修身立德遵章守纪（精选8篇）
当前，我国经济飞速发展，人民生活水平不断提高。然而，我们的道德观念却在不断受到冲击，个人修养日渐薄弱，以致各种社会问题层出不穷。
在繁华的街道上，经常会发生一幕幕无法挽回的悲剧，交通事故夺走了许多人的健康，甚至生命。食品安全事故的频频发生也令我们感到无奈和恐慌。就像“三聚氰胺”事件，使我们对国产奶粉不禁“望而生畏”。企业生产中肆意排放的污染物更是给我们的生活造成了许多不良的影响。比如，2009年盐城发生的特大水污染事件就使许多盐城市民无法获得必须的生活用水。
这一系列事件无不触动着我们的心弦，我们不仅要思考它们为什么会发生。我想从根本上来说，就是因为现在飞速发展的经济中所存在的问题扭曲了我国公民的价值观，使他们不再坚持集体主义原则，不再为他人着想，而只是致力于追求个人利益的最大化，并且不惜为此损害他人、集体和国家的利益。面对这样一种日益严峻的状况，加强人民的道德修养，强化中华民族的传统美德就变得格外重要。总的来说，就是我们要让每一个公民遵章守纪、修身立德。
遵章守纪，就是要我们“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”，做一个懂法、知法、用法和守法的合格公民。遵章守纪，就是尊重自我，就是尊重他人，是我们每个人应尽的义务，更是我们每个人应当自觉承担的责任。当我们每个人都能能做到这一点的时候，我们的社会便向文明的彼岸靠近了一大步，我们的生活也将变得更加美好。
首先，作为法治社会中的公民，我们每一个人都要遵守国家的法律法规，自觉抵制违法乱纪行为。举个最简单的例子，就是我们过马路的时候要看红绿灯，也就是我们要遵守交通规则。
其次，在学习和生活过程中，我们要遵守学校的纪律和一系列规章制度。但是，这并不是说我们要完全被动的接受所有约束。我们可以通过协商、共同约定等方式参与规则制定和制度建设，变被动为主动，最终更有效地养成遵章守纪的意识和习惯。所以，每个同学在日常学习生活中都应加强对纪律的学习，要对各项规章制度有一个清楚的认识，从而养成良好的学习习惯、生活习惯和行为习惯，最终把遵章守纪内化为自己的实际行动。
最后，当我们离开校园，踏入社会后仍需要遵循一定的行为准则。在每个工作岗位上，都有我们必须要遵守的纪律。我们只有严格要求自己，遵守各规章制度，才是成就事业的开始，才能顺利达到成功的彼岸。没有纪律就没有顽强的战斗力，作风焕散，自由散漫是不可
能获得成功的。
然而，遵章守纪只是低层次的要求。孟德斯鸠说过：“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德”。也就是说，我们还需要加强自身的道德修养，需要修身立德。我想修身应该包括两个方面：一是修外在的身，也就是加强体育锻炼，使自己拥有一个健康的体魄；二是修内在的身，也就是加强人格修养，不断提高道德情操。修身，应该更重视修内在的身，也就是注重立德这一层面。
自古以来，中华民族就特别强调人格和道德修养。诸葛亮的《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”几千年前神机妙算的诸葛亮也告诫自己的后代要修身立德，其重要性可想而知。然而，修身立德在当代社会却出现了断层，不免让我们感到担忧，同时，也促使我们重新开始注重提升自身的道德素养。
修身立德，就要不断培养高尚的品德。品德决定生命的优劣。在现实社会中，我们都有自己的利益需求。如果我们通过正当的方式去实现自己的利益，这是无可非议的。但如果我们损害了别的利益人，就是不道德的，应该受到反对和制裁。一个品德高尚的人，当其利益和需求与别人发生冲突时，他往往能够先人后己，甚至能够舍己为人。
修身立德，就要坚定树立崇高的理想。理想决定目标的高低，是一个人的政治信仰和世界观、人生观、价值观在奋斗目标上的具体体现，是工作、学习、生活的根本动力，是人生的精神支柱。古人也说：“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。”我们每一个人都要有自己的理想，为自己设定一个奋斗的目标。
关键词：德育思想,曾国藩,修身,渊源,体系
曾国藩是我国近代历史上最具影响力的人物之一, 他的“修身立德”思想以及政治、军事智慧深刻地影响了后世中国人。对曾国藩的“修身立德”思想进行研究挖掘, 对推进当前我国德育工作具有重大的理论和现实意义, 有利于继承发扬我国传统优秀文化中的积极元素, 有利于更好地汲取曾国潘“修身立德”思想中的精华推进当前精神文明建设。
一、曾国藩“修身立德”思想的内涵
曾国藩 (1811—1872) , 原名子城, 湖南省湘乡人 (今湖南双峰县) , 曾国藩出生于世代耕读之家, 自小就深受家庭环境的良好熏陶, 对曾国藩后来的成长产生了十分重大而深刻的影响。年少时, 曾国藩进入私塾研读儒家典籍, 受到儒家修德、齐家、治国、平天下的思想影响而走上了科举道路。曾国藩被称之为“千古完人”、“桐城派中兴大将”、“官场楷模”等, 在我国近代历史上产生了十分重大的影响。曾国藩文人出生, 却连年带兵打仗。在曾国藩的锤炼下, 其所带领的军队能攻善守、骁勇善战、吃得苦、耐得劳, 成为著名的劲旅。
曾国藩之所以成为影响中国近代史上的重要人物, 取得政治、军事方面的诸多成就, 和其拥有良好的修身道德品质具有密切联系。正是曾国藩“修身立德”品质的高尚, 吸引了无数仁人志士甘愿一生追随曾国藩, 成就了曾国藩的浩大事业。研究曾国藩”修身立德”思想, 也就抓住了研究曾国藩的核心与关键。曾国藩的“修身立德”思想, 是其吸纳了湖湘优秀传统文化、理学观念的精粹之基础上, 通过曾国藩去伪存真的慧眼辨别之下让中西方文化融合、碰撞而孕育出的新的产物。曾国藩“修身立德”思想立志高远、慎独静心、简朴清廉、毅力坚强, 这些优良的品行在目前仍然是我们的巨大精神财富。
二、曾国藩“修身立德”思想的渊源
曾国藩拥有较高的修身品性, 其一生即便位极人臣, 却将人生的至善至美作为始终不渝的追求。曾国藩终其一生, 始终将自己的道德修养的提升摆在非常重要的位置, 把自己修身道德的提升和事业发展、家庭发展、国家命运密切联系起来, 始终保持了常人难以企及的修身境界。曾国藩还按照修身道德修养的要求, 向亲属好友通过书信方式表明观点, 劝诫亲朋好友对自身要严格要求, 做到经常自省, 对人们观念上的偏差和做人做事的失败进行认真仔细地思考, 通过自己的身体力行, 鞭挞了礼乐的崩坏、修身道德的沦丧。在满清社会那个十分污浊不堪的环境中, 曾国藩的修身思想依然灼灼生辉、独树一帜、鞭策无数仁人志士从善向善和培养自身良好的道德品质, 曾国藩“修身立德”思想彰显出强大的生命力。寻找曾国藩这些具有强大生命力的思想渊源, 才能更好地弘扬其思想的光芒。曾国藩“修身立德”思想的渊源主要体现在如下方面。
