落花之美读后感

落花之美读后感（精选10篇）

落花之美读后感篇1

是夜，暖风袭人，无法入眠。独靠窗前，陪我度过这无眠之夜的只有院中那盆姣好的迎春花。月光飘撒在花瓣上，清幽怡人。猛然间，发现如霜的地上落了些黄色的小花，还鲜嫩呢。我轻声叹了口气：“唉，都说‘昙花一现’，你怎么也那么柔弱呢?多好多嫩的小花呀，可惜了。”微风拂过，又落下几点黄。

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”诗我是读过的`，理我也是明白的，可我总也做不到龚自珍那种豁达。大自然中的万事万物都处在不断循环之中，你还是争艳之时，就这样“化泥护花”，逝去鲜嫩之美，我越发忧伤了。本来极爱这种夜风，现在担心花再被吹落不免诅咒起来。然而风吹依旧，我终不忍看下去，转回身。

为什么美好的东西那么容易逝去?为什么人们不能用手去挽住那即将逝去的美呢?美就注定是短暂的，不可保存的吗?我不愿再想下去，也许我是天生的悲观者。

随手拿起书架上的一个精致的小本子，看看书排遣抑郁。原来是我的日记，从我记完就再没翻过了。

“今天是夏令营的第二天，我们去了植物园……放眼望去一片绿色，特别是那巨大的榕树，枝枝相连，叶叶相交……绿色，太美了!”夏令营真的很有意思，对了，我还照了许多照片，于是又翻箱倒柜找出了那些回忆。瞧这张，我坐在草地中，身后的水车还不停翻转，多富有田园色彩;还有这张，我们爬山爬得浑身是泥，原来是走错了山路，哈哈……

欢笑让我轻松了许多，这日记，这照片让我好像对什么都释怀了。日记和照片不是珍藏了我过去美好的时光吗?其实我一直都拥有我所向往的那份美，只是现在才懂得。

我拾起一朵黄花，把它夹在了日记里。我不再担心花落，不再为美的短暂易逝而哭泣，因为我可以珍藏它，珍藏那段美丽，珍藏那块乐土，珍藏……珍藏使美丽永恒。

今夜，我珍藏了落花之美。

语文课上，老师有教我们读过徐迈的这篇《落花之美》。这篇文章，是课堂作业本里的阅读题，老师只会讲讲题目的解答，而不会讲更深层次的东西。

文章中说，日记和照片可以留住短暂易逝的美好，所以作者释怀了。我却认为这是一种天真可笑的想法。总有一天日记的磨痕会淡却，总有一天照片会褪色，你说留住了美好，但总有一天美好会离去。只有珍惜现在，用尽心血去创造美好，让后人记住你带给他们的美好，这才是真正的留住美好。

落花之美读后感篇2

一、揭示了沉重的社会和教育现实

从社会角度来看, 社会教育背离学校教育并吞噬学校教育的成果。“学校门前挤满了密密麻麻的接送学生的家长, ……有公车党, 有私车党, 有租房党, 有打的党, 有摩托车党, 有电动车党, 有自行车党, 有公交车党……” (第171页) 如此, 每天在学校门前上演的接送景观会迅速铲除学校教育在学生心灵好不容易种下的平等、公平的种子。从教育的现状来看, 下层孩子向上的生存通道被人为地阻隔。“90年代中期后, 教育就基本上沦为有钱人与有权人的游戏了, 像北大、清华这样的大学和一般的重点大学, 以前农村孩子的比例占70%, 但现在, 基本上没有农村孩子的身影了。” (第353页) 而“学生在象牙塔的大学只学会一个字:混。”“学校从来不教给我们关于生活、责任、发展的实实在在的智慧” (第7页) , 老师们“上课匆匆下课也匆匆, 热衷飞来飞去忙开文化公司、学术交流会、作品座谈会。” (第3页) 而学生则“对读书没兴趣……成了游戏专家……泡妞专家、马屁专家、满脑子升官发财梦……” (第7页) 中学的生存环境也不乐观, “懂教育也想搞真正的教育的校长简直是稀有动物, 比国宝都少见” (第246页) , 大多的校长不是完全不懂教育就是无意搞教育, 这类校长的目标是做官。教师们则分化成几种人, 机械教书匠、耍滑寻租者、人格分裂者、实惠生活型。他们“或者汲汲于人际关系的营造;或者心里只有利益, ……或者一切认命, 像钟摆一样机械准确地教书等死” (第118页) 。而“学生生活在一个“假的、空的、大的、虚的、含糊的、暴虐的、仇恨的、抒情的、非黑即白的……” (第158页) 的语言环境里。“一个三四十平方米的教室挤着七八十人……刚好是体音美劳科技这些培养身体机能和舒展感官渴望的课, ……要么不开, 要么开也是形式……我们的教育从小给人的只有一种对待身体的方式:忽略和压制” (第221页) 。并且“我们不得不服从以分数为唯一标准的应试教育, 分数决定学生、教师、学校的命运。于是, 活生生的青春少年, 象产品一样按标准的知识体系来打造, 而个体的生命价值中的思想、情感、身体、爱好、沟通能力、社会认知等被忽略不计。”

由此, 社会以及教育现实是严峻的, 但社会毕竟向前, 也总有直面现实敢于担当的社会脊梁在为改变现实而苦苦求索、不断突破。文本中以海无言为代表的一群青年教师, 在认清了现实、直面现实之后, 扎根于自己的教育教学实践, 开始了他们的教育救赎之路。

二、探寻现代教育教学之路

“有什么样的教育人生, 就会有什么样的社会人生。”“教育决定一个国家的未来”, “教育把什么样的人输送给社会, 未来社会就是什么样子。”为此, 文本通过“对什么是好的教师, 什么是好的备课, 什么是好的课堂, 什么是好的教学方法, 什么是好的教学管理, 都通过书中人物做了大量的探索, 并且对教育的宗旨、教育的社会使命及教育的人性化也都做了大量的追问”。追问的过程正是探寻现代教育教学之路的过程。

什么是好的老师呢?

