与信仰对话策划书

与信仰对话策划书（通用10篇）

与信仰对话策划书 篇1

机电学院2012年大学生“与信仰对话”主题征文比

赛策划书

为迎接党的十八大召开，学习宣传党的十八大精神和胡锦涛总书记在纪念建团90周年大会上的重要讲话精神，引导青年大学生全面了解我国科学发展的新成就和浙江改革开放的新成果，进一步坚定跟党走中国特色社会主义道路的理想信念，在此特地举行“与信仰对话”主题征文比赛”。以下是此次征文比赛的策划书。

一、参赛主题

“与信仰对话”主题征文比赛

二、参赛时间

2012年11月12日-11月20日

四、针对对象

机电学院全体同学

五、组织机构及联系人

主办方：机电学院团委 承办方：机电学院团委宣工部 活动联系人：黄潇

578440

六、奖项设置

一等奖1名；二等奖3名；三等奖6名；优秀奖若干名。大赛举办方将给获奖者奖励。

七、参赛作品要求

0

1、以 “与信仰对话”为主题，文章要紧扣主题。

2、字数须达到1000字及以上。

3、征文不得抄袭。

六、应提交的征文内容

1、征文提交方式：以电子稿形式发送，并将文件名字更改为“机电学院征文名称-作者班级、姓名-手机短号”发至指定E-mail邮箱完成提交。

联系人：黄潇联系电话：578440

E-mail：815570745@qq.com

3、征文提交截止日期2012年11月初—11月中旬。

七、征文评分标准

1、征文评分标准

大赛评委本着公平、公正、独立的原则对参赛征文进行评定，具体评分标准如下：

（1）鲜明，突出主题（50%）。（2）形象生动（30%）。（3）字数达到（20%）。

机电学院团委宣工部

与信仰对话策划书 篇2

一、梦与仪式——民间信仰的生命体验

与传统儒生“不语乱力怪神”不同, 冒襄将信仰作为现实人生的精神依托, 不断在记述中强调“自幼师事关帝君”、“弟子虔事帝君二十八年”、“早夜焚二纸告关帝君”等以表现他对神灵的敬畏和虔诚。民间信仰在冒襄生活中显示出超凡的救赎能力至少可以追溯到他四岁之时:“沙太孺人七旬, 外倚孙妇为鸠杖, 甲寅笃病半载。时王父治会昌, 有神君颂, 万民代祷得痊, 痊后有发黑齿生之异。”祈祷的治愈功能和信仰对苦难的救助在幼年冒襄心中留下了深刻的印象, 像一粒种子深根在他心灵深处, 在神灵信仰的氛围中长大并亲历奇迹让冒襄一生对民间神灵极度信任与虔诚。

1、梦之神秘体验

我国文言与白话小说均有书写梦境表现人物心理的传统, 异界是小说中常常出现的符码, 冒襄的作品中也有许多涉及到鬼神的梦境书写。与虚构的小说不同, 冒襄的《梦记》和《答丁菡生询回生书》类似日记和书信, 从体裁的选择可以看出, 在冒襄眼中鬼神不是想象的而是真实的存在。

二十八岁时, 在家庭危机的催化下, 冒襄对超自然信仰的狂乱达到人生的一个高峰, 创作了一篇近似信仰宣告书的《梦记》。《梦记》共记五梦, 五梦环环相扣。而此五梦, 皆由一梦而起:“戊寅五月十七夜, 梦吾祖自外归, 坐中堂呼余言曰:‘今日何日?乃正月十五也。尔母一生事我纯孝……今不可得矣。’言毕凄然归趋外……余回至厅事。见吾母盛饰缨珠欲他赴, 余抱母痛哭。”冒襄祖父的亡灵在梦中警示冒襄其母大限将至, 同时冒襄梦到母亲盛装打扮似乎有所往。按照我国丧葬传统, 死者必须盛装入殓, 因此, 冒襄看到母亲穿戴珠饰便自然而然联想到母亲将死的命运, 不禁痛哭。梦中的预示很快在现实生活中得到了印证, “客冬日者推母命, 今岁不吉”。不久, 祖父又托梦给冒襄与其父冒起宗预示冒起宗年寿将止于五十三岁。双亲生命即将衰竭的预示让冒襄惶恐不已, 儒家学说无法告诉他如何改变双亲命格, 解脱生死。于是, 冒襄下意识向民间神灵求救, 在多次向关帝君祈祷之后, 冒襄再一次进入梦境。“午夜合睫, 忽见异物长丈余, 披发赤身, 面杂粉墨……以目射余, 榻下又一如之。余自考生平, 不敢匿心昧理, 何突见此二物, 不为动。忽帐后作语云:‘此榻上者, 即世所谓妣也;榻下者, 即世所谓考也。尔愿身代, 何不与之?’比并余瞿然一跃下榻, 劈面厉声云:‘余不怖尔, 惟尔所欲。’彼不答, 亦不少动, 四目注射, 久之, 相向恸哭。”文学作品中的鬼怪往往是与人对立的、邪恶的象征, 而冒襄梦中所见两个异物虽然面貌丑陋却出人意料地带有人性与温情。两个鬼怪出现让冒襄从惊到哀到怜, 却始终无一丝惧意。冒襄近乎偏执地相信因果报应, 他自认为只要没做匿心昧理之事, 便会有神灵保护自己不受妖邪侵扰。因此, 当两怪物出现在他面前时, 他下意识的反应不是害怕, 不是想要逃跑, 而是镇定地反思自己是否有做违理之事。按照冒襄的观念, 凡人作恶会受到神灵的惩戒, 但只要不触及恶, 便不会触怒神灵, 这种善恶因果报应的观念很明显是民间信仰影响的产物。在这种观念的影响之下, 冒襄逐渐形成了强烈的善恶意识, 以及自我规范意识。

在另一篇文《答丁菡生询回生书》中冒襄勾画了一个绚烂的神界之梦:“廿二夜, 忽见伟丈夫自称山东人, 来与仆游……随之冉冉上, 但见宫阙崔巍, 楼台观阁环抱缭绕……皆纯是黄金雕镂, 筑造中间点饰翡翠, 赤日黄金光芒四射, 双目欲掩。”如果将这段文字单独裁出, 根本无法体味出冒襄神界想象的特异之处, 但在具体的现实语境下, 与这个极致辉煌、极致美好的神界想象相对的现实, 是一个破败不堪、哀鸿遍野的苦难世界。顺治九年, 大荒灾席卷大江南北, 流民遍野, 饿死者无数, 冒襄在救灾过程中染上疫病, 神志不清之际魂游神界, 在半梦半醒的状态下经历了这场神界之旅。尔后, 冒襄在“伟丈夫”的引领之下游历了蓬莱仙岛和天宫, 这两处所在无一不是金碧辉煌, 奇珍异宝难以名状, 与现实情境中捉襟见肘的物质生活形成强烈对比。

