会议通知六要素

会议通知六要素（推荐4篇）

会议通知六要素篇1

1、参与人员

参与人员又叫与会者，就是参加会议的正式成员，但有时也需要列席者。

2、会议名称

正式会议必须有一个恰当、确切的名称。俗话说，名不正则言不顺。会议的名称要求能概括并能显示会议的内容、性质、参加对象、主办单位或组织、时间、届次、地点或地区、范围、规模，等等。

会议名称必须用确切、规范的文字表达。它既用于会前的“会议通知”，使与会者心中有数，作好准备；又用于会后的宣传，扩大会议的效果；更用于会议过程中使与会的全体成员产生凝聚力。

大中型的会议名称被制作成横幅大标语，置于会议主席台的上方或后方，作为会议的标志，简称“会标”。会标必须用全称，不能随意省略，以免不通，产生误会。

3、会议议题

议题是会议所要讨论的题目，所要研究的课题，或是所要解决的问题。议题必须具有必要性和重要性，又必须具有明确性和可行性。会议围绕这样的议题展开讨论、进行研究，才容易取得共识或最后表决通过。

每次会议的议题应该尽可能集中、单一，不宜过多，不宜太分散。尤其是不宜把许多互不相干的问题放在同一会议上讨论，使与会者的注意力分散，不利于解决问题。

有些重大的代表会议，先由代表提出“提案”，由秘书或秘书处汇总。再提交主席团或专门的“提案审查委员会”审议通过，才能成为列入会议议程的正式议题。

4、会议时间

会议时间有三种含义：

①指会议召开的时间；

②指整个会议所需要的时间、天数；

③指每次会议的时间限度。

5、会议地点

会议地点，又称“会址”，简单的说就是在哪里开会。

选择会址，要考虑会场设施、交通条件、安全保卫、气候与环境条件等因素。

6、会议其它要求

如，着装规定，需要携带的物品，到哪里领取会议材料等。

上述6要素，在下达会议通知时，必须明确清楚，这样才能保证会议的正常进行。

会议营销成功三要素篇2

会议营销如此多骄，引无数企业竞折腰。会议营销是一种辛苦的营销模式，没有决心、耐心、用心这“三心”是做不好的。它的整个操作主要做好三个方面的工作：1.建立完整全面的顾客数据库是前提；2.组建一支能征善战的人才队伍是根本；3.为顾客提供全程服务是保障。

1.建立完整、全面的顾客数据库

建立顾客数据库是会议营销的前提，没有数据库，后面的一切工作都将无法开展。而一个数据库的质量高低，直接关系到后续工作的顺利开展和质量控制。所以，一个要着手进行会议营销的企业，首先面临的就是建立顾客数据库。没有数据库，会议营销就变成了无源之水。

如何采集数据呢？主要是两种途径：通过广告及促销活动反馈和专卖店收集；到对应部门购买。

通过广告及促销活动反馈采集。比如举办促销活动，让获得赠品的消费者每人填写一份资料，企业就可据此建立数据库。也可以和相关部门联合开展调查的方式，收集数据。比如，一家开发儿童近视防护产品的企业，要想建立数据库，就可以和教委合作，以开展儿童视力普查的方式建立自己的数据库。同时，专卖店的一项重要工作是要求留下消费者的资料，比如有些消费者不愿意留个人资料，我们可以说，“我们过段时间会有赠品派送，你不留地址和电话，我们无法给你寄过去”，这种情况下，消费者一般都愿意留下个人资料。

到对应部门购买。比如，需要婴儿出生情况的数据，可以通过医院的妇产科获得；需要人口统计的数据，可以通过计划生育部门获得；需要癌症患者的数据，可到肿瘤医院购买；需要糖尿病人资料，可以到糖尿病协会等机构购买。

数据库建立以后，接下来就要对数据库实施有效的管理。对数据库应实施动态管理，对数据进行整理、分析、归纳，随时增加有用的信息，剔除无用的信息。

企业拥有数据库营销能力，还可以进行增值服务。比如说，糖尿病患者中有30%的人伴有心脑血管病，拥有糖尿病患者数据库的企业或者商家，可以据此向其中的心脑血管病人销售其治疗心脑血管病的药物。

由于计算机技术和互联网的广泛应用，数据库的管理实现了电子化，大大提高了效率。

2.组建一支能征善战的人才队伍

会议营销的价值主要体现在，消费者不仅能享受到厂家的产品，还能享受到超过产品价值的多维服务。而提供这种服务的就是厂家或经销商的工作人员。所以，厂家和经销商的工作人员和业务员的素质和能力，直接关系着他们为顾客创造的价值的大小。

每一个成功操作会议营销的企业都有规范的员工行为准则和操作流程，并不间断地对员工进行培训。

与传统的营销利用广告的“高举高打”相比，会议营销主要是靠厂家或商家的业务人员与顾客“一对一”的来完成，如何与各色各样的顾客打交道，如何组织一次成功的营销会议并很好的控制会场的气氛，如何将产品的科技原理和功能用深入浅出的语言向顾客说清楚，这些需要规范管理和长期的培训。

纵观一些不成功的会议营销企业和产品，其失败主要原因并不是营销模式和营销方式，而是在执行力上出了问题。会议营销的工作人员始终处在与消费者面对面接触中，很多知识不是不懂，而是执行时质量发生了问题。