你们若真要做一个好的教育人, 那就得“立足于现实看问题”, 就得理解你所置身的现实———学校现实、教师现实、教育现实、学生现实、社会现实。而且要“每时每刻都去理解, 因为现实是变动不居的。”“只有认清现实的人才能有真正的勇气和理性去做事。” (第208页) 但现实是复杂的, 因为“不同的人不同的时间不同的立场不同的角度就有不同的现实。也就是说, 根本就没有客观的现实, 因人因时因地而异而已。” (第165页) 那么, 怎样认清现实呢?一是要“想办法弄清楚学校的权力结构, 师生之间的关系常态, 老师们的一般心态, 学生的一般心理、欲望、交往, 去弄清他们的社会政治文化历史原因。” (第207页) 二是要从“从个体生命所有层次的需要出发”, “只有始终坚持自己的个体生命和利益高于一切, 不管是国家、民族、集体、亲人, 还是任何崇高的理想, 在个体生命与个人利益面前都要让位, 才有可能真正认识现实。” (第174页) 因为, 生命不是空洞的肉体, 个体生命的实现有赖于他自身的道德、伦理、价值追求, 个人利益不只是物质上的需要与享受, 个人利益还包括了个人的尊严、荣誉、交流等更高层次的需要。……一句话, 人的自我实现才是终极的理想, 其他一切理想只是人自我实现的手段。” (第175页) 认识了现实, 怎么改进现实呢?做事一要低调, 二要以课堂为主, 三要边充实自己边通过教学去了解认识现实。而要以课堂为主, 是“因为只有课堂时间你才能和学生在一起, 你才能让课堂发酵。” (第210页)

其次, 教好书或者说真要做一个有一定想法的人, 要看书, 更要从自己的处境出发, 通过实践去领悟关于生命关于教育的基本常识。“我的看法是, 从书本上吸取知识占三成, 这三成是纯粹的知识, 谁都应该知道也能知道, 只要你肯看。而从现实人生出发去观照要占七成, 这七成就是你自己的观点, 可以称得上是思想, 她是你的血、汗、喜怒哀乐、个性……的结晶。” (第164页)

什么是好的备课?

好的备课不是“把课文的结构、知识点弄清楚, 然后寻找恰当的方式教给学生”, 因为那样的备课“我们把自己降格为了一个空空的袋子, 然后, 在备课时, 我们就往袋子里装一些零散的知识, 什么文学常识啊, 修辞手法啊, 结构啊等等” (第295-296页) 。这样的上课把文本“肢解成了知识碎片, 我们也践踏了课文和作者的尊严。” (第296页) 因为“课文本来是一个生命文本, 我们上课要作为一个生命个体进入课文和课堂。” (第298页) “备一节课是文本、作者、备课者就历史、现实与生命展开的对话。”“好的备课是以一颗敏感的心带着自己的生活去进入文本, 是以生命的历史感和现实感去备的。这需要教师相当的生命宽度、高度、深度和韧度要有纯净的生命情怀” (第303页) 。

什么是好的课堂?

现实中, 只存在生命课堂的缺失, 这样的课堂:“类似电脑程序操作, ……老师看起来很严谨、难点的讲解非常仔细, 落实也很到位;还有一种课堂就是双边活动比较多, 笑话不断, 气氛很是热闹。……也很重视基础知识和练习的训练与落实。还有一种课知识容量大, 老师站在讲台上滔滔不绝。” (第48页) 而其实这样的课堂是诲人不倦的课堂。因为这样的课堂“无论是沉闷还是活跃”都“是在围绕考试上”。那么什么是好的课堂呢?“好的课堂, 就是加进了主体维度的课堂。”主体维度使得每一个参与者成为课堂的主人, 以语文课堂为例, 语文课堂的核心就是听、说、读、写四个字。语文课最终的目的是“让学生成为听说读写的主人。听不是接受服从, 而是选择与质疑;说不是人云亦云, 而是个体生命的表达与传递;读不是规训驯服, 而是交流探索;写不是八股宣传, 而是生命与生活的认识与理解还有创造。” (第297页) 主体的语文课堂, 使得我们“作为一个生命个体进入课文和课堂。”一反过去我们崇尚的“不能带着丝毫的个人情感与个体生活痕迹进入课堂”, 因为那样的没有个人情绪的课堂只能是两种情况:“一种就是冰冷冷的技术切割, 我们的日常课堂基本上都是这样;一种就是精神分裂式的表演作秀, 那就是我们的公开课了” (第297页) 。

那么真正合理的课堂形态应该是什么样的呢?

首先, 合理的课堂“是老师和学生共有的, 老师和学生都是课堂的主体。”“文本是一个以问题展示出来的生命空间, 这些问题无关于琐屑的知识, 只关乎智慧、情感与生命, 他们把课堂里的每一个生命, 不管是老师还是学生都吸引到了一起。”在这个生命空间里, 老师和学生都有责任与其他的生命交流融合。只要有一个人提出问题, 其他人都有义务去思考回应, 然后新的问题不断产生, 大家不断进行思考和回应, 慢慢就构成了一个和谐的生命空间。在这个和谐的生命空间里, 所有的生命都因为提出问题、思考问题、回应问题而在思想、情感、价值、人格、道德……所有的领域成长?” (第314页) “在这样的课堂, 核心不是老师也不是学生而是与生命相关的问题, 老师的角色不是唯一的, 他是面向问题的组织者、引导者、思考者、回应者, 学生也一样, 和学生一样, 老师也在成长中。” (第315页) 这样的课堂需要老师“把自己的生命投入到了课堂里面, 让自己的生命意识进入文本, 然后自然带动了学生从历史、现实、生命等不同的角度进入到文本之中, 然后, 围绕着文本形成了一个理解生命、追问生命的空间。” (第316页) 而老师这么做, “只是因为他觉得他需要这么做, 他的生命在那个时刻需要这么呈现和展示。” (第315页) 所以, “真正的好课堂是不能复制的, 模仿也不行, 每个人只有当他是他自己时, 只有当他完全地拥有自己, 不顾一切地成全他自己时, 他才能靠近真正的课堂。一定程度上说, 只有公民社会才有真正的课堂……” (第317页)

什么是好的教学?

