中国共产党简史总结

中国共产党简史总结（精选10篇）

中国共产党简史总结 篇1

无机（光电）1101

一．学习时间：2011年11月9日

二．学习地点：2号楼513

三．参与人数：52人

四．学习主要形式：全班观看纪录片《复兴之路》

五．学习流程：

六．1.由本班团支书宣布今晚组织大家学习《中国共产党简史》主要

内容是观看记录片《复兴之路》，在观看期间附有团支书对《中国共产党简 史》的讲解。

2.在观看期间大家可以分小组讨论，以及谈谈观看后的感想。

3.同学之间互相交流观看感想。

4.有同学自告奋勇讲讲他们自己知道的有关中国共产党创建过程的小故事，并在全班交流。

5.本班团支书通过一个个生动形象的实例讲解中国共产党简单法就是周年来带领全国人名战胜各种艰难险阻，取得了新民主主义革命和社会主义革命的胜利，谱写了中华民族自强不息，实现复兴的凯歌。

6.团支书本人对此次学习做出总结，并让大家在课后写一篇关于此次学习《中国共产党简史》的感想。

7.学习结束。

七．本次学习成效。

1通过本次学习《中国共产党简史》加深了我们对中国共产党的了解。2今年是中国共产党建党九十周年，90年艰苦卓绝，90年荣耀辉煌。九十年来一直是中国共产党带领全国人名战胜各种艰难险阻，取得了新民主主义革命和社会主义革命的胜利，谱写了中华民族自强不息，实现复兴的凯歌。

3．32000多给平凡而伟大的日子，承载力决定党和国家命运的一系列重要事件，谱写了壮丽辉煌的历史篇章。

4.我们作为跨越新世纪的当代大学生，我们见证了改革开放波澜壮阔的历史进程，见证奥运，世博，亚运等国家大事喜事，也见证了重大的自然灾害和人间大爱。

5.在中国共产党的领导下中国一步步走向繁荣富强，我们更加热爱党，热爱国家，热爱社会主义，更加认同中国特色社会主义理论。

中国共产党简史总结 篇2

女娲说:我补;

共工说:我撞;

神农说:我尝;

精卫说:我填;

夸父说:我追;

后羿说:我射;

嫦娥说:没射着!

黄帝说:我们做什么;

尧说:我让;

舜说:我也让;

禹说:咱爷们怎么办?

启说:让他们球!

桀说:好玩;

汤说:造反有理了;

夏亡了……

纣说:痛快;

武王说:我也反了;

商亡了……

幽王说:点火;

褒姒说:刺激;

周也亡了……

孔子说:我仁;

孟子说:我义;

老子说:我无为;

庄子说:我逍遥;

韩非子说:把他们全抓了。

干将说:我铸;

专诸说:我舞;

荆柯说:我刺;

赢政一躲:没刺着……

始皇说:我修;

姜女说:我哭;

陈胜说:有种;

项羽说:我举;

刘邦说:我斩;

秦亡了……

张良说:我出谋划策;

韩信说:我统帅三军;

萧何说:我运筹帷幄;

高祖说:老婆, 怎么办;

吕后说:全喀嚓了。

文景说:我治;

武帝说:我兴;

光武说:我中兴;

献帝说:我说了不算。

张骞说:我通;

班超说:我也通;

苏武说:通个屁!

卫青说:我打;

霍去病说:我也打;

李广说:我还打;

昭君嫣然晕笑, 遂天下太平。

董卓说:我势大;

吕布说:我人帅;

貂婵说:你们俩谁厉害。

董卓完蛋了。

曹操说:快帮我脱鞋迎老许;

刘备说:快给我牵驴来访诸葛;

孙权说:周郎自有妙计安天下;

周瑜说:加油, 烧死老曹;

诸葛说:天下三分, 人人有份;

司马昭说:向刘备同志学习;

晋开始了。

司马迁说:要想成功, 不怕被宫;

班固说:我要出书;

司马相如说:一首赋稿费一千;

曹操说:抄家伙我要赋诗;

曹植说:命题作文有何难;

孔明说:我要写道动员令;

陶潜说:你们累不累呀。

遂卷铺盖回家了。

朱温说:我同花顺;

萧道成说:我一条顺;

陈霸先说:重新洗牌……

杨广说:去扬州观花;

李渊说:消来公费旅游;

李世民说:魏征, 你的意思;

李治说:老婆, 你的意思;

武则天说:那还不如我说了算;

薛刚说:反了你了!