3.提供产品更提供超越产品的全程性服务

今天的顾客不仅重视产品质量，更重视在购买产品中享受到的优质服务和无微不至的关怀。失去顾客往往不是产品质量问题，而是顾客对服务不满。因此提供优良的服务，建立起

顾客对企业的忠诚，就需要把消费者的价值观念贯穿于企业的整个经营过程中。以顾客为中心，为顾客创造最大价值，应是企业一切工作的中心。

超越产品的服务，是指通过产品，将顾客和厂家、经销商联系在一起，顾客在享受产品给自己带来的物质满足的同时，也得到了精神上和心理上的满足。

这种全程性的服务，应是厂家和商家工作人员发自内心的对顾客的关心和关怀，是着眼于与顾客建立长期的、互动的情感联系。它体现在营销会议之前、之中和之后的各个环节。一笔销售的完成不是意味着与顾客关系的结束，而是意味着与顾客关系的开始和深入。同样是会议营销，有的企业和商家偏重于采用联谊会营销方式，有的偏重于采用科普营销方式，有的偏重于采用俱乐部营销方式。

很多国外公司在进入中国之后，也结合中国国情在探索富有成效的营销之路。比如美国安利公司，在国外它采用的是无店铺直效营销模式，进入中国后，结合中国国情，采用了店铺+直销的方式，也取得了很好的销售业绩。原因有三条：第一，因为中国很多消费者，还不完全适应无店铺的直效营销，如果大商场、大药店没有你这个品牌的铺货，见不到你这个品牌的商品，消费者买的就不放心；第二，要做到完全直效营销，还有一段路要走，目前的中国，数据库软件和硬件的支持还不够，这决定了会议营销只能在一小部分企业和商家先行尝试，不可能大面积展开。第三，店铺购物目前还是我国消费者的主要习惯购物途径和购物形式，包括会议营销在内的直效营销仍然在发展和摸索之中，为了方便顾客，还得有店铺营销来辅助。

学佛修行六要素篇3

学佛修行六要素：你必须知道的六个要素(2011-06-01 07:41:28)转载标签：杂谈分类：六度-忍辱

作者：诸葛长青

布施、持戒、忍辱、精进、禅、智慧，是学佛路上的六个要素，这六个要素是行菩萨道，也是成佛的六个关键要素，诸葛长青认为，这六个要素的努力，才会促成最后的成功。

----诸葛长青

六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅、智慧。

此是让人开启智慧、实现福报、取得成就的六个必备要素。

你必须知晓，否则，很难取得成效。

第一是布施：

布施有三种：有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。

（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；

（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；

（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’ 第二是持戒

戒也有三种，即持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律.第三是忍辱

即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。一般将忍辱分为“生忍、法忍、无生法忍”三种。

第四是精进

即不懈息地努力,不断的进步.精进分为“披甲精进、摄善精进、利乐精进”三种。

第五是禅定

即心有主载.有定力.不会被外界而动摇.第六是般若

即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。

详解六度：维华法堂法师总结阐述了六度内容：

六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语“到彼岸”的意思，六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若（智慧），布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴（邪见）。六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。

六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是着相与不着相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“事修”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。理修是指所做所为的善法，以“三轮体空”作观，不着于“人、我、法相”，是名为“理修”，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。

（一）布施。

布施就是施

舍和给予。《大智度论》将布施分为三种，“财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”

1、财布施：凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上（外在、非精神上）的匮乏，所以财施也称外施；（诸葛长青：大家放生、施食、捐款、救助失学儿童等，都是财布施）

2、无畏布施：帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施。（诸葛长青：大家经常鼓励别人、慰问弱者、鼓舞士气、给弱者以信心、陪同胆小害怕的人走路等，就是无畏布施）

3、法布施：以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。《大智度论》还将布施分为净施和不净施。净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；不净施则是指以妄心求福报而行的布施。（诸葛长青：捐印经书、义务发放佛学书籍、宣传佛法、借助网络发布佛学知识、宣传行善积德等都是法布施）布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。

（二）持戒。

持戒就是防非止恶清净身心。持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，布施是为持戒做准备、忍辱是对持戒的要求，精进是持戒的结果或程度，而持戒则是这四度的核心。持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，“举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿”。

持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

1、律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。

2、摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。善法有六度万行，称为菩萨学处。

3、饶益有情戒，就是利益众生之心，即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、以一切善法、资财、神通等来利益

有情，如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。

（3）忍辱。

忍辱即安忍、安于忍耐，就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、“忍辱庄严故，得佛圆音具众相好”，最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。

一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。

1、生忍（耐怨害忍），就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。

2、法忍（安受苦忍），就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。

3、无生法忍（谛察法忍），就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，即对“一切法不生不灭’的道理能够确切地掌握、坚守，“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍”，“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍”。可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。

（四）精进。

精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏”，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。

《成唯识论》将精进分为“披甲精进、摄善精进、利乐精进”三种。

1、披甲精进：就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。

2、摄善精进：是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。

3、利乐精进：就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。

三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。《大乘庄严论》归纳出六种精进，一是增减精进，说明四正勤的精进；二是增上精进，说明五根的精进；三是舍障精进，说明五力的精进；四是入真精进，说明七菩提分（觉支）的精进；五是转依精进，说明八正道的精进；六是大利精进，说明六度的精进。

精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。

当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。

（五）禅定。

禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。《坛经》说“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。--外禅内定，是为禅定。”

禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。“定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安”，念是正念相续，因为有定力才能正念相续，慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。《大智度论》说，“菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“定”，虑能生“慧”，一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若（智慧），最终无法解脱。

禅定和中国的禅宗不一样，禅定是一种定

学、从定入手，禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，应该说禅宗是对禅定的一种违反。定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，像古印度的外道，中国的道家，还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，这也是佛法与外道所共有的，都能修得。

佛法所特有的是观、慧。像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。

天台宗《妙法莲华经玄义》则将禅定分为三种，“定圣行者略为三：一世间禅，二出世禅，三上上禅。”即世间禅定，出世间禅定，出世间上上禅定三种。

世间禅有“根本味禅和根本净禅”两种。根本味禅就是四禅天、四无量心和四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。四禅即初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；这四禅是根据寻伺喜乐的有无和多少而划分的，若具寻伺喜乐就是初禅定，离寻伺但有喜乐就是二禅定，离寻伺喜三种但有乐一种就是三禅定，具离寻伺喜乐四种则是四禅定，四禅是色界四禅天所修的四种世间禅定。四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四色界定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为色界。此八门禅，悉由静坐修得，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。四空定即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非有想非无想定，无色界。上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定，以及他们所修慈悲喜舍四无量心、十二门根本禅定觉观等，是菩萨发菩提心，普度众生，游三摩地，在三界诸天之中，大权示现，修行禅定，总称为世间禅定。四禅天人、四空天人，八种禅定，在用功时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有得到无为功用，对于烦恼之惑没有断掉，生死之苦不能脱离。天上福报享尽，还要轮回六道之中，故称世间禅定。根本净禅。即修六妙法门，十六特胜，通明禅等，不生爱着，故名根本净禅。智能多的人，修六妙法门。禅定多的人，修十六特胜。定慧均等的人，修通明禅。根本净禅，发无漏智，生无漏慧。

一、数。

二、随。

三、止。

四、观。

五、还。

六、净。

出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉、辟支佛、二乘人得证灭受想定，受想已经灭了，第六意识已不起作用。这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼，能破除我执，没有破除法执。不能从空出假，入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定，乃是本来具足的自性本定。就象《楞严经》说的首楞严大定，以法界为定之本体，近具六根中间，远遍一切万法，即动即静，事理圆融，没有入定和出定与动静的差别。菩萨与二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定，总称为出世间禅定。出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。

出世间上上禅定，是诸佛如来，所修所证的那伽大定，即是“那伽常在定，无有不定时。” “净极光通达，寂照含虚空”，任纵外境千变万化，内心犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇。有九种大禅，自性禅、一切禅、难禅（难修之禅）、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。

宗密的《禅源诸诠集都序》将禅定分成外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅，以及最上乘禅五个层次，“禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。”

《瑜伽》将禅定归为四类，“谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。”静虑，“谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。”解脱，“谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。”等持，“谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行

。舍俱行。复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。”等至，“谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。”

还有人禅定可分为三种静虑，即安住静虑（安住禅定）、引发静虑（引发禅定）、办事静虑。安住静虑就是通过修禅定使心保持轻安，消除昏沉与掉举的烦恼业习，这样才能敏锐的观察世间，不被迷惑；引发静虑，就是通过修禅定，引发神通力，以种种的善巧方便来更好的度化、利益众生；办事静虑，就是不论在什么时候，行、住、坐或卧等，都要在定中，时刻处在定中，有这种定力就可进入世间做各种利益众生的事业。

（六）般若(智慧)。

般若，是梵语的音译，意思是度脱愚痴，明见一切事物及道理的真实智慧。般若在六度的最顶端，总括了前五度，《大智度论》说“五度如盲，般若如导”，它是六度的根本，能摄导五度入“波罗蜜”，布施等五度要成为度脱彼岸的“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为导向而修。对般若的功用，有很多脍炙人口的表述，大智度论说“诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母”，“般若是诸佛之母，菩萨之师”，“般若波罗密能生诸佛”（《般若经》），“依般若波罗蜜多故，摄导无量无数无边不可思议功德令入一切智海”（《大乘经》），“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨罗三藐三菩提”（《心经》），“是故菩萨求佛，当学般若波罗密”，“受持般若波罗密，则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提”，“慧庄严故，能断一切分别妄见”，总之，般若是“一切诸智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。”

般若的相貌，《大智度论》说“世尊。何等是深般波罗密相。佛告欲界色界诸天子。空相是深般波罗密相。无相无作。无起。无生。无灭。无垢。无所法。无相。无依止虚空相。是深般若波罗密相。诸天。如是等相。是深般若波罗密相。”

从不同的角度，般若可以有不同的划分，从主体可划分为凡夫般若、二乘般若、菩萨般若和诸佛般若四种。凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁；二乘的般若，了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位；菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业；诸佛的般若，“不取于相，如如不动”，如空中映像，水中显月

，随缘应现，湛然不动。

从修证佛法的程度次第说，般若分为“文字般若、观照般若、实相般若”三种。

第一、文字般若。是指从佛所说的经教文字，或佛弟子所说的一切言教，而引生的智慧。《般若经》中“般若当于何求？当于须菩提所说中求”就是说的文字般若。因须菩提解空第一，最善说般若；般若是说一切法皆空的。这文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范围甚广，不独指经典文字，凡能代表正当思想的文字、语言、图表、符号等，藉以修学佛法的方便作略，都可以摄入文字般若。《大般若经》说：“般若波罗密多微妙甚深，实不可说，今随众生根机，以世俗文字方便假说。”为文字般若。诸佛菩萨从其亲证实相理体，假借文字语言来大导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。其实文字本身就具备了智慧，若人能出口成章，那文学境界达成很高，说明有文字般若。

