《论中西神话差异》（精选8篇）
神话，是早期人类为了解释世界和自己的来源问题，这正是标志着文明的产生。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。马克思曾这样诠释过神话：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
但是，神话与神话之间却是有着差异的。中西方的神话从创作上讲就有很大的差异。而导致这种差异的，正是中西方文化的差异。
中西方的文化差异，最大体现在思维方式上面。这种差异自西方黑格尔哲学体系形成以后愈趋明显，而不同的思维方式导致了不同的行为方式。中西文化差异若用现代哲学“对立统一”规律来概括，中国人重“内”，西方人崇“外”。
从观察事物的角度来看，中国人喜欢从动态中观察分析事物，西方人习惯从静态中观察分析事物。中国人善于把握整体，注重平衡，习惯从整体中看个体；西方人喜欢化整为零，注重分析，习惯从个体中看整体。在政治方面，中国人重视集体主义，先团体，后个人，故使中国人容易宽容与忍辱，也利团结合作，但却容易滋生平均主义，公有思想。西方人喜爱竞争冒险，个人奋斗，注重功利，这是西方较早较快进入商业文明的原因，而有极易产生资本主义和乌托邦（空想社会主义）。中国人对家庭对社会是一种责任，西方人对家庭对社会是一种需要。
总之，中国人的思维方式是立体型，向前看时往往还要顾后，看到胜利时还会回头看看失败，试图从失败中寻找出一些教训来，所谓“失败是成功之母”就是此种思维方式的表现。再观西方人却是一向勇往直前，不但不顾后面，连前面有多少障碍都很少顾及，所以说西方人的思维方式是线型的，表层的。
而这些差异，就导致了中西方神话的差异。因为神话虽说是神话，但是神话的创作却是人们根据一些现实中接受到的信息来进行升华，从而创作出神话。
因此，从中国众多神话中，不难看出，首先，中国神话中的英雄和神都是爱人类的，为了人类牺牲或做出贡献的，例如：女娲补天，夸父追日，神农尝百草等。其次，中国的早起神话体现了理智，严肃，和谐，温柔敦厚的美学风貌，也就是说，在美中体现的善良，或因善体现了美。中国的神话，很少对神的外貌有所描写，更多的是对其功绩的赞美与肯定。再次，由于中国讲求“实用理性”，缺乏形而上的思考，祈求此生此世的宁和与平安，无意与彼岸世界的救赎与追求。因此，中国神的“神性”慢慢消失在这种“实用理性”中，而巫术的意味却越来越浓。
再看西方的神话，相比较中国的神话，西方的神话中的神和英雄，往往更具有个性，他们具有和凡人相同的欲望，私利，欢乐和痛苦。他们追求的更多的是个人物质，肉体与精神的享受，而不是超越人类，造福人类。乌拉图思为确保自己的永久统治把自己的孩子重新挤入母腹，普罗米修斯盗取天火后，宙斯非但惩罚普罗米修斯，还通过潘多拉盒子把灾难降临人间。而且，在西方的神话中，大多注重对神的外貌的描写，通常把神描写的异常美貌。不过，西方人的“原罪”意识促使他们对于神的祈求与膜拜来源于救赎的愿望。他们与神的关系是原罪与救赎。
神话(mythology)本来是古希腊语，原意为关于神和英雄的故事传说，它是试图用来解释自然现象的一种虚幻的构想。鲁迅先生给神话下的定义是：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”可见，神话是原始人以想象的思维方式对客观世界的认识、理解和解释的精神文化现象，是民族文化的本质特征所在。因此，本文从神话角度来分析中西文化的差异。
二、差异
1. 从神的形象塑造看中西文化的差异
在神的形象塑造上，中国神话将人神化。中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中，成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。中国的神由于融入了阶级统治的思想，被当作阶级统治的工具使用，其形象的塑造和人性的体现已被理想化、信仰化，具有高高在上的地位，具有常人无法相比的力量和常人没有的精神。但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。
与中国神话重视人的社会责任，重伦理道德不同的是，古希腊神话则强调人的个性，重个人权利。因此，古希腊神话往往以“人”为中心进行展开，人的本性和个性等都在神话中得以全面体现。古希腊神话的内容大多反映主人公对生活、命运强烈的个人反抗精神。如美狄亚杀子报复的故事虽然残忍，但体现了她敢爱敢恨的个性，以及与命运抗争的精神。而中国神话就较少这种抗争获取自由、反抗命运不屈的故事。与中国古典群体主义相对的是古希腊的古典个人主义，古希腊神更追求一种人的个性的解放，敢爱、敢恨、敢争。因此，古希腊神话比中国神话显得更具有以人为中心的个人主义色彩，与中国神话的群体精神形成鲜明对照。如果说中国神话将人神化，那么古希腊神话则是将神人化。古希腊人往往从现实世界人的个人感受、需要和欲望方面幻想他们心目中的神，他们肯定人类的自然形体、自然人性，并把这些美质集中到神的身上。
2. 从价值观念看中西文化的差异
在价值观念上，中国神话重视人的社会性，重社会责任，重伦理道德;而古希腊神话则强调人的自然性、个人性、重个人权利。盘古开天辟地、女娲炼五色石补天是志在天下，为天下人谋福利，这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任，视个人主义为洪水猛兽，认为“和”是支撑天下的杠杆。
古希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，充分理解人的自然性和自由性，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段，甚至走极端。阿喀琉斯就是一个典型的例子。他所顾及的不是社会公共利益，也不是国家民族的尊严，更不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。
3. 从体现的民族精神看中西文化的差异
中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民，所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，使其民族精神有明显的伦理倾向，集中体现在中国民族精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。
而古希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。古希腊文明是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个古希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，能扭转乾坤的有“力”者。这些天神具有超人的神力，而伦理道德水准极底甚至不及凡人，所以古希腊神话所体现其民族精神的基本要素是对“力”的崇拜和追求。
三、结语