骆宾王说:鹅肥;

王勃说:情深;

李白说:酒美;

王维说:景幽;

孟浩然说:风流;

杜甫说:屋漏;

白居易说:抱想琵琶唱O K;

李商隐:我没话说了。

柴荣说:三武废费有我一份;

赵匡胤说:今年流行黄袍子;

寇准说:带上瓶醋谈判去;

李刚说:保家卫国;

徽宗说:没保成;

钦宗说:我想回家;

金兀术说:没门……

赵构说:把姓岳的抓了;

岳飞说:我有何罪?

秦桧说:也许有……

陆游说:我要死了;

文天祥说:死得好, 我为你喝彩!

完颜说:金大;

耶律说:辽大;

成吉思汗说:大你个球!

忽必烈说:亚欧大陆我说了算……

朱元璋说:高筑墙;

建文帝说:孙承祖业;

朱棣说:我找我爹;

严嵩说:清史留字;

崇祯说:袁崇焕, 你的良心大大地坏了……

李自成说:歇会, 找个小姐来;

吴三桂说:敢泡我老婆;

皇太极说:三桂是个好同志。

顺治说:爱江山更爱美人;

康熙说:江山好管儿子难教;

雍正说:说我狠, 我就狠给你们看;

乾隆说:我爹是谁;

嘉庆说:和坤是我爹留给我的遗产……

施耐庵说:天罡盖地煞;

罗贯中说:曹刘震河腰;

吴承恩说:全盘西化;

曹雪芹说:读书人的事能算淫么;

蒲松龄说:我是另类我怕谁?

慈禧说:木偶戏你当好演呀;

李连英说:有奴才伺候;

李鸿章说:九亿白银, 小意思;

袁世凯说:窃国者为诸候?

蒋介石说:共党未灭何以为家?

中国古代谍报简史 篇3

——夏、商、西周的间谍活动

随着奴隶制王朝“夏”的建立，王朝内部各阶级之间的斗争、统治者之间争夺权利的斗争激烈地进行，中国古代间谍活动也应运而生。我们从最早的夏、商、西周三代扑朔迷离的传说与记载中分辨出中国历史上最初的一些间谍们仆仆风尘的身影，如商朝兴起，有伊尹在夏为间谍；周朝兴起，姜尚曾在殷了解内情。

年代久远，史料残缺，外交、军事活动未明确区分，这是中国古代谍报史这一时期的特点。

♦ 游士与刺客

——春秋、战国的间谍活动

由春秋时子贡开其绪端，到战国时蔚然成风的游士从事间谍活动，是战国谍报活动的一个特点。战国时的间谍活动与高级谋略活动紧密相连，有时浑然一体；出现了周密计划的间谍战略，并成功地运用于秦国统一战争。秦国的间谍战略不是到李斯、尉缭才提出的，早在秦昭王时代，谍报战已经被统治者奉为国策——以“远交近攻”的外交、军事战略与“勿攻其地而攻其人”的间谍策略相结合，瓦解各国君臣，破坏六国“合纵”策略。

战国间谍战，称得上是中国古代谍报史上最令人炫目的篇章。

♦ 汉室兴衰

——秦、两汉、三国的间谍活动

秦(前221—前206)的历史很短促，在随之而来的群雄逐鹿中，出现了古代谍报史上第二个谍报战高潮。一方面游士一类人物或带有游士色彩的人物在谍报活动中仍起着重要作用；另一方面，以某一未来帝王为中心形成一个智囊班子的谍报策划、指挥方式也已经形成了。前者以“高阳酒徒”郦食其、随何为代表，他们对所服务的君主保持战国游士的风度，在活动时以三寸不烂之舌来打动对方。后者以张良、陈平为代表，在刘邦身边组织策划谍报活动。

西汉末年，刘秀集团在谍报活动中有一突出表现——刘秀善于利用敌人心理，以宣传手段来制造假情报，瓦解敌人。用现在时髦的说法就是刘秀擅长心理战、舆论战。此时，必须要有情报作为基础，谍报工作中的头等大事是对敌人首脑人物的精神状态的了解和利用。