第二、观照般若。是观察诸法事理的智慧。对于人生社会一切事理，加以深刻的观察、分析、体验，而能辨是非，别邪正，从而实践修行的智慧。《大智度论》说：“从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。”诸法实相，其性本空，实无有相，知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是观照般若。所以这观照股若是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沉空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。《大智度论》说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”就是指这观照般若，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。权智，是从真出俗，庄严佛土，成就众生的殊胜作用。指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂此乃实相理体上所起的一种智用。

第三、实相般若。即宇宙万有之本源，也就是悟道明心见性所悟的那个道理，即诸法如实之相，诸法之实相即是般若。是指法界诸法如实的本相。换句话说，就是人生的真谛，宇宙的理性。能从观照般若的修持，证悟人生宇宙的真实智慧，呼之为佛；迷此不知，谓之凡夫。《大智度论》说：“般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。” 《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”这就是说的实相般若，因这般若是契证诸法实相的本体，这本体的理性，常住不灭，法尔本然，牢不可破。《般若心经》说；“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”而生佛的悬隔，仅在迷悟之间而已。

从

文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，是人生修学佛位的次序；因文字般若属闻慧，观照股若属思慧，实相般若属修慧。由闻法而运思、而修证，成了自然次第的学佛程序。三种般若，以观照为中心的主力。因观照是因，实相是果，文字则为初心的方便。如无观照的力行，则文字固然成了戏论，即实相亦空有其名，难以达到究竟目的佛果。

还有分为五种般若的，除了上面三种外，加上眷嘱般若和境界般若。眷嘱般若，是从观照般若延伸出的，所谓眷属就是亲戚朋友，在此指六度万行，此六度万行与妙慧相应，而其成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。境界般若，是从实相般若延伸出的，指一切诸法，为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。

此外，般若还被分为共般若和不共般若两种。共般若，是三乘共有的般若。《大乘经》说“甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉”，《智度论》说“诸佛及菩萨，声闻、辟支佛，解说涅槃盘道，皆从般若得”，《华严经》说“诸法实性相，常佳不变异，二乘亦得此，而不名为佛”，般若以实相为体，是三乘所共的实相，所以名共般若。不共般若，是只有菩萨享有，而不与二乘共有的。《华严经》说“菩萨虽入无生无灭，而不于实际作证，虽入三解脱门，而不取声闻解脱，虽观四圣谛，而不住小乘圣果；果能观甚深缘起，而不住究竟寂灭，不堕声闻辟支佛地。”这就是与二乘不共证不共闻的不共般若。《金刚经》说“是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，也是在说不共般若。

智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

世间智慧，就是世俗慧，古印度称为五明，既是声明、因明、医方明、工巧明、内明。声明指世间的种种语言；因明指世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式等；医方明指医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法等；工巧明指世间的种种科技、技术；内明指佛教的三藏十二部教法即佛陀及其弟子所说的一切佛法。其中内明称为内学，其它四种称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以世间分析、聪明智慧，就可学习他。

圣义谛慧，是通达人、法二者无我的智慧，即佛陀所说的无我、无常、苦、空，一切万法空无自性。这种智慧是世间最究竟、最优胜的道理，能觉悟此智慧者就可以解脱，佛陀与阿罗汉等解脱者可以获得此智慧，世俗凡人难以完成的。

饶益有情慧，是度脱众生、利益众生的智慧，它解决的是如何给众生利益、如何消除众生的烦恼、以何法来度化众生、使他们解脱生死等等的问题。这种智慧只是佛与大菩萨才能完成。

出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。

一切智，是声闻、缘觉智，为达到涅盘的境界，应证知内外一切法体空无我，内即眼、耳、鼻、舌、身，意为内六处，外即色、声、香、味、触、法为外六处，合为十二处，《大智度论》说“知是十二入故，名为一切智。”一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情一切现象界。智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。

道种智，也叫道相智、道种慧、道慧，为菩萨智，属于大乘菩萨的境界，是指为了度脱众生成佛应当了知世间一切善恶业道之行相及其种类差别。道字，指诸佛所说的无量道法；种是种性，指众生各种不同的根性；智是能了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧。

一切种智，也叫一切智智、一切相智，为佛智，是指能了知一切法如其所有之体性，及尽其所有之形相，以及了知菩萨和声闻一切道相。一切二字，包括空、假、中三谛理；种，指诸法种性，如法华经所说“诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”；智，指诸佛的般若智慧，不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种不同的法门，教化种种不同根性的众生，所以才叫一切种智。

记叙文六要素篇4

学习课题：记叙文的六要素学习目标：

1．清楚和明确弄清记叙文的六要素。

2．学会归纳、概括，找到一篇记叙文的六要素。

3．学会在写作中将六要素合理有效地运用。

学习重点：准确找到记叙文的六要素

学习难点：归纳概括记叙文的六要素，把握文章中心并运用到写作中。学习课时：

第一课时

一、导入

一篇记叙文，无论写人、记事、状物、绘景，都离不开一定的时间场所，必定有事情的前因后果，这样，就有了“记叙文六要素”的说法。这六要素便是：时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果。六要素交代得清楚明白，文章才能完整、具体。