其后, 冒襄从一介凡人转而变为救助苍生的有道之士:“午后, 忽我卧室移荡湖海中, 随波上下, 天上黄金如泻, 如此两日。至廿六早复醒时, 仆面床里, 启眼见有朝衣朝冠执笏板者两列, 向余鞠躬, 凡二十余辈, 其人面如傅粉, 皆神仙中人……众云 :‘后山苦旱无人行雨, 我辈群来虔请耳。’……至一最高峰……绝无房屋、草木、人迹……山腰冰雹夹大雨如拳如瀑四垂, 顷刻万山尽腾云雾, 余手不停者两日夜, 至廿七晩始竣事。”冒襄的神界之旅从二十二日夜持续到二十八日午后, 将近七天。中间偶尔苏醒, 但很快他又回到神仙世界。在冒襄为自己设定的极乐世界中, 他拥有凡人所没有的神力, 甚至在这个梦中, 他是苦难的解救者。现实境遇是久旱不雨、黎民失所、资金短缺, 冒襄在救灾过程中也已经耗尽精力、财力, 这样绝望的境地让他束手无策。但梦中的天宫却是黄金遍地, 财富取之不尽, 更令人不可思议的是他拥有行雨的神力。梦中“后山”对应的是冒襄所处的现实世界, 后山久旱, 于是众神显灵请求冒襄为解救苍生行云布雨, 冒襄在两日行雨之后, 终于功德圆满, 回到现实世界。现实生活中的困境令冒襄日日牵挂, 这种精神负担最终在梦中行雨中得以解除。现实世界中无能为力的冒襄, 在梦境中不但得到神仙的尊崇, 且无所不能, 并在救助苍生中实现了个体价值。梦境之旅, 可以说是冒襄自我释放和自我解救的一种方式, 而冒襄的自我解救依托民间信仰而得以完成。

2、信仰体验仪式

信仰仪式是体现冒襄民间信仰的另一方面。梦与仪式就如阴阳八卦交融在一起, 一面是冒襄精神深处的无意识活动, 一面是冒襄依从内心的现世行动。在《梦记》与《答丁菡生询回生书》中冒襄表现出的郑重的信仰仪式有行善、绝食和书写。从民间信仰在冒襄孩提时代显现出救赎功能开始, 民间信仰之于冒襄从来不是纯粹的精神归属, 而是带有极其明显的功利色彩。

《梦记》记载, 冒襄在屡得异梦之后, 忧惧难安, 不久母亲病重又恰恰印证了梦中祖父的预示, “思古有以阴骘延寿者”, 于是冒襄试图为母积阴德挽救母亲性命, “誓从五月十八日起每月勉行千善, 计十月限完万善行。”据冒襄记载, 在他行完七千余善时, 母亲的病情逐渐好转, 之后便逐渐懈怠以致荒弃。不久, 冒母旧病复发, 冒襄全力在二十五日内行三千善, 期望能扭转母亲危情。

在两次行善的断裂期, 祖父又一次托梦警示冒襄其母将死。冒襄惊得冷汗直流, 将母亲旧病复发归结为行善仪式的未完成导致神灵的震怒, 在对自己的谴责中, 他以另外一种与行善完全对立的自虐仪式——绝食, 来祈求神灵的眷顾。在三日的绝食中, 密呼上帝数十万声。绝食之后, 冒襄再次拾起行万善之事, 而善行完成之后, 冒母如冒襄所愿平安无事, 仪式的呼告隐隐得到神灵的回应让冒襄对神灵的尊崇更加坚定。

在《梦记》文后, 冒襄详尽入微地记录了所行的万件善事:“余此二十五日中……得宗持二百五十金, 仅以三两六钱为堂中三日诵经之费, 余俱买米面易钱斋僧二千余人, 济贫八千余人……救患难疾病寃狱十三命、施布被、棉衣裙裤共二百零七件、棺二十口、药三千余服、茶四十一日、米麦六十三石、零放生二千七百余命、焚化路遗字纸二十九斤四两, 诵经施食与赈济乞丐、狱囚、贫不能婚嫁旅人、流离不能归者, 共银一百一两七钱、钱五十二千零, 合之为万善。”这一段财务开支明细放在文中显得十分不协调, 但是冒襄如此郑重其事、不厌其烦地将所行的每一件善事、每一份开支都详详细细记在文后明显有他的用意。书写使他对神灵的诚意有了物质载体, 冒襄记载自己所行善事最初并非为了流传后世, 而是对神灵表达自己的敬意, 就像民众祈祷时将心愿写下烧化寄予神灵一样。如果说行善、绝食是冒襄信仰表达的仪式, 那么, 书写可以看做是另一种特殊的仪式, 是行善和绝食的延伸。同时, 书写为长达一年的行善仪式画上了句号。

二、民间话语对儒者冒襄道德观念的渗入

如皋冒家累世公卿, 在家族文化氛围影响下, 冒襄自幼熟读儒家经典, 为跨入仕途做准备, 十六岁考取秀才, 可以说是少年英才。冒襄终其一生虽未踏入明王朝统治阶层内部, 但他依托复社参与党社之争, 打击阮大铖, 大宴东林党人遗孤等事件, 显示出他内心极其强烈的治世安邦的儒者理想。与此同时, 他自小所接收的民间信仰也深刻地影响着他的行动和思维。现以冒襄在履行家庭孝道和行济世救民的儒家大道为例, 看民间话语是如何渗入他的儒家观念中的。

1、罪己意识渗入儒家孝道

冒襄在《梦记》中所记载的五梦与行善、绝食等仪式无不关乎家庭孝道。传统意义上的儒家孝道要求子女顺从、孝敬父母, 而在冒襄的观念中, 孝道不止于尊亲, 更包括对双亲毫无保留的付出, 这当然也属于儒家孝道的内容, 但是冒襄在为父母祈神求福时表露出的将父母灾祸归为自身之错惹怒神灵的观念却超出了儒家孝道的范围, 而是民间信仰留下的印记。

冒襄自预知母亲命运起, 除为父母行善积德之外, 不时表露出对自身罪孽的苛责。他想:“意余实罪戾通天, 或天之爱人无已, 冀其震悔耳, 况身独子长儿, 育两亲侧, 即或得代转伤亲心。”据冒襄自白, 在他眼中, 母亲受疾病折磨不是母亲自身身体的原因, 而是神灵对他的惩戒。所以, 他认为只要用自己和儿子的命献与神灵, 消除罪过, 那么母亲的危机便会解除。这种怪异的思维方式在之前文人的作品中比较少见, 但是常常出现在民间流传的故事中。之后, 冒襄常常在神灵面前祈祷, 愿用自己与儿子代替母亲赴死。终于“母恙渐痊。初六日长儿忽出逆痘, 十日暴殇时, 吾父卜签于关帝, 得祈求户内保婵娟之句, 父不解而余固密自色喜……是日胸中顿移五岳。乍一看冒襄表露的欢喜情绪十分不合常理, 不过从冒襄祈祷的内容来看, 这正是他所期望的, 长子夭折则代表着神灵已经听到自己的祈祷, 代表着母亲即将远离危险。在我国传统孝道中, 妻、子存在于孝的范围之外, 所以冒襄可以坦然牺牲儿子以挽救母亲。

