朗读课文，背诵喜欢的部分。

2、品味诗句的美，体会诗意的美。

教学重点：品读课文，体会葡萄叶乐于奉献的精神。

教学难点：品味诗句的美，感受成长的快乐。

课前预习：

1、读读课文，初步掌握生字字音。

2、查查词典，了解“酿造”在词典中的意思。

启动课堂：

播放歌曲《小松树》，激发学生学习兴趣。

一、创设情境导入：

由小松树快乐成长引出葡萄叶的梦。→读读课题。

二、检查预习情况：

1、先读读词语，再读读句子。

2、指名朗读课文。

三、整体感知：

1、指名朗读课文，思考：葡萄叶的梦是什么？

2、交流：①用自己的话说说葡萄叶的梦是什么？②作者用哪句话表示这个意思？

3、品读诗句：葡萄叶用整个夏天，酿造芳香和甜美。理解“酿造”一词。→读读诗句。

四、学习第一小节：

1、自由读，思考：诗人眼中的葡萄叶是怎样的？

2、有感情地朗读。指名读→评价点拨→引读。

3、交流：你为什么喜欢作者笔下的葡萄叶，鼓励学生说出自己的感受，并读出自己的感受。

4、拓展：你眼中的葡萄叶是怎样的？能像作者这样用一句有诗意的话来表达吗？的叶片，是。

五、学习第二小节：

1、配乐范读：激发学生想象、朗读的兴趣。

2、自由读。透过诗句你仿佛看到什么？听到、闻到什么？

3、交流、创设情境对话，感受葡萄在叶子的帮助下快乐成长。

4、有感情地朗读第二小节。男、女生比赛朗读→指名读。

5、创设情境：葡萄和葡萄叶会说些什么？

六、学习第三、四小节：

1、引读第三小节，摘一颗葡萄给你尝尝，你觉得怎么样？

2、在学生的赞美中，引出第四小节。

3、质疑：为什么葡萄叶悄悄地笑了，流出开心的泪了？

4、在组织学生解疑中，体会葡萄叶乐于奉献的情怀。→再读全文，读出自己的感受。

七、巩固、发散：

1、背诵喜欢的小节。

2、写写自然界中小鸟、小蜜蜂、小青蛙、小草、大树、鲜花„„的梦想，还可以写写自己的梦想。

3、总结：每个人都有自己的梦想，让我们伴随着梦想快乐成长。

八、推荐作业：

1、背诵课文。

2、积累课文中自己喜欢的词句。

3、从课外书中，读一首喜欢的诗歌。板书设计：

1、葡萄叶的梦

↓

酿造芳香和甜美

↓

悄悄地笑了

《黎明》教学设计

教学目标：

1．会认6个生字，会写8个字，自主积累词语。2．正确、流利、有感情地朗读课文。

3．学习课文，通过重点词句读懂课文，了解人物思想感情。

4．体会社会弱势群体的难处；体会父母对子女的责任，体会浓浓的母子情。教学重点：

1．会认6个生字，会写8个字。2．正确、流利、有感情地朗读课文。教学难点：

通过重点词句，读懂课文，体会人物的思想感情。教学准备：

生字卡片、词语卡片、课文朗读录音、课文插图。教学时数： 3课时教学过程：

第一课时

一、解题引入。

1．板书课题：黎明

2．指名认读课题。认读生字：黎。

3．齐读课题。读了课题，你有什么疑问吗？

“黎明”是什么时候？课文里讲了黎明时发生的什么事情？

黎明：天快要亮或刚亮的时候。4．进一步理解“黎明”。

在黎明到来的时候，你看到了些什么？

（天刚亮时，周围的一切还看不很清楚，但这时，人们已经开始忙碌了：上学的孩子出发了，上班的大人们出发了，地里的农民开始了一天的劳作，那些做生意的人也开始工作。）5．引入课文。

黎明的时候，柱柱跟着妈妈也开始了一天的奔波„„

二、初读，读通课文。

1．学生自由读课文，一边读一边将不认识的字做上记号，在有疑问的地方画上问号。2．听课文朗读录音，想想课文讲述的是黎明中的一件什么事。3．把这篇课文读给同桌听，和同桌一起讨论识记生字，解决疑问。4．指名分段朗读课文，互听互评，纠正字音。