1. 理学思想中的合理部分。
朱熹提出了“存天理、灭人欲”的理学思想之后, 一直成为后世封建士人修身的道德标尺。朱熹否定人的正常生理和心理欲望的理学思想, 作为一种落后的、封建的思想而被人们所批判, 尤其是成为现代人批判的对象。曾国藩当然不是完全赞同朱熹“存天理、灭人欲”的理学思想, 但是, 曾国藩却从朱熹理学思想中进行了得到了合理的借鉴。曾国藩认为, 人的欲望过强, 即“嗜望”是人自身固有的天性, 他对人的正常的欲望追求并没有像朱熹一样绝对地批判。曾国藩部分地认同了朱熹的理学思想, 在此基础上提出了自己的思想主张。曾国藩认为, 人有欲望是很正常的, 人的合理的欲望能够激发人们不断努力奋斗, 从这个意义上来看, 欲望是人们的力量源泉。但是, 人们必须对自己的欲望进行合理的控制, 必须将欲望控制在一定的范围之内, 否则必将给自身带来无穷无尽的祸害。曾国藩的一生历经官场沉浮, 看惯花开花落, 他始终认为万事万物都是遵循一定的自然规律而运行的, 一个人的欲望也必须控制在合理的范围之内, 如若过分追求自己的私利就会引来杀身之祸。对于人如何避免过分追求欲望而导致的祸害, 曾国藩在其家书中归结为一个“概”字, 说:“吾与诸弟当设法先自概之。”何为概, 曾国藩在其书信当中亦进行了说明, 说“概”就是“劳”、“谦”、“廉”三字, 也就是要做到勤劳、谦虚、廉洁[1]833。曾国藩在激烈的政治斗争中, 从“自概”的基础上引申出“劳”、“谦”、“廉”等修身道德的系统思想, 就是要求对人的欲望要进行合理的管理, 将人的欲望控制在一定范围之内, 以此避免人们在乱世当中丧失本性、随波逐流, 保持了淳朴归真的“修身立德”思想。
2. 中西方思想的融合碰撞。
曾国藩作为洋务运动的首创者, 其任何思想均带有显著的时代特色, 其“修身立德”思想亦不例外, 而中西方文化思想的融合碰撞, 成为曾国藩“修身立德”思想的重要渊源。1840年爆发的鸦片战争, 让曾国藩看到了坚船利炮的极大威力, 促使曾国藩更加重视对西方文化思想和科技的运用。在对西方思想进行更多的了解之后, 曾国藩肯定了西方思想中的科学合理部分, 吸纳融合了西方文化思想, 成为我国近代以来放眼看世界的重要人物。曾国藩已经充分认识到西方文化实现的优越性, 由于特殊的历史原因和政治因素, 曾国藩不可能违背朝廷的意旨而在思想领域内实现全盘的西化, 也不敢过于谈论西方文化思想优越于我国封建思想的主张, 但曾国藩却积极倡导“中体西用”, 使更多人的接受和汲取西方文化思想中的精华, 实现中西方文化思想的融合碰撞, 对革新我国满清社会腐朽落后的思想产生了重大而深远的影响。曾国藩的人生也并非一帆风顺, 其在年少之时的求学过程中、为官过程中遭受了诸多严重的挫折。曾国藩年少之时, 与人交往的过程中缺乏灵活性, 用今天的话来讲就是不够圆滑, 他和丑恶的各种社会现象之间格格不入。基于曾国藩的这些经验教训, 其回乡守制的两年当中认真思索修身的目的、方法, 为曾国藩今后的人生转型产生了至关重要的作用。在和国外各种势力进行斗争的过程中, 曾国藩认识到了封建思想的落后, 而在其“修身立德”思想的形成过程中才让自己具备了更加开阔的视野。中西方文化思想的融合碰撞, 是那个时代的一种特殊现象。封建士人修身思想的转变, 在今人看来似乎显得十分肤浅, 当时置身于那个时代的人们来看, 中西方文化思想的融合碰撞下, 打开了压抑了国人几千年的封建思想的缺口, 其所具有的重大历史价值不言而喻。
3. 源远流长的湖湘文化。
作为湖南湘乡人, 曾国藩“修身立德”思想受到了源远流长的湖湘文化的重大影响。有人认为湖湘之地具有一种野蛮霸道之气, 他们认为湖湘文化体系没有更多的丰富内涵, 这实际上是人们对湖湘之地和湖湘文化的错误认识。湖湘之地, 成就了王夫之、曾国藩、毛泽东等精英人物, 无论这是历史的必然还是偶然, 但我们仅仅从曾国藩“修身立德”思想中就可以看出, 曾国藩的德育思想是区别于中原儒学文化的, 但是同样具有十分广博而深厚的气息, 人们完全没有任何理由忽视湖湘文化的无穷魅力。实际上, 湖湘文化源远流长、博大精深, 古有以屈原为代表的楚文化传统, 后还有胡安国、胡宏父子开创的湖湘学派作为文化思想的重要基础, 再后来经过大思想家王夫之的承继与发扬, 到清朝中叶之后, 湖湘文化达到了历史上的极盛时期[2]。作为长期生存发展于湖湘之地的曾国藩, 其”修身立德”思想的形成无疑受到了湖湘深厚文化的重大影响。曾国藩所处的时代, 大清王朝已经面临内忧外患的境地, 曾国藩等人对满清王朝的摇摇欲坠十分忧虑, 对封建制度的腐朽落后十分揪心, 正是因为如此, 曾国藩的“修身立德”思想中具有对社会进行变革的豪迈气魄。
三、曾国藩“修身立德”思想的体系
曾国藩“修身立德”的思想体系, 主要体现在偏重于实践的“经济”思想、追求“至善”的最高思想境界两个方面。
1. 偏重于实践的“经济”思想。
曾国藩所处的时代, 满清政府处于内忧外患当中, 国内各种政治、经济方面的弊端和矛盾层出不穷, 而朱熹等人的理学具有“空谈”的显著特点, 除了过于偏激地否定人的欲望之外, 和社会现实的脱离是其最大的弊病。对此, 曾国藩进行了深入思考, 提出了实践即“经济”的思想, 除了曾国藩的老师唐鉴所主张的义理、考核、文章之外, 增加了“经济”之学, 提出了偏重于实践、解决具体现实问题的“经济”思想。曾国藩在其老师唐鉴的基础上提出, 不仅有义理之学、词章之学、考据之学, 还有经济之学, 并认为, 经济之学在儒学当中为政事之科。总之, 曾国藩的“修身立德”思想已经充分认识到朱熹理学的空谈弊病, 越来越更加重视偏重于实践的“经济”思想。
2. 追求“至善”的最高思想境。
儒家《大学》中说:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”。意思就是要发扬人心当中的美德, 而“亲民”就是人的美德的重要表现形式, 追求“至善”是明德的最高境界, 这点被曾国藩较好地承继和发扬, 曾国藩的一生以出世的态度做好各种入世的事业, 这就是曾国藩追求“明德”、“至善”的明证。曾国藩曾经说过:“格物, 致知之事也;诚意, 力行之事也”。认为个人的修身必须要力行孝道、仁爱、慈悲等传统伦理道德规范, 才能实现人们追求“至善”的最高思想境界。
参考文献
[1]曾国藩.曾国藩全集 (家书) [M].岳麓书社, 1986.