在民间信仰的影响之下, 冒襄对罪十分忌惮, 他曾反省“罪过见色即动, 是为业根, 然以道力持之, 念动而已, 未敢犯也。”对美的亲近本是人性中最本真的需求, 但在冒襄的观念中见色心动也是罪恶, 不敢犯。这种严格自我控制, 体现着对儒家孝道以及儒家提倡的“善”的呼应, 因为在他的观念中, 自身的恶可能会为父母带来灾祸。《梦记》的结尾也能很好地体现民间信仰与儒家观念在冒襄身上的交融:“始知天之爱人百倍于人之自爱, 自倍于人之自爱, 其亲特离奇幻异, 令人不可测耳。惟以至诚通之, 遂化离奇幻异为呼吸相应之理, 凡为人子者宜实实体而行之耳。”这一段具有说教意味的文字, 含有冒襄对民间信仰与儒家孝道的双重宣扬。他宣称必须至诚以对“天”, 将对神灵的信仰当做呼吸一般自然, 而为人子则更加需要身体力行, 可见, 民间信仰与儒家孝道在冒襄的认知中合二为一, 在冒襄身上, 看不到明显的民间话语与士人话语应有的界限。

2、赠灾壮举——积纳福泽之私与儒家济世救民之公的双重体现

顺治九年的灾荒, 并不是冒襄生平所遇的唯一一次严重的自然灾难。崇祯十三年、十四年大旱, 赤地千里, 民不聊生, 冒襄积极投入赈灾, 陈维崧对他的赈灾义举有所记载:“崇祯末年, 大江南北率苦饥饿……辟疆捐金破产躬日自倡赈, 日待哺者四千余人。”赈灾义举受到当时许多文人的高度赞赏, 而在顺治九年的救荒行动中, 受到友人关注的不是冒襄的丰功伟绩, 而是他在染上重病、药石无用、险些丧命的情况下, 奇迹般复活的异事。

在冒襄的记载中, 他与父亲首倡力行, 于四城门设粥厂, 每厂每日救济的灾民有两千人不止, 而西门聚集的饥民有近三千人之多, 最为苦累, 冒襄便主动承担起西门的赈灾事务。但即使是有冒襄等人全力救灾, 灾民的境遇也没有得到多少改善, 而是愈来愈困顿, 死尸遍地、疫病流行。冒起宗和友人告诫冒襄少与灾民接触, 以免染上疫病。冒襄回答“同是此人, 同是此血肉, 我辈饱暖何?”显示出一位儒者对人间苦难深切的人道主义关怀, 对大义不顾生命的执著践行。前文说道, 民间信仰使冒襄具有强烈的善恶意识, 他有时会有意识地行善, 为自己和家人积累福泽, 如《梦记》中, 他在祈求神灵相救时说“利济之事, 童年行之至今。”同时, 民间信仰中的“善”深根于他的意识之中, 使他对善有善报有自然的亲近、认可和相信, 自然而然地实践这种观念。在身陷险境之时, 冒襄必定向神灵呼告, 自己一心向善, 信仰虔诚, 如“关帝君, 弟子虔奉尊神三十年, 生平自审无过, 惟神知我, 望来相救。”善有善报也取得冒襄身边人的普遍认同, 当冒襄终于从疾病中解脱出来时, “众谓天果不绝善人, 果欲留为善之人以劝人之为善, 断不应绝此人之生, 即阳数已尽, 仍祈增纪延算等语。遂至城隍前礼拜焚牒, 而仆之喃喃言遇赦而返者。”冒襄也将自己能从近死的境地中安然脱离归结为行善得到了神灵的怜悯。“仆之死生如此而已, 其他病死之人说仆当死, 当与之偕死, 乃彼俱死而仆独生, 其可解、不可解乎?足下来教云, 仆有太受用处宜省微, 足下言人亦言之……人亦不知, 惟至患难疾病死生时, 每侥幸得过, 或亦其微效也。从今以往, 亦何敢有所增减, 有生之年, 仍行吾素而已。”冒襄自谦地说因为自己在行善中积累的微末福泽, 才能侥幸从病痛中解救出来, 同时, 福泽的救赎功能让他将行善作为毕生的事业。冒襄在这段自白暗示了积纳福泽是他行善的一个驱动因, 他坚信神灵的强大力量, 而得到神灵的救助的方式之一是行善积德。于是, 在行善救赎 - 行善这样一个循环模式中, 冒襄不断强化信仰在他心中的地位。由此, 我们可以理解为何冒襄在遇到危急状况时, 认为最有效的应对方法是求助神灵, 诉诸行善。因此, 赈灾的驱动因中既包含有儒家道义的因素, 也不可避免地带上了行善积德的色彩。

结语

民间信仰浸润中成长的冒襄目前尚未被学界完全发现, 现有研究有依托儒家理念解读冒襄的倾向, 在未完全认识冒襄之前, 这样的观念性解读有一定偏差。在对《梦记》与《答丁菡生询回生书》的分析中, 可以发现冒襄的精神世界既包含儒家理念, 又包含民间信仰, 这两种理念在他身上得到很好的融合, 因此, 冒襄已不是传统意义上的纯粹的儒者。民间信仰在冒襄生命中扮演着重要角色, 也可以作为明清之际民间话语渗入士人话语的一个例证, 对研究明清文化史有一定意义。

参考文献

[1][清]冒襄:《巢民文集》, 《续修四库全书》集部别集类1399, 据北京图书馆藏清康熙刻本影印原书版, 2002年。

[2]冒广生:《冒巢民先生年谱》, 北京图书馆编《北京图书馆珍藏本年谱丛刊》第70册, 北京图书馆出版社, 1999年版。

对话汪立群：美是一种信仰 篇3

汪立群：毛戈平老师有一个观点我很赞同：人们说，相貌由父母决定。虽然我们不能决定自已长相，但我们可以决定自已扮相。化妆是一门技术，更是艺术。生活中不同女性，只要你愿意，人人都有做“女神”的天赋。

我是这样看待人的形象的：20岁以前相貌是父母给的，20岁以后的容颜是自己决定的。生命如此珍贵而短暂，对宇宙来说，就像一朵花开花落的瞬间。人的形象是值得一生去投资的。形象，代表了一个人的品位，而良好的形象更是一个人最好的名片。一个人保持什么形象，就代表他选择了怎样的生活方式。

中国商人：您欣赏什么样的女性？

汪立群：我欣赏内心强大，外表优雅的女性。我相信，古今中外，这样的女性一直就存在。她们秀外慧中，有才华，而且勇敢追求自己的梦想；她们穿越时光和岁月的积淀，保持永恒魅力的风采。如今这个时代，女性承担了更多的社会角色，比如妻子、母亲，还有职场上的角色，虽然压力增加了，但却提供了更多施展才华的舞台。当她们在做一件自己认为非常有价值的事情时，那种对生活和工作的专注、乐观、热情和投入的精神，以及面对困境时百折不挠的柔韧，我认为这都是非常美的。

企业里的“美丽教练”