二、知识讲解

（一）记叙文的六要素

1.时间。一般地说在文章开篇时就应交代。时间可用某年某月某日表示，也可用自然时令或节日表示，还可用景、物去表示。如“五月五日”、“一个夏天的傍晚”、“大年初一”、“当荷花开了的时候”、“月儿爬上树梢”等等，都是对时间的交代。

2.地点。地点一般也应在文章的开头交代明白。

3.人物。人物必须交代清楚，因为任何事情都是由人去做的，人物是构成叙事文的主要要素之一。

4.起因。任何事情都有起因，它是事情全过程的“头”，是不可缺少的。

5.经过。它是构成叙事文的主体，是“六要素”中最重要的要素，是突出文章主题的主要部分，是笔墨用力的重点。因此，不但要交代清楚，还要具体地、详细地写清楚、写完整。

6.结果。“结果”在文章中举足轻重，它是鉴别文章完整与否的显著标志。

考点怎样

（二）六要素的考查形式

1、概括主要内容，总结中心思想。

因为总结写事的文章的主要内容时，就要说出是什么人什么时候什么地点做了什么事，这句话就涉及了四个要素。

2、直接考记叙文的要素。

如：请用简要的语言概括文中故事的起因、经过和结果。

（三）记叙文的六要素分析方法：

1.时间，即所记叙事件发生的时间。

（1）直接交代时间：

①可以明确交代是某年、某月、某日，甚至某个时刻；

叙述重大事件、重要事情、庄重场合等一般需要明确交待时间。

如：加勒比岛国海地当地时间2010年1月12日16时53分（北京时间13日5时53分）发生里氏7.0级地震。（因为是震惊世界的大事，精确到分）

②也可以大体交代

如：若干年前，或“我小时候”"“从前哪”“上中学后”之类。

《我敬佩的好老师》“前几天„„过了两天”；《洁白的雪》“早晨”。

（2）间接交代时间：

①时令节气、中外节日、物候现象都可以交代时间。

如：元宵节，是个全家团圆的日子。（用节日交代）

又如：当大雁冲破雾霭，从千里迢迢之外赶回北方时。（用物候现象交代）

②通过环境描写交代

如：清冷的月光洒遍庭院，微风滑过手心，冰凉。（晚上）

又如：一阵大雨过后，天气凉爽了许多。（雨后）

③通过叙事交代

如：家家都喜气洋洋，贴春联，放鞭炮，忙得不亦乐乎。（春节）

如：考试在紧张地进行，他突然扔给了我一个小纸团。（考试时）

④其它方法

如：我穿着厚厚的大衣，还觉得冷，看见田里的水都结了冰，我不禁打起哆嗦来„„我真不喜欢这个季节。（用作者的感受交代时间是冬天）

又如：“太阳出来罗„„喂，喜洋洋„„罗„„喂。”（用歌词交代时间是早晨）

注意：

（1）以时间为序的文章，随着事情的发展变化，时间也在推移。概括时间要素时就要求概括性更强一些。

如《痛苦的一堂课》中时间词语：像往常一样„„当指针指到１４点时„„说完„„随着„„训练结束后。

答：上街舞课时。

（2）练习：如果时间有大范围有小范围，应从大到小排列。

如：《走一步，再走一步》

那是费城七月里一个闷热的日子，虽然时隔五十七年，可那种闷热我至今还能感觉得到。

答：时间是五十七年前七月里一个闷热的日子。（要从大范围答到小范围。五十七年七月是具体时间，一个闷热的日子就是大体交代了。）

2.地点：即事情发生的地方。

地点包括事件发生的环境、状况和气氛等。

除了直接交代外，地点也可以间接交代（或者说这个要素是隐形的）。

通过叙述交代

如：看着穿着白大褂来往的行人，爸爸妈妈那焦急的面容„„我知道我是在什么地方了，并且我一定是得了什么重病。（医院）

又如：考试在紧张地进行，他突然扔给了她一个小纸团。（教室）

通过环境描写交代

如：山的那一边，其实还是山，山与山之间是条沟，沟里是几个小村子。（山区）

注意：随着事情的发展变化，地点可能会有变化。写记叙文，就要把变化了的地点交代清楚；读记叙文，也要把握地点变化的情况，答题时概括全面。

3.人物，即文章记叙的人物对象。写记叙文，必须明确要写的是什么人；读记叙文，也必须清楚作者写的是什么人。

人物有主要人物和次要人物之分

１、主物人物：是作者着意刻画的形象，笔墨较多。

２、次要人物：笔墨较少，是用来衬托主要人物的。阅读时区分出来才能正确理解中心。

注意答题技巧：

（１）如果问写了哪些人物，无论是正面出场，还是侧面表现的主次人物都列出来。

如《洁白的雪》写了老清洁工和我两个人物。

（２）如果问主要人物（主人公、中心人物），只答出主人公即可。

（要看全文写的事为了表现谁，文章的中心靠谁来表现，议论、抒情围绕谁。）

如《洁白的雪》的中心是表现清洁工比白雪还美丽的心灵，所以主人公是清洁工，我只是清洁工事迹的见证者。

（３）次要人物在文中的作用：（这一点更是考点）

①事情的叙述者或见证人，增加文章的真实性。（第一人称的文章中如果“我”是次要人物）；

②推动情节发展的线索人物；

如：《洁白的雪》中的“我”既是事情的叙述者、见证人，增加文章的真实性。又是推动情节发展的线索人物。我先看到清洁工扫雪，再看到他去通前面的下水道，情节向前发展了。）