文本以作文教学为例, 认为作文教学要跳出习以为常的“写细节”, 通过细节表现生活的思维方式。作者也否定了老师那种通过讲解来让学生积累阅读经验, 提高写作者知识视野和思想宽度的思维方式。文本认为, 好的作文教学是训练学生的思维方式和生活方式, 是教给学生认识世界的方式。好的作文目的是“启蒙学生, 培养公民。”这样的作文教学要求教师本身有一个思想框架, 还要求要有相应的知识储备, 还需要纯粹。文本以一名叫刘念的学生的小作文“人是什么”为例, 通过六个篇幅的系列书写, 对“人”作全面认识:“人是文化 (附号) 的动物, 人是政治 (城邦) 的动物, 人是利益 (功利) 的动物, 人是工具 (机器) 的动物, 人是道德 (价值) 的动物” (第128页) 而“从这五点出发, 人都无一例外地通向制度设计规则 (法律) 应对以捍卫自己的权利和生活。” (第128页) 刘念的多维思考指向人本身存在方式的思考, 让学生认识自己立足的现实和人类的历史真相, 以做一个真正的人。

至于好的文章, 则“都起源于肉体的基本需要和感受。” (第124页) “写作文就这么简单, 你们只要做到不因为从小养成的观点而对自己的需要、兴趣感到羞耻, 而是理直气地尊重自己的这些需要、兴趣, 尊重自己, 从自己的基本需求是合理的这一点出发, 写自己的真情实想, 就能写出不装B不犯傻的正常文章。” (第124页) 而要“复活肉体的基本需要和感受, 就必须恢复词语本来的意义, 通过词语抵达真正的人生。”文本首先确立作文原则:“其一, 列举你关于给定词语以前所知道的义项。其二, 怀疑这些既定的习惯的对词语的解释。其三, 从基本的人性人情出发重新理解词语。其四, 叙写自己的切身见闻呈现词语被遮蔽的意义。其五, 搜集历史事实印证词语的本真意义。其六, 从给定词语出发联想到其他的词语, 以一个词为核心, 建立起自己的意义系统。” (第122页) 文本以“自私”为例, 剖析怎样通过词语抵达真实的人生。首先作者列举给定词语“自私”以前所知道的义项, 即通常自私总是在对某人有意见, 找某人借东西不成, 试图与某人合作不成, 或觉得某人过于自我, 很难接近时, 就会说, 这个人真自私。很明显, 这是一个贬义词, 包含着对某人人格与德行的低评。但自私是否真的就只有前此的意义呢?我们需要超越惯常的思维, 去怀疑词语习以为常的意义。于是, 从基本的人性人情出发, 从基本的生活出发, 我们发现自私其实是我们固有的个人特质, 比如“我们不会无私到把自己的东西不计成本地胡乱送人, 我们总要考虑到自己的底线。”比如我们也都有自己的私密空间, 神圣不可侵犯。如此, 通过生活和人性人情的考量, 我们发现自私其实也与自己的人格和德行关联, 于是“自私”超越了“某人人格与德行的低评”这样单薄的意义, 呈现出被遮蔽的意义:自私与我们每个人关联, 或许它还可能是人与生俱来的一种特质。如此, 再搜集历史事实, 虽说“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 但孟子是不会真的把养他老头孩子的钱分一半给我的老头孩子的。再说历代帝王也不会把王位传给外姓人。这说明人本来就是自私的, 一个自私的人, 是一个对自己好的人, 而一个人对自己好是他的天职, 那他就是一个有基本德行的人。如此, “自私让我们意识到对自己的东西拥有绝对占有权, 自私也让我们对自己财产的使用有一个理性的规划。自私使我们成为了一个独立的人, 一个有权利意识的人, 一个有理性的人” (第124-125页) 。至此, 文本以“自私”为中心建立起了自己的意义系统。而这个意义系统的建立, 是学生根据自己肉体的基本需要和感受表达出来的, 在这个表达的过程中, 作者理直气壮地尊重自己的需要、兴趣, 尊重了自己, 这样的作文就不愁没话说, 也不愁没有价值。因为这样的作文“通过词条的形式, 从常识出发, 更教给了学生认识世界的思维方式和生活方式, 收到了事半功倍之效。”

教育的宗旨以及什么是好的教育和好的教育管理?

教育的宗旨就是成人之美。教育是慢的艺术, 好的教育应建立在这样的根基上:“无论硬件还是课程的设置、课堂内容的安排, 评价标准的设定都确保身体的充分自由, 感官的尽量舒展;充分确保实践与思想的开放多元;评价标准的多元客观” (第222页) 。

好的教育管理在于:那样的校长 (章校长) “他把全校所有的中层干部全撤了, 在全校搞民主直选。……他还推行教改, 要求老师少讲, 给学生足够的自主空间;让学生选老师;要求老师们每个星期看一本书, 写读书体会;让学生成立各种团体, 搞各种活动。” (第246页) 而学校职工代表的选举必须遵循如下规则:“第一, 职工代表必须具有真正广泛的代表性, 每个年龄层次, 每个学科组, 每个科室, 必须有自己的代表;第二, 班主任、组长和官员、特级不是天然的代表, 职工代表的人数按照全校官民比, 由全校教职工匿名选举, 公开唱票, 多人监督产生;第三, 监督机构是民意机构, 只能由群众担任, 担任群众, 要兼顾到各年龄层次, 各学科, 由全校教职工匿名选举, 公开唱票, 多人监督产生;第四, 职工代表和监督机构每年选举一次, 选举方式如上;第五, 改革方案和监督方案由代表们面向所有职工征集, 再在大会上逐条讨论, 然后, 以匿名投票的方式通过或淘汰;第六, 选举结果、方案, 必须公示;第七, 以后任何关系到全校教职工利益的大事, 都要以这种方式处理。” (第368-369页) “学校当官的不应带竞赛班, 不应做班主任、组长, 学校的车应该全民共享, 每年的账目要公示, 每一笔账都要清清楚楚。”

三、教师尤其是关于中小学语文教师的阅读建议

文本认为一个好老师的知识结构取决于教学目的, 即把学生培养成什么样的人。是学生的需要决定教师的知识构成。一个好的教师他应该有自己的书单, 文本为好的语文教师开列了如下的书单:

第一种是历史书。因为历史里什么都有:生命、情感、伦理、道德、宗教、哲学、心理学……无所不包, 所有这一切无不汇聚在生命洪流之下。看历史不要仅仅只是看故事, 而是应该在历史里理解生命、认识生命。但是, 历史阅读要有独立立场。作者回忆自己看历史书籍时先看故事再慢慢结合生活去思考历史观、生命观的阅读方式, 通过自己阅读《史记》和《资治通鉴》等历史书籍的阅读感受:“凡是入史的那些人, 不管他是帝王也好, 还是将相臣子也好, 也不管是忠是奸, 绝大部分都死于非命;而且他们的言行都古怪到了极点———一圣贤忠孝仁义得成了一根筋, 昏佞奸邪暴恶得无所不为, 没有一个正常人。” (第213页) 意识到了那些选文“全都以道德评判来统摄行文”, 致使历史的变化只是朝代、人事的更替, 而人物的生死成败, 言行举止, 思想意识其实差不多, 好像历史规律只是在不同的人身上重复一样。这些关于历史的阅读揭示了“几千年道德治国不能解决问题”。为此, 作者带着这个疑问看古希腊史、罗马史, 发现他们的历史血腥味一点也不比我们差, 但他们后来却发生了变化。因为在他们那里, 道德从来就不是最高的存在, 最高的存在是人本身, 经过上千年, 他们终于发现了人类社会的根本矛盾从来就是:人的正常生活需要与权力总是无限膨胀之间的矛盾, 这个矛盾将来也不会变。他们于是发明了限制权力的种种手段。然后, 形成了民主宪政的制度架构。作者认为只有基于这样的现代史观, 才能更好地弄清历史, 理解现实。进而, 作者建议先看一些有明确的现代历史观的书, 比如费正清主编的《剑桥中国史》, 柏杨的《中国人史纲》, 还有目前最受热捧的余英时、黄仁宇、吴思、林达的历史著作。然后再去看《史记》之类的书。而外国史, 应该先看看古希腊史、古罗马史, 然后是文艺复兴史, 再然后是英国史和美国史。在对古今中外的历史有了一定的了解之后, 再看一些从某个单一视角研究人类文明发展变化的历史。比如有老外专门写香烟的历史、服装的历史、疾病的历史。另外, 科技史、思想史、文学史等等, 一定要看;因为人类史不只是王朝更迭史、帝王将相史, 也不只是政治军事史, 生命有多少向度, 就有多少种历史。人接触的历史门类越多, 人就对生命的认识越深刻。作者否定“历史是有某个目的, 为了这个目的, 总会有牺牲。”的历史观, 认为为历史的某种目的, 需要一代或几代人, 一个阶层或几个阶层的人作奉献, 这太残忍, 而且很容易为政治权力利用。作者推荐阅读顾准, 李泽厚、茅海建、林贤治、赵诚、杨继绳、唐德刚、徐中约、周策纵、郝舫、钟鸣、朱学勤、希罗多德、修昔底德、塔西佗、爱德华·吉本、理查德·克莱恩、丹尼尔·布尔斯廷、弗朗索瓦·傅勒、斯东、基托、让·皮埃尔·韦尔南、史景迁、汤因比, 斯宾格勒、罗素、勃兰兑斯, 费尔南·布罗代尔等历史学家以及林贤治的《人间鲁迅》、《鲁迅的最后十年》和罗素的《西方哲学史》, 勃兰兑斯六卷本的《十九世纪文学主流》。

第二种是文学书。文学是人学, 好的文学充满了对生命奥妙的探讨与描述, 好的文学总是批判现实超越现实的, 好的文学是人性的显微镜与生命的守卫仪。而教书是成人之美。也就是说教书既要展示教育者的生命之美, 又要成全受教育者的生命之美。一个热爱文学的人才会理解生命热爱生命。

第三种是心理学书。文本认为教书是对自己对他人的成全。不理解自己与他人内心的发生构成机制, 不同情人的内心隐秘, 怎么可能去教好书呢? (第217页) 作者推荐阅读让·皮亚杰、卡尔·古斯塔夫·容格、埃里希·弗洛姆、古斯塔夫·庞勒、卡伦·霍妮、亚伯拉罕·马斯洛等大名家, 尤其是弗洛姆和马斯洛。

第四种是网络时文。一是关注一些有影响的思想学术网站, 像关天、爱思想、凯迪、猫扑这些社区, 真名网 (第72页) 等等。二是阅读网络时文。作者认为“网络时文对当今中国与世界发生的事情迅速作出反应, 进行文化、社会、政治、经济、法律等不同视角的分析, 既能持守普世价值的底线, 又能对现实进行手术刀般的评价。读这些文章, 是了解中国现实与世界现实及其未来走向, 把握及时的社会人性人心动向的晴雨表, 是我们始终活在现实中的保证。” (第217页) 文本推荐毛喻原、野夫、丁学良、陈志武、秦晖、肖雪慧、萧翰、陈行之、艾晓明、郑也夫、孙立平、徐贲等作者。作者还认为博文也是时文里的一种, 教师有空也可以逛逛博客, 博客上总会有链接的, 顺着链接又可以找到很多博客, 一个好博客不亚于一本好书。

第五种是教育经典。比如说《教学勇气》、《压迫者教育学》、《意识形态与教育》、《后现代课程观》等等。

第六种是电影。作者认为一部好电影绝不亚于一本好书, 比如《死亡诗社》、《窃听风暴》、《肖申克的救赎》等等, 而好的电影在网上一搜一大把, 可以借鉴参考。

最后作者认为:“只要坚持看这些书两三年, 认真思考, 将他们消化成为你们的一部分, 那么, 你们差不多就具备了成为一个还算行的老师的知识储备和一定的精神情感人格储备了, 也才能对我们所置身的不义之地有一定的抗力了。” (第211页)

四、文本的当下意义:

一是作者对现实的深刻揭示, 令人警醒。现实如此沉重, 但现实是教育者改变现实的基点所在。为此, 教育者要把现实作为自己思考的起点, 深入现实, 扎根现实, 直面现实, 要在吃透现实的基础上, 以自己深厚的教育情怀, 低调务实, 通过立体多维的深度阅读, 丰厚自身的知识素养和思想素养, 改变自己的精神结构和思维方式, 利用课堂, 从话语与思维方式的转换入手, 改变我们习以为常的教学思路和惯常的言说方式, 搭建学生直面现实的求知和思考方式, 启蒙学生正视个体的欲求, 尤其是个人的价值、尊严、荣誉、交流等, 让课堂发酵, 膨胀出鲜活的生命欲望, 进而改变现实。而“教育的根子不在教育” (第225页) 则启示我们教育的很多问题不能只在教育内部来解决, 它涉及到更大范围的改革, 比如劳动分配制度、干部人事制度、教育行政体系、考核评价体系等等。呼吁全社会关注教育问题, 深刻认识教育之于民族国家的生死存亡意义, 从而凝聚教育共识, 将全民教育智慧凝结成制度财富, 以从萎靡的教育现实中掘出一条救赎之路来。二是通过现代教育之路的探寻, 通过“什么是好的教师, 什么是好的备课, 什么是好的课堂, 什么是好的教学方法, 什么是好的教学管理以及教育的宗旨、教育的社会使命及教育的人性化”的具体内涵的阐释, 给予教师可观、可行、可实践的教育改造路径。不仅拓展了教师的思考维度, 而且为教育创新带来新思路。当广大教师领略了其丰富的内涵时, 他们便可以通过立足自我、成全自我、实现自我的方式实现教育的当下革新, 并为未来教育发展导航方向。三是关于教师阅读的内容推荐以及由此的理论分析, 不仅对一个好老师应该有的知识结构进行了整体的勾画, 为想做好老师的教师提供了大量的文本和名家, 为好教师尤其是好的语文教师的阅读人生提供了可资借鉴的精神养料, 而且其分析提供的现代观念和民主思路为广大教师构建现代的教育理念打下了坚实的理论基础。

参考文献

《落花生》读后感篇3

《落花生》读后感1

今天，老师给我们上了《落花生》这一课，对我的启发很大。课文中讲的是母亲让我们种花生，然后收花生，让父亲也来吃花生，最后我们议花生的好处和品质。

学了这篇课文，使我回忆起了一件往事：那是一个风光无限的春天，我去商场闲逛。刚进大门，我就看见一位漂亮的阿姨，相貌长得端端正正、白白净净的，长长的披肩发，油亮亮的高跟鞋，高高的鼻梁和弯弯的睫毛，衬上一双明亮亮的大眼睛，显得炯炯有神。再加上那修长的身材，就觉得她是一位有教养、有品位的知识女性。

于是，我就偷偷地跟踪她，看她是一位什么样的知识人，有机会一定向她学习。而接下来发生的一切，却简直使我目瞪口呆！我见她来到了二楼，目光被一双好看的皮鞋吸引住了，便走到柜子前，双手拿下这双鞋，装模做样地在那里试起了鞋，还不时地皱起了眉头，好像是在犹豫不决。忽然，阿姨将新鞋上的防伪标签撕掉了，连忙将旧鞋扔进了一个不让人注意的角落里，穿着新鞋连忙走了。这使我大吃一惊。我又跟她来到了一楼，走到酒水区，只见她趁人不注意，连忙将一瓶饮料喝了几口，又盖上盖子，马上将一袋食品吃了几口，若无其事地走了，不久又盯准了其他目标。可是她万万没有想到，这一切都被我见到了。

我就连忙去找商场经理，向他诉说了整个事件的过程。经过我们的不懈努力，我们终于将那个阿姨抓住了。在我们讯问她的时候，她却不承认，总是狡辩她没有过错。直到找出了种种证据以后，阿姨才向诚实低下了头。

这个阿姨虽然外表美丽，但她的心灵却非常丑陋和肮脏。我们一定要做一个有着落花生品质的人，拥有朴实无华、默默无闻、不求名利、内心世界美丽的精神。

《落花生》读后感2

花生一直都是我喜爱的食物，而《落花生》这篇文章让我对花生有了更近一步地了解，它是著名的散文家许地山的代表作品。这篇文章主要描写了在收获节的夜晚，全家人围在一起吃花生，议花生的情景，其中父亲的一番话让我们明白做人要像花生那样，不要一味讲究外表，要讲究实际的深刻道理。

在文中，父亲是这样描写花生的好处的，他说：“花生的好处很多，有一样最可贵，它的果实过埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等成熟了，也不立刻就分辩出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”在我看来，这句话是对花生优点的最完美的概括。虽然文中的父亲是在议花生，可实质上是在赞美像花生一样的人，并且告诉“我”做人要具备花生这样的品格：踏踏实实、品德高尚、默默无闻、无私奉献。

通过学习这篇文章，我也懂得了一个人应该如何去寻求和发现“真、善、美”，做到“真、善、美”的统一。其实，无论是植物还是动物，或是人类，那些“真、善、美”的影子总是那样真实的存在着，就像荷叶、蚯蚓、老师。荷叶没有婀娜多姿的风采，可它却用自己碧绿如玉的叶子无私地衬托着多姿多彩的荷花，为大地增添美丽；蚯蚓总是生活在阴暗潮湿的泥土中，它默默地松土，让扎根在土壤中的植物茁壮成长，可是却很少有人去关注它、赞美它；老师是人类灵魂的工程师，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是人们对老师真心地赞美，我们的老师为祖国培养了一批批的新人，他们默默无闻，无私奉献，不知有多少个不眠之夜，不知有多少次身患疾病。荷叶、蚯蚓、老师既平凡又伟大，他们都是“真、善、美”的化身。