三、检查自学字词情况。

1．在本课中，你找出了哪些生字？

根据学生回答，贴出生字卡片：

黎劲横痒页责

2．交流识字方法。指导识记难字。

痒：形声字，“疒”形“羊”声。

横：两个部分相加，左“木”右“黄”就是“横”。

“页”与“责”可以比较识记。

3．多种形式认读生字：同桌互读，小老师带读，指名读。4．质疑，初步理解以下词语。

晨曦：清晨的阳光。

奔波：忙忙碌碌地来往奔走。

责任：分内应做的事。

沉思：深思。

片刻：很短的一会儿。

四、再读，熟悉课文。

1．指名让一个同学读课文的第一段，请他邀请几个小朋友与他合作读完课文。（借此了解学生是否知道本课有几个自然段。）

2．请读书的孩子上台来，台下的小朋友给他们提出“读”的要求。（声音要响亮，不读错字，不添字掉字。）

3．读书的同学也给台下的小朋友提出听的要求。（认真听，不说话）4．读后评议：谁读得好？好在哪里？不足是什么？

5．指名说一说，课文讲述了黎明中的一件什么事？课文讲了哪几个人物？

五、学习课文第一自然段。

1．默读第一自然段，想一想：通过第一自然段，你了解了些什么？ 2．指名回答。

（柱柱已经六岁了，跟爸爸妈妈来北京两年了，爸爸妈妈在北京打工，柱柱跟妈妈在黎明中去早市卖菜。）

3．课文中的柱柱和妈妈是什么样的人呢？我们下一课时再一起学习这篇课文。第二课时

一、复习引入。

1．开火车认读生字、词语。

2．课文写了哪两个人物？讲述了黎明中的一件什么事？

（柱柱和妈妈，在去早市卖菜的路上，妈妈教柱柱念字，妈妈决定送儿子上学。）

二、抓重点词句，学习课文。

1．学生自由朗读课文，说一说柱柱在路上都做什么了。2．汇报交流。

（柱柱在妈妈上坡蹬车的时候，帮妈妈推车；柱柱在妈妈背上写字让妈妈教自己认字。）3．画一画相关的词语和句子，体会柱柱是个什么样的孩子。

（1）在对比中感悟朗读。

“上坡时，柱柱见妈妈太费劲，就腾地跳下车，跑到车后，双手用力推起车来。”

“上坡时，柱柱见妈妈太费劲，就跳下车，帮妈妈推。”

分男女生读这两句，体会带点词语的好处。

这些连续的动作，表现了柱柱很爱自己的妈妈，是个懂事的孩子。同时，这些动词，也能很形象很具体地表现柱柱天真活泼的样子。

（2）体会人物感情读。A.妈妈一字一顿地念：“上——学——去——” B.“噢，上——学——去——”

指名读，集体评议，体会柱柱的情感。

妈妈是怎样念的，柱柱的态度怎样？（妈妈为了让儿子听清认准，所以一字一顿地念，教得认真，而柱柱很喜欢读书，很渴望上学，所以念得又认真又有感情。）

通过对比朗读，读出人物的语气。

4．现在谁能说一说，柱柱是个什么样的孩子？（懂事的孩子，心疼妈妈的孩子，热爱学习的孩子，渴望上学的孩子。）5．妈妈的心情怎么样呢？

（1）默读课文，把描写妈妈心情的句子画下来，想想妈妈心里想什么。

（2）填一填：

妈妈赞叹一声，心里想：。

妈妈心头一喜，心里想：。

妈妈眼睛一亮，心里想：。

妈妈感到喜悦，也感到了责任，心里想：。

在语境中进一步体会“责任”的意思。

责任：是指分内该做的事。在课文中，妈妈要为柱柱的成长做什么呢？如：送儿子上学，教育孩子等等，这些都是妈妈的责任。

那么，我们现在上学，有哪些责任？（好好学习，做好自己该做的事情，等等。）6．“柱柱把圆圆的小脸贴在妈妈的背上„„”，他这时会想些什么呢？

引导学生从课文出发，从人物的内心世界出发，进行创造性的阅读。从而进一步体会柱柱渴望上学、喜欢读书的思想感情。

三、分角色朗读课文，体会母子情。

1．从课文的学习中，你感受到了柱柱和妈妈什么样的感情？

（柱柱主动分担妈妈的困难，妈妈为儿子的懂事感到喜悦和欣慰，柱柱和妈妈之间亲密和谐，相亲相爱。）

2．分角色表演读课文，读出语气，读出感情。3．小结评价。

四、总结课文。

小柱柱在比较困难的环境里，仍然像我们所有的小朋友一样渴望上学、热爱读书，妈妈也因此而感到肩上的责任，要培养孩子学习知识，健康成长。读了这篇课文，你有什么想法？第三课时

一、检查复习。1．朗读课文。

2．检查认字情况。抽读生字词语卡片：

黎明推车横道责任页码抓痒

二、指导写字。

1．出示要写字卡片：波推掏横由页铅任

指名认读这几个字，明确这八个字是要求能认会写的。2．合作学习，识记字形。

跟同桌讨论学习，读字音看字形，看看可以用什么办法记住这个字的形。

指名汇报自学情况，老师根据学生的回答，小结识记方法。

“波”“推”“掏”等都是形声字，可按形声字规律记。

比较形近字：波——坡推——堆铅——沿 3．指导书写。

指名书空，说一说字的笔顺。

引导学生观察生字在田字格里的位置。

说说在书写时该注意什么。

“波推掏横铅任”都是左右结构的字，写的时候要注意这几个字都是左窄右宽，要注意左右让笔的书写规则。

不能添笔画（如：铅）或少笔画（如：掏、横）。

三、巩固练习。

1．随堂听写本课要求会写的字：波推掏横由页铅任 2．给生字组词。

波（）掏（）由（）任（）

推（）横（）页（）铅（）

3．选用本课中你喜欢的词语说句子，如：黎明、赞叹、轻松„„

《小河蚌的故事》教学设计

一、教材说明：

《小河蚌的故事》是语文出版社义务教育课程标准实验教科书三年级上册第３课。这是一篇很有哲理的小童话。小河蚌们听从老河蚌的提醒，纷纷捡沙子埋在自己的体内。经过岁月的磨砺，沙粒在小河蚌体内变成了光亮晶莹的珍珠，小河蚌们欢快地庆祝自己的成果。可是，一只小河蚌却伤心得流下了悔恨的泪，因为它当初没有听从老河蚌的提醒，时光白白地从它身边流走了。这篇文章启迪我们要珍惜时间，克服困难，做有意义的事。