“四主教育”：让道德引领成长
德育，往往是教育的先导。作为一个拥有5600多名学生的学校校长，卜祥林深知，高中阶段的人才培养，必须力倡德育为先，有大德者才能有大才。在不断的反思探索中，卜祥林以学生健康成长为出发点和落脚点，构建了以思想道德教育为主线、以爱国主义教育为主题、以政治方向教育为主导、以健全人格教育为主体的“四主”教育体系，对德育进行生活化、课程化和网络化实施。
在“四主”教育体系下，卜祥林与学校老师们潜心思考，尝试以学校、家庭、社会为主阵地，将各种富含德育因素的教育资源划分为课程类、实践类、环境类、信息类、心育类、家庭和社区类六个操作模块，形成齐抓共管、全程全面全员育人的新型德育格局。
卜祥林校长深知，课程是育人的最佳阵地。为此，对课程类操作模块，他做了精心设计，并要求教师们围绕普通高中课程方案，发挥学科教学渗透的主渠道作用和思想政治课主课堂作用，深入挖掘学科教学内容中富含的德育要素，实现全程育人目标。
思想政治学科通过专题论坛、“热点”问题讨论、研究性学习等方式将邓小平建设有中国特色社会主义理论，马克思主义经济学、哲学和政治学的基本观点有机结合，注重学生直接体验和全体参与，为学生学习能力的培养和政治觉悟的提高奠定扎实基础。
语文学科通过“二三四五”协进教学模式、分组分层教学法等形式做到了工具性与人文性的统一，提高了语文应用能力、审美能力和探究能力，训练了学生的创造性思维。
历史学科通过讲解、谈话、演示等方法，从揭示人类历史发展的基本过程，总结历史经验教训，继承优秀文化遗产，弘扬民族精神的角度，引导学生思考人与人、人与社会、人与自然的关系，关注中华民族以及全人类的历史命运。
地理学科通过观察法、实物法、探究法，从大气圈、水圈、岩石圈、生物圈等圈层构成和地理事物的空间运动、空间变化的规律入手，引导学生关注全球问题以及我国改革开放和现代化建设中的重大地理问题，弘扬了科学精神和人文精神。
数学、物理、化学、生物等学科通过“探究——解决”教学法、“信息技术整合”教学法、“情境发现”舍的精神，激发了学生探索自然、理解自然的兴趣与热情，使学生学会运用理性思维方式解决问题、认识世界，增强了创新意识和实践能力。
体育学科重在意志力、耐力的培养和训练，音乐、美术学科侧重感受、体验、参与、探究、思考和合作，使学生形成了有益于个人和社会的情感、态度和价值观。
在新一轮课改中，卜祥林校长带领老师们通过多种形式的学科教育模式、个性教学法，促进学生的情感培养、人生态度的确定和正确价值观的形成，使课程类模块的操作落到了实处。
卜校长特别重视实践类课程，他把活动看作是学生生命成长的最佳平台。为充分发挥活动的育人作用，卜祥林大力倡导开展校内外实践活动。目前，学校已建成国防教育、爱心教育、环保教育等十大校外社会实践基地，按照时间顺序、学生年龄和教育规律进行专题教育，培养学生的创新精神和实践能力。而学校的校内实践活动则依据研究性学习主题，充分利用校内资源，以升旗仪式、宣誓仪式、艺术节、社团活动、主题班(团)会、实践周等形式，设计培养学生创新精神的教育单元。如学校每周一的升旗仪式庄严而神圣，国旗班服装统一，队列整齐，口号响亮。国旗下讲话围绕“四主”教育内容，每周一个主题，按时间和年龄段设计，既符合时代要求，又适应学生身心发展规律，在潜移默化中不断教育激励学生；18岁成人宣誓仪式活动是学校团委实施中学生素质拓展计划、增强青少年学生综合素质的有效形式。校团委以五大系列活动(18岁的誓言、18岁的演说、18岁的创造、18岁的绿色希望、18岁的征程)促成了整个18岁成人教育活动的全面深化。
卜祥林尤其重视家长资源的教育力量，积极为家长了解、参与学校教育管理搭建平台。在其观念引领下，学校家委会从1999年成立，至今已换届三次，不断健全机制，工作逐步制度化、规范化。目前，已有校级家长委员会成员13人，年级家长委员会成员19人，班级家长委员会成员249人，一支强有力的高中生思想道德建设的队伍已经形成。谈及家长委员会的成立，卜校长深有感触地说，学校曾通过调查发现：学生中出现的思想和心理问题，集中反映在一些经商家庭、打工族家庭、单亲家庭、下岗职工家庭和隔代家庭中，这些家庭往往不懂教育、不会教育、不愿教育，给孩子的健康成长带来了消极甚至是负面影响；调查也显示，家长关注学生学习成绩的占61.2％，关注身心健康的占24.6％，关注思想品德的仅占11.3％。针对这些问题，学校在1999年成立家长委员会后，采取点、线、面结合的办法，形成了立体的家庭教育培训、咨询、指导网络。在点上，通过走访特殊家庭、家长接待日、电子通信等多种方式进行个案分析和个别指导；在线上，开通咨询服务热线和网上论坛对各类共性家庭问题进行解答；在面上，通过家长学校和定期发放《家教报》对全体家长进行普遍培训，举办经验交流会、家教研讨会，从而使家长的教育观念得到更新，教育方式得到转变，家教水平普遍提高。
家长委员会改变了过去家长主要通过家长学校接受培训的形式，通过独立形式参与教育过程，发挥家庭教育优势，让素质教育走进家庭，使家庭教育成为学校德育的有效补充，与学校教育和谐发展。这几年，学校整体办学水平经历了几次跨越式发展，无论教育质量提高，还是办学条件改善，都凝结着家长的心血。2001年，学校成功举办全省家庭教育暨家教理论研讨会，《中国教育报》、中央电视台《新闻30分》、中国教育电视台均对学校家长委员会的工作进行了专题报道，中央文明办《精神文明建设》也刊载了学校家长委员会情况，牡丹江一中的家教一时名播省内外。
事实证明，创造性地进行模块化操作的“四主”教育收到良效，极大地促进了牡丹江一中的素质教育发展，为培养高素质高层次创新型人才和创建国家级示范性高中奠定了坚实基础。几年间，学校先后被评为全国优秀(示范)家长学校、国家级绿色学校、全国中小学思想道德建设先进单位，省德育先进单位、省心理健康教育先进单位等。
“特色课程”：以个性化培养超越平凡
牡丹江一中是老牌重点中学，如今又是一所省级示范性高中。作为这样一所学校的掌门人，卜祥林常常思