中国商人：在工作中，您更喜欢您的同事或员工怎样称呼您？是汪总，还是汪老师？

汪立群：两者都有。从管理的角度来讲，称呼职位表示一种职业感。但是我的情况比较特殊，因为生活馆对技术的要求很专业，而且我有做培训学校的十几年经历，现在也一直在做教育。同时，我本身也跟随毛老师学习化妆，做过专业造型师，从影视到平面、T台及个人形象设计都有理论和实践的经验。从建校初开始，我就参与教材的编写，亲自给学生们上课，这种情形持续了很久，最近几年才不上了。所以，我也喜欢和技术部门、员工们交流技术方面的问题，因此很多员工也喜欢称呼我“汪老师”。

中国商人：做为有技术背景的董事长，您认为这对管理工作有什么帮助？

汪立群：这其中的益处还是比较明显的。首先，我可以在技术标准体系的建立过程中，清晰把握方向、构架、技术要点；其次，在选择技术类人才的时候，我也会明确知道他们的实际水平，从技术总监到咨询顾问，能够相对准确地选择到适合我们品牌的人员。毛戈平生活馆是一个以技术和服务为主的品牌，标准体系的建立，培训制度的完善以及设施、终端的服务水平都是缺一不可的。

中国商人：现在您日常的管理事物繁忙，如何保持技术上的更新？

汪立群：任何领域的学习都是无止境的，更是态度和实践的结合。如果有学习的意识，无论多繁忙，都会调整出时间，找到合适的方式去提升自己。在工作中，由于生活馆项目的拓展和人才的整合，我有机会接触到各个领域最高端的专业人才。每个人都有自己感觉比较灵敏的区域，我在形象设计、美妆、美容、服装、珠宝这些领域始终有着浓厚的兴趣。工作中，跟国内外不同领域的设计师进行品牌的交流与合作让我非常快乐，对于我来说，这样的学习也是充满乐趣的事情。为师者，应该有好学不倦的精神，我希望自己能在这方面和员工们共同成长。

客户的“美丽顾问”

中国商人：您如何看待自己和客户之间的关系？

汪立群：鉴于目前生活馆的定位和服务内容，我们很多客户都是和我年龄层比较接近的人，我们之间有很多共性，相对容易沟通，也容易产生共鸣，能很快成为朋友。比如有类似的生活阅历、经济实力和管理企业方面的经验，包括一些女性热点和家庭方面的话题。

其次，我期望我们的品牌不仅能帮助客户实现他们在形象方面的需求，更期望搭建一个女性共同成长的平台。我们在这里交流关于美好生活的方方面面，美容、化妆、服装等，还可以分享资源、沟通信息，进而合作或彼此促进。通过这样的成长，大家能成为真诚相待的朋友。

中国商人：听说现在许多女性客户都会以您为她们的形象榜样，您自己使用或推荐的产品很受欢迎？

汪立群：这的确是一件令人高兴而有趣的事情，现在我自己在微信上发一些日常的照片，我穿过的一些服装，戴过的饰品，很快就被客户订购了，我相信这是由于我自己的专业技术背景的原因。因为这些年我在不断学习形象设计方面的知识，包括请教一些像史焱这样的形象专家，然后大胆实践，使我自己的形象也在不断蜕变。很高兴大家能信任我，喜欢我个人的风格。我知道，这是专业塑造的“美丽”，而非我个人的魅力！还有，就是我们之间已经成为了朋友，建立一定的信任。从消费者的角度来说，他们更愿意相信朋友的推荐和体验。

家里家外的“美丽天使”

中国商人：您如何平衡家庭和事业？

汪立群：时间是一个均衡器，它会把生活铺平。虽然这个平衡来之不易，但我一直在努力。我的状态是处于变化当中的，像上个星期我连续出差去到成都、重庆、武汉各个学校，这周我就会多在家待一会儿，尽量这样平衡。我每次回到杭州，第一件事首先是回家看看孩子、老人，在儿子睡觉之前能够给他们一个吻，跟他们说晚安。

中国商人：事业和家庭在您的生活中各占比例是多少？

汪立群：如果从心理分量来说，我内心的天平会倾向家庭多一些，但如果从时间分配来说，工作的时间则会更多，所以很难给出一个量化的比较。我自己是非常幸运的，我和先生毛戈平彼此能非常理解和支持双方的事业，而且家人也给了我们生活上的关心和乐趣。职业会为我带来身处这个社会的价值感、定位和自信，我的家人也因此为我骄傲。从时间上来说，我也觉得我应该用更多的时间来陪家人，但这有时确实很难做到。所以这种情况下，我只能尽力而为，幸运的是家人给了我很多担待和体谅。

智慧经营“美丽产业”

中国商人：创办毛戈平生活馆这个高端形象品牌的理念是什么？

汪立群：这个品牌既是创始人毛戈平先生美妆王国其中之一，也是我们这个产业链中的一个必然环节，一个高端产品。毛老师继成功创建中国美妆第一品牌“MGPIN”后，继而深度进入“美”业领域，将化妆、发型、美容、服饰与美相关的不同领域的服务汇聚一堂，为爱美人士提供整体形象服务，因此创建了“毛戈平生活馆”。我们通过“悦美，悦生活”的理念，引导人们注重人文内涵、自身形象和生活品质。毛戈平生活馆致力于各个阶层的爱美人士，为他们提供内外兼修的整体形象。通过为客户提供品质化、风格化的生活与形象方式，帮助他们提升竞争力，突破差异化，实现个性自我。

中国商人：毛戈平生活馆为哪些客户服务？

汪立群：毛戈平生活馆目前的服务项目主要有两类：第一类是为那些有需要的人士提供私人形象的高级定制，涉及到社会各阶层的爱美人士，比如商业精英、政界人士、时尚人士等；第二类是为企业客户形象打造，帮助他们塑造企业员工的良好形象，掌握商业、服务、社交等不同场合礼仪，将企业员工的职业形象表达规范化、统一化，使之符合企业自身发展的文化内涵，进而有效传播企业的美誉度，提升品牌形象与社会影响力。我们期待塑造国人新时代崭新而具有魅力的新形象。

中国商人：毛戈平生活馆在技术和服务上有哪些优势？

汪立群：一方面，毛戈平亲自指导馆内的化妆造型技术，同时，我们集团旗下的毛戈平形象设计艺术学校，每年会培养大量的化妆造型、形象设计方面的专业人才，可以为我们提供源源不断的技术人才，以保证我们在服务终端可为客户提供最“落地”的专业服务。

另一方面，馆内集中了国内时尚领域的形象专家资源，无论是整体形象风格定位、化妆造型、服饰搭配、发型设计，甚至是在皮肤护理等方面都是国内一流人才，也聚集了顶级专家。目前，担任毛戈平生活馆整体形象高级顾问的是中国著名时尚杂志《时尚芭莎》的形象总策划史焱女士。她凭借多年为刘晓庆、章子怡、范冰冰等国内外明星和众多国际品牌合作的丰富经验，将把真正具有国际风范、时代精神和高雅品位的形象提供给每一位客户。入驻生活馆的礼服品牌“贵丝”，由著名服装设计师GraceChen（陈野槐）创建。她是北京服装学院硕士，也是世界顶级服装殿堂——纽约时装学院的高材生，担任过美国经典时装品牌Halston的主创，美国第一晚礼服品牌Tadashi的设计总监和总经理，后自创贵丝时装（上海）有限公司。