中国神话和古希腊神话在世界神话体系之林中，具有各自的典型意义，代表着东方与西方两大文化在神话上的差异。而这些神话能体现其各自的民族精神，神话与民族精神互为表里，神话是民族精神的最初记录。神话的复兴，有激励民族的特性、促进与保存民族性的价值。在当今世界文化大汇集时代，我们不仅要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界;不仅要学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。
参考文献
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一、相通的生命之神
对于月亮女神意象的产生主要是来自我们的现有的知识储备和过去的记忆。中国的远古时期曾存在过广泛而热烈的月亮崇拜,现存的中国的月亮神话,最著名而流传最广的是“嫦娥奔月”的神话。在奔月神话中,嫦娥托身于月,为月精,也就是成为月神。这使我们想到《山海经》中的月神常仪。仪,古音从我,读娥。由此看来,嫦娥与月神常仪实为同一人,奔月故事就是以月神常仪的神话为所本的。在上古神话中,还有一位月神,我们都知道女娲是造人之神,也就是人类的高母,是生神。月亮的别名太阴星,而女娲为阴帝,那么女娲也是月神无疑了。生命之神与月神重合与远古先民的强烈的生殖崇拜曾有密切的关联。月亮由朔到望,再由望到朔,二十八天为一个变化周期,这与女性经水的来去周期也是二十八天相迭合;月亮的由亏到盛,再由圆到缺,与妇女怀胎后日渐隆起,分娩后重又平复的肚子也极为相似。于是,通过原始思维中的一种“互渗律”,月神也成为司生殖之神,与人类的生育结下了不解之缘。再者从古音上考察,娲所从之“呙”古韵隶于歌部,与我、娥同部。娲、娥叠韵对转,例可通用。所以,常仪也就是女娲。女娲——常仪——嫦娥,实际上只是对同一神名的异写。以生殖观念为纽带,人类的高母(嫦娥、女娲)与月亮结成一体,这就是月亮崇拜与月亮神话的起因。通过千百次不断重复的祭月仪式,初民关于生命的诞生、繁衍的观念也就牢固地与月亮为生命之神的认同相联系。
在西方文化语境中,月亮的原始意象产生于其神话渊源和人们的集体无意识。西方神话中的月亮女神是狄安娜。狄安娜又被称为狩猎女神,在古罗马神话中真正的月亮女神是Luna古罗马神话继承了古希腊神话的传统,但其人物性格相似但名字却完全不同。那为什么狄安娜却会被认为是西方文化中的月亮女神呢?罗马文化曾一度辉煌,狄安娜之名也频繁地大量地出现在西方文学作品中,但是要更进一步的去探究,那就要追溯到古希腊神话中去寻求答案。在希腊神话中一位月亮女神是阿耳特弥斯,是狩猎女神,她的特征是她的银弓和银箭,柏树和鹿,她是青年女子和纯洁的代表。然后是塞勒涅,她掌管满月时期,是满月女神。作为生儿育女、照顾抚养的女神,其传达着母性、生育、富裕和光明。这是月亮成熟的时期,她开花结果蕴育种子。最后一个古希腊女神是赫卡特。她是主管司夜和冥界的女神,有着治愈、保护、疾病或灾难的征兆意象。可见古希腊神话赋予了西方文化的月亮女神多重角色和身份,体现了古希腊神话的系统性和完整性,同时也将月神与生命之神密切连在了一起。
二、柔弱哀伤与庄严独立
在中国传统文化语境中,我们不仅可以看到月亮成了女性的表征,先民赋予它女性的温柔与美丽,更能体察出有她们的不幸命运和痛苦遭遇,体会到那种化不开的哀伤。从奔月神话的几则记载中我们不难发现故事中羿的掺入,就显得生硬和突兀。《月赋》注引《归藏》中提到:“昔嫦娥以不死之药服之,遂奔而为月精。”这一记载就没有羿这个人物,可见羿是晚些时候才进入奔月故事中的。羿是弓箭的发明者,属于文化创造的英雄,并非原始神话中的人物。羿加入奔月神话,大概与他射日的事迹有关。后人习惯日月并称,所以也就为奔月的嫦娥请来了一位射日的丈夫。而且在以后的传说中竟取而代之成为主神,这就反映出男性占据社会的统治地位后对女性的压迫与排斥。《淮南子·览冥训》中关于女娲的记载也向我们证明了这一点,“往古之时,四极废,九州裂,于是女娲炼五色石以补苍天……导鬼神,登九天,朝帝于灵门。”女娲补天却要对帝俯首称臣,女权的丧失已成定局。奔月神话中的较早记载见于《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药与西王母,恒娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”这就显示出嫦娥早已背负了偷窃的罪名,随着时间的推移,等待她的将是无尽的寂寞与哀伤。我们从日后的许多文学作品中可以得到许多的印证,月意象生动地体现出中国古代社会中妇女在思想和道德上受到的束缚是严厉和残酷的。
西方文明中的月亮与人类一样有多种感情、多种需求,是人类自身的倒影。《圣经·创世纪》中记载了上帝在第四天创造了太阳、月亮和星星。月亮与太阳在原始意义上是平等的,都在同一天产生。太阳、月亮、星星的存在开始了人类生活的昼夜之分,人类生活有了时间概念,从此开始了对太阳和月亮的无限歌颂和比拟。
西方文化语境下的月亮原始意象是古希腊月亮女神阿耳特弥斯和狄安娜二者的完美结合,它的大部分特征与古希腊神话中的月亮女神阿耳特弥斯相符:月亮实体本身的原始意象是静止的休眠的、安宁的和平静的、光亮的和银色的、潜意识的和引人注目的;月亮又作为动物和狩猎的女神,其传达的意象为英勇的、食物的来源和动物的主宰;月亮还作为生儿育女、照顾抚养的女神,其传达着母性、生产、死亡和生存的意象;女童之女神,有着贞洁、纯洁、健康的成长和体质、美貌和爱情的意象;象征少女舞蹈和歌唱的女神,有着美妙动听的声音、年轻的身段、妙龄少女、纯真和魅力的意象;主管疾病、灾难和突然死亡的女神,有着治愈、保护、康复和疾病或灾难的征兆意象。古罗马神话中的女神狄安娜继承了古希腊女神的以上六大意象特征,但同时也赋予了西方月亮新的复合意象——月亮的拟人化,即女皇的象征,传达了权利、主宰、女性的优越、庄严崇高、独立自主、光辉、胜利和神性,这就使得月神在神的世界里拥有独立而高贵的地位。在西方神话传说的记载中狄安娜三岁的时候,就向她父亲要求得到永恒的童贞,和阿波罗一样多的名字以及像阿波罗一样的弓与箭。此外,她还向她父亲宙斯要了60个大洋女神作侍从20个女神照顾她的猎犬。狄安娜丝毫不肯放纵的性格,使所有的天神钦佩不已。狄安娜惩罚无意侵犯她个人隐私的猎人阿克特翁的方式,让人感到惊骇。狄安娜让他变成一头惊慌逃窜的麋鹿,他的几条猎犬已不识主人,追上去将他咬死了。狄安娜不仅具有温柔善良的品格更使得她刚烈的性格得到了强烈的高扬。
三、结语
“月亮”意象的形成与其内涵的延异,有着深刻的文化历史原因,在长期的文化发展演变过程中形成,同时融入了各民族的思维模式,最终形成了神话原型的月亮意象。传统文化语境中的月亮意象灌注了中华民族的心灵空间,凝聚了这个古老民族的生命意识和审美理想。月亮乃女性阴柔的自然表征,其原型是一种投射着女性先民孤寂心境的情结意象,它是上古女性先民哀伤情愫的载体,蕴含着人类历史进程中女性地位由盛转衰的深层文化内涵。而在西方文化下“月亮”的意象则揭示出西方文化的本质特征及其文化根基。西方文化环境下“月亮”意象的形成、发展与演变,是西方文化史的一个缩影。西方神话中的月亮意象则展现了女性独立庄严的精神风貌。
中西方价值观存在着明显的差异,由此表现在思维方式、交际风格、风尚习惯、家庭观念上也有很大不同.