考，如何发展学校特色与品牌，使之具有区别于其它学校并难以被复制与替代的特质，这才是学校存在和发展的重大使命和价值所在。因此，他认为满足于学校目前的人才培养模式是不够的，他心目中的理想学校，是办成一所具有国际化视野、现代化水平、区域化特色的全国名校。
如何达至这一目标?卜祥林认为，只有创新人才培养模式一条路可走。“关注每个人发展，追求最优化目标”是牡丹江一中一直坚持的办学理念。在卜校长看来，一中这样优秀的学生群体的成长发展愿望和发展潜力，对传统的单一课程体系是一个巨大挑战。只有内容丰富、形式多样、选择机会充裕、特色鲜明的学校多元化课程体系，才能支撑全面提升优秀学生群体综合素质的办学目标。为此，在卜祥林的力倡下，学校开始构建特色课程的实践。
首先是构建学术类英语特色课程。学校聘请外教授课，组织学生参加全国英语等级考试和校本英语能力测试，参加省模拟联合国比赛，开展英语课本剧大赛系列活动，每月在外语走廊开展一次主题交流，进行“世界节日”“各国风情”等布展评选。借助6个信息技术教室、8个多媒体教室的互联网络系统检索全英网络热点新闻，进行新闻播报比赛，网上参加世界青年合作计划大奖赛，与美国教授通过视频探讨疑问等。
为了扎实提高学生英语能力，学校积极选拔学生参加国际培训活动和论坛，目前已有44名学生参加海外修学夏令营赴美赴日团，有10名同学参加国家教育部公派交流赴日项目，有3名同学参加黑龙江省首批全额奖学金赴英国沃夫汉普顿寄宿中学读书工作。去年还有2人考取美国著名大学。学生的英语能力显著提升。
其次是构建学术类自主招生训练课程和奥赛课程。牡丹江一中拥有优质的生源基础和师资力量，具备独特的人才培养机制，因此，卜祥林一直在思考，如何使选才标准体现个性化特征，既发现挑选学业或竞赛成绩突出的学生，又发现在科技、文艺、电脑网络等方面有突出天分的学生，给一些偏才、怪才开通绿色通道。为此，学校通过自主招生训练课程和奥赛课程这样的个性化培养机制，给特长生提供成长空间。2010年高考，全校有9人在省学科奥赛中获一等奖，40余人获二等奖。对自主招生的学生，卜祥林倡导实行小班额导师制、“一对一”跟踪辅导制，进行个性化模拟训练，满足该类学生高位发展的需求。独特的层次性培养模式取得了卓著成效，2011年牡丹江一中有96人获得保送生、自主选拔、特长生的录取优惠政策，11人被北大、清华及香港中文大学录取，28人上线，“985”工程一流大学录取212人。
再次是构建前沿性科技课程。为了真正培养拔尖型、领袖型人才，卜祥林倡导构建了前沿性的科技课程，成立了由学有专长的优秀教师组成的教师讲座团，举办校内或本市高校讲堂里的科学人文发展史讲座。举行“名家大师进校园”活动，邀请学者、教授举办科技小发明讲座。整合网络资源，组织有科技发明兴趣或具科技潜能的学生观看著名科学家的高端论坛光盘、中央电视台视频录像及校园小发明家的创作流程光盘，提升他们的视野高度和思想厚度，培养他们的高尚品德和人文情怀。学校还为有潜质的学生聘请知名教师做导师，进行具体的研究指导，参加高层次的科技创新比赛和小创作、小发明竞赛，举办“走近经典，与大师对话”系列论坛，发展学生的创新思维和创造能力。
有效的引领培育了壮苗，收获了硕果——田龙飞同学设计的测量液体体积、质量、密度的量筒获黑龙江省第19届青少年科技创新大赛高中组发明创造一等奖，马龙飞同学发明的定时浇花器、王一明等同学发明的多功能格尺、付玉同学发明的便捷雨伞获得二等奖，更多的同学在市级比赛中屡获殊荣。
目前，作为清华大学自主招生A计划方案A级学校和北京大学“校长实名推荐”资格学校，牡丹江一中在卜祥林的带领下，不断创造机会，从高一年级开始，即对某一领域发展比较好的、有创新意识的学生进行重点培养，并组织他们定期接受北大教授的指导，为培养未来“大师级”人才提供良好的成长沃土。
“三化建设”：用文化滋养心灵
牡丹江一中从1945年9月建校，经过半个多世纪、几代师生的共同努力，从一所普通中学到首批省重点中学、省首批示范性高中，再到首批全国百所特色项目学校，实现了跨越式发展。65年的建校历程，培养数万学子，才俊辈出——中国驻波兰大使刘彦顺，清华大学物理研究中心主任、博士生导师高原宁，任职联合国开发署的孙大力，西沙群岛第一位女通讯官王亚玲，为我国运载火箭事业做出贡献的赵建伟，美国微软公司软件设计师付哲……这是一笔巨大的人文财富。
卜祥林看重她的内在价值，并力图把包括校友文化在内的校园文化建设作为滋养学生心灵的有效手段，锻造学校的文化之魂，塑造学校的文化精神。他认为，只有在优秀的中国文化浸润下的学校，才能成为一流名校。这样的学生不仅优秀，更能在这种浓厚和谐的校园文化中走向卓越。
卜祥林倾注心力的“三化”建设，集中体现了牡丹江一中的校园文化精神，是文化“牡一中”的最生动阐释。
2004年10月29日，新校区开工奠基仪式上，省教育厅副厅长孟凡杰对牡丹江一中新校区规划设计给予了高度肯定。他说：“所谓的‘人与自然和谐相处、人与社会和谐发展、人与人协同创新’的理念，实际上可以概括为‘三化’，即‘人文化、生态化、生命化’的和谐校园。”这既是肯定，更是对牡丹江一中的要求。
“人文化、生态化、生命化”是对“和谐”的全新阐释，也是从教育的本质和主要功能上的全新定位。所谓“人文化”，就是要坚持“以人文本”，教育从本质上说，是以人为主体，那就要关心人的需要，体现对人的理解、同情、关怀与钟爱。“人文化”也是对素质教育的一种实现，素质教育就要关注人的个性，以学生为本，这里的“学生”不只是一个集体名词，而是一个个鲜活的个体。牡丹江一中教学领域和场馆在设计的过程中，最大限度地体现着“人文化”的理念。例如，学校7个领域教学楼最高只有4层，这是为什么呢?对此，卜校长“人文化”地解释：“你可以试着从一个教学楼的顶层走到另一教学楼的顶层，看看这两个顶层和地面所形成的u字形的距离需要多少时间和体力?”原来，学校按照高中新课改的课程要求设计，打破了原有的行政班，突破了以班级为主的授课形式，学生选课是自由的。这节课在语言与文学领域上，下节课就可能有的去数学领域，有的去艺术领域。因此，每走这样一个U字形的距离是将高中阶段的学生的体力预支考虑进去的，这种设计完全体现了“人文化”。