二、教学目标：

1、认识7个会认字。

2、通过朗读感悟，品析重点词句，理解课文内容。感受小河蚌们珍惜时间、艰苦磨砺获得成功后的快乐，懂得在成长中需要经受挫折，不断克服困难，才会有收获。感悟没有珍珠的小河蚌痛苦后悔的心情，懂得珍惜时间的重要。

3、有感情地朗读课文。

三、教学重点、难点：

通过对重点词句的品味感悟，感受小河蚌们珍惜时间、艰苦磨砺获得成功后的快乐，懂得在成长需要经受挫折、不断克服困难；感悟没有珍珠的小河蚌痛苦后悔的心情，懂得珍惜时间的重要。

四、教学过程：

（一）激趣导入:

1、欣赏图片。

2、语言描述：

春光明媚，微风吹拂，河面上仿佛撒了一层金子。一群小河蚌簇拥着一只老河蚌在欢快地散步„„

3、欣赏画面，畅谈想法：

引导学生提出问题：那些小河蚌的珍珠是怎么来的？为什么那只小河蚌没有珍珠呀？那只小河蚌为什么流泪了？„„

4、板书并齐读课题。

（二）初读课文，读准字音，读通顺。

1、自由读文。

学生可以边读边将不认识的字画记下来，借助课后的生字表读准字音。也可以先读课后的生字，读准字音，再读课文。如果课文中除了生字还有不认识的字，可以请教同学和老师。

2、检查生字读音。

（1）出示带拼音的生词，指名认读。

仿佛簇拥贪玩竟然磨砺追逐

（2）去掉拼音，齐读。

3、指名分段读文。引导学生边听边思考，带着问题读书。

为什么有的小河蚌有珍珠呢？而没有珍珠的小河蚌流泪了？

引导学生找出事物的联系和区别，并通过读书找出答案。

（三）理解课文，感悟朗读。

1、自由读第五自然段。感受小河蚌获得珍珠的艰辛及快乐。

（1）为什么有些小河蚌的蚌壳中有珍珠？（因为那粒埋在自己体内的小小的沙子，经过岁月的磨砺，心血和汗水的浇灌，终于变成了美丽晶莹的珍珠。）

（2）结合信息窗，了解小沙粒在河蚌体内经历磨砺的过程。使大家体会由一粒沙子变成一颗珍珠的艰辛过程？（小河蚌里的沙子变成珍珠很艰难，很痛苦，不容易，要经历很长的时间。）

指名读书，集体评价。

抓住“终于”一词，读出由一粒沙子变成一颗珍珠是一个漫长的、需要经受时间考验的过程。

（3）当这些小河蚌打开自己的蚌壳忽然发现闪闪发光的珍珠时，它们心情怎样？你从哪儿体会出来的？（高兴）（小河蚌们长大了，它们纷纷打开自己的蚌壳，那些蚌壳中竟然藏着一颗颗珍珠！珍珠闪闪发光，把满河的水照得通明光亮。）

教师范读，注意突出“竟然”。引导学生评价，从中感受到小河蚌惊喜的心情。

有感情地朗读，边读边体会小河蚌们惊喜的心情。

正是有了小河蚌们当时用心的收藏，经历了漫长时间的考验，经历了痛苦的磨砺，才使它们变得如此美丽，也给它们成长的环境增添了光彩，更使它们自己获得了成功的喜悦。让我们再一次为它们庆贺吧，朗读课文，升华感情。

2、学习第六自然段。

（1）过渡：当这些小河蚌为自己的成功欢呼的时候，却有一只小河蚌没有珍珠，它有什么表现呢？自由朗读最后一个自然段。

（那只没捡沙子的小河蚌悄悄地溜走了，它流泪了，它后悔了。）

（2）它为什么会有这样的表现呢？（它的壳中没有珍珠，没有珍珠它拿什么来庆贺呢？它后悔，当初没有听老河蚌的话。）

老河蚌当初是怎么教育小河蚌们的？(老河蚌语重心长地对小河蚌们说：孩子们，你们不能光顾着玩，该去捡一粒沙子。)有感情地朗读，边读边体会小河蚌后悔的心情。

（3）现在小河蚌后悔了，它想再去捡一粒沙子，结出美丽晶莹的珍珠来，行吗？

（不行。衰老已爬上了它的额头，失去的时光就像那条河中悄悄逝去的河水，已经一去不复返了。）

体会“一去不复返”？结合课文内容说说意思。

（４）现在假如你是那只没有珍珠的小河蚌，你的心情怎么样？

（５）大家对小河蚌非常同情，让我们走近它，给它鼓励。

（有的鼓励、有的同情、有的警示„„）

（四）回顾全文，谈感受。

读完故事，提升认识。

小河蚌在成长的过程中可以捡一粒沙子，把它变成美丽晶莹的珍珠。联系生活，谈论大家在成长过程中，要获得成功需要怎样做？（珍惜时间、克服困难、不虚度光阴„„）

板书设计：

小河蚌的故事

磨砺

沙子—————珍珠

古诗二首（敕勒歌饮湖上初晴后雨）教学设计

教学目标：

1．会认3个生字，会写6个字。

2．正确、流利、有感情地朗读古诗《敕勒歌》和《饮湖上初晴后雨》。背诵古诗。3．理解重点诗句的意思，并能展开想象，体会诗的意境，体会作者的思想感情。4．通过学习这两首古诗，培养学生热爱大自然，热爱生活，积极豁达的思想感情。5．对比学习两首古诗，初步感受“豪放”与“优美”两种不同的审美类型。