作 者：许果 梅林 作者单位：许果(重庆邮电学院,对外交流合作处,重庆,400065)
梅林(重庆邮电学院,外语学院,重庆,400065)
摘 要
世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现，主要有以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话显得尤为突出。本文试图通过比较中西洪水神话，从中探寻二者之间差异面，从神话的交流和传承中窥见洪水遗民神话的世界性。中西方神话不同在于西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜，中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定。
关键字 洪水神话；中国；希伯来；希腊；民族
Abstract
181 countries and national flood story found in the world, including Greek and Hebrew National, representative of Western myth and China Da Yu ethnic, Nvwo replenish the skies as the representative of Oriental mythology to make comparison.By comparison of Chinese and Western Flood myth, from which to explore and Western Flood Myth differences in the surface, you can get a glimpse of the flood myth on survivors from the myth of communication and transmission worldwide.Obtained in Western myth is that Western mythology to promote the worship of the god force, Chinese mythology, the performance is definitely strong-willed person.Key words: flood myth;Chinese;Hebrew;Greek;national
目 录
前言.............................................................1 第一章 中西洪水神话的相同之处...................................2 1.1中国洪水神话简介.............................................2 1.1.1鲧禹治水...........................................2 1.1.2女娲伏羲...........................................3 1.2西方洪水简介.................................................3 1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介...............4 1.2.2古希伯来洪水神话简介...............................5 1.3中西洪水神话的相似...........................................6 1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性...................6 1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因...................6 1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因.......................7 第二章 中西洪水神话的不同点.....................................8 2.1中西洪水神话差异性...........................................8 2.1.1人类遭遇洪水的原因差异.............................8 2.1.2人类面对洪水的态度差异.............................8 2.1.3有关人类延续的结局的差异...........................9 2.2中西民族文化心理差异........................................10 2.2.1差异性原因........................................10 2.2.2神定胜人与人定胜天................................10 2.2.3个人意识与集体观念................................11 2.2.4务实精神与超越精神................................11 第三章 洪水神话启示............................................12 3.1希伯来洪水神话给我们的启示..................................12 3.2希腊洪水神话给我们的启示....................................12 3.3中国洪水神话给我们的启示....................................13 结 语..........................................................13 参考文献.......................................................15
前 言
洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话，对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来，西方学者对这个神话进行了非常深入的研究，从不同视角对洪水神话加以解读。洪水神话具有世界性，世界上不同地区和不同民族均有流传，并具有某些相同点和不同点。马克·埃萨克(Mark Isaak)2002 年在网上发布的《世界各地洪水故事》一书，显示世界上已有一百八十一个国家和民族有洪水故事发现。几个世纪以来，国际学术界对洪水神话进行了长期的探讨与论争。邓迪斯教授在《洪水神话》一书中，将英语世界有关这个问题的成果分为四个方面：一是关于《圣经》挪亚故事的分析；二是有关洪水故事的比较研究；三是世界各地洪水神话的调查；四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。下面，我们就以这本书为主，结合其他相关资料，对国外洪水神话研究的主要成果作一下简介，以拓展对我国洪水神话研究的视野。了解中西洪水神话的故事背景，发现中西洪水神话的相同之处，和不同之处及差异性原因，以及从三地区洪水神话中我们得到的有益启示。通过研究中西洪水神话的异同，来发掘这种现象造成的原因和中西不同民族的差异性，为对深入了解中西文化方面做出一定力量。其中以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话做出对比。通过比较中西洪水神话，从中探寻中西洪水神话差异面，从神话的交流和传承中可以窥见洪水遗民神话的世界性。