新校区建设倡导建设一个“园中校，校中园”的园林式校园。但真正的“生态化”校园，是要营造和谐的育人氛围，构建良好的学习生态。不仅是良好的校园环境、校容校貌、建筑特色、绿化美化程度，更包括浓厚的学习氛围、和谐的人际关系、文明的生活方式、共同的价值取向、科学的探索精神，还有和谐有效的“生态课堂”。“这是我们的目标，生态课堂的构建，你要在我们的课堂中去体味。”卜校长如是说。
而所谓的“生命化”，是教育要实现的终极目标，是每一个教育工作者为人类的发展而承担的一种职责使命。“教育的核心应该是使生命的灵魂得到点化和润泽。生命化教育，在起点上就是直接面对人的生命；在过程中，通过人的生命，遵循生命的本性；在结果上，润泽灵魂，追寻生命的意义和价值，提高生命的质量。直接面对生命是前提，遵循于生命是保证，完善生命是目的。”这是卜校长憧憬中的教育胜境。实际上，这又何尝不是每一个教育工作者的憧憬?——期盼着每一个从自己手里走出去的孩子都能凸显生命的灵动，激发生命的动力，张扬生命的个性，让每个生命享受美好的生活和幸福的人生。
2007年9月，牡丹江一中江南新校区建成，坐落在风光秀丽的牡丹江南岸，背靠着苍翠雄健的牡丹峰，依山傍水的牡丹江一中新区因吸收了牡丹江和牡丹峰的风韵和奇秀，而富有了典雅和灵动。新校区占地21.8万平方米，整个学校所有的教学楼设计风格一致，红砖色的外面墙体协调一致，典雅的气质由此而散溢出来。站在宏伟的学校大门口，放眼整个校园，顿时给你一种强烈的吸引，靓丽、典雅、灵性、大气，是这所学校给人的深刻印象。学校大门正对校训石碑，上书“修身立德，博学致远”8个醒目大字，以学校大门、校训石碑及与其正对着的汇演中心为一条直线，将校区分成东西两半，所有教学楼均分领域和模块设计，功能布置科学合理。
如今，走进牡丹江一中就像走进了一个园林，松柏园、白桦园、葡萄园、丁香园，处处植物相伴，山水相环，书声琅琅，丁香弥漫，师生有说有笑，精神抖擞，到处充满生机和活力，似乎每一个生命个体都在吸收着这里的智慧之光、理念之光，吸吮着“三化”校园的精髓而茁壮成长……
2013年08月01日08:20 南方日报 我有话说
■教育言论
□许廷镜
俗话说“正心以为本，修身以为基”。自古以来，国人都将修心立德放在首位。
先哲们认为，天人合一的本质是“疾敬德”，正所谓“皇天无亲，惟德是辅。”（《尚书·蔡仲之命》）。天子受命于天，然而只有有德者方能受此天命。同时，先哲们根据对人的地位和本性的认识，认为对人的管理应实行“仁者爱人”的“仁政”，把“道之以德”作为管理的主要手段。“以天为宗，以德为本”（《庄子·天下》），思想家们的眼光更多地专注于伦理政治问题，形成了趋善求治的伦理政治型文化。
《易经》有言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 儒家提出“三纲”、“八目”，三纲即“明明德、亲民、止于至善”，八目即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。儒家倡导的“仁义礼智信”五常伦理，成为中华传统美德核心价值观，与“忠孝廉耻勇”共同构成了中华传统美德体系。
孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。孔子对“君子”的要求是：“修己以安人”；君子应有“智、仁、勇”三方面的修养：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”；要追求“尽善尽美”，应“文质彬彬”。道德是通过“心”向里向内追求，以达到内在力量对人的充实和完善。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省就是通过自我意识来省察自己言行的过程。
孟子要求受教育者将先天就有的“良知”、“良能”加以扩充，发展成为仁、义、礼、智等内心道德。理学家认为“革尽人欲，复尽天理，方始是学”、“尽我之心，便与天同，为学只理会此。”张载提出要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为很多知识分子的奋斗目标。林则徐有十条格言：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；不为百姓，做官无益。”陶行知认为“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”，主张教育就是要追求真理，教育学生学做真人。
很多谚语、俗话、顺口溜也蕴含着心灵修炼的哲理，如“性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。”“看海听涛增度量，寻梅赏竹长精神。”“清正公慎勤为官，温良恭俭让处世。”“人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。”„„“德高望重”、“德才兼备”、“德艺双馨”等向来为人们所称道并践行。
中国家庭教育一直是数千年来中国古代教育的主要阵地，非常重视道德教育，德育是核心，而且这种教育是终身的。少儿学做人，中青年要会做人，老了要教育后人，特别是以身作则。长期以来，家庭的德育教育形成了一个庞大的体系，从思想意识到行为规范，从幼儿到耋耄之年，无所不包，无处不在，无时不有，无事不规。
当今社会，道德滑坡已是不争的事实，其原因可从个人、家庭、学校、社会等方面查找。自我修养缺乏自觉性，既缺少传统文化的固本培元，又受西方文化的冲击、受当下社会不良风气的影响，不少人以我为中心、自以为是，根本不想加强自身修养；家庭教育缺乏操作性，有的因是独生子女而过于溺爱，有的因忙于生计而无暇顾及，有的因不懂教育而无法尽责；学校教育缺乏有效性，教材的趣味性、可读性、针对性不足，有的思政课教师又照本宣科、空洞说教多，加上应试教育作祟、与外面世界的反差，使学校的德育工作大打折扣；社会教育缺乏客观性，习惯于假、大、空的社会宣传教育难以达到入心、入脑的效果。
德行天下、福满人间，让加强自身修养、加强道德教育成为一种自觉吧！