三国时，由于鼎峙三分的三个政权都有谋略水平较高的统治者和智囊人物，因此，在谍报活动中演出了一幕幕精彩的活话剧。如孙刘联盟共拒曹操的大战略，其中尤为突出的是高水平的“诈降”。这类诈降，是精心策划、组织并由高级人物进行的。如赤壁之战中，在消灭了袁绍集团和刘表集团后，曹操已经完全被胜利冲昏了头脑，全然不顾军队连续作战的劳累，对南方自然环境不适应的弱点，不顾谋士的反对，向占有江东的孙权集团出击。东吴主帅周瑜与部将黄盖使用苦肉计，写信“诈降”曹操。曹操自信骄傲，最终被来降的黄盖烧毁了战舰，水师全军覆没，曹军伤亡过半。

汉代诸侯王的间谍活动是中央集权与地方势力之间的谍报斗争。这一历史阶段中的间谍活动虽不如春秋、战国之际的谍报活动那么璀璨夺目，但在漫长的封建社会中，也很有代表性。

♦ 战乱年代

——两晋南北朝的间谍活动

这一时期的谍报活动大多是战役、战术性谍报活动，并有所发展。首先是假情报的制造、散布方式多样化；其次是在实施战术性谍报活动时，方式多样化了，水平也有较大提高。这固然得益于历史经验的积累，但也与这一时期的军官很多起义于草原朔漠或军旅下层有关。隋朝在渡江战役前开展了大规模的战役性谍报活动，包括破坏敌人经济实力，以假情报欺骗敌人，对敌人布防情况进行侦察等几个方面。这表明隋朝已能组织、控制范围十分广泛地围绕一个战役目标而进行的谍报活动。

回顾这个时代，虽然看不到太多的深谋远虑，但不乏五花八门的欺骗手段。

♦ 从统一到分裂

——隋、唐、五代的间谍活动

在这一历史时期，战术侦察、战场上的间谍活动又有了新发展。以李世民为代表，当时的许多高级军事将领把战术侦察活动与部队的整个作战行动的展开结合起来，使之成为战争中部队行动中的组成部分。这种小部队进行的侦察活动实质上是属于谍报活动与正规作战行动之间的一种特种作战活动。

唐末五代时的军阀们别出心裁地想出了各种伪装部队、间谍的方法，形形色色的商人、手工业者形象，成了间谍们用以伪装自己的外衣。唐末藩镇对付中央政权的谍报手段，表明地方势力在与中央政权斗争中的谍报手段又有了较大的提高。从组织、心理、经济等几个方面对唐王朝的平藩活动进行了最大的牵制。这些间谍活动策划周密、准备充分，把间谍的大规模破坏活动作为战略手段来开展。

这一时期，人们对间谍的利用、处理方式更加多起来，开始更加自觉地逆用敌方间谍，使之为我所用。在利用外交使节进行外交间谍活动活动方面，也有了新发展。“诸侯窥唐”就反映了当时各割据势力把外交使节当作了解敌方战略情报的手段。

♦ 边境风云

——宋、辽、金、元的间谍活动

北宋、南宋与辽、夏、金的对峙中，边境上的间谍战频繁、花样繁多。在边境间谍战中，呈现富于谋略、较为细腻的风格。朱元璋在元末农民起义中崛起，充分发挥了用间的才能。其一是用间活动的着眼点是敌方首腦人物，其二是用间活动与自己的军事战略相配合。

♦ 激烈的角逐

——明、清的间谍活动

明、清两代，封建集权日趋严密，各类特务组织越来越发挥这种作用，封建帝王驾驭之术也更为纯熟。但统治者安于闭关锁国的状态，不想也不可能主动地去适应世界的变化。伴随着中国整体上的不断落伍，中国对外谍报工作的开展当然无从谈起。1840年以后，地主阶级中较为勇于接受新思想、头脑较为清醒的部分官僚和知识分子慢慢开始把收集情报作为治世、改良之用。尽管仍存在着较大的局限性，但毕竟开拓了中国人了解世界、了解对手的道路。