③衬托中心人物；

如：《小博士》中的“我”怎么考都考不住小博士，侧面衬托小博士读书多，知识丰富的特点。

④侧面表现中心；

再如：《我敬佩的好老师》中的“我”是事情的见证者，我看见老师带病给我们上课的激动心情，就侧面表现了老师的甘愿付出无私奉献的精神。

例1：《有什么比捉迷藏更好玩》：“‘我’在全文中起什么作用？”

答：“我”是贯穿全文的线索人物，推动了故事情节的发展，是索尼来一家活动的见证人，增加了故事的直真实性。

例2：选文中叙写冬英这一人物的内容能否删去？为什么？

（答：不能，正是这一人物推动了情节的发展，使我转变了第二天就回程的想法，引发了我对人生苦短的思考，提醒我要珍惜与母亲相守的时光。这是两个要点：一是推动情节发展，二是表现中心）

或者答：可以删，删去后不影响情节的完整，冬英的故事令人伤感，冲淡了全文营造的美好温馨的氛围。老师提示，最好是尊重原作，答不删好。）

4.事件的起因、经过和结果

人们了解一件事，总爱问问为什么会发生这样的事，这件事是怎样发展变化的，结果如何。其实这就是事件的起因、经过和结果。只有把这几个方面都交代了，记叙的事情才完整；阅读时，把这些都弄清楚了，才算读懂了文章。

对起因、经过、结果的概括表述，一般都用“谁怎么样”、“谁干什么”这样的语言形式。而这里的“谁”多数时候是主要人物。

讲解：一个快速而有效的办法----寻找法

是先找到故事中的所有人物，然后找到对应部分的人物，再归纳人物在这部分做了什么事情。

如《我敬佩的好老师》：

我们的语文老师姓李，大家都叫她李老师。李老师性格开朗，说话风趣，经常逗大家开心。可是，前几天，我们突然找不到李老师往日的笑脸了，出现在我们面前的李老师脸色发青，表情难看。同学们都觉得心里不是滋味。我心里也产生了一个大大的问号：老师，您怎么了？

过了两天，我们正在上着语文课，老师捂着肚子走出教室，招手叫我出来，费力地说：“你去帮我倒点热水来，记住，要热的。”我飞快地跑到老师的办公室，倒了一杯热水，跑回教室。把水递给了老师。这时，只见老师慢慢地从口袋里掏出一个小纸包，小心翼翼地打开，把几片药丸倒在了手心，先喝下一口水，然后将手里的药丸放进嘴里，一口气吞了下去。教室里静悄悄的，大家看着老师吃下药，眼睛都湿润了。

我心里久久不能平静：原来老师生病了，这几天您还是忍着剧烈的疼痛坚持给我们上课，多好的老师啊！

老师吃完药后，若无其事地说：同学们，我们继续上课。”老师就这样忍着疼痛，艰难地讲解着。大家听得更专心。老师看见我们这么专心，又露出了发自内心的微笑。

老师啊老师，您为我们付出的太多了，您真是我们的好老师！

注意：先找出本文主要叙述了什么事？-----李老师带病坚持上课的事。

（而第（１）段老师一向很风趣和第（２）段是老师几天来脸色很难看是主体事件的铺垫，说明老师几天来一直在带病上课。而需要概括六要素的应该是主体事件，所以主体事件应在第（３）段到第（５）段。）

分析：故事中都有哪些人物？----李老师、我、同学们

起因部分都有谁？----李老师。李老师怎么样了？---肚子疼厉害了。（因为前面说过老师已经生病几天了，而上课时没有吃药，说明不太厉害。今天得吃药就说明疼得厉害了）

起因为----李老师上课时肚子疼得厉害。

经过部分都有谁？----李老师、我、大家

李老师做什么了？----让我拿水，她吃药。吃药后又讲课。

我呢？----拿来水。

大家做什么呢？----看着老师吃药，听讲。

经过为----李老师让我拿来水吃了药，继续给大家上课。

结果部分都有谁？----李老师、同学们

同学们怎样了？----更专心了。李老师呢？----笑了。

结果为----李老师看我们听得更专心了，终于笑了。

三、例题精析

平凡的感动

早上起来天阴沉沉的，让人觉得很压抑。送女儿回来的路上下起了大雨，早晨走得匆忙忘记带雨具了，又急着赶时间上班，结果淋得透湿，狼狈不堪。

紧张忙碌了一天，又累又困。去接放学的女儿，心情也不好，女儿想到游乐场去玩，我不同意。女儿看到我一脸的倦意，拉着我的手要和我说话，我只好蹲下来。女儿用小手捧着我的脸，盯着我的眼睛说：“妈妈，你早上是不是淋雨了？”我有些惊讶地问：“你怎么知道？”女儿认真地说：“早上我看到同学的妈妈送他来上学时衣服都淋湿了，我好着急，知道妈妈在路上，担心你淋湿感冒了。”女儿说着把小手放在我的额头上，以前女儿感冒我都是这样试探的，不想只有五岁的小人儿却记得这些细节，一股暖流传遍我全身。以前我一直以为女儿从小娇生惯养不懂事，没想到小小年纪她就会关心人。