（作者系清远市社科联副主席）
随着经济社会的高速发展，新形势下，党所处历史方位和执政条件、党员队伍结构都发生着重大变化。习总书记说，当前我们党内存在着精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险。可见，加强党员干部勤廉教育的重要性。
勤廉，是社会永恒的价值追求。“业精于勤荒于嬉”，而廉洁，作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，形成一种良性的追求。在发展的过程中，它也由个人的修养发展到对官员的道德要求，进而到今天早已经成为一种社会的价值取向，一种社会的价值追求。已经深入人心，得到了人们的认可，形成的是一种具有约束力的道德准则。
勤廉，是社会的发展取向。纵观中外历史及现状，一个勤政廉洁的政府有助于形成良好的社会风气，促进社会的和谐与经济发展的良性循环；反之，腐败现象的频繁发生将会导致一个社会承受沉重的政治代价和经济代价。只有稳定了，才会有发展，而勤政廉洁正是维护社会稳定的重要筹码。
勤廉，是为官的根本。坊间流传一句戏言“清茶报纸二郎腿，闲聊旁观混光阴”，这句话说得就是机关内某些慵懒散的现象。同时腐败现象频繁发生，使人民产生了强烈的不满。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”。所以我们要坚持走群众路线，全心全意为人民服务。坚持群众观点才能有出路，腐败、懒政只会害人害己，只有勤政廉洁才是一条正确的路。勤廉作为一种道德标准，价值取向，始终在社会中占据着主导地位，引领着大众向着社会发展的方向前进。可是，仍有少数的人崇尚拜金主义、个人主义，一昧地追求个人利益，放弃了正确的价值取向，铤而走险，作出一些严重危害着社会的安全、人民的利益的事，为人民所深恶痛绝。针对这样一个问题，政府虽用了各种的办法、手段，制定相关的法律严厉打击这样的行为，但是仍是有人要铤而走险，去触及这条“高压线”，最终不但自己前程尽毁，而且还严重损害了人民的利益，国家的利益，造成巨大的损失。因此，从源头上杜绝这样的一种行为便凸显得尤为重要。
《礼记》有“修身、齐家、治国、平天下”一说，这是中国儒家思想传统中知识分子推崇的信条，几千年来，被无数的知识分子视为最高理想。为政以修身起，修身重在立德。可见修身立德，方能勤廉为民。
修身，就是要自觉做到慎始、慎独、慎微。“慎始而敬终，终以不困。”在共圆伟大中国梦的当下，作为年轻的共产党员，要做好造梦和筑梦的好文章，有了追逐的梦想，人生奋斗才有希望，才会不断演绎出彩人生。
所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动。“慎独”不仅是个人进行道德修养的方法，也是评定一个人道德水准的关键。更是一种情操、修养、自律和坦荡。“打铁还需自身硬”，只有信仰坚定、纪律严明、作风过硬，才能在任何时候立于不败之地。慎微，意思是要认真重视和正确处理细小的事情。“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。我们不仅要正确识小，而且要管得住小，更要善小而为之。我们需要“吾日三省吾身”，勇于正视自身的缺点和不足，哪怕是最细小的部分。正如古人所讲：“不矜细行，终累大德”。因此，只有在日常小事上坚守住心灵的“防护堤”，才能收到防微杜渐之效，才能有效避免“积羽沉舟，群轻折轴”。
古人说:“凡善怕者，必身有所正、言有所规、行有所止。”一个人只有敬畏纪法，才能慎初，慎独，慎微。每一个党员干部，在党纪国法面前，要心存敬畏，不要心存侥幸。心怀敬畏，才能慎始敬终；警钟长鸣，才能警笛不响。
古人讲，修身齐家治国平天下，修身作为前提。强调修身立德，是因为在社会上盛行浮躁之气，对做人做事有百害而无一利。怎样修身立德，通俗地讲就是站得高、想得开、挺得住、悟得透、受得气、耐得烦、坐得住、听得进、干得事、扶得上，合计“十得”。
1．要站得高
每个人都应该胸怀理想，成就大事。因为这是人生成功的标志，是自我价值的实现。人生当有人生之志，为学当有为学之志，修身当有修身之志。一个人只有自己树立远大志向并为之实践，才不会为一时的进退、取舍、去从而左右，才能在理想目标的牵引下，孜孜以求，发奋图强。
2．要想得开
这句话通俗地讲法就是不要钻牛角尖。成功的人生，不在于智力比别人高多少，实力比别人强多少，而在于他观念上与别人大有不同，敢于砸碎狭小的空间，不计较细琐小事，从大处入手，以大局为重。所以说，开放的眼光可以使人心胸开阔，形成开放的精神境界，对人就会更宽厚仁慈，对事就会更洒脱而超越。一个人的胸襟越开阔，越恢弘，就越能舍小取大，取得大成功。
3．要挺得住
古往今来无数事例表明，身处逆境往往面临大机遇。人生太顺利有时并非好事。有时人应该在实践中给自已施加压力、克服惰性，保持逆流而上的昂扬信念。在最困难的时候，敢于咬紧牙关，寻找解决问题的办法，体现出一股气吞山河的精神。没有挺得住的英雄气，一个人要想从慵懒的懦夫变为强者那是很难的。挺得住也是靠得住，是考验一个人对人对事是否忠诚的一个标准。在困难、问题或诱惑面前，我们要表现出坚忍不拔的刚毅和一往无前的执着才叫“挺得住”。
4．要悟得透
两千年前，孔子一句至理名言“吾日三省吾身”流传至今。每个成功者都有自知之明，能深刻了解自已的所长与所短。人们常谈论“人最不容易战胜的是自己”，实
质是战胜人性的弱点。要战胜自已，有一个很重要的法宝，就是经常警醒自己，省悟自身不足之处，也就是经常作自我批评、自我检讨，同时虚怀若谷地接受、领悟来自各方面的批评、意见和建议，这样就能不断克服弱点、完善自己、战胜自己。强调悟，就是要加强对自身的省悟，对别人的理解和对事理的领悟，悟出事物发展规律、悟出解决问题要领、悟出人生成功之道。
5．要受得气