教学重点：

1．会认2个生字，学习多音字“笼”，会写6个字。2．正确、流利、有感情地朗读诗歌。背诵这首诗。

教学难点：

1．理解重点诗句的意思，并能展开想象，体会诗的意境，体会作者的思想感情。2．对比学习两首古诗，初步感受“豪放”与“优美”两种不同的审美类型。

教学准备：

生字卡片、词语卡片、课文朗读录音、课文插图、古典乐曲。

教学时数： 2课时

教学过程：

第一课时

一、创设古诗情境。

1．谈话引入：我们祖国的幅员辽阔，有数不清的美丽景色，既有雄伟壮观的北国风光，也有秀丽奇妙的南方美景，让我们一起来参观。

2．出示教学挂图，引导学生观察两幅图中所展现的不同风光。

（一处是辽阔壮美的草原，一处是秀美动人的西湖。）

3．古代的诗人们写下了许多动人的诗篇来描写和赞美这些各有特色的美丽景色。我们今天要学习的两首古诗是怎样描写的呢？ 4．板书课题：古诗二首

二、整体通读，把握诗境。

1．自由读两首古诗，要求读正确、读通顺。（教师板书诗题：敕勒歌饮湖上初晴后雨）2．指名朗读古诗，一人读一首。听听是否读得既正确又通顺。（注意文中多音字“笼”的读音，与“lónɡ”做比较。读准诗中“见”的音。）3．读后借助课文注释，试着说说两首诗的大概意思。

4．全班齐读两首古诗，边读边想：两首古诗有哪些相同的地方。读后交流：都是写景的古诗。两首诗所描写的景色都很美，都表现了诗人的喜爱之情。5．两首诗有什么不同的地方？

《敕勒歌》是北朝民歌，《饮湖上初晴后雨》是宋朝苏轼写的。诗的形式不一样。诗中所描写的景色不一样。

三、分步解读，品悟诗意。

学习第一首古诗《敕勒歌》。1．解题意。

读诗题，看注释了解题意。敕勒是一个游牧的民族，生活在现在的山西、内蒙一带。这首诗就是敕勒人当日所唱的牧歌。

2．读通诗句，理解诗意。

读一读，想一想：这首诗描写的是什么地方的景色？写了哪些景物？

“敕勒川，阴山下。”这一句写了敕勒川的位置。敕勒川，在阴山的脚下。

引导学生读注释，了解“穹庐”指的是敕勒人生活的毡帐，就是现在的蒙古包。“见”（同“现”），露出的意思。

学生质疑，讨论诗意。

苍苍、茫茫：辽阔无边的样子。

指名说说怎样理解这首诗。

教师有感情地描述诗境：“在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的草原。时而在这里，时而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。” 3．看到这样的景色，你有什么感受？

（在诗中，我们不但感受了大自然的壮阔，而更重要的，是感受了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。）引导学生体悟诗情，感受草原风光的辽阔壮美，激发学生对于敕勒川的向往和热爱之情。

4．感情诵读古诗。

这首古诗还有一个神奇的传说呢！据说，在公元646年，统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发一场大战。东魏丧师数万，军心涣散。主帅高欢为安定军心，在宴会上命大将斛律金唱《敕勒歌》，军情因之一振。

想想，我们应该怎样朗诵这首诗。学生先自己反复练习朗读，再指名朗读，集体评议是否读出诗中宏大的气势。

齐读这首古诗。

第二课时

一、复习引入。1．背诵《敕勒歌》。

2．指名说说诗意，引入第二首诗的学习。

二、学习古诗《饮湖上初晴后雨》。1．板书诗题，介绍背景，解题。

这首诗是苏轼与友人在西湖边饮酒遇到“初晴后雨”时所写。诗把西湖写得美丽动人，成为咏西湖诗中的名篇，西湖也因此诗赢得了“西子湖”的美称。2．西湖的美景跟敕勒川相比，有什么特点呢？

学生自由朗读古诗，试着理解诗意。

讨论交流。

读注释了解“潋滟”“空濛”“西子”的意思。方好：正好。亦奇：也很奇妙。淡妆浓抹：或者淡雅或者浓艳地打扮。

根据诗句想象诗中的画面：

在灿烂的阳光照耀下，西湖水波荡漾，波光闪闪，十分美丽。雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。我要把西湖比作以美丽而著名的西施姑娘，不管什么时候都那么美。