从林则徐、魏源等人起，中国的谍报工作与谍报观念由内向型向外向型逐渐转变了，对明清两代间谍活动产生了重要的影响。

以上是历代谍报战历史的简要回顾，总结起来，我国古代谍报战的主要特点有：

1.崇尚谋略，重视针对敌国、敌方上层的战略性谍报活动。中国古代谍报战中“离间计”使用频繁就反映了这一点。战略性谍报活动常常是对付封建独裁式的决策系统的有效武器。封建独裁的文化、心理氛围和权力结构，为“离间计”等针对上层统治集团的谍报活动的开展创造了条件。

2.中国古代谍报活动主要是为政治服务的，很少与经济、科技发生联系。这与生产力的发展，上层建筑的状况有很大的关系。

3.中国古代谍报活动基本上是内向型的。在动乱时，国内各类势力之间以谍报手段展开厮杀，在统一天下时皇帝以此来督责臣下，权臣以此来作为与政敌斗争的工具。

4.中国古代谍报活动基本上是后发型的。中古代谍报活动呈现出明显的周期性。中国内部陷于动乱之时，也是谍报活动频繁之际。天下分崩以后，各种势力形成以若干智谋之士为首的谍报活动指导中心，尔虞我诈。此时的间谍活动表现为一系列战略谍报活动，而且很有计划性。

5.冲国古代谍报活动中，尤其是在高级战略谍报活动中，以假情报去迷惑敌人，派遣间谍去瓦解、破坏敌人内部，占有很大比重。

学习《中国共产党简史》心得 篇4

保持共产党员先进性教育活动，是党的十六大作出的战略部署，是深入学习贯彻“三个代表”重要思想的重大举措。通过近一段时间的集中学教活动，使我更加深刻体会到党的先进性是党的生命线，能不能保持党的先进性，关系人心向背、事业兴衰，关系党和国家的前途命运。

在新的历史时期共产党人要努力实践“三个代表”重要思想，牢记“两个务必”，牢记党的宗旨，全心全意为人民谋利益。这是党员先进性的最根本的标准，保持党员先进性，意味着党员要站在时代的前列，不断进取，不断开拓。在新的历史时期，看党员有没有先进作为，主要看党员实践“三个代表”重要思想的彻底性，看在全面建设小康社会中的实际表现，看是不是在学习理念、坚定信念、为民谋利、创新发展、敬业奉献等方面发挥了模范作用。

通过学习《中国共产党简史》，自己要收到以下效果。一是认真学习“三个代表”重要思想，结合实际，加深理解，自觉按照“三个代表”的要求，在工作中实事求是、与时俱进，使思想观念和行动紧跟时代潮流。自觉把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，以正确的认识、崭新的观念、科学的思维指导实践，锐意进取，武后创新，始终走在时代前列。二是坚定理想信念，进一步增强走中国特色社会主义道路是当代中国唯一正确的道路。坚定不移地沿着这条道路走下去，我们的国

家会越来越强盛，我们的生活会越不越美好。要立足当前，从我做起，从现在做起，扎扎实实地做好每一项工作。三是强化宗旨意识，切实把广大群众的根本利益维护好、实现好、发展好。要坚持个人利益服从党和人民的利益，多为群众办实事、办好事、坚决同危害人民、危害社会、危害国家的行为作斗争，为加速繁荣经济、稳定社会多做贡献，维护党的形象，为党旗增辉。四是增强组织纪律观念，确保党的路线方针政策的贯彻落实，在思想上，行动上同党中央保持一致，坚决执行党的决议，积极完成党组织交给的任务，严格党的组织生活，不论走到哪里，都要把自己置于党组织的管理、监督之下。五是树立起良好的道德风范，为广大群众做现表率。要带头加强精神文明建设，带头弘扬社会主义道德风尚，树立正确的义利观、道德观和人生观，筑起拒腐防变的思想防线，经受住各种风浪的考验。六是立足本职工作。时时处处都以共产党员的标准严格要求自己，与时俱进，并拓进取，充分发挥党员的先锋模范作用，为改革开放和现代化建设建功立业。