作为一个小学生，我一定要向花生那样，把自己最真、最善、最美的一面展现出来，踏踏实实地磨练自己，将来做一个对社会有用的人。

《落花生》读后感3

当我看到了《落花生》书名，就联想到语文课本中的《落花生》，再一看都是许地山写的，就把这本书借了。

其实《落花生》不过是‘许地山专集’中一篇散文，本书包括了18篇的‘散文’和8篇的‘小说’，是许地山的代表作。

我喜欢植物，我也写过很多的植物日记，看了书中‘梨花’后，我又学会了一种写法，用不同的人对待同一植物的态度，也可以把一种植物写得那么动情。我记得在桂花盛开的季节，我也像‘梨花’中的妹妹一样，喜欢摇一摇桂花树的树干，即刻千万朵的小桂花像雨一样地露在地上，非常壮观，非常好玩。可我从来没有想到它们是花儿的泪，我更没有想到落下的花朵归向何处？

春天时候我到过数不清的林野，可是看了书中‘春的林野’后，我才知道了天上的云可以保护了地上花草不受太阳的烫伤；我才知道草儿在倾听着鸟和风的歌声会大醉；桃花听的入神了后会流泪；我才知道捡桃花的落瓣可以有这么多的游戏，如果把这些东西经过消化后，去写春游的话，我想我的春游作文肯定可以得个A＋。

看了书中的‘我的童年’，从作者母亲对儿子无微不至的爱中，又让我想到远方的妈妈，妈妈啊！我多么想回到你的身边！

书中的‘牛津书虫’中，作者的话：‘读书到死，是我所乐为，假使我的财力，事业能容允我，我诚愿在牛津做一辈子的书虫。’让我深有体会，我喜欢看书，但愿我也能读书到死。

我喜欢读这本书的散文部份，我对书中的小说部份不是很感兴趣，其原因为它们不是童书，大多是大人们看的内容。也许我还太小，有些男女之间的事情还不懂。

书中每篇都有‘导读’和彩图，在书中散文中有些导读比正文还要长，有了它们，让我读起来更加容易理解，读‘落花生’需要慢慢的品味，慢慢地理会，像橄榄一样，会越嚼越有味。

《落花生》读后感4

启示一单元里让我记忆最为深刻的一文是——《落花生》

从课文中，我体会到人或事物都不能只看外表，联想起俗语：黄金外表稻草包。看着外面一身黄金，打开里面来看却只有一堆烂稻草，金玉其外败絮其中，不外如是！

《落花生》的作者落“华”生，原名许地山，他经过父亲一晚的教诲，深受启迪，父亲说的一个一个字如一枚一枚的印章，印刻在了落“华”生心中，也让他勉励自己，做一个落花生一样的人。

也是那么几句教诲的话，让读者也从中受到了同样的启示，同样的教诲。读完这篇课文，一股柔和又温暖地微风迎面吹来。一下子苏醒了我童年的回忆。想到我以前，妈妈喜欢把我打扮地像画中走出一般，可我却不怎么爱看书，外表华丽，心里面却犹如一堆稻草。《落花生》就像一盆凉水。想象一下，我正穿着美丽的裙子的时候，它从天而降。我现在想想都不知道有多惭愧。

有时我总觉得自己像一个模板模特。没有头脑，不会思考，对世界一无所用，一天到晚被别人打扮，一会儿穿纱裙，一会儿穿时尚套装。

虽然会被别人羡慕身上那昂贵的衣服，但没有知识永远是一堆没有用的废物。

应该像《落花生》里的花生那样，虽然外面一点也不好看，可它又便宜，又很受别人的喜爱，并且它可以炒着吃，煮着吃……各种各样的吃法。小小的花生，给人们带来欢乐！它们是多么光荣贡献，是多么朴实。

所以，我要从《落花生》中采集一句父亲说的话：人要做有用的人，不要做对别人没有好处的人。因此，从那天读完《落花生》一文之后，我又懂得了一个道理。也要我同样领悟到，我们要打开心窗，放开眼界去看更多地书，从书中了解世界，学更多地知识，做有用的人！要外面也美丽，内心也美丽，才是真正的美丽。

《落花生》读后感5

这学期我们学习了《落花生》这一篇课文。课文讲述了“我们一家”在后园的茅亭里过收获节。我们吃着花生，聊着天，从爸爸的话语中悟出了做人的道理：人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。

是呀！“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。”我觉得我们学生就应该做“落花生”一样的少年。但是，总是有这样的一些同学，一旦取得好成绩时，就成天把成绩挂在嘴边，生怕别人不知道一样。就像下蛋的母鸡一样，咯咯好一会。

老师常常教导我们“胜不骄”，更要脚踏实地，努力努力再努力，争取更大的进步。如果因为有一点成绩而停止前进，那就成了老师常说的“不进则退”。自己留在原地，别人在前进，自然就退步了！

我曾经就是一个讲究吃穿的人，每天一开家门，我就像一只猎犬一样，闻着爷爷又做什么好吃的。有好菜就多吃点饭，没有可口的菜，有时都不吃饭。穿衣服也是这样，挑三拣四，这个不如意，那个不喜欢。常常弄的妈妈手足无措。自从看到了一篇童话，我彻底明白了：说有一匹斑马，十分健壮美丽，他成天和这个比，和那个比。一天竟飘飘然去和狮子比美，最后成了儿子的盘中餐。当狮子吃完最后一口肉时，舔着嘴角的鲜血时说：“我虽然没有你漂亮，但是我有着杀死你的本领。你连自己都保护不了，再漂亮的外表又有什么用？”是的，只注重外表，不充实自己的内心，没有真才实学就不会成为一个有用的人。

《落花生》读后感篇4

读完落花生这篇小短文,我深受启发.

文章主要内容是,作者家后院有半亩空地种了花生,收了花生开了个收获节.在吃花生时父亲用花生来教育孩子.我对作者的话感受很深.他说人要做有用的人,不要做只讲体面而对别人没有好处的人.花生虽然不好看,可用处很大,既好吃,又可以榨油.而不是绣花枕头.社会上,就有一些穿得非常好看的人,可是缺乏知识和美德..有一次,我在街上看见两个叔叔穿的十分时尚,边走边吃着瓜子,还把瓜子皮扔在地面上.正是社会上的败类.还有一些人,穿得非常普通,可为大家作了贡献.比如清洁工,他们穿得的衣服,带着口罩,可是一条条干净的马路不都是他们扫除来的么?两者相比,文章中作者说的十分有道理.我也要学习花生的可贵之处,做一个有用的人!