3．画一画，体会诗境。

请同学们任选自己喜欢的一句，把诗中的景象画下来。4．配乐吟诵，表达诗情。

你从对古诗的朗读中，体会到诗人苏轼怎样的思想感情？

想象你就是苏轼，和着音乐，来朗诵这首诗吧！

三、对比参读，体察诗情。

1．回顾两首诗《敕勒歌》和《饮湖上初晴后雨》，他们描写的景物有什么不同的特点？

出示两幅插图，对比观察，体会北国的雄浑壮阔和西湖的秀丽柔美。

如果要给《敕勒歌》配上音乐来朗诵，你觉得应该选择什么样的音乐？是优美柔和的，还是雄壮的？

2．这两首诗虽然写了不同的景色，但却蕴藏了诗人共同的思想感情，你能说说它们的共同之处吗？（都表达了诗人热爱大自然、热爱生活、积极向上的感情。）3．背诵两首古诗。

四、指导写字。

1．出示会写字卡片，开火车认读。

川似盖饮晴浓

2．自学观察本课会写字的结构特点，小组内说说应注意什么。3．学生练习书写，教师巡视指导。

五、引申拓展。

《饮湖上初晴后雨》是苏轼写的《饮湖上初晴后雨二首》其中的第二首，同学们想读一读第一首吗？

出示《饮湖上初晴后雨二首》（其一），学生选择学习：朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。此意自佳君不会，一杯当属水仙王。

《周总理栽的缅桂花树》教学设计

教学目标：

1．有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的诗句。

2．感悟诗中所蕴含的情感，了解周总理对民族团结、边疆和平繁荣的殷切希望。3．学会本课的生字新词，会认6个生字，会写6个字，积累词语。

教学重点：

品诗文，有感情地朗读课文，感悟诗中所蕴含的情感。

教学难点：

悟诗情，了解周总理对民族团结、边疆和平繁荣的殷切希望。

教学准备：

生字卡片，周总理的图片与资料，课文朗读磁带。

教学时数： 2课时

教学过程：

第一课时

一、交流资料，引入新课。1．交流资料，认识周总理。

（出示周总理的图片）同学们，图片里那位身着中山装、慈祥和蔼的老人就是我们敬爱的周总理。总理的一生有说不完的感人故事，你了解吗，说出来听听。2．引入课文。

1956年12月16日，中缅两国边疆的人民在云南芒市联欢，两国人民手牵着手，载歌载舞，表达美好情意。周总理在芒市宾馆种下了一棵缅桂花树，象征中缅两国人民世代友好和平。看老师写课题。（5周总理栽的缅桂花树）

二、初读课文，读准生字字音。1．一边看课文，一边听课文录音。

2．听了这首诗，你有什么感受呢？（学生自由发言。）

3．自由读课文，自由选择方法识字。可边读课文边将不认识的字画记出来，借助课后的生字表读准字音。也可以先读课后的生字，读准字音，再读课文。如果课文中除了生字还有不认识的字，可请教同学或老师。4．检查生字认读。