干事多的人，惹的矛盾也多，委屈也受得多；越是冒尖的人才，对他不理解的也多。这在中国几乎成了一条规律。要想干事创业成大器、成大业，那就必须受得了气，沉得住气。有时受气，来自内部，来自比较亲近的上级、同事、下级、亲友、甚至家人。他们给气你受，某种程度上是为你好。玉不琢不成器，树不剪难成材，人不磨炼难当大任。有时即使你是正确的，也只能采取适当的方式去沟通交流，不能粗暴对待，或者甩手而去。有时接受不了别人的批评，往往是因为缺乏理解。有时设身处地为别人着想而进行换位思维，就能增进理解，很多气也许就受得了了。受得气，是干事创业者走向成功的心理素质和意志修炼。
6．要耐得烦
这对我们集团中层干部来说尤其重要。在这个世界上，有得必有失。担任中层干部，享有一定权利，但也多了很多事情，上面布置的工作要创造性地去实施，自己的本职工作要按时按质完成，员工有事要找你，左邻右舍的关系要协调，还要做好思想政治工作，多沟通、多交流。事自然会很多，因此要耐得了烦，有一份权利，就有一份责任。耐烦，就是要力戒傲慢、力戒草率行事，扎实地开展工作。耐烦，是一种工作态度，也是一处工作意识，哪怕是非常琐碎的服务性工作，我们都必须保持十足的不厌其烦的态度。
7．要坐得住
这里讲的坐得住，不是要你坐在办公室里无所作为，无所事事，而是讲的是耐得住寂寞，经得住诱惑，专心致志做好本职工作。我们讲小学生，如果上课老是东张西望，交头接耳，那往往不会有好成绩。我们成年人做工作干事业也是如此。大千世界，气象万千；人在旅途，丰富多彩。如果老是凑热闹，热衷于名利，这山望着那山高，那将一事无成。这里有个淡泊名利，志存高远，要能静下心来忠实履行职责。争一时一地之个人小名小利，斤斤计较，让所有人都远离你，你还能成什么大器？另外，名与利之间，我认为名应重于利，这里的名包括你个人的人格形象、信誉、名节等等。古人就讲，“人过留名，雁过留声”，青史留名，也是这个道理。
8．要听得进
首先要听得进组织和领导的话，认真领会领导的工作意图，因为你的职权是集团和领导授予的，你必须对此负责；其次是听得进同事的话，大家组成了一个团队，必须协调作战，才会有战斗力；还要听得进下属的话，他们是你的工作对象和伙伴，正因为有了他们你才相对而存在，只有依靠他们、组织好他们，并充分激发大家的积极性和创造性，你的工作才会出成绩。听得进，首先要去听，让别人把话讲完，不要动辄打断别人的讲话，那样不礼貌也不理智；其次要倾心地听，认真记录，思考、领会讲话人的意图，然后吸收消化，化为自已的行动。这才叫听得进。这方面，过去有些同志做得不够好，领导在会上布置工作时还有人接听电话，甚至窃窃私语。这从单位来看，是个纪律问题，难得开一次大会或重要会议，还有人不注意听讲或开小差；对个人而言，也是个做人的问题，对人得有起码的礼貌，更何况领导在会上讲的都是关系工作和大局的事。有些部门领导开会听是听了，但未用心听，并未用心思考，并未真正领会，也就谈不上能创造性地贯彻执行了。我们祖先在造“聪明”一词时，是把善于聆听的“聪”字当作智力和智慧要素的。要求听得进，是为了防止我们一些同志自以为是，固执已见，大象屁股推不动，老虎屁股摸不得。听得进，是企业员工的基本要求，是要求能够创造性地工作。
9．要干得事
有为才有位。企业使用你，让你坚守一个岗位，就是要你能干事，干得成事。如果你无所作为，即使占了一个位子终究也会失去。这不是哪个领导喜不喜欢你、信不信任你的问题，这是时代的潮流。不管谁当领导，只要他是合格的领导者，都会这样做。这也不仅仅指干部，员工也是如此。随着企业的发展性，企业对综合素质人才的需求越来越高。物竞天择，适者生存。你如果希望立于不败之地，那你就必须不断以新的业绩说明你自己，而不是自以为水平多高，本事多大，那没用，那只能是孤芳自赏，别人并不买帐。有些人对工作挑挑拣拣，总觉得这也吃亏，那也不划算，怕苦畏难，实际上是在失去一次次走向成功的机会。当你的目标和企业目标结合在一起就会想到，不是为别人做而是为自已做，那心态肯定会积极起来。沧海横流，方显英雄本色。越能干成苦事难事，越能说明一个人的水平和能力。因此，千万要记住，要干得成事。
10．要扶得上
北方叫“糊得上墙”。也就是领导信任你、组织重用你，你春风得意，这时更要戒骄戒躁，慎独慎微，防微杜渐，不能授人口实，更不能辜负领导和组织的信任，给信任你的领导、重用你的组织丢脸。还要拥有良好的人际关系、群众基础，取得更多的支持与帮助，不断提升自己，真正在事业上立得起来，在本职工作中建功立业，取得更大的成功。
现今的中国，正处在社会发展的转型期，传统文化与外来思想发生激烈碰撞，有的人盲目崇洋，有的人无所适从，有的人迷失了自我。随着市场经济大潮的冲击，社会上滋生了形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风、急功近利等思想。在这样的背景下，教育已不再是一方净土，教师队伍中也出现了一些不良的现象。因此，我们作为21世纪当代师范大学生，未来的人民教师，重视诚信，重视师德，加强自身修养，就显得尤为重要和紧迫。
诚信：即待人处事真诚、老实、讲信誉，一言九鼎，一诺千金。修身：即指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。诚信，修身乃为人之道，处事之本。
当下我们大学生有太多的不足，中华民族许多优秀的传统未能在我们大学生的身上体现，许多好的品质未能形成。大学生考试作弊，论文抄袭，证书造假等诚信缺失的行为比比皆是；破坏公物，乱丢垃圾，践踏草坪等很多行为也暴露出当代大学生公德素质的缺失。因此，正处于人生观，价值观形成关键阶段的我们有必要进行传统教育、加强个人修养、提高自我素质、做到诚信为本，立德修身！
诚信对一个人而言，很多时候会与眼前利益相斥，很多人缺失长远的眼光来看待诚信，实际上，诚信只有一次，只要你有一次丧失了诚信，你的信任度就会下降，甚至还会出现信任危机。在社会主义文明高度发展、人与人相处难见真情的今天，诚信品质尤为重要。拥有诚信，变成了我们每一个大学生所必须的素质。从师范学生角度来讲，要坚持真理、不弄虚作假，实事求是，要做到表里如一，言出必行。这是师范大学生的最基本的素质。
我国古人提出立德修身的伟大思想影响着一代又一代的中国人。中国人重视人格修养，无论是明君贤臣，还是圣人先哲，无不倡导为人应立德修身。作为当代师范大学生更应如此。