现在，在毛戈平生活馆中，不仅可以感受到创始人毛戈平创建的MGPIN化妆品的专业魅力，体验毛戈平学校毕业的专业化妆师量身订制的专属妆容，还能欣赏到为某位明星设计的大师级服装，和那些“仅此一件”的国际品牌首饰。同时，一些国际知名的皮包、首饰、美容品牌已经纷纷入驻，这样会让每一位客户充分体现个人风格，感受专属形象的魅力。

引领彩妆培训“美丽趋势”

中国商人：您现在已有14年做学校的经验，其中最大的收获是什么？

汪立群：毛戈平学校今年已经做到第14年，我们的学校已经发展到7所直营分校，建立了数百名管理、员工团队，培养了十万多名学员成为专业化妆师，这就是我最大的收获。

当然，在这个过程中我也是从无到有，一点点地积累和学习，有很多领域都是陌生的，比如企业管理、制度建设、财务经营、品牌文化、人力资源等等，几乎每一次我都要去接触一个未知的领域。为了做好这些事情，我会去参加一些培训，也会做一些功课，这些需要我在企业成长的不同时期快速学习，对我来说也有一定的困难和压力，但是当你一点点积累起来以后，就会觉得心里特别踏实。

中国商人：您认为做好学校最核心的要素是什么？

汪立群：坚持品牌定位、保证教学质量、科学系统管理、挖掘培养人才、做好文化建设。

与信仰对话 篇4

今天在国际学术报告厅参加了了三成素质课程的最后一讲，系统学习贯彻了党的十八大精神。十八大是关键时期的一次盛会，它有着重大的意义,领导班底的交替，手稳交接；为破解难题起到关键作用；提高党的地位。

十八大，我们高举旗帜，我们坚定信念，科学的发展。高举中国特色社会主义伟大的旗帜像一条红线贯穿党的十八大精神的始终。中国特色社会主义道路是实现中国特色社会主义实现的途径。中国特色社会主义理论是我们的行动指南，中国特色社会主义是我们实现中特的根本保障。

在中共十八大上，提出了主题鲜明的六大建设。我认为，第一，以经济建设为中心是兴国发展解决所有问题的关键，我们要完善经济体制，加快转变经济发展方式，实现经济体制改革，创新，调整经济结构线路，推动经济发展一体化，提高开放的现代经济水平是很重要的。第二，人民民主是我们党是我们党始终高扬的旗帜，得民心，得天下也。近来，钓鱼岛问题，台湾问题等等依旧是平民百姓比较关心的政治时事，我们的领导要完善基层建设，广泛的统一爱国路线。第三，我们要加强文化建设，现在我们的传统文化，正慢慢收到外国文化的侵袭，不断融合，但是在创新的同时，我们也要保持中国传统文化的精髓并传承下去，让我们的下一代铭记我们祖先的智慧。在会上，也出现了理论创新党的若干亮点，比如，五位一体的战略布局，建设美丽中国等等，这些都是为了建设中国社会主义的理论亮点。

作为一个大学生，我们是建设社会主义的接班人，我们有着先锋的神圣使命，是联系基层的纽带，我们要以年轻人特有的活力，积极投身建设社会主义，当好的助手，架好桥梁，将热情转化为脚踏实地的奋斗！我相信，我坚信中国共产党的领导，坚信我的信仰！

与信仰对话 篇5

机制1401

张娇

梦想是什么？梦想是你前进的目标与动力。如同冲破云霄的第一缕阳光，然而梦想每个人都会有，可为何实现的人很少，最终变成空想的人很多呢？这是因为我们缺少信仰，没有信仰意味着我们失去了支撑点，再美好的梦想也不堪一击，因此我们需要与信仰对话，为了梦想奋斗

梦想是坚信自己的信念，完成理想的欲望和永远不放弃的坚持。每个人的梦想是不同的，有大有小，然而正是这些千千万万的个人梦想组成了我们的中国梦。有人说，中国是个无信仰的国家，中国人没有信仰，但因为我们都拥有梦想，所以我们需要信仰。信仰是让我们在面对困难的强大力量，是提升自我的强化剂，一个有信仰的人，不会迷失在茫茫人海中找不到方向，一个有信仰的人，不会轻言放弃，轻易退缩。

面对迷离的未来，残酷的现实，很多时候，我们会无措。心中流淌着满腔热血，无数遐想，却只能被沮丧无赖包裹，浑浑噩噩的生活。这正是因为我们没有坚定的信仰，失去了支持我们的信念。没有自信，意志薄弱，容易被外界环境该变。罗曼·罗兰说过：最可怕的敌人，就是没有坚定信仰的人。而一个人最大的敌人就是自己，因此生活中，我们要想成功，就要努力寻找到自己的信仰，成为一个有信仰的人。

无论过去，现在，以至未来，梦想时刻存在，不断穿梭在每个人的脑海中，穿越时空，可信仰却被遗忘在天际。有人想当一名老师、科学家，或着当一个企业家、公务员。追梦的人值的敬佩，可没有信仰梦难以实现，我们必需用永不言败艰苦奋斗的精神。努力让自己变成一个有信仰的人才可以让梦走的更远。

党课心得-与信仰对话 篇6

天津财经大学珠江学院2011年上半年的入党积极分子培训在春意融融的四月中旬开办了，作为09级注会班的一员，我带着全班同学的信任，坐在了党课的课堂上，所以我感到很荣幸，同时也十分珍惜这次学习的机会。

虽然目前党课只进行两次，但却使我受益匪浅，让我从中对党有了进一步的认识和了解。

4月11日由本部教授王晓林老师为我们上了第一次党课——解读科学发展观与十二五规划。王晓林老师先带领着我们一同回忆了中国共产党建党90年来所经历的光辉历史，让我们感受到我们中国共产党这一路走来的艰辛。并例举了在建国60多年来我们的党所创下的伟大成就和深刻的历史教训，使我们体会到我们的党一路走来的不平凡。王晓林老师同时还指出科学发展观是我党总结历史得失和现阶段我国经济与社会发展的必然要求。并阐述了科学发展观的科学内涵，指出必须坚持把发展作为执政兴国的第一要义，坚持以人为本，坚持全面协调可持续发展。今天我们国家正处于改革开放的关键时期，在面临巨大发展机遇的同时又面临着巨大的挑战。在这个历史时期更加凸显了坚持中国共产党领导的重要性。以胡锦涛为总书记的党中央领导集体适时地以完善中国社会主义市场经济体制为目标提出了“科学发展观”等一系列新思路、新观点，这些理论上的新突破必将对中国的经济体制改革产生极大地推动作用，充分体现了中国共产党与时俱进的精神，适应了时代发展进步的需要，代表了广大人民群众的根本利益和要求。在谈到十二五规划时，王晓林老师强调我们必须坚持贯彻科学发展观，进一步转变发展观念和经济增长方式，大力发展高科技产业，走科技强国之路。现如今我们的党的领导就是实现“十二五”时期经济社会发展目标的根本保证。五中全会集中讨论审议了“十二五”的规划与建议，勾勒出了我国未来五年经济、社会、民主、民生方面的发展路径与图景，为全面建成小康社会打下具有决定性意义的基础。“十二五”规划将为我国全面推动经济社会发展转型奠定体质基础。未来几年中国发展转型的基本方略将围绕“人本、绿色、创新、协调”的主线，推进经济市场化、政治民主化、社会和谐化、生态文明化以及价值观的先进化和多元化。