（1）出示生字卡片，指名认读。

缅俊秀荣祥忆

（2）交流难字的识记方法。

三、再读课文，把课文读流利。

1．画出课文中含有生字的词语，读一读。

缅桂花树俊秀繁荣吉祥忆念

2．学生采用自己喜欢的方式读课文。3．比一比，看谁读得更有感情。4．说说为什么这样读？

四、指导学生写字。

1．观察本课要求会写的6个生字，说说在书写时要注意些什么？

“般”字左边的“舟”字一横不能出头。

“秀”字下边注意不要写成“及”。

“忆”字右边是一笔，笔画名称是“横折弯钩”。2．在田字格里书写。3．同桌互相评一评。

五、作业。

1．把这首诗歌读流利，读给家人听。

2．用本课的生字做成词语卡片。积累课后词语库中的词语。3．背诵自己喜欢的诗句。

第二课时

一、检查复习。1．听写几个词语：

芳香浓郁高大俊秀历经风雨葱茏茁壮

2．师：这四个词语都是作者对缅桂花树的赞美，作者把自己的情感都寄托在诗句里，让我们走进作者的内心世界里感悟作者的情感。

二、细读课文入诗境。

1．闭上眼睛，听同学朗读课文，说说你想到了什么？

2．学生自由发表自己的观点：从哪些诗句体会到缅桂花树的美丽？ 3．理解重点词句，指导朗读。

师：能说说你对“俊秀”一词的理解吗？

生：高大挺拔。

师：你闻一闻，仿佛闻到了什么？

生：浓郁的芳香。

师：在生活中你闻过哪些带有浓郁芳香的东西呢？（联系生活理解“浓郁”一词。）

师：既然缅桂花树散发着这么浓郁的芳香，那该怎么读这句？请你读出缅桂花树的美丽。

三、默读课文悟诗情。

默读课文，想一想总理的殷切希望与祝福是什么？ 1．学生讨论。2．交流。

3．板书：民族团结，边疆和平。4．学生自由地有感情地读课文。

四、表演朗读，背诵诗歌。

1．练习朗读，争取当堂背诵下来。

2．学生代表上台表演朗读课文，把边疆人民世代友好的决心用朗读表达出来。

《天山的托木尔峰》教学设计

教学目标：

1．理解课文内容，对托木尔峰景色特点有初步认识，激发对祖国山河的热爱之情。2．有感情地朗读课文，抓住重点词句感悟托木尔峰的美。3．学会积累好词佳句。

4．认识本课的9个生字，会写6个字。

教学重点：

1．理解课文内容，能抓住重点词句感悟托木尔峰的美。2．学会积累好词佳句，养成摘抄的读书习惯。

教学难点：

抓住重点词句感悟托木尔峰的美，培养学生的理解能力。

教学准备：

多媒体课件。

教学时数： 2课时

教学过程：

第一课时

一、激情导入。

今天老师要带同学们到天山做一次旅游，让我们的心灵驰骋在托木尔峰的美景之中，同学们意下如何？先看老师板书课题（老师板书课题：6天山的托木尔峰）。

二、交流关于托木尔峰的资料。

1．听老师读课文后信息窗里的内容。

2．学生交流课前搜集的资料，说说对托木尔峰的印象。

三、录像展示托木尔峰景观。1．学生观看课件。

2．谈谈观后的感受。老师相机板书：奇特、壮观。

四、初读课文，了解课文内容。1．学生各自轻声读课文。2．理清课文的叙述顺序。

3．检查朗读，要求读得正确、流利。

五、检查学生自学生字情况，指导写字。1.出示生字卡，指名读。

托尔峰衬姿且耐旱莲

2．交流识字方法，指导识记难字。3．给形近字组词。

峰（）姿（）旱（）且（）

蜂（）资（）早（）县（）4．学写生字。

（1）看投影，观察生字在田字格中的位置。

（2）学生在田字格中练写，写完后互相评一评。

六、作业： 1．朗读课文。2．书写生字。

第二课时

一、检查复习，导入新课。1．学生开火车朗读课文。

2．说说托木尔峰的景色有什么特点？（学生自由发言，老师板书：奇特、壮观、千姿百态）

二、细读课文，体会语言。1．默读课文，边读边想边画：课文里哪些语句写出了托木尔峰的“奇特”“壮观”与“千姿百态”? 课件出示下列语句：

①托木尔峰上空，终年云雾缭绕，一年四季都下雪。托木尔峰像一座银色的巨塔，在蔚蓝色天空的衬托下，十分壮观。

②沿着托木尔峰起伏的山势，一条条“河流”顺谷而下。走近一看，“河”里没有水，全是冰，人们称这种“河”为冰川。

③走上冰面，可以看到千姿百态的冰，有的像金字塔，有的像城墙，有的像盛开的鲜花„„就像到了童话中的水晶宫。

2．说说哪些词语体现了托木尔峰的奇特与壮观？

（老师根据学生的回答板书词语：云雾缭绕、银色的巨塔、千姿百态的冰、潺潺的流水）3．想象这些句子描绘的美景，指导朗读。

4．学生自由朗读全文，鼓励学生读出自己的理解。5．朗读自己喜欢的段落。

三、学习积累。

1．这篇课文语言优美，语句形象生动，是一篇写景的佳作。你读完这篇课文后喜欢哪些语句呢？

2．学生默读课文，画出自己喜欢的语句。3．有感情地读出来，说说为什么喜欢？ 4．学生摘抄好词佳句。5．整理交流。

四、个性表达。

默读课文，结合资料与课文内容，以“我眼中的托木尔峰”为题写一段话，介绍托木尔峰的动物、植物、特产等。

五、作业。

把托木尔峰的美景向爸爸妈妈介绍。

《中华世纪坛》教学设计

教学目标：

1．通过学习课文，认识了解中华世纪坛，对学生进行朴素的爱国主义教育，激发学生的民族自豪感。

2．了解课文是按怎样的顺序写中华世纪坛的。

3．正确流利地朗读课文，能用自己的话介绍中华世纪坛。4．识记本课生字词，积累本课的好词佳句。

教学重点：

了解课文是按怎样的顺序写中华世纪坛的。

教学难点：

理解“中华世纪坛是对中国悠久文明的永恒纪念”。

教学准备：

六年级数学一二单元试卷分析篇5

一、本次测验学生考试情况

本班共有15人，参加测验的14人。从考试成绩上看，人平分59，及格人数7人，占50%；80分以上5人，占35.7%；40分以下4人，占28.6%；还有3人十几分。

二、本次测试命题分析

本次考试，试题分别编制了选择题,，判断题填空题，计算题，解决问题等各种形式的题目。难易分数比大致为7：2：1，主要体现基础教育重点在于培养学生积极的学习兴趣和良好的学习习惯。

第一题：选择题。是以一些小巧,灵活的题目为主,大多属于综合型题目,既可以考查学生对基础知识的掌握情况,又可以看出学生对知识的理解,培养训练学生的分析,综合能力。从卷面看，得满分的学生较多，只有个别学生把第2或5小题选错，主要原因是没有认真分析题目。

第二题：判断题。基础性强，重点考查学生对数学概念的记忆与理解。本题正确率较高，得满分的占95%以上。出错的学生主要是对概念不清。

第三题：填空题。主要以基础知识为主,理解型、应用型题目占70%左右,分析、综合型题目占30%左右。其中第3、4、11、14小题综合型强，错误较多，主要是部分学生对圆、圆柱、圆锥等知识的计算公式不能灵活应用。其余题目简单，正确率较高。

第四题：计算题。28分，占了较大的比例,主要形式有口算、混合运算、简便运算、解方程等形式.安排专项测查,旨在考查、提高学生的计算能力。从卷面看，满分的学生占30%，其余均有错误。特别是直接写得数中0.2的立方，1/5×1/2÷1/5×1/2出错较多；简便运算与解方程出错，主要是部分学生计算中方法错误，计算粗心，运算顺序不对导致。

第五题：看图计算。将圆与平行四边形组合，让学生看图，利用公式计算阴影部分的面积。95%的学生能看图求出圆的半径，正确计算出阴影图形的面积。也有5%的学生没有认真看图，半径计算错误，导致结果错误。