我亲了亲女儿的小脸蛋说：“宝贝儿，你想去哪儿，妈妈带你去。”女儿忽闪着大眼睛说：“妈妈，我到奶奶家去。”我把女儿送到奶奶家，就赶紧回家睡了，头疼的厉害，可能真的感冒了。不知睡了多久，女儿回来了，她站在我面前，用小手不停地抚摸着我的头发，时不时地把手放在我的额前试探着，我感到口干舌燥，心里像着了火一样，可能真的是发烧了。我拉着女儿的小手说：“宝贝儿妈妈生病了，你自己去看电视吧。”女儿说：“我从奶奶家给你带饭了，你起来吃吧。”我摆了摆手表示我吃不下，我看到女儿离开了卧室，心里很难过，可是我实在是爬不起来，炎热的酷暑紧张的工作烦琐的家务，我太累了，我要休息一会儿，就一小会儿，我就可以支撑着起来，陪伴我的女儿。我想着，迷迷糊糊地又睡着了。女儿又来了，她站在我面前，声音哑哑的，：“妈妈，我给你泡了药，你起来喝吧。你还没吃饭呢？”女儿说着，但她不敢哭出声来。我赶紧坐起来一边接过女儿手里的碗，一边替她擦眼泪。她找了好久只找到“护彤”，是一种小儿退烧药，看着女儿可怜的样子，我也顾不了那么多，昂起头把药喝光了。说也奇怪，不一会儿，出了一身汁，烧居然退了。

我欣慰地抱着女儿，觉得她突然长大了。

第二天，太阳透过我们的窗户，照在熟睡的女儿身上。我觉得自己真的很幸福。

生活中，我们要学会去关心别人，这样才会得到别人的关心。我们都是生活在平凡的世界上，要在平凡中体会感动，在感动中享受平凡的幸福。

找出文中的六要素，并概括主要内容。

【答案】时间：一个雨天

地点：有变化，主要是接女儿回家的路上，家里

人物：“我”、“我”的女儿

起因：送女儿淋雨

经过：“我”送女儿上学淋雨，下班后接放学的女儿，女儿关心“我”，送女儿去奶奶家后，“我”发烧了，回家的女儿照顾“我”，为我泡药。

结果：感受到平凡的幸福

【解析】根据文中的信息寻找时间、地点、人物，概括故事的起因、经过、结果。

第二课时

四、迁移训练

（一）词典的故事

我出生在一个偏僻的小山村里，上的是两个班合用一个教室一个教师的小学。快读完小学了，不要说现在孩子们多得看不过来的课外书与教辅书，我甚至没有过一本小小的字典或词典。那时，我是多么渴望自己有学问啊，并觉得世界上的所有学问就深藏在张老师那本翻卷了角的厚厚词典中间。小学快毕业了，学校要组织大家到15公里外的刷经寺镇上去照毕业相。我们便每天盼望着去到那个对我们来讲非常遥远的小镇。

不久以后，十多个穿上新衣服的孩子，一大早便由老师带着上路了。将近中午时分，我们这十多个手脚拘谨、东张西望的乡下孩子便顶着高原的强烈阳光走到镇上人漠然的目光中和镇子平整的街道上了。第一个节目是照相。照完相我们走到街上。太阳照在头顶。我们开始出汗。我伸在衣袋里的手也开始出汗。手上的汗又打湿了父亲给我的一元钱。父亲把吃饭与照相的钱都给了老师，又另外给了我一元钱。这是我那时候可以自由支配的最大的一笔钱。我知道小伙伴们每人出汗的手心里都有一张小面额的钞票，比如我的表姐手心里就攥着五毛钱。表姐走向了百货公司，出来时，手里拿着许多五颜六色的彩色丝线。而我走向了新华书店。书店干净的木地板在脚下发出好听的声音。干净的玻璃柜台里摆放着几十本领袖书，以及几部当时流行的小说。我有些胆怯地在玻璃柜台前轻轻行走，突然停了下来，因为我一下就把那本书认了出来。

那本书跟领袖书同样大小，同样的红色，同样的塑料封皮。但上面几个凹印的字却一下撞进了眼里：“汉语成语小词典”。我把攥着一块钱人民币的手举起来，嘴里发出了很响的声音：“我要这本书！”

书店里只有我，还有一个营业员。

营业员走过来，和气地笑了：“你要买书吗？”

我一只手举着钱，一只手指着那本成语词典。

但是，营业员摇了摇头，她说：“我不能把这书卖给你。买这本书需要证明，证明你来自什么学校，是干什么的。”我说自己来自一个汉语叫马塘、藏语叫卡尔古的小学，是那个学校的五年级学生。她说：“那你有证明都不行了。你们马塘是马尔康县的，刷经寺属于红原县。你要到你们县的书店去买。”我的声音便小了下去，我用自己都不能听清的小声音说了一些央求她的话，但她依然站在柜台后面坚决地摇着头。然后，我的泪水便很没有出息地下来了。我越想止住眼泪，这该死的液体越是欢畅地奔涌而出。营业员吃惊地看着我，脸上浮出了怜悯的表情。

她说：“你真的这么喜欢这本书？”

“我从老师那里看见过，我还梦见过。”

现在，这本书就在我面前，但是与我之间却隔着透明但又坚硬而冰凉的玻璃，比梦里所见还要适遥不可及。

营业员脸上显出了更多的怜悯，这位阿姨甚至因此变得漂亮起来。她说：“那我要考考你。”