4月20日由我院图书馆馆长罗鸿铭教授为我们开展了第二次党课的学习。在课上罗鸿铭教授为我们分析了党的先进性的内涵：先进性要求当走在人民的前列、走在工人阶级的前列、同时也要求当走在历史和时代潮流的前列，在不同的历史时期，党的先进性会有不同的要求，但归根结底是要看能否代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的前进方向、代表中国最广大人民的根本利益。通过这次党课的学习加深了我对“三个代表”重要思想的理解和认识，它是总结我们的党九十年来历史经验得出的一个重要结论，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。“三个代表”不是三个方面的简单相加，而是一个有机的统一整体，发展先进生产力、促进经济增长是发展先进文化、实现人民根本利益的物质前提和基础；发展先进文化是发展生产力和实现人民利益的灵魂；代表和实现最广大人民的根本利益，是发展生产力和先进文化的根本目的，是共产党人全部工作和实践活动的出发点和归宿。提醒着我不但要认真学习“三个代表”重要思想，更要我们在实际的学习和工作中努力实行“三个代表”。随后罗鸿铭教授通过总结我们的党九十年来革命、建设和改革的实践，结合我国近年来加快发展的具体实际得出保持和发展党的先进性必须坚持与时俱进的结论。

与信仰对话,为青春导航 篇7

不要羞于提及自己的信仰，有信仰，不迷茫，才能在改革的大时代中，大有可为。——题记

在我大三时曾读到的一本讲述中共党史70年的书籍，深深地触动了我。“尤其是讲述抗美援朝这段历史的部分。”

书中这样说道：“历史是一个民族，一个国家形成、发展以及盛衰兴旺的真实记录。”而我希望的是在未来能够挖掘出更多党史故事，帮助我们这些当代青年树立正确的信仰。

现实生活中，马克思主义信仰似乎离生活很远。中国青年政治学院马克思主义学院教授曾做过一个这样一个当代中国大学生政治观现状的调查，44.4%的学生选择了信仰社会主义和共产主义，而没有明确信仰的学生占到了39.6%，选择了资本主义和宗教的学生分别占了10%和6%。

“物质化的时代下，信仰似乎成为一个人可有可无的附属物，生活在现实压力下的我们，更多想着如何找到体面的工作，赚到更多的钱。”作为中国青年的我又想反问，为什么在最纯粹的青年群体中，信仰却成了“奢侈品”？

理想很丰满，现实很骨感。“屌丝”开始成为一种流行。社会价值的多元化，让一些年轻人在浮躁焦虑中困惑。或者愤世嫉俗，或者悲天怜悯，而马云、潘石屹这样的成功人士的出现，又让我们开始憧憬着一夜暴富，这一切的一切我们都统统把它归结于了这个浮躁、弥漫着权利、铜臭的社会，可是朋友们，难道我们自己没有错吗？

我们反感那些滥用权力、腐败贪污的人，可自己却又想破了脑袋的利用自己周围的一切“后门”来为自己行个方便；我们讨厌那些偷工减料的黑心商人对消费者的不负责任，地沟油、毒大米、苏丹红他们通过一切手段来为自己谋取暴利。在一次一次的受伤害之后，我们变得不再相信，在信仰与诚信缺失的今天，我们变得开始怀疑，怀疑周围的一起。当看到看到有人摔倒时，我们的第一反应是怀疑他是不是想要讹诈我们，当我们看到街边有乞讨的孩子，我们会开始犹豫他是不是背后有个组织在操控他们进行乞讨；慢慢的我们失去了信任的本能。

这难道也是国家的错吗？这也是社会犯下的罪吗？归根结底这都是我们，因为我们已经失去了那个叫”信仰“的东西很长时间了。朋友们，我们是中国的新生力量，我们青年拥有的正是很多人哀叹着已然流逝的青春，我们是中国未来的新希望，我们要实现的是那些前辈们所未实现的中国梦想，那伟大的中华民族的伟大复兴之梦。这些梦想的实现靠的都是我们现在所注入的兴兴能量。而这能量的来源一是我们正在经历的青春，二是我们为青春披上的信仰。

青春是最美好的年岁。它是一个人的生命含苞待放的时期，生机勃发、朝气蓬勃；它意味着进取，意味着上升，蕴含着巨大希望的未知数。青春是充满希望和憧憬的年岁，我们在青春中播种希望的种子，在青春中绽放艳丽的花朵，在青春中构筑理想的大厦，在青春中坚定信念的脚步。

青春期的我们就像奔驰的骏马，翱翔的雄鹰，向往在广阔的天地中展现自我，实现自我价值。青春期的我们敢爱，敢恨，敢做，初生牛犊不怕虎。但是，青春期的我们也难免迷茫，难免踌躇，找不到正确的方向。

所以，青春更需要与信仰同行。

弥顿说“没有信仰的人如同盲人。” 人活着，总要相信一些东西，坚持一些东西。而处在青春期的我们，更是需要信仰，指引我们实现人生的理想。

青春是人生最美好的，犹如一日之晨、四季之春，犹如朝阳喷薄欲出，犹如花朵含苞待放，犹如骏马奔驰在草原，犹如雄鹰展翅在蓝天，犹如猛虎呼啸在山林。

青春是充满希望和憧憬的年代，多少希望的种子都要在春天播种，多少美丽的梦想都要在青春实现。用理想和信念编织花环，用希望和勇气构筑理想的大厦。如果在青春不种下希望的种子，那么悔恨便伴随你有生之年的时时刻刻。

现在的我们，童年的天真烂漫早已一去不复返，青春期的我们，不免会对人生有了许多思考，思考后总不免有些迷茫，从而找不准前进的方向，而此时我们正需要的是信仰，而信仰是什么？信仰是开在墙角的一朵花，虽不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾；信仰是行驶在海洋上的一挂帆，虽然渺小，却能乘长风破万里浪；信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，虽然微弱却能驱散夜的阴霾。信仰，是一种精神，是一样坚信的事物，也是每个人的精神寄托。所谓信仰，就是将自己最信任的东西拿来作为自己行动的榜样或指南。英国哲学家维特根斯坦说：“信仰是我的心灵我的灵魂所需要的，而不是我的远见卓识所需要的。并不是我的抽象的头脑必须得到拯救，而是我的具有情感的、似乎有血有肉的灵魂必须得到拯救。”信仰，它从文化意义上表征着人类对终极的关怀，它从永恒意义上表征着人类未来精神的绵延，它从生命的意义上表征着人类确只有限而对无限的追求。信仰是一种无限的追求，一种永恒的使命，这种向往无限的本性，体现在一种精神之中。