通过学习让我感慨良多、受益匪浅。中国共产党在民不聊生、破败不堪的旧中国诞生，领导亿万中国人民建立起富强民主的新中国，到今天有了建设和发展特色社会主义的大好局面，90年风雨历程充满艰辛与坎坷。我党历经战火洗礼和历史考验，其历史凝聚着无数革命党人的智慧和力量。充分发挥党的历史以史鉴今，资政育人的作用，对此我们有着不可推卸的责任。

历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。学习党的历史，了解我们的过去才能看清前进的方向。如何学好党史、用好党史我觉得应该做到两个“牢记”和两个“必须”。

这两个牢记，一是牢记党的理想信念，始终不忘党的最终目标。理想信念简单地说就是人们对未来的向往和追求。对于我们共产党人，为建设有中国特色的社会主义而奋斗，为将来最终实现共产主义而奋斗，这就是我们的理想信念。失去了，就不是一名真正的共产党员。理想信念是共产党人的精神动力和理想源泉。我们党的历史之所以有着如此丰厚的底蕴，正是因为每一名共产党人都牢记党的理想信念，不畏流血、不畏牺牲，朝着它坚定不移的走下去

二是牢记党的历史经验。历史是一本严肃的教科书，我们的党史，正是一部描述中华民族走出劫难、挺起脊梁的鲜活教材。党史记录着新中国从无到有、从小到大、从弱到强、从一个胜利走向另一个胜利。中国共产党带领人民创造了一个又一个辉煌、一个又一个奇迹，这其中的经验和智慧无不凝结于党的历史。

学习党史，必须深刻领会，用心思考。不仅要入眼入耳，更要入脑入心。党的历史虽然只有90年，但党的每一次进步都来之不易，每一个决定都经过深思熟虑、冷静权衡。如果只学其法、不究其义，一味效仿而失去了自己的思考和判断就很容易陷入迷惑不解的境地，寻求出路、解决问题就更无从谈起。

学习党史，必须理论联系实际，学以致用、以学促用。理论

联系实际是党留给我们的优良传统和宝贵经验。今天，我们学习党的历史就是为了吸取成功的经验，总结失败的教训。充分借鉴历史，解决好工作中的新问题、新矛盾。

历史是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。学好党的历史，了解过去才能把握今天，把握今天才能创造明天。从革命前辈的手里接过历史的接力棒，我们这代人要做好承上启下的历史任务，不断保持和发扬党的胜利成果。

中国共产党简史 读后感 篇5

爱国主义是动员和鼓舞各族人民团结奋斗的一面旗帜，是全国人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会不断进步中，发挥着重大作用。

关于“爱党”与“爱国”的关系，经常会有人展开很多激烈的争论。有的人认为：“国是属于整个中华民族的每个人，党只是一部分人的利益集团。国家只有一个也是唯一的，政党可以多个。党可以通过权力控制国家，国家可以通过人民更换政党。爱党不等于爱国，爱国也不等于爱党。”有的人认为：“爱国是每个中国人应该的事情，而爱党是每个党员的事情。（中国人）可以不爱党，但不能不爱国。”还有的人认为：“热爱祖国就是热爱她的壮丽河山、悠久历史和文化，爱国与爱政党、爱制度没有必然联系。”显而易见，这些理解、看法和观点是错误的、片面的、表面的。

我们不回避“爱国”与“爱党”之间存在区别。由于爱国者的政治观点的不同，我们承认存在两个爱国统一战线，即拥护社会主义的统一战线和拥护祖国统一的统一战线。拥护社会主义、拥护党的领导，是爱国者；不信仰社会主义，但拥护祖国统一，愿意为国家效力，也是爱国者。新时期我国爱国统一战线的两个联盟包括：一个是大陆范围内以爱国主义和社会主义为政治基础的团结全体劳动者和爱国者的联盟，在这个联盟里，坚持四项基本原则，弘扬爱国主义精神；一个是同大陆范围外以爱国和拥护祖国统一为政治基础的团结台湾同胞、港澳同胞和国外侨胞的联盟，在这个联盟里，求爱国和祖国统一之同，存社会制度、意识形态和生活方式之异。这两个范围的联盟构成爱国统一战线的整体，体现了中华民族的大团结。虽然，不是所有的爱国者都是共产主义信仰者，都是中国共产党的追随者，但是，透过《中国共产党简史》（中共中央党史研究室著 中共党史出版社出版），我们不难发现，热爱中国共产党就是热爱中国是一条颠簸不破的真理。这是中国共产党的性质、宗旨和革命史、建设史、发展史所已证明的。