第六题：操作题。动手操作方面的内容不多。占6分。重点考察了图形的变换，方位的确认。特别是第二题，把画和算结合起来考查。这道题有5%学生出错，主要是学生按2:1扩大不会，个别学生过直线外一点做平行线出错，这些学生动手实践能力较差。

第七题：应用题。是数学测试的重点,对学生来说是难点。在本次应用题命制过程中,(1)紧紧围绕教材的重点,考查学生对基础知识,基本技能的理解与掌握;(2)紧密联系生活实际,促进学生分析问题,解决问题能力的提高;(3)题目灵活,开放有度,注重学生的思维训练,增进学生对数学的情感。七道应用题，涉及到了圆锥体积、圆柱表面积、相遇问题求速度、鸡兔同笼问题、扇形统计求总体、分数应用求单位“1”等，从卷面看，第2、3、4、5题都是平常练习过的题目，学生正确率高。第1、6题错误较多，导致错误的原因：

1、学生不认真审题。

2、计算不细心，特别是小数乘除法计算。

政治生活一二单元练习题篇6

4月19日

一、单项选择题（每题3分，共60分）

1、民主是指在一定阶级范围内，按照平等的原则和少数服从多数的原则来共同管理国家事务的国家制度。这里“按照平等的原则和少数服从多数的原则”是在A．全社会范围内进行的 B．劳动人民范围内进行的C．统治阶级范围内进行的 D．一部分人范围内进行的2、33名选民提交罢免函，是符合我国《选举法》规定的，这是公民依法行使权利的表现。这说明

A、人民民主专政是新型的民主和新型的专政 B、我国的人民民主具有广泛性的特点

C、我国的人民民主具有真实性的特点 D、我国的人民民主专政是工人阶级领导的国家政权

3、我国宪法规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”这意味着

A．公民具有直接管理国家的权力 B．公民有参与国家政治生活的权利和自由

C．公民都应有选举权和被选举权 D．公民的言论、集会、游行的自由不受约束

4、根据我国的选举制度，我国对县级以下的人大代表的选举，一般实行：

①直接选举②间接选举③差额选举④等额选举

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

5、（2011·福建28）微博类似于博客与论坛的综合，用不超过140个字在网络上发布信息、即时互动。微博在汇聚民众智慧的同时，也可能成为谣言散布的途径。公民在微博上

A.可以直接行使管理国家的权力B.可以扩大生活中的政治权利与义务

C.有发布自己掌握的一切信息的自由D．有表达的自由也需承担表达的责任

6、（2011·江苏13）2011年4月，十一届全国人大常委会将《中华人民共和国个人所得税发修正案（草案）》公布在中国人大网上，广泛征求群众意见。人大常委会实施该举措的根本原因是

A．我国是人民当家作主的国家B.群众路线是我们党的根本领导方法

C．宪法规定公民享有监督权D.政府建立了信息公开制度

7、（2011·四川30）市民王某希望了解本市垃圾焚烧厂的烟气排放情况，向市环保局提出申请公开相关数据，但环保局未予作答。王某较起真来，按法定程序向法院提起行政诉讼，要求环保局履行职责。法院判处王某胜诉。这反映了

①国家支持公民依法维权②公民享有质询权 ③国家保护公民的知情权④公民享有监督权

A．①②③B.①②④C.①③④D.②③④

8、某市引入社会评议机制，交通局因连续两次在部门服务社会评议中名列末位，其领导班子被迫“总辞”，5位责任人分别受到降职调任处理。引入社会评议机制的理论依据是 ①社会评

议是公民权利的体现 ②社会评议是公民义务的根据 ③社会评议是民主监督的方式④社会评议是行政权力的来源

A.①③B.②④C.①②③D.①③④

9、为了扩大基层民主，已于2011年2月25日完成村委会换届选举任务的我省Ｄ县，对村委会换届选举全部采用“公推直选”方式。首先组织村民代表对初步人选进行民主测评，然后按1∶

1.5的比例确定村委会成员候选人预备人选建议名单，再由乡镇党委组织对候选人预备人选进行考察，按不少于应选人数20%的差额比例选定候选人预备人选，最后由村民大会正式选举产生了全县新一届村委会。对本次村委会换届选举，理解正确的有 ①这是村民自己选举当家人，是村民自治的基础 ②是公民参与管理国家和管理社会的基础和标志 ③是实行村民自治，完善基层政权组织的有效方式 ④是社会主义民主最为广泛而深刻的实践

A.①②④B.①②③C.①②D.①④

10、国务院食品安全办将建立考核评价制度，对部门和地方落实食品安全监管责任进行考核评价。这表明

①政府在履行保障人民民主和维护国家长治久安的职能 ②政府履行市场监管职能

③政府是社会事务的管理者④政府是公共权力的所有者

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④11、2011年9月，西湖区劳动保障局召开了创建依法行政示范单位专题动员大会，全面部署依法行政示范单位创建工作。依法行政示范单位的创建，有利于()

A．防止行政权力的滥用，提高行政管理水平B．促进政府职能转变，提升服务质量

C．加强廉政建设，杜绝腐败现象D．削弱政府权力，拓展民主权利

12、自实施政府信息公开以来，北京市延庆县共主动公开政府信息1.4万条，接受网络、电话和现场咨询7800余次，有力地推动了打造“公正透明、廉洁高效”政府的进程。政府信息公开化的重要意义是()