说“落花” 篇5

诗人们在春天里, 笔下总少不了花的幽香, 少不了花的精魂。有趣的是, 最能打动诗人那敏感而柔软内心的, 不是似锦繁花, 而是流水落花。究其原因, 怕是短暂的春光太容易勾起人们青春易老、繁华不再、世事难为的伤感情绪, 而最能代表春光短促繁华易逝的, 只有落花。所以, 李煜的“流水落花春去也, 天上人间”不仅仅道出了自己的心声, 也说中了多少人的心事啊!所以, 李白面对“落花纷纷稍觉多”的景象, 发出的“流光欺人忽蹉跎”的慨叹更是引起了多少人的共鸣!

然而, 毕竟人们面对落花的心态是复杂而微妙的, 这种情感折射在诗中, 就有了对落花的多种表达。试看:

(1) 满目山河空念远, 落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。 (晏殊《浣溪沙》)

(2) 落红不是无情物, 化作春泥更护花。 (龚自珍《已亥杂诗》)

(3) 睡起流莺语。掩苍苔、房栊向晚, 乱红无数。 (叶梦得《贺新郎》)

(4) 留春不住。费尽莺儿语。满地残红宫锦污。昨夜南园风雨。 (王安国《清平乐》)

(5) 况值阑珊春色暮。对满目、乱花狂絮。直恐好风光, 尽随伊归去。 (柳永《昼夜乐》)

更值得玩味的是叶梦得的《虞美人·雨后同幹誉才卿置酒来禽花下作》:

落花已作风前舞, 又送黄昏雨。晓来庭院半残红, 惟有游丝, 千丈袅晴空。

勤花下同携手, 更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉, 我亦多情, 无奈酒阑时。

虽然, 古人有用不同词汇表述同一事物的传统, 例如“杜鹃”“子规”“杜宇”本是一物, “冰镜”“婵娟”“玉盘”“银钩”都指月亮, 这也正反映着祖国语言的丰富性, 但我们细心揣摩会发现, 上面几组描写落花的词并没有这么简单, 典型的例子就是叶梦得的这首《虞美人》。前面是“落花”, 后面变成“残红”, 仅仅是追求语言的变化吗?为什么诗人们喜欢用“红”代指花呢?它们有什么不同呢?

前面的“落花”落在雨前, 花虽落但仍完整, 但经“黄昏雨”后, 花瓣凋残, 已难寻完整的落花, 故称“残红”。从例 (4) 也可以看出, 经历了“昨夜南园风雨”之后, 满地只有“残红”而无完整的“落花”。这一点, 也可以从“奈猛风过后, 纵有残红, 飞向谁家” (司马光《锦堂春》) 中找到佐证。这样, 我们也可以得出另一个判断:“花”潜在的意义是完整的花朵, 而“红”潜在的意义应该是凋零的花瓣。

“落花”与“残红”是较好区分的两个意象, 从前面的分析可以推断, “落花”虽落, 但仍不失其为花, “残红”却将花儿给人的最后一点安慰毁灭了, 蕴涵更多的悲剧感和无奈感, 因而伤春意味更浓。

“乱红”是另一个值得反复把玩的意象。欧阳修在《蝶恋花》中有:

雨横风狂三月暮, 门掩黄昏, 无计留春住。泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去。

经“雨横风狂”之后, 花也已残, 但并不说“残红”, 而说“乱红”, 却是为什么呢?原来, 这首词刻画描写了一位幽居深闺的贵族女子, 她固然有“无计留春住”的伤感, 却更因薄幸之人一味追求狭邪之游而愁苦, 所以心情复杂。换言之, “残红”所被赋予的伤感与无奈并不足以表现她内心的哀怨和纷乱, 那么, “乱红”就成为最佳的选择。例 (3) 叶梦得的《贺新郎》意境与之类似, 都不在伤春的无奈上用力, 而强调人物内心世界的激烈斗争。

在古典诗词作品中, “落花”与“落红”是关系最为微妙的一组意象, 除了“花”“红”这一对直接区分其意义的关系外, 两者之间有更多复杂而深刻的意义区分。也可以说, 在这一组意象上, “花”“红”的区别是次要的、表象的, 而它们的深层区别在于语言环境和传达的情感。李白的“落花寂寂委青苔” (《久别离》) 决然不能说“落红”, 李煜的“流水落花春去也”亦如此;龚自珍的“落红不是无情物, 化作春泥更护花”也不能说“落花”。这里, 无关花的完整与否, 而是透露出“落红”“落花”不同的品性。

首先, “落花”强调过程, 更多的是一幅动态的画面, 在上面的例子中, “落花寂寂委青苔”, 着一“委”字, 意境全出;李煜则以“水流”“花落”“春去”三组动态意象写尽心中的伤感。而“落红”则强调状态, 更多的是一幅静态画面, 龚自珍笔下的落红已然是落于尘埃的有情之物, 当然更有张先的“风不定, 人初静, 明日落红应满径”, 有苏轼的“不恨此花飞尽, 恨西园、落红难缀”, 有舒亶的“谁把青钱衬落红, 满地无人扫”, 都别有一种寂寞在心头。

其次, “落花”是一种空灵纯净的意象, 在诗歌作品中, 它往往与流水、飞絮、青苔为伴, 唯有心境平适方能体会, 如“落花有意逐流水, 流水无情葬落花”苏轼, 再如“池上春归何处, 满目落花飞絮” (秦观) , 又如“落花愁点青苔” (欧阳修) , 心虽愁苦, 语尚平静, 正像一杯清茶, 味虽轻却令人回味无穷, 唇齿留香。“落红”却是凄美悲壮的意象, 是怀着满腔春恨, 葬于泥土的, 有“将美好的事物毁灭给人看”的悲剧美。“惜春长怕花开早, 何况落红无数” (辛弃疾) , 于是“落红成地衣” (秦观) , 并最终“落红满路无人惜, 踏作花泥透脚香” (杨万里) 。