《中国共产党简史》是中共中央党史研究室为庆祝中国共产党成立八十周年而编写的一本普及读物，全书10章16万字，分为三个部分：从党的创立到新中国的成立；从开国到党的十一届三中全会；从十一届三中全会到现在，全貌展现了中国共产党从1921年成立以来，为了求得民族独立和人民解放，实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，已经走过的八十年艰辛而辉煌的历程。今天阅读这本书，我们把它和喜庆建党90周年联系在一起，会有更多新的感悟。其中之一就是进一步激发了爱国、爱党、爱社会主义的热情。

首先，中国共产党是最爱国的政党。《中国共产党简史》，向我们描述了中国共产党始终坚持把改造旧中国、建设新中国作为自己的历史使命。中国共产党诞生于二十世纪二十年代。当时的中国，是一个半殖民地半封建国家，中华民族沦落到深重苦难和极度屈辱的境地。正如中华人民共和国国歌所唱：“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声！”中国共产党自成立以来，就以改造中国为己任，为争取民族独立和人民解放，实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，开始了艰苦卓绝的斗争历程。经过28年的浴血奋战，中国共产党

领导人民实现了民族独立和人民解放，赢得了新民主主义革命的胜利，开始了人民当家作主的新时代。1949年10月1日的开国大典上，毛泽东主席站在天安门城楼上向全世界庄严宣告：“中国人民从此站起来了”。新中国的成立，结束了旧中国四分五裂、民族受屈辱、人民灾难深重的局面，实现了中国历史上最广泛最深刻的社会变革，实现了中国人民近代爱国主义的第一个目标——民族的独立和人民的解放，中国从此走上独立、民主、统一的道路，中华民族的发展从此开辟了新的历史纪元。在近30年的新民主主义革命历程中，中国共产党始终以争取民族独立和人民解放为己任，并为此做出了巨大牺牲，其爱国程度超过我国历史上任何阶级、政党、团体所能达到的高度。

新中国成立后，中国共产党领导的社会主义制度开辟了中华民族的伟大复兴之路，实现了人民当家作主和社会的全面进步。中国共产党在实现了从革命党向执政党的转变后，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举中国特色社会主义伟大旗帜，领导全国各族人民为实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务而奋斗，战胜了一个又一个艰难险阻，不断取得新的伟大胜利。尤其是改革开放30多来，我国经济快速发展，综合国力大幅提升，国家富裕了，军队强大了，科技水平提高了，人民生活改善了，国际竞争力和影响力增强了，取得了举世瞩目的巨大成就。所以我们说，没有中国共产党，就没有新中国，就没有国家的繁荣富强和人民的幸福生活。只有中国共产党，才能领导中国人民取得民族独立、人民解放，实现民族复兴、国家富强。回顾中国共产党的革命史、建设史、发展史，印证了“中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益”。

第二，中国共产党人是爱国主义的最高典范。中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。在战争年代，他们抛头颅、洒热血，为争取民族独立和人民解放前赴后继，不惜牺牲自己的生命，不愧为现代爱国主义的最高典范；而在建设中国特色社会主义时期，他们带头参加改革开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。共和国60多年发展与进步的征途上，每一个足迹更是都浸润着共产党人的智慧与汗水。中央宣传部、中央组织部、中央统战部、中央文献研究室等11个部门联合组织开展评选的“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和100位新中国成立以来感动中国人物”，是共产党员的骄傲，更是全中国人的骄傲！他们践行的是“全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身”的誓言，不愧是时代的楷模、祖国的英雄、党和人民的好儿女！

第三，在中国共产党的正确领导下，中华民族实现了空前大团结。近代以来，中国人民的爱国主义运动的任务，可以归结为争取民族的独立和人民的解放，争取国家的富强和人民的富裕，其主题可以概括为摆脱奴役使中国人民站立起来，摆脱贫穷使中国人民富裕起来。这两大历史任务的完成和两大时代主题的践行，都与历史和人民选择了中国共产党的领导、选择了社会主义道路紧密相连，密不