①有利于人民群众对政府及其工作人员进行监督 ②有利于化解社会矛盾，维护社会稳定 ③提高政府的行政工作效率④使政府工作处于群众的直接管理之下

A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④

13、安全事故月月讲、年年讲，可是重大安全事故却频频发生。要防止安全事故的发生，必须

A．建立健全社会制约和监督机制B．发挥政府的经济调节职能

C．强化党对具体事务的管理职能D．建立重大决策人民决定的机制

14、在下列措施中能有效提高政府公信力的是()

①某市委组织部、市残疾人联合会关于发布公开招录残疾人工作人员的公告 ②某市第十三届人民代表大会以举手表决的方式通过了市人民政府的工作报告 ③市长带领市级有关部门负责同志，深入某企业现场办公，破解企业在建项目难题 ④为维护消费者合法权益，确保市场价格稳定，某市各级物价部门加大了对食盐市场监管

A．①④B．③④C．②③D．①②

15、“幸福指数”成为重要的民生指标，是对社会和谐程度的综合考量。国家统计局透露，今后“幸福感”将作为一项重要内容列入统计局每年进行的和谐社会指标体系调查。为提升老百姓的“幸福感”，各级政府应该()

①体察民情，克服官僚主义和形式主义②廉洁自律，接受人民的监督

③加强立法，提高依法执政和科学执政水平④行政为民，强化政府的服务职能

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④

16、“阳光是最好的防腐剂，政府的权力运行过程公开透明就会大大地降低腐败发生的几率。”这是因为，权力运行过程公开透明才能 ①防止政府权力的滥用②扩大公民的民主权利 ③维护群众的所有利益 ④真正做到权为民所用

A.①②B.③④C.①④D.②③

17、人大代表提交了一份“建议取消政府职能部门和公、检、法机关周三(或周五)不办公学习制度”的议案。这表明人大代表在()

A．行使提案权B．制定相关法律 C．提出相关质询D．协助法律实施

18、近一年来，全国人大先后组织了6个执法检查组，对全国人大制定的有关法律的实施情况进行检查。同时，为进一步提高预算审查工作质量，增加预算监督力度，全国人大常委会还增设了预算工作委员会。以上材料说明全国人民代表大会()

A．既是权力机关，也是执行机关B．既是立法机关，也是执法机关

C．既行使立法权，也行使监督权D．既产生行政机关，也监督行政机关19、2011年10月18日，在青岛全国人大代表围绕深化文化体制改革、构建公共文化服务体系、大力发展文化产业等五个专题，在青岛全市范围内开展推进“文化青岛”建设专题调研活动。人大代表专题调研()

A．有利于听取和反映群众的意见和要求 B．是切实履行组织社会主义文化建设职能的体现

C．表明人大代表具有审议权和表决权D．体现了民主集中制的活动原则20、2011年3月13日第十一届全国人民代表大会第四次会议表决了关于最高人民法院工作报告的决议草案和最高人民检察院工作报告的决议草案，当场通过媒体向社会公布表决结果。这说明 ①全国人大行使最高决定权 ②全国人大行使最高监督权 ③人大与“两院”互相监督 ④人大是我国的最高国家权力机关

A.①②B.①②③C.①②④D.②③④

二、非选择题21、2011年1月29日《中共中央、国务院关于加快水利改革发展的决定》作为中央“一号”文件发布。《决定》指出，加快水利改革发展，不仅关系到防洪安全、供水安全、粮食安全，而且关系到经济安全、生态安全、国家安全。做好新形势下的水利工作，必须注重科学治水、依法治水，大力发展民生水利，促进水利可持续发展，努力走出一条中国特色水利现代化道路。结合材料，运用政治生活知识，分析说明我国政府应如何做到科学治水。（12分）

22、文化产业是市场经济条件下繁荣发展社会主义文化的重要载体。近年来，《沂蒙》《南下》等“红色”影视剧，从新的角度诠释革命英雄人物，顺应了当代观众的审美要求，实现了社会效益与经济效益的统一。山东省“两会”期间，如何进一步加快文化产业的发展成为人大代表和政协委员关注的热点。

假如你是人大代表或政协委员，运用《政治生活》的知识，谈谈在推动文化产业发展方面应如何履职。(10分)

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1、我国人民行使国家权力的机关是

2、我国人民代表大会包括

3、全国人民代表大会的性质地位职权常设机关

4、人大代表的地位权利义务

5、区分几对关系

（1）人民和人大代表

（2）权力机关和最高国家权力机关

（3）人大的职权、人大代表的权利、公民的权利

（4）权力机关和立法机关

（5）权力机关、行政机关、审判机关、法律监督机关

26.①政府坚持科学发展观为指导，确立科学治水理念，进行统筹规划，坚持科学民主决策；（3分）②政府

1-5CCBCD6-10ACADA11-15ACABC16-20CACAA21、坚持对人民负责原则，大力发展民生水利，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为科学治水的出发点和落脚点；（3分）③政府坚持严格依法行政，进一步完善水法制，依法加强水资源管理，提高全社会水法制意识，为科学治水提供法律保障；（3分）④政府切实履行发展经济职能和社会公共服务职能，坚持人水和谐，促进水利可持续发展。（3分）

22、(1)答案一：人大代表：①积极进行社会调研，广泛听取和反映群众的意见和建议。②通过行使提案权、审议相关议案意见表决相关决定，支持文化产业发展。③就文化产业的发展对相关部门进行质询、监督。

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