我们生活在一个人心涣散的时代。这个时代，人们重利，轻善。尤其在这样一个没有信仰的国家。信仰，不是很多人眼中的求神拜佛，上帝真主，而是对生命实质一种最透彻的洞悉。思考自己来到世间的真相，思考人生的意义，发现因果和轮回。我们的民族是挺有意思的，当遭遇灾祸、苦难时，便开始祈祷上帝、求神拜佛；而当干些道德沦丧的事情来，却成了一个个大义凛然无神论者，毫无信仰可言。其实这不是信仰，这是利己主义。当我们需要神灵的时候就拿来拜一拜，不需要时或者有碍于我们利益的时候，信仰就成了空谈！

最后，引用人民日报评论部主任在北大毕业典礼上的一段话，送给各位，与君共勉。

我唯一的害怕，是你们已经不相信了，不相信规则能战胜潜规则，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。

与信仰对话策划书 篇8

——弘扬南丁格尔精神

为深入学习贯彻总书记系列重要讲话精神，进一步推进“与信仰对话 飞young中国梦”主题活动的开展，引导和帮助青年学生树立和践行社会主义核心价值观，坚定为实现中国梦而奋斗的理想信念，江西医专护理系团总支于2016年12月1日下午四点三十分在教学楼B102开展了“与信仰对话 飞young中国梦---弘扬南丁格尔精神”主题报告会。出席本次报告会的护理系各班学生代表，本次主讲人为护理系石楠老师。

4.30报告会准时开始，主持人江寻为我们介绍了南丁格尔的生平和她对护理所作出的贡献，南丁格尔放弃了原本优越的生活，一直致力于护理事业的发展。在克里米亚战争中，率领护士们奔赴前线，使英国士兵的死亡率大大降低，并被战士们亲切地称为“提灯女神”。在1860年她开创了世界上第一所护士学校，这便是护理专业化的开始，她撰写两部著作《医院札记》《护士札记》，她为护理事业奉献出了自己的一生。接着又为我们简述了江西医专护理系杨燕丽同学在高铁上运用自己所学知识帮助产妇处理胎盘娩出的事迹。

随后，石楠老师介绍了具有奉献精神的代表人物。江西省首位南丁格尔奖章获得者章金媛女士。这位八十三岁的高龄老人用最无私的爱奉献给处于痛苦的患者，她用她的实际行动向南丁格尔致敬，她对孤寡老人提供帮助让人们对她肃然起敬，她的无私奉献精神值得大家学习，在传递爱与责任中，她和她的志愿者团队带给人们温情和力量。石楠老师又为同学们例举了2010级的王晶学姐在花鸟市场救治癫痫老爷爷不留名的感人事迹，事后，王晶学姐被评为“最美浙江人”，学姐身上体现了江西医专学生的高尚品德，也秉承了南丁格尔救死扶伤的坚定信念。石楠老师还把自己实习过程中微小但感人的经历讲述给大家，让同学们明白，身为一名护士必须要有五心“爱心、细心、耐心、责任心、同情心”。

紧接着，学生代表廖晴和黄赫发表了她们对南丁格尔精神的认识，即为“爱护弱小事物的精神和本能，舍己为人，有高度责任感，有卓越的才能，用爱心、耐心、细心、和责任心去对待每一位患者”

最后全体起立，目光坚定的宣誓：作为医护人员应当履行自己的职责，慎守病人家属及秘密，竭诚协助医生之诊治，务为病者谋福利。本次报告会在热烈的掌声中落下帷幕。

与信仰对话策划书 篇9

2011年11月15日经济管理学院在模拟法庭召开了以“与信仰对话——万场党史报告进校园”为主题的入党积极分子民主生活会。首先能以一名入党积极分子的身份参加这次民主生活会我感到无比荣幸和高兴。这是继业余党校培训后又再次进一步了解和学习有关党的知识。

本次大会主要围绕”与信仰对话——万场党史报告进校园”的主题展开。会上团总支部副书记和有关人员首先宣读了【经济管理学院学生党员管理文件】，与在场所有的入党积极分子共同学习了该文件。通过该文件的学习，让我进一步了解了学生党员的发展程序和入党积极分子的确定和培养情况。让我感觉自己离党又进了一步。但是同时也让我了解到入党并不是一件易事，它是一个择优的过程，是一个需要每个有入党意愿的人不断学习、提升、鞭策自己的过程，是一个行动和思想不断向党组织靠拢的过程。接着，我与在场的所有入党积极分子一同观看了由中共江西省委组织部、江西电视台联合主办的《党员教育大讲堂》——“党旗下的报告”最后一场报告会（军事篇）的视频，该报告由国防大学战略教研部教授，博士生导师，专业技术少将徐焰主讲。在报告中，徐焰教授深度解读了如今面对变化的多元化社会，如何面向世界，推动中国国防现代化建设的重大课题。并围绕“奠定国家工业化和国防现代化的基础”、“曲折**后迎来改革开放和大发展”、“以信息化为中心加强国防建设”、“我国国防建设的经验和新使命”等内容，进行了深入浅出、精辟透彻的讲解。在场的所有学员都听的津津有味。通过学习徐焰教授的报告，让我了解到当年以毛主席为首的中共领导人那富有艺术的军事战略。这更加激起了我对党的向往，更想了解更多有关党的史实和故事。最后，经济管理学院学生党支部书记熊炜老师进一步强调了【经济管理学院党员管理文件】的重要性,他要求积极向党组织靠拢的同学切实加强党的基本知识和路线、方针政策的学习。总之通过这次民主生活会，我深刻认识到，要成为一名共产党，必须要树立坚定的共产主义信念。通过文件学习、观看视频等形式为我们能更好地学习提供了一个可供交流的平台，对提高我的理论修养颇有裨益，所以我倍加珍惜这次难得的学习机会。尽管短短的民主生活会尚不能让我在最深刻、最高度的层次上去领会和感受期间的要旨，但已足以让我在对党的理解和党性修养上得到了一次升华，也更加坚定了我向党组织靠拢的决心。首先我的收获是我对党的性质有了更具体的领会。我们党是工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。中国的工人阶级是现代中国最进步的阶级。在旧社会，工人阶级处于社会的最地层，所受的压迫和剥削比中国其它任何阶层都要深重，使得中国工人阶级具有最坚决、最彻底的革命性，他的特点和优点，决定了它是中国革命的领导力量，是现代中国最进步的阶段。在改革开放以后，随着社会主义市场经济的发展，工人阶级内部的构成以及等都有了很大变化，知识分子是工人阶级的重要组成部分，“无产”不再是当代中国工人阶级的标志。中国共产党是与时俱进的政党，工人阶级生产业结构调整中提高自己，我们的党通过生产工具的调整始终使自己保持先进性。“十六大”把“三个代表”的重要思想写进《党章》，正是中国共产党与时俱进的体现。