第一章 中西洪水神话的相同之处
1.1中国洪水神话简介
我国许多民族都流传着有关洪水的神话传说，如著名的鲸禹治水、女蜗伏羲等。不仅如此，即使同一个神话，不同地区或民族的神话内容还有些差别。下面分别介绍三个地区洪水神话的传说。
1.1.1鲧禹治水
中国的洪水神话相当丰富，不仅汉族史志和民俗资料中有，而且散见于苗、瑶等少数民族的传说中。至于鲧禹治水的故事，更是家喻户晓。中国洪水神话的主要情节是：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子.天文云》）“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·海内经》）“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹”。（《离骚》）
大约在4000多年前，水神共工与颛顼争夺帝位，怒撞不周山，天柱折断，导致我国的黄河流域洪水为患，尧命鲧负责领导与组织治水工。
鲧采取“水来土挡”的策略治水，但是洪水太严重了，他东堵西防，填了九年，洪水仍然铺天盖地，一只猫头鹰和一只乌龟告诉鲧，天庭中有一种生长不息的土壤，取一点投向大地就能积成山堆成堤。鲧为了制服洪水，置个人安危于不顾，不待天帝允许，私自取了息壤去救黎民百姓。鲧的行为触怒了天帝，被天帝派祝融杀于羽山之野。鲧虽然被杀，但是精魂不死，他的尸体三年不腐。天帝怕他复活，就令一位神人用“吴刀”把他的肚子剖开。这时，从鲧的肚子里跳出一条虬龙，即长着双角的龙。虬龙盘曲腾跃，升上 2
天空，这就是鲧的儿子大禹。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。禹接受任务后大禹毫不留情地镇压那些兴风作浪的恶神。首先是驱逐了狂暴的水神共工，然后就带着尺、绳等测量工具到全国的主要山脉、河流作了一番周密的考察。他发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；他还发现黄河淤积，流水不畅。于是他确立了一条与他父亲的“堵”相反的方针，叫作“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快的通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海。高处就凿通，低处就疏导”的治水思想。根据轻重缓急，定了一个治的顺序，先从首都附近地区开始，再扩展到其它各地。据说禹治水到涂山国，即他家所在地，但他三过家门，都因治水忙碌，无法进家门看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。禹治水十三年，耗尽心血与体力，终于完成了这一件名垂青史的大业。大禹制服了洪水, 使人民得以安居乐业。
1.1.2女娲伏羲
女蜗伏羲是更远古的洪水传说，汉代应劭《风俗通义》记载，大洪水之后，女娲曾补天、立地, 除杀毒虫猛兽，积芦灰以止滔水，安定生民。女始祖名叫巫娘、巫仰、龟婆、榜妹等下六个蛋，孵出龙、蛇、虎、雷公、魔鬼以及人类始祖姜央，他们分管天地，雷公与姜央闹矛盾，争夺掌管天地的权力。雷公下凡劈姜央，被捉住关在笼子，姜央因事外出，嘱咐孩子们（名叫伏羲、女娲）看管好雷公，但兄妹俩由于怜悯心而帮助雷公逃脱。雷公逃走前，送给两兄妹一颗牙齿，叫他们赶快种下，并告诉他们，洪水即将淹灭天下，雷公发下大洪水，人类全被淹死，只有兄妹俩躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中幸存。为了再繁衍人类，兄妹婚配，繁衍后代。
关于雷公发大水原因还有一说：雷公纵雷雨伤人，人类上天告状，导致上天囚禁他以防止灾害的发生。雷公施诡计逃脱后，为一已之私发洪水报复人类。
1.2西方洪水简介
1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介
在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，他决定扮作凡人降临到人间去查看。来到地上后，发现情况比传说中的还要严重。一天，快要深夜时，他走进阿耳卡狄亚国王吕卡翁的大厅里，吕卡翁不仅待客冷淡，而且残暴成性。宙斯神以神奇的法力，表明自己不是凡人，其他人见此都跪下来向他顶礼膜拜。但国王吕卡翁却不以为然，嘲笑人们虔诚的祈祷。吕卡翁说，“看看他到底是凡人还是神！”于是，国王暗自决定趁着来客半夜熟睡的时候将他杀害。在这之前国王吕卡翁首先悄悄杀了一个可怜人，让人剁下他的四肢，然后扔在滚开的水里煮，其余部分放在火上烤，以此作为晚餐献给宙斯神。
宙斯神把这一切都看在眼里，他被激怒了，从餐桌上跳起来，唤来一团复仇的怒火，投放在这个不仁不义的国王的宫院里。国王惊恐万分，想逃到宫外去。可是吕卡翁国王变成了一只嗜血成性的恶狼。
宙斯看到了世人极度的罪恶后，回到圣山与诸神商量，决定根除地上败坏的人类。他决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。于是神释放出夹雨的南风。南风接受了命令，扇动着湿漉漉的翅膀直扑地面。顿时，雷声隆隆，大雨如注。暴风雨摧残了地里的庄稼。农民的希望破灭了，整整一年的辛劳都白费了。
海神把所有的河流都召集起来，说：“你们应该掀起狂澜，吞没房屋，冲垮堤坝！”他们都听从他的命令。海神亲自上阵，撞击大地，为洪水开路。河水汹涌澎河，势不可挡。泛滥的洪水涌上田野，犹如狂暴的野兽，冲倒庙宇和房屋。水势不断上涨，不久便淹没了宫殿，连塔尖也卷入湍急的漩涡中。顷刻间，水陆莫辨，整个大地一片汪洋，无边无际。
人类面对滔滔的洪水，绝望地寻找救命的办法。有的爬上山顶，有的驾起木船，航行在淹没的房顶上。大水一直漫过了葡萄园，船底扫过了葡萄架。鱼儿在枝蔓间挣扎，满山遍野逃遁的野猪被浪涛吞没，淹死。一群群人都被洪水冲走，幸免于难的人后来也饿死在光秃秃的山顶上。
普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。宙斯召唤大水淹没大地，报
复了人类。他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神。宙斯平熄了怒火。他退走了洪水，大地复原。
丢卡利翁和妻子皮拉，两个孤单的人在这荒凉的世界上，他们希望创造被消灭的人类，向女神忒弥斯恳求如何创造已经灭亡了的一代人类，帮助沉沦的世界再生。女神教会了他把灵魂给予泥人的技术。按照女神的命令，把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了：石头突然 不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。人的模样开始显现出来，可是还没有完全成型，石头上湿润的泥土变成了块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天人类并不否认他们的起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。