“学高为师，身正为范”，教育工作者必须时时处处严于律己，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，加强师德修养，树立高尚师德，为人师表，以德为范，就是树立教师良好的德行，为人师表，做人楷模。乌申斯基说：“教师的人格，就是教育工作的一切。”教师具备怎样的道德品质，不仅仅是教师个人修养的问题，而且关系到熏陶和培育出怎样的人的问题。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师作为“人类灵魂工程师”，身教比言教更重要，其自身的一言一行、品行修养必然会对学生良好道德的形成产生潜移默化的影响。青少年学生在生理、心理和思想等方面还不够成熟，正处于人生观、世界观、价值观形成的重要时期，有较强的模仿性和很大的可塑性。因此，教师凡是要求学生做到的，自己要率先做到；要求学生不能做的，自己坚决不能做。教师的修养、人格，不仅会直接影响学生在校的成长，而且很可能会影响学生的未来乃至终生。
从人才成长的规律看，德和智是相辅相成，不可偏废的，教育是一项培养人才造就人才的事业，人才的衡量标准是什么？我国古代讲“德才兼备”，现代提“四有”新人。可见“德”乃人才的首要条件。
我为教育添光彩
通化二校 畅淑婷
雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的品德和素养是教师发展的一个重要前提，只有对“怎样做一名好教师”这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求。“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢？我认为:
首先，树立良好的师德形象。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。曾经有一名普普通通的教师，他不幸患上了强直性脊椎炎，颈不能转，腰不能弯，腿不能曲，上课时整个身体全靠双拐支撑着。但他不悲观、不忧伤，凭着对人民教育事业的赤诚之心，依然顽强地坚守在讲台上。学生看着他忍着剧痛、冒着冷汗在那里讲课，都感动得落泪。他深情地说：“我的知识是人民给的，我要珍惜这有限的时光，把知识献给人民。”古今中外无数事例证明，育人单凭热情和干劲是不够的，还需要以德立身、以身立教。作为一名教师就要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学生。
其次，规范文明行为。教师工作的“示范性”和学生所特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教师需要从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。
再次，关爱每位学生。热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基就曾花10年时间，将一名有偷窃习惯的学生培养成一名成功的农庄主席。每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别性格，这就要求教师真诚相待、热情鼓励、耐心帮助，用师爱的温情去融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。
史烟飘过，回看今天。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师德,不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！师德需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养！让我们以良好的师德，共同撑起教育的蓝天！
争做文明市民，创建文明城市
作为人民教师，在自己的花样年华，我们义无反顾的选择了教书育人的职业，选择了这块需用毕生的心血来浇灌的热土。远离城市的繁华喧嚣，没有舒适壮观的办公楼，但我们却在三尺讲台上，将青春和爱心融入工作当中，把文明的种子传播给每一位学生，守护着下一代的精神家园。因为，我深知，人生可以平凡，但不可以平庸；人生不一定伟大，但一定要崇高。人人都在社会中演绎自己的角色，各自岗位都是实现自我价值的平台，装点人生的舞台，热爱自己的工作岗位，就是对岗位意义和价值的认同。我们在平凡的岗位上，任劳任怨，勤勤恳恳，以奉献之心干工作，以慈爱之心教学生，以满腔热忱对同事。因为我们知道，我们肩负着培养下一代的重任，我们的言行代表的是人民教师的光辉形象。
如今，县委县政府向我们发出了创建全国文明城市的号召，这是全市人民的共同期盼，也是全市人民的共同责任。虽然我们只是普通的市民，但是在创建文明城市过程中，我们有责任有义务用自己微薄的力量，为我们的城市增添文明和谐之花。
首先，我们要做到认真学习文明礼仪，弘扬中华民族讲礼仪的优良传统，学礼仪知礼节，革除顽症陋习，注重仪表、行为得体，谦和礼让，热情助人，用春风笑脸、文明话语、文雅举止，展示新时期鱼台人的良好精神风貌。
其次，要积极传播文明规范。大力倡导公民基本道德规范，宣传普及文明礼仪知识，让文明礼仪进机关、进企业、进学校、进社区、进村镇、进家庭，把文明传播到每个角落，为城市文明和谐增光添彩。
第三，要自觉践行文明行为。我们要践行社会公德、爱护公共设施，讲究公共秩序，珍惜生态环境，做一名好公民；在单位，我们要践行职业道德，爱岗敬业、文明服务、奉献群众，做一名好员工；在家庭，我们要践行家庭美德，尊老爱幼、邻里和睦、相互帮助，做一名好成员。让我们用文明的力量和道德的行动，扮靓鱼台城市形象。
第四，勇于监督纠正不文明行为。我们要承担起共创文明城市的社会责任，对身边发生的乱扔垃圾、随地吐痰、横穿马路、大声喧哗、不排队候车等不文明现象和行为，要敢于进行劝说劝阻，共同维护文明鱼台的良好形象。