我看到了希望，便擦干了眼泪。她说了一个简单的成语，要我解释。我解释了。她又说了一个，我又解释了。然后，她的手越出柜台，落在了我的头顶，深深叹了口气，说：“不容易，一个乡下的孩子。”然后便破例把这本小书卖给了我。

从此，很长一段时间，我像阅读一本小说一样阅读这本词典。从此，我有了第一本自己的藏书。从此，我对于任何一本好书都怀着好奇与珍重之感。

1、简要复述“词典的故事”。要求写清楚事件的起因、经过、结果。

【答案】小时侯，“我”渴望有一本词典。小学毕业前，我到新华书店买词典，但因为我没有证明，营业员不肯卖，我禁不住流泪。她同情我，考了我两个成语，然后破例卖给我。

【解析】根据文中的信息寻找时间、地点、人物，概括故事的起因、经过、结果。

（二）雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来推开窗户一看，呀!凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着，——真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美的图画。

凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。——这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。

“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾„„”我不知不觉的便坐在窗口下想，——默默的想。

严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。——一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆烂白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看。——他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。

“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的广我仍是想，——默默的想。

又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。——茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垄和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。——一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人——她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。

这同样的微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。

这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了。

从文中看，本文描写的是什么季节?从那些方面可以看出来?

____________________________________________________________________

【答案】秋季。可以从文中“凉云”、“萤光”、“苦雨”等词语中看出。

【解析】本题考查的是记叙文六要素之一：时间。选文是以写景为主的记叙文。理解起来有一定的难度。但“月儿”“凉意侵入”这些景物和感受都是秋季常用的话题。

（三）到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥贴，颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去；他只说：“不要紧，他们去不好！”

我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子；我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。他嘱我路上小心，夜里要警惕些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂迂他们只认得钱，托他们只是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？唉，我现在想想，那时真是太聪明了！

朱自清《背影》

指出这段文字的记叙要素。

Ａ．时间

Ｂ．地点

Ｃ．主要人物

Ｄ．事情

【答案】本段文字记叙的时间是到南京后第二日上午到下午。地点：南京(或旅馆到车站)；主要人物：父亲和“我”；事件：父亲坚持送“我”到车站。

【解析】考查的是记叙的要素。阅读记叙文，首先要弄清楚记叙的要素，即什么时间，什么地点，什么人物，发生了什么事，事情的经过、结果如何，这样才能清楚事情的来龙去脉，明确要表达的中心。选文因为是一篇文章中的一个语段，所以事情的原因和结果就不明显，因此只需学生概括一下所写的事情就可以了。本段文字记叙的时间是到南京后第二日上午到下午。地点：南京(或旅馆到车站)；主要人物：父亲和“我”；事件：父亲坚持送“我”到车站。这题的关键是弄清楚选文所记叙的事情：这里不是一般地介绍“我”离旅馆去车站的过程，也不是写“我”在车站的见闻和感受，而是通过叙述父亲在送与不送的犹豫不决及在车站的细心照顾来表现父亲在老年光景惨淡力不从心的情况下，爱子的特殊心态。正是在这种可以不送、应该不送而又终于送了的反复过程中显示了父亲对儿子关心的周到入微。弄清了这一点，选文的中心事件就很容易掌握了。

（四）穷人的风骨

①一天，我正要去上课。

②突然，有人在背后喊我，声音远远的。我扭头看过去，是一个农民模样的人．但我并不认识他。

③他说：马老师，马上就要上课了，我给闺女捎了些钱，麻烦你转交给她。噢，原来他是我们班一个女生的家长：他随即从上衣口角里掏出一沓钱，当时我并没太在意，只是想着让他尽快把钱交给我，因为上课铃已经响了。

④但他迟迟不肯给我，不断地数着他手中的钱。我这才注意到，那一沓钱最外面的一张是100元，里边有两张20元，还有一张10元，剩下便是厚厚的一沓两一元的零钞了。他又翻来覆去地数了几遍，嘴里念叨，怎么会少了一张呢。

⑤我问：少了多少呢？

⑥5元。家长有些难过，嘴里不停地说，走的时候，我明明凑够了，怎么会少了呢？这位父亲显然有些着急了。

⑦我说不要紧，就这样先给我吧。家长有些迟疑，但最终还是给了我。后来，家长走了，一边走一边不断地摸自己的衣兜，寻找他那不知道遗失在何处的5元钱。

⑧在搭上自己的5元钱后，我把所有的零钱都换成了整钞。给我的学生时，我也只是轻描淡写，简单地告诉她这是她父亲捎来的。学生点了点头便走了。

⑨我深知那一堆零钞的重量。我不想把它压在我的学生稚嫩的双肩上。我知道，我这样做实际上也并没有改变什么，但我似乎只能做到这点儿。

⑩我以为这件事就这样过去了。不料一天上午，那位家长又找到我，局促不安地从兜里掏出了5元钱还给我，并说：闺女前些日子写信给我。说我这次给她悄来的钱有些不一样，因为她从来没有收到这家里这么齐整的钱。读完信后，我便猜出了事情的原委，并且总觉到你肯定垫进去了5元钱，所以我今天给你送来了。

（11）我百般推辞。我说5元钱，就算了吧，但家长执意要还钱。推让半天之后，家长突然生气了，一把将那5元钱塞到了我的手里，简单的几句客气话之后，便一扭头走进了深秋的风里。