1.2.2古希伯来洪水神话简介
传播最广的洪水神话来自圣经中记载的希伯来人的洪水故事“诺亚方舟”。由于基督教的影响, 它已经成为西方文化不可缺少的组成部分, 也是大众文化的重要内容。希伯来洪水神话的主要情节是：由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。亚当活了930岁，他和夏娃的子女无数，他们的后代子孙传宗接代，越来越多，逐渐遍布整个大地。此后，揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，并且由于堕落的本性人的怨恨与恶念与日俱增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。上帝看到了这一切，他非常后悔创造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说：“我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。”在罪孽深重的人群中，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人，很守本分，他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。于是上帝选择留下善人诺亚一家，嘱咐诺亚造一只方舟, 携带每种生物雌雄各一只，入方舟避难。大雨倾盆连下四十昼夜，整个世界洪水滔天，只有方舟幸存。诺亚方舟停靠在亚 5
拉腊山上。诺亚打开方舟的窗户，放出乌鸦和鸽子试探水势，待鸽子叼来新的橄榄叶后意味着春回大地，洪水退去，才走出方舟，之后人类才得以保存。从此人类和各种生物重新开始繁衍。
1.3中西洪水神话的相似
洪水神话作为民俗艺术同样具有传承性，其传承性是指洪水神话在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素, 即这样一些相同或相近的主题。譬如五个神话故事尽管在不同民族，不同地区，但是都存在洪水扰人、洪水灭世基本相似的情节，有学者将之总结为三个情节段：1.天神发洪水毁灭人类 ；2.人类得到帮助劫后余生；3.大洪水被战胜。
1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性
洪水神话既与人类某种本质属性有着紧密的联系, 又蕴藏着许多与各民族独特历史文化息息相关的信息。因此不难理解神话之间往往存在着惊人的相似之处，其相似性可从以下几点看出。第一，中西洪水神话中都不可避免洪水这一主要事物，洪水这个事物，在世界各个角落的民族中都有出现。第二，中西洪水神话中都出现了“神”这一概念。第三，主人公在躲避洪水时所运用的逃生事物是类似的。中国的“女蜗伏羲”神话故事中，女娲和伏羲俩是躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中，才得以幸存下来；西方希腊“皮拉和丢卡利翁”神话故事中，皮拉和丢卡利翁是在船上，才避免洪水的冲击。希伯来神话故事中诺亚在方舟上，才幸免于难。由此可见这几个神话故事中都有一个类似的事物，或说一种容器，来躲过洪水。
1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因
华夏、希腊和希伯来这三个古老民族的洪水故事虽存在很大差异，但有
一点是一致的，即在远古时都发生过一次历时长久，影响广泛，灾害严重的大洪水。传说纵然不可当正史信之，但洪水故事居然在各个民族中广泛流传，大大增加了其可信度。由此我们可以大胆推测史前时期都出现过一次世界级的大洪水。
在远古时期，人类在艰苦的条件下与自然作斗争，天灾人祸固然不可避免，但似乎只有在大洪水这一点上有共识，所以研究世界各民族的洪水故事对研究人类远古时的自然环境，气候变化都有帮助。
中外古籍一些文献记载如下：
“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。” ——《山海经·海内篇》
“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。” ——《淮南子·览冥训》
“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。”——《季尔加米士史诗》
“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中......”—— 《奇马尔波波卡绘图文字书》
“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”—— 玛雅圣书
从文献记载中我们可以看到自然这一客观因素对洪水神化故事重大意义。
1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因
无论华夏、希腊、还是古希伯来民族，遇到洪水，都从万物有灵的这个观念出发，认为有一个至高无上的神主宰世界，洪水都是他对人类的惩罚。
中西先民将洪水神化的原因，一方面不可避免有宗教宣传的原因，还有一方面在于古代先民在不屈不饶与自然斗争中反映出来的无奈。人类愿意把自然力量和自然现象人物化，这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。人类希望拜神、敬神，来避免天灾。那时候的先民在不了解洪水形成的科学客观原因的情况下，主观把洪水神化，希望神能够解救他们，避免灾祸。
在这几个神话故事中，都出现一个英雄人物的形象，这个英雄人物是神或者在神的指引之下，帮助人类，征服洪水，赢得希望。神话中英雄式的人物反映了先民征服洪水的愿望，诺亚，丢卡利翁，大禹，女娲，这些人物的出现正是某些英雄人物的集中体现。
第二章 中西洪水神话的不同点
2.1中西洪水神话差异性
2.1.1人类遭遇洪水的原因差异
西方洪水的起因在于人类的邪恶，导致上帝发怒借洪水毁灭世界。洪水彻底消灭无序的世界, 只留下具有良好道德并且忠于上帝的臣民。
我国古人把洪水起因看成自然灾害，或者至少可以说洪水起因不明，因此中国洪水神话缺少或者至少是淡化了上帝惩罚人类的母题。《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”这里的描写侧重于自然环境的变化，看不到上帝之手在操纵。
由此可见中西洪水神话中人类遭遇洪水的原因不同。
2.1.2人类面对洪水的态度差异
希腊洪水神话中丢卡利翁得到普罗米修斯的洪水警示，没有告知其他人，自己造了一只船，在洪水来临时与妻子皮拉乘船漂往帕尔那索斯山。丢卡利翁遇到洪水以后想到的只是自己如何躲避这场灾祸，对于神的惩罚不敢有丝毫怨言，更不敢反抗。西方的希伯来洪水神话故事中，同样也是，诺亚只是
自己造了方舟，没有告诉别人，不敢违抗上帝的意思。
中国神话中人类却勇敢地与洪水做斗争。雷公逃脱之后发洪水来报复人类的时候，人类没有逃跑，而是直上九天，去找天帝告状，天帝只能命令水神立即退水。还有鲧禹父子作为人类的立场，为了人民安居乐业，不受洪水的侵害，前赴后继，不屈不饶，最后战胜了洪水。
面对可怕的洪水时，中西方神话里，人类的态度不同，一个是安于现状，不敢反抗，只知道逃避。另一个是与洪水不屈不饶的做斗争。
2.1.3有关人类延续的结局的差异