其次，通过民主生活会的学习，我觉得自己以前的入党动机不够端正，光想到了入党后的好处，很少想到入党后应该承担的责任和义务。为此，我深感惭愧。以前队马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，只有肤浅、简单的了解，未曾在实际中认真学习、体会，并在实践中应用它，指导自己正确认识客观世界。对此我只有遗憾，不过今后我一定会认真学习理论的。党始终如一为人民服务，大公无私的宝贵精神震撼人心。我知道全心全意为人民服务的含义不在于做出什么惊天动地的大事，而在于日常工作中，一点一滴的奉献，不求回报。正所谓，在平凡的工作中，做出不平凡的成绩。最后，在进一步了解了学生党员的发展程序和入党积极分子的确定和培养情况后，我觉得要成为一名合格的共产党员确实不容易。我决心从一下机方面提高自己，以早日成为一名共产党员。第一，我要认真学习理论，学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，坚定共产主义信念，同一切不良现象，错误思想作斗争，牢记党的宗旨，为人民服务。第二，工作中，我要挑起重担，起先锋模范作用，正确处留好学习与工作，专业学习与全面素质提高的关系，努力掌握现代化建设本领，成为社会主义事业的建设者和接班人。发扬艰苦朴素，勤俭节约的传统美德。总之，我要自觉用党员标准严格要求自己，坚持按照党纲，党章的规定行动，处处服从组织的决定，积极完成组织交给的任务。在实际中锻炼自己，改造自己，完善自己，不断提高自己的政治理论修养，思想道德修养，政治法制修养，组织纪律修养，科学文化修养，党内斗争修养和工作领导艺术修养，不断提高自己的综合素质，使自己更加向党员靠拢。

与信仰对话策划书 篇10

为了加强我们当代共青团员的责任感，使命感服务意识，校团委开展了一次团干培训，这次活动邀请了许多的授课者，有校团委老师、文法学院教授还有年轻有为的大学生村官学姐。他们的讲课不仅生动有趣而且非常具有实际效用，对于我以后的学习工作和生活都极具指导意义。

通过这次培训觉悟有了更进一步的提高，认识到了自己的不足，能让我在今后的学习工作中去改进。当为一名团干我很荣幸比普通同学多了一次锻炼的机会。也让我认识到了，要做一个好团干并不容易，需要去花时间和精力让自己去充实，培养表达能力、创新能力，还需培养对突发事件的处理能力。原以为理论的学习多是枯燥乏味的，但在这次学习中，通过几位领导和老师深入浅出的细致讲解，从我们身边熟悉的事物、日常的生活入手，生动的例子、幽默风趣的语言，我深深地被感染着，原来理论培训的学习也可以这么生动活泼，让人意犹未尽。这次培训讲的最多的就是“能力”的培养，的确，到大学来除学习之外，更多的是能力的培养。现在企业讲在招人的时候，更多的会注重能力方面，比如有工作经验的会优先考虑。正如比尔盖茨所说的：“你的文凭只代表你的过去，它的价值只会体现在你的底薪上，它的有效期最多只有3个月。要想在这待下去，那就必须从需做起，积极主动的寻求新的知识，以增加你的附加值。”所以在大学学习的同时，更要注重能力的培养。好的表达语言表达能力和交际能力提高了你办事的效率。在分配工作是要多采用商量的语气和同学们商量，不要用命令式的口吻分配别人做这做那的，因为你是来自同学们中的，是同学们信任你才选你的，不要盛气凌人，这种作风会使你脱离群体。学生团干在组织活动时要注重新颖，吸引同学们的兴趣，平时要多多了解同学们的爱好，这样也有利于你在组织内容的思考。团学干部在遇到一些突发事件时要即使的应变，不要思想堵在一个地方了走不出。

我们刚刚经过了黑色的高三，换来的大学生活便应该是轻松舒适的，便可以放纵自己，享受大学生活了。其实不然，正因为我们是大学生，我们肩上的担子便更重要了，我们能承载的不仅是自己的理想，还有父母，师长，朋友的殷切期盼，还有党和人民对我们的希望，我们不应一味的享受生活，而是应该在平淡的生活中崛起。周总理曾发奋“为中华之崛起而读书”！那我们呢 ？我认为作为新世纪接班人的我们，应该利用现有的一切资源和优越的条件，努力学习专业知识和文化知识。在科技飞速发展的社会，只有用知识武装自己，才能立于不败之地。

其次我了解到作为学生干部，首先要有表率作用，只有自己身体力行，才能极好地带动身边的人。另外，要注意各方面的学习，占取信息制高点，拓展知识面。“人际要简单一些，工作要精明一些，做人要厚道一些。”不失为一句扼要中肯的忠告。然而，让我印象最深的莫过于公私分明，把工作与生活有条理地分开对待，正确地处理工作关系与朋友关系。只有在工作中真正抱有负责任的态度，认真专注，不拖泥带水，不拉拉扯扯，一切以班级事务为重，才能够心无旁骛，使团体发挥最高效率，达到最佳状态；同时，在平时的学习生活中，要与大家打成一片，多加沟通与交流。不仅有思想政治素质的培养，也有领导艺术、沟通技巧、团干部工作方法等的讲授，作为一名学生团干，我们都应该认识到：选择团的工作，并不是为了满足无聊和无用的虚荣心，也不是为了为自己的履历增添光辉的一笔，而是选择了一种以奉献的姿态生活的方式。当然，这些也都将成为青春岁月里珍贵的记忆，而在工作中所收获的理论知识架构的完善与思考能力的提高，已是一笔最大的财富。作为学生团干，我们必须把高度的责任感转化为工作的耐心、严谨和热情。同时，我们也应该充分认识到：这样的责任感不是与生俱来的，它必须在学生团干的自我教育、自我管理、自我服务中得以培养与建立。通过此次学习，我了解了做为一名学生干部不仅要学习良好，工作能力强，还要有较强的人际关系和想同学之能想，急同学之能急的服务意识。我们应当处理好与同学的关系，打好人际关系网，这样对以后的工作开展才不会起阻碍作用。也只有深入群众，才能了解到他们的思想，才能有针对性的开展活动，做到办实事，办好事。有人说，干部就是来为大家服务的，是的，没错。也只有真正做到了为大家服务，才称得上是一个合格的优秀的学生干部，作为团员，学生干部，我也有为集体服务的义务与责任。

另外，通过学习，我还明确了共青团与党的关系，知道了团员也应起到模范带头的作用，意识到共青团应该是先进青年的集合，代表了青年中的最先进的力量。我们团员应该严格要求自己，使自己不断完善与发展，从学习中不断提升自己，此外，作为一名团员，应当了解团的光辉历程，以此来增强自己作为一名团员的自豪感和责任心，以极大的热情投入到学习和生活中，造出更多的辉煌。自古英雄出少年，作为新一代的共青团员，我们更应该继承团的光荣传统，努力学习，努力提高自己各方面的能力，利用现在的大好时光，抓住机遇，迎接挑战，不断战胜自我，做出更大的成绩。的确，要做好一名团员是不容易，而要成为一名优秀的共青团，那更是难上加难。但通过此项培训，我却学到了不少的东西，虽然我离优秀还有那么一段距离，但是我会努力减少其中的距离，争取做到最好。

结果并不重要，重要的是参与过程中我们学到了什么，领悟到什么。”一个团干在成长的过程中必然会遇到许许多多的困难与挫折，但我们如果懂得如何解决突发的问题，勇于面对总结经验教训，我们的团队就能不断地迈向成功。通过这次的培训与学习，从我个人来说又完成了一交蜕变，又增长了不少的知识，感慨良多。我会在以后的日子中不断的学习，更好的起到一个团学干部的模范作用。

团支书：王浩安

电气工程及其自动化1404