此外, 落花强调形态, 落红强调色彩。“落花都上燕巢泥”就是这个道理, “谁把青钱衬落红”也是这个原因。这不言自明, 无须多说。

《落花生》读后感作文篇6

《落花生》读后感

花生是我们长期吃的一种食物，也是我们最爱吃的东西，《落花生》读后感作文。

我们应该要学习花生的无私奉献，不能做没有用的人和对别人没有好处的人，我还领悟了寻味的哲理，让我知道做人的道理，所以花生我们最吃，还喜欢。但是文章写得短，但给我鲜明的印象，这篇文章我是最喜欢的，读后感《《落花生》读后感作文》。其实生活中是很少有人这样，那我们现在就开始做吧！

我们不仅要学习，还要靠自己的行动。

花生是我们长期吃的一种食物，也是我们最爱吃的东西。

我们应该要学习花生的无私奉献，不能做没有用的人和对别人没有好处的人，我还领悟了寻味的哲理，让我知道做人的道理，所以花生我们最吃，还喜欢。但是文章写得短，但给我鲜明的印象，这篇文章我是最喜欢的。其实生活中是很少有人这样，那我们现在就开始做吧！

我们不仅要学习，还要靠自己的行动。

《落花生》读后感作文300字

小学生作文（http:///）

发现不一样的《落花生》篇7

一、花生最宝贵的品质是什么?

师:请同学们阅读课文后回答, 花生最宝贵的品质是什么?

生甲:我认为花生最宝贵的东西是谦虚、不张扬。

师:你是从哪些文字看出来的?

生甲:父亲说, “花生的好处很多, 有一样最可贵:它的果实埋在地里, 不像桃子、石榴、苹果那样, 把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上, 使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上, 等到成熟了, 也不能立刻分辨出来它有没有果实, 必须挖起来才知道”。

生乙:我觉得花生把果实埋在地底下, 就像山林中的“隐士”。即使花生成熟了, “功成名就”了, 它也不会对外张扬, 还是把果实深深地埋在地底下。

师:对, 花生最宝贵的一样东西可以简单地概括为:谦虚、不张扬、默默无闻。

二、“很有用”是花生最可贵的品质吗?

师:我们刚才概括了“谦虚”是花生最可贵的品质, 那么, “很有用”是不是花生最可贵的品质呢?

生甲:在桃子、石榴、苹果、花生这四种东西中, 花生固然“很有用”, 难道桃子、石榴、苹果就没有用吗?我认为, 桃子、石榴、苹果也是很有用的。

生乙:对, 我就喜欢苹果, 它既好看又好吃, 还富有营养, 所以, 我认为苹果也是很有用的。

生丙:在这四种东西中, 我们很难说哪种东西很有用, 哪种东西就没有用, 其实它们都“很有用”。

师:所以, “很有用”不是花生最宝贵、最独特的品质。

三、课文应当如何修改呢?

师:父亲先说花生最宝贵的品质是谦虚, 然而得出的结论却是花生很有用。它们之间不存在因果关系, 即文章材料与主题思想不统一, 也可以说是借物喻理不当。那么, 文章该如何修改呢?

生:花生最可贵的谦虚品质不能比喻人要做有用的人这个道理, 只能比喻人要做谦虚的人。所以, 父亲后面的话应该是要做一个“谦虚的人”, 而不是要做一个“有用的人”。

经过全班讨论, 师生对课文作了如下的修改:

父亲接下去说:“所以, 你们要像花生一样, 不张扬、不炫耀, 默默无闻。”

我说:“那么, 人要做谦虚的人, 做默默奉献的人, 而不能做炫耀自己、自以为是的人。”

……

四、适时对学生进行不畏权威、勇于创新的教育

文章修改了, 全班同学还处在兴奋之中, 似乎还意犹未尽。我觉得这是一个对学生进行不畏权威、勇于创新教育的绝好机会, 于是, 我决定在这方面进行拓展。

师:今天我们对许地山先生的名作《落花生》进行了修改, 同学们很了不起。大家还知道哪些“小人物”挑战“大人物”的故事吗?

生甲:亚里士多德曾经说过, 两个重量不同的铁球同时从高处落下, 重量大的一定先着地。可伽利略不相信, 他用实验证明了两个重量不同的铁球是同时着地的。

生乙:魏格纳有大陆漂移的设想, 当他去请教著名科学家柯彭时, 柯彭却劝他打消念头, 不必为此枉费心机。可魏格纳不信权威, 他不断地考察, 不断地寻找证据, 终于提出了大陆漂移的学说, 引起了地质界的震动。

师:还能举出这方面的例子吗?

生丙:人民币硬币上的贰字写错了, 全国这么多大人都没有发现它, 还是一个小孩发现了这个错误。

师:我希望同学们能够像伽利略、魏格纳以及刚才提到的小孩那样, 不畏权威, 不断思考, 勇于创新。

五、我的不一样的体会

《落花生》读后感600字篇8

通过《落花生》一文的学习，我们领悟到了做人的道理。其实生活就是一本书，书中没有一个字却处处都是学问。书上没有作者的姓名，但人人都是书的作者。只要善于读这本书，就会从中有所发现得到启示。比如：腊梅不畏严寒，在冬天仍然笔直地站着，别的花，都是春天才开，她却不同，风越大，雪越多，她才开的越精神，越秀气，她具有灵魂品格。我们就应该学习梅花，做一个不肯低头折节，顶天立地的好少年。

再比如：松鼠舍己为人，它们在秋天拾榛子，塞在老树空心的缝隙了、里，塞得满满的，留到冬天吃。在冬天，自己却吃被雪冻过的榛子。我们就应该学习松鼠的机智，舍己为人的精神，做一个勇于奉献的儿童。

再比如灵芝：它有最宝贵的药用价值，生长在悬崖峭壁上，却又起死回生的作用。当它被人当作药采回家煮了时，便结束了自己“医药天使”般的生命。可是它却把他/她的生命无私奉献给了别人。我们应该学习这种勇于奉献的精神，做一个阳光少年。

再比如松树：古时候陈毅将军就曾做过一首诗：大雪压青松，青松挺结实。要知松高洁，待到雪化时。松树的外观一点儿也不美，而是粗糙的。但是它却在寒冷的冬天不怕风欺雪压。我们就应该做有用的人，不去做只讲体面，而对别人没有好处的人。