希腊洪水神话还包含有“洪水遗民，再造人类”的母题。丢卡利翁夫妇事先得到其父普罗米修斯关于洪水的警示，逃过了灭顶之灾，成为洪水过后仅存的人类，即“洪水遗民”。陷于孤寂的丢卡利翁夫妻向忒弥斯女神哭诉祈祷，女神指点创造人类的技术。
我国的洪水神话中以兄妹婚传宗接代而继续繁衍人类者为最多的一种类型。其中最常见的是伏羲和女娲。在后世描绘中伏羲女娲鳞身蛇躯交尾，其意自明。女娲与伏羲相婚，唐李冗《独异志》卷下表述更为具体。书云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”女娲与伏羲点香观烟以散合为据，确定是否相婚。《独异志》将其行为看成是“女娲与伏羲再造人类说之大略”。五代后唐马镐《中华古今注》对女娲与伏羲再造人类也有记述。当时，洪水横贯九州，淹没人类。女娲与伏羲避水逃到一岛，称葫芦匏。为使人类续延，女娲与伏羲相婚，生育子女。此说在西南区域苗瑶等族流传颇为广泛。《中华古今注》与《独异志》记述女娲与伏羲相婚，从不同角度表明其衍生子孙的目的。
2.2中西民族文化心理差异 2.2.1差异性原因
首先在于其传播方式多是口传心记, 没有固定的文字形式, 它所经过的每一个人既是传播者, 也是再创作者, 使得洪水神话作品处于不断变化之中。其次因洪水神话所反映的史前社会状况的不同、孕育洪水神话的地域环境的不同以及群体意识、智慧、心理和信仰的差异, 不同民族的洪水神话又呈现出各自的地域性和民族性。正是这样才造成中西洪水神话上的差异，从而折射出了中西方的民族文化心理差异。
2.2.2神定胜人与人定胜天
希腊和希伯来的洪水神话强调人类的毁灭是由人类的罪恶带来的，洪水代表神意，是天帝惩罚人类的手段，将洪水灭绝人类的原因归结在人类自身的罪恶上。洪水遗民丢卡利翁夫妇和诺亚一家能够逃脱洪水的原因，在于他们敬畏神明，或者在一定程度上可以说是“善人”，幸存归功于他们的善良与敬神赢得了天帝的宽恕，带有明显的伦理道德解释的意味。当人类再以这样的角度去看待人生，就会把这些痛苦与苦难同人自身的道德过失联系起来，就很自然会形成一种自我批判的传统。
在中国的洪水神话中，洪水不过是一些水神的个人行为。“洪从共声”，“江从工声”，共工实际上是洪水的形象化罢了。从水神名字我们就可以看出，对华夏民族而言，洪水并不与自身的道德相关，并不代表神意惩罚人类，而只是一种自然灾害。既然如此，人类要生存下去，要做的就不是道德反省和祈求天帝的宽恕，而是积极地治理洪水。中国的洪水神话表现出的往往是一种现实性的生存斗争，一种积极务实的思考角度。
中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾造成洪水滔天，只有少数人是罪恶的。而西方却是上帝想要毁灭罪恶的人类而发动洪水，是对多数罪恶的人的，这正是中西文化差异的具体表现。
2.2.3个人意识与集体观念
这几个神话中虽然都有英雄式的人物出现，但是中西洪水神话中体现的英雄主义确实不同的，一个是个人英雄主义，一个是集体为重的英雄主义。
希腊洪水神话和希伯来洪水神话中，主人公都没有告知周围的人避难，而是自己保命。希腊神话中常常张扬的是一种个体本位的英雄主义。但同时，却又对这种个体行为而产生孤独感。在中国洪水神话中，我们看到的更多是英雄人物面对人民苦难的挺身而出的集体利益观念。作为人类母亲的女娲，看见他的孩子们饱受洪水之苦，只得不辞辛劳担负起补天治水的重任。这体现了深重的厚生爱民意识。鲧治水失败被杀，三年尸体不腐，孕育出儿子禹为完成他的事业，其出发点也同样不是一己之利。禹治理洪水，面临着巨大的困难。但禹的心中关注着受苦的群众，他娶了涂山氏之女为妻，新婚燕尔，不仅新婚只在家呆了四天，个人的衣食居室，统统放在次要地位，一切以治水为重，正是这股巨大的精神力量促使他投身于这场生死成功都未可预卜的斗争。也正是这样，大禹在治水成功后，他的这段生活被传为佳话。
2.2.4务实精神与超越精神
中国洪水神话的治水母题反映出我国古人把洪水起因看成自然灾害, 体现了中国人的务实文化传统。这种文化传统与我国的自然地理环境有关。首先, 中国文化是一种大陆性的农业文化。几千年来, 我们的先民在黄河、长江流域从事农业生产, 日出而作, 日入而息，若无大的灾荒, 只要勤于耕作, 总会有所收获。这种简单而又重复的生产方式, 使得我们的先民注重实际, 轻视理论, 追求功利, 讲求实用, 养成了重实际、轻玄想的务实精神。其次, 我国属于世界上灾害较多的国家。我们始祖生活的黄河流域曾是一个经常遭受洪水泛滥危害的地带, 这里灌木丛生, 沼泽里有毒蛇猛兽出没。在这样恶劣的自然环境中生存, 先民必须尽人力与大自然斗争, 靠部族的共同奋斗才能获取生活所需。
西方洪水神话孕育了西方文化的超越精神。人类道德堕落时神会主持惩 11
罚, 获救的人类得以超越旧生活, 摆脱旧世界的束缚, 重新开始新人类的生活, 追求更高的自由状态。这种神话反映出西方人对无道德生活的谴责意识, 证明西方人对生活的意义与道德的重视。人类原罪的潜意识常常提醒西方人注意人类自身的有限性和理性本身的缺陷, 这种缺憾意识导致了西方哲学中的怀疑论, 也就是不断地反省自身、反思人性和批判现实的思维方式, 进而奠定西方文化在不断的自身否定中进步向前的趋势。
第三章 洪水神话启示
3.1希伯来洪水神话给我们的启示
《圣经》宣扬的是“原罪观”、“救赎观”，唯有神才是真正的救世主。耶和华后悔造人于地．让洪水泛滥了40天，起因便来自干人类的罪恶。而人类的堕落恰恰来自于人类自身的“原罪”繁衍。遗明确告诉了人们一条准则，只有至高无七的神才能使人类得以“救赎”，并要为自身的罪过付出惨痛的代价。当人类感到唯有信奉主神才能拯救自己时，实际上就等于加重了人类自身的崇拜意识。上帝承诺让地上的人“生养众多，昌盛繁茂”。便是诺亚虔诚膜拜和丰盛祭祀的结果。因此，敬威上帝、信仰和服从上帝，便成了最根本的、不可动摇的绝对戒命。人类谦卑地承认自己要依赖于神的权力，恳求神的怜悯，保护他们免擅各种威胁，在痛苦和悲哀中将自己的是魂从躯体的重负下解脱出来，这就是《圣经》宗教上的意味。因此希伯来人宣传了宗教信仰。
3.2希腊洪水神话给我们的启示
希腊神话中的原始宗教是自然崇拜，人类把自然力量和自然现象人物
化，这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。它宣扬的是“惩恶扬善”的人类道德观。和圣经大规模的造神运动相反的是希腊神话将神凡人化，是在揭示人类社会的伦理道德。当神创造了人的时候，似乎便预先规定了人类的道德使命。人类的求善弃恶在某种程度上让自身更加依附于神灵，并且屈从于神的意志。从自然崇拜判多神崇拜，希腊神话产生出了一种宗教宽容精神，本是神圣严肃的神在希腊神话中则成了人和人性的最完美的表现，神是活生生的，有喜怒哀乐，七情六欲，因而对神的景仰与崇拜代表了希腊人对人本身和人性的完美追求。
3.3中国洪水神话给我们的启示
中国神话教给后世人民的不是逃避，而是与灾难进行殊死的斗争。它反映了中华民族的坚强的品质。它同时还体现了这样的主题：有一个或者类似于神人为了救民于水火，牺牲了个人利益，面对可怕的灾难。无论是治水英雄大禹，还是女性始祖女娲，都是为了拯救人民于水火，使人民过上幸福快乐的生活。它体现了我国中华民族信仰所谓神人，并非“上帝”。因此，治水的成功与失败，注定了大禹和他的生父鲧在中国神话和历史上完全不同的声誉：治水的胜者禹理所当然地登上社会权力的顶端，成为万民拥戴的万王之王；治水的失败者鲧却不得不面对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期“治水为王”的理念。中华大地几千年来一直以农耕为主，水多了为涝灾，水少了为旱灾。大禹成功地治理了水患，当然就能成为民族英雄而称王。
结 语
总之，在世界各地流传的洪水神话, 有许多基本相似点, 是个世界性的神话母题。神话母题产生并且发展于一个民族特定的自然历史文化背景中，表现了一个人类共同体的集体意识。同时随着社会不断发展，各民族洪水神话故事也会产生差异性，从中西洪水神话来看，洪水产生的原因有差异；面对洪水也有个体避祸和集体治水的差异；在洪水之后希腊神话中再造人类母题在中国少数民族神话可以找到不同的叙述，但在汉民族神话中则不见踪影。在探求中西洪水神话母题的差异的原因时，西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜，即神定胜天，中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定，即人定胜天；西方神话表露出人类最初的个人集体，而中国神话则赞扬了治水英雄的集向洪水宣战、向文明进军的幻想曲，它深刻地体现集体主义观念。分析解剖各个民族洪水神话的传承性性和变异性有助于我们了解民族特征, 认识民族性格的发展轨迹。
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中国人通过节庆活动企盼丰收、享受喜悦，而西方人则更偏向借此发泄个人情绪、张扬个体人格。
思维模式，西方重唯理、思辩细节分析；中方重经验、直觉整体综合。
隐私方面，中国人的隐私观念比较薄弱，认为个人要归属于集体，在一起讲究团结友爱，互相关心，故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣，对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私，讲究个人空间，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入，在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。
时间观，西方人的时间观和金钱观是联系在一起的，时间就是金钱的观念根深蒂固，所以它们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行。
客套语，中国人注重谦虚，在与人交际时，讲求“卑己尊人”，把这看作一种美德，这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，总会很高兴地说一声“Thank you”表示接受。由于中西文化差异，我们认为西方人过于自信，毫不谦虚；而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就，甚至把自己贬得一文不值时，会感到非常惊讶，认为中国人不诚实。
餐饮习俗，中华民族素有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上，热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客，即使美味佳肴摆满一桌，主人也总习惯讲几句“多多包涵”等客套话。主人有时会用筷子往客人的碗里夹菜，用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家，人们讲求尊重个人权益和个人隐私，所以他们不会做强人所难的事。吃饭的时候，绝不会硬往你碗里夹菜，自己想吃什么就吃什么，他们也不会用各种办法劝客人喝酒，不会非要你喝醉了为止。
行为规范，比如中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。
风俗习惯，中国人对龙有着至高无上的尊重，认为他们是中华民族的象征。西方有一个“打龙节”，龙被视为恶。中国人将红色视为“喜庆”“吉祥”的象征，而白、黑两种颜色为“不吉利”的颜色。因此在重大节日或者婚礼上会穿红装、挂红灯笼、贴红“喜”字。而在丧礼中，人们都会穿黑或白颜色的衣服，代表对已经过世人的哀悼。但西方人则非常喜欢白和黑这两种颜色。外国新娘则穿白色，表圣洁，参加晚会时中国女性一般穿黄色或紫色的衣服，表高贵，而外国女性则穿黑色的衣服，表典雅。（随着西方文化的影响不断深入，中国人的一些观念也在悄悄发生转变会穿白色婚纱）
饮食文化，西方是一种理性饮食观念，不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因为有营养。中国则是一种美性的饮食观念，中国人对饮食追求的是一种难以言传的“意境”，即使用人们通常所说的“色、香、味、形、器”来把这种“境界”具体化，也难以涵盖全部。
关键词：摇滚,发展,特点
音乐, 在人类的文明社会中是一个不可或缺的元素, 它在不断发展, 不断跨越, 不断融合, 逐渐形成不同的分支, 不同的风格。当今有一股最重要的音乐势力叫摇滚。摇滚不仅是一种音乐形态, 实际上它是一种“人生的态度和哲学”, 也正因为如此, 摇滚乐才有别于一般流行音乐, 中西摇滚才会有各种不同点。
1. 西方摇滚音乐的历史背景
摇滚20世纪中期发源于美国乡村音乐与黑人布鲁斯音乐的结合。从30年代欧美的经济大萧条, 到之后第二次世界大战的全球荡乱, 再到经济复苏和战后的生育高峰期, 那个特别的年代孕育了富有想法, 思想激进的一代年轻人。年轻的自由、荷尔蒙的冲动、离经叛道, 这些元素都被无拘无束的年轻人们带进了摇滚这种音乐的创造过程中。当时的摇滚也在一出生就成为一发不可收拾的热潮。在西方人眼中, 摇滚富有一种独特的英雄主义式魅力, 舞台上演奏的乐手们都像是一个个斗士, 奋力挥洒着汗水和音符。无论是激情四溅的美式摇滚, 还是绅士般儒雅中透着豪放的英伦摇滚, 熊熊似火的摇滚烈焰, 随着时间的推移在欧美各个国家中蔓延开来。
2. 中国摇滚音乐的历史背景
猫王, 披头士, 滚石乐队, 这些我们耳熟能详的名字在上世纪80年代传到了遥远的东方。在当时的政治, 文化, 和社会环境的共同影响下, 摇滚在华夏大地上的“反文化”中生根发芽了。崔健, 唐朝, Beyond等乐队都是中国摇滚的开路先锋。90年代初期, 摇滚在中国的影响达到了历史最高峰。随后各种原因的叠加导致摇滚乐在中国走向衰退, 从而被流行乐取代。从中国摇滚这20几年的发展历程来看, 中间充满了曲折和起伏。这完全是由摇滚自身的特点与中国上层建筑不相符的本性所决定的。摇滚揭示社会问题, 而且往往是一些非常丑陋的问题, 这种揭露不是在理论界的所谓求同存异、百花争鸣的争论, 而是直接将一些敏感的问题暴露出来, 再加上音乐这种艺术形式大众化的特点, 极易在比较广泛的范围内引起大众的共鸣, 在社会价值观日益多元化的进程中, 摇滚无异于是洪水猛兽。所以, 从摇滚在中国诞生的那天起, 就注定了其要面临压制和隔离的命运。20多年来, 从刚诞生时的旺盛的生命力, 到后来的快速生长和发展, 再到这些年来的半死不活, 中国摇滚在光荣地刻下自己的名字的同时, 也迅速地跌落到了低谷。20几年不长不短的时间, 摇滚在这片充满着社会主义营养的土地上, 不尴不尬地生存着。
3. 中西摇滚音乐的差异
3.1 环境上的差异
每一种文化和艺术类别的发展都需要与之相呼应的环境, 如襁褓般孕育着它。西方的欧美摇滚主要建立在资本主义社会的背景之下, 年轻人们真实, 狂野, 愤怒, 向往自由, 不愿跟从大流, 彰显个性。在思想开放, 艺术形式多样的西方社会中, 摇滚这种势力正符合了人们的口味。而在中国, 儒家文化下的华人谦虚, 内敛, 甚至保守, 迂腐。加上社会媒体的不推崇, 摇滚走了下坡路, 而流行乐如日中天。在本人看来, 中国的大背景虽然不利于摇滚的发展, 但它的现有环境正在往适合摇滚的方向渐渐改变, 中国的摇滚乐不必复制西方, 但必要的近似和正面的环境是需要的。
3.2 意识形态的差异
美国的价值观是个人主义, 在此基础上衍生出人权, 自由等其他内容。通过对美国摇滚的发展史研究可以看出, 美国摇滚可以说在某种程度上促进了这种价值观的形成, 而这种价值观也促进了美国摇滚的发展。山姆.安德森在1968年就感觉到摇滚“不再只是一种大众音乐形式, 而是一系列新价值观的宣言”。可以这么说摇滚乐与西方的价值观相辅相成, 而在总体上摇滚乐与西方的价值观是一种同构。性自由与暴力是西方价值观的两种反映, 这个应该在西方的电影中屡见不鲜, 而在摇滚中这也是经久不衰的主题。虽然在摇滚乐的历史上发生过多次与政府的对抗, 但那是发展过程中的一种必然。
在中国, 这种泊来品与中国的传统价值观却是相悖的。中国受儒家传统的影响, 价值观是以社会为主。这与摇滚的“消极自由”是背道而弛的。暴力为中国传统价值观所不容;自由的追求被局限在要求的范围之内;摇滚乐手的叛逆, “颓废”个人行为为社会所不容;歌词的内容一般较含蓄, 委婉, 表面上看是政府不允许, 实际上深层次的原因还是价值观的问题。但随着中西文化的交流, 部分中国人已接受了西方的价值观, 或者深受西方价值观的影响。中西摇滚的差异会愈来愈小。
3.3 未来走向的差异
在西方, 摇滚的地位正接受着饶舌等各种新的音乐形式的挑战, 而中国也在为了摇滚的崛起而不断努力和斗争。要让摇滚重新站起来, 国内媒体乌云盖天般地推崇流行乐和偶像主义风潮势必要得到改观, 那些正为理想为生活而挣扎在“地下”的摇滚乐队们势必要用更好更贴切的音乐征服挑剔的听众。西方的“伍德斯托克音乐节”, 中国的迷笛音乐节;西方的大小乐队的演唱会, 中国的红色摇滚演唱会……无论是在中还是在西, 摇滚里的每一个分子都无时不刻在活跃地跳动着, 从未停止也必然继续。
4. 结论
中西摇滚虽如同一棵树上结出的两颗异果, 相信大家都不原看到对中西摇滚音乐的吹毛求疵, 也不想对两者存在的差异后诟病不止。对于中国摇滚乐的未来, 有中国“摇滚之父”之称的崔健表示了坚定的信心:“我们要做有中国特色的摇滚。外国人把摇滚叫做滚动的石头, 中国的摇滚乐没那么坚硬, 比较脆弱, 像是滚动的蛋。滚动的石头是从上而下的, 滚动的蛋是从下而上的。虽然我们很脆弱, 但有一天碰上了, 还不一定是谁输给谁呢, 因为我们的蛋里有生命。”
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关键词：中西审美文化 差异 原因 意义
中西文学的审美既是相似的，又各自有其不同的表现，因为他们根植、沉淀于各自不同的文化背景之中，表象的差异实质上揭示出的是深刻的文化渊源，本文试通过对审美的差异、差异之原因以及意义等几方面的探讨来说明这个问题。
一、审美差异的表现
1.审美思维方式的不同
中国人讲究“和谐”，也就是说强调事情的整体性和综合性，而不是仅仅孤立地、静止地看待某一事物，或是事物的某一方面。强调审美主体应适当的摒弃理性的束缚，超越空灵，进入到审美对象之中去，来体悟这种人与自然、人与宇宙、人与社会的完全交融的哲理，达到“物我一体”“天人合一”。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，都是把人与自然相映照。
西方人则不同，侧重于“思辨理性”。他们注重局部和个体，专注于某一事物或是事物的某一方面，从而进行专门而精确的研究。他们追求“多样统一”、“天人相分”等文化观念，侧重于由个别到一般、由低到高、由部分到整体的理性把握过程。
2.审美价值观的不同
由于文化背景的差异，在审美价值上中西方也表现出各自的侧重。以善为美是中国传统文化坚持的原则，其核心是“善”。而西方传统文化则坚持以真为美的原则，其核心是 “真”。作为价值范畴的“真”，是认识的合规律性与合目的性的统一，西方艺术的求真性就与其思维形态紧密相关。 亚里士多德就曾说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”
3.审美的性别倾向不同
中国人的审美思维偏向综合而疏于分析；长于直觉思维和内心体验，弱于抽象形式的逻辑推理等等。这些中国人所具有的特点与男女性别在性格和思维方式上的差异对照，我们就可以看出，中国传统文化及思维方式是有一定的女性倾向的。中国人在生活情调上好静，大多智者的形象都是“气定神闲”、“静如处子”。 西方人则不同，自古希腊开始，西方人一直受到航海和商业文化的侵染，由此培养出了一种外向的、好斗的、征服性强的海洋性的民族性格，无论是对于自然界还是人类自己无处不表现出来。面对自然界，西方人善于把其作为主体的征服目标，做出各种探索性活动。
4.审美功能不同
中国历史上下五千年，源远流长，其文化积淀是非常深厚的。这种注重人文道德的文化传统的积极作用是对平民百姓起到了教化、陶冶的作用，也对国家安定起了一定的历史作用；但其消极作用是，往往因道德约束太多，而扼杀了文化的灵性，从而在一定程度上降低了文化所具有的艺术及审美价值。在西方文化中也有道德功能，但与中国传统文化不同的是其艺术审美的愉悦功能要多于道德功能。
二、审美差异的原因
首先，从自然因素来讲，中西方审美差异是与地理环境有关的。古代中国东面临海，西、北被高山所包围，特殊复杂的地理环境使中国长期与其他文明古国相隔绝，中国资源丰富、土地肥沃，自给自足。中国文化主要属于“大陆文化”，惜别怀乡、安土重迁、安贫乐道，这些都是大陆文化的生成背景，因而中国人骨子里有一种封闭、保守、墨守成规的心态。
而西方人处于海陆交错、海岸线长、岛屿众多的地理环境之中，在很早航海业和贸易就比较发达。他们属于典型的“海洋文化”，并由此孕育除了敢于冒险、不断征服的海洋民族性格。这在西方早期的文学作品《荷马史诗》中就得到了淋漓尽致的展现。
再者，从哲学的角度上看，中西方审美文化的差异也与其哲学理念有关。中国审美哲学的起点是“道”， 中国的“道”无论是在儒家那里还是在道家那里，都是难以用精确逻辑的语言加以表述。老子所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”；而在西方哲学中，审美起点是“逻各斯（Logos）”，“逻各斯（Logos）”被看作是一切事物的起源，万物皆由此而生。它也是西方的传统思想，蕴涵着人和自然的二元对立，这种二元对立是我们理解西方自然价值观念的重要部分，诸如本体与现象的对置，神与万物的对置，人与自然的二元对立等等。
三、审美差异的意义
通过对中西审美方式差异的研究，我们能更好地审视并掌握中国传统文化的发展脉络。每种文化都来源于某种传统，对中国传统文化进行合理的、正确的阐释、并不断的更新与发展，就势必离不开对中西文化审美方式的关注、思索和探究。我们应认识到中西审美文化中的多元性和复杂性，取其精华，弃其糟粕，努力寻求其向现代社会、现代价值观念转换的最佳途径，使现代中国能够充分吸收借鉴中西文化的优秀思想成果，使中华民族以全新的姿态迎接世界各种文化的冲击与挑战并为世界文化的发展贡献出自身的独特魅力。
参考文献：
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