中国钟表发展简史 篇6

现代钟表大致经历了大型钟—小型钟—袋表—腕表的发展阶段，14世纪在欧洲的英、法等国的高大建筑物上出现了绳索悬挂的报时钟，15世纪末、16世纪初出现了铁制发条，1583年，意大利人伽利略提出了著名的等时性理论，也就是钟摆的理论基础。1656年，荷兰的科学家惠更斯应用伽利略的理论设计了钟摆，第二年，在他的指导下年轻钟匠S.Coster制造成功了第一个摆钟。1675年，他又用游丝取代了原始的钟摆，这样就形成了以发条为动力、以游丝为调速机构的小型钟，同时也为制造便于携带的袋表提供了条件。18世纪期间发明了各种各样的擒纵机构，为袋表的进一步产生与发展奠定了基础。这期间一直到19世纪产生了一大批钟表生产厂家，为袋表的发展做出了贡献。第一次世界大战爆发后，袋表已经不能适应作战军人的需要，腕表的生产成为大势所趋。紧接着的二战使腕表的生产量大幅度增加，价格也随之下降，使普通大众也可以拥有它。腕表的年代到来了！

中国的钟表历史由古代史、近代史、现代史三部分组成。三千多年前，我国祖先最早发明了用土和石片刻制成的“土圭”与“日规”两种计时器，成为世界上最早发明计时器的国家之一。到了铜器时代，计时器又有了新的发展，用青铜制的“漏壶”取代了“土圭”与“日规”。东汉元初四年张衡发明了世界第一架“水运浑象”，此后唐高僧一行等人又在此基础上借鉴改进发明了“水运浑天仪”。公元1088年，当时我国宋朝的科学家苏颂和韩工廉等人制造了水运仪象台，它是把浑仪、浑象和机械计时器组合起来的装置。它以水力作为动力来源，具有科学的擒纵机构，高约12米，七米见方，分三层：上层放浑仪，进行天文观测；中层放浑象，可以模拟天体作同步演示；下层是该仪器的心脏，计时、报时、动力源的形成与输出都在这一层中。虽然几十年后毁于战乱，但它在世界钟表史上具有极其重要的意义。由此，我国著名的钟表大师、古钟表收藏家矫大羽先生提出了“中国人开创钟表史”的观点。

至元明之时，计时器摆脱了天文仪器的结构形式，得到了突破性的新发展。元初郭守敬、明初詹希元创制了“大明灯漏”与“五轮沙漏”，采用机机械结构，并增添盘、针来指示时间，其机械的先进性便明显地显示出来，时间性电益见准确。十九世纪末期，我国造钟工艺达到了一个崭新的水平。1875年由上海“美利华”作坊制造的南京钟，屏风式样，钟面镀金，镌刻花纹，以造型古朴典雅、民族风格鲜明和报时清脆、走时准确而闻名于海内外，曾于1903年在巴拿马国际博览会上获特别奖。此后常年战乱，1949年前，我国仅在山东烟台有一些小型钟的制造业，根本就没有手表制造业。

1954年底，天津公私合营华威钟表厂(现天津手表厂)决定自行研制生产手表。厂里找来了江正银等四位有经验的老师傅，一边研究一边制作，花了整整4个月的时间，于1955年3月24日试制出我国第一块手表。这是一只15钻的机械表，全部用手工制作，表盘上镀有“中国制造”三个金字和五颗金星，被定名为“五星”牌，1957年手表易名为“五一”牌。1958年手表生产列入国家计划，由轻工业部统筹规划发展。在这一时期，北京、天津、上海、南京、广州、南昌、西安、青岛相继兴建起有一定规模的工厂，涌现出“上海”牌“钻石”牌“宝石”牌“双菱”牌“蝴蝶”牌“红旗”牌等产品。随后又出现无钻的经济手表“紫金山”牌。1968年,上海手表厂年产手表突破100万只大关,我国手表开始摆脱以进口为主的历史。此时手表的产量直线上升，但是手表的款式单一没有女表。直至进入70年代天津手表厂又推出“海鸥”女表，填补了女表的空白。由于手表丰厚利润及国民的需求，全国各地又陆续出现不少手表厂。如石家庄，重庆、丹东等。到1980年，包括地方独立建设的工厂在内，共有68家手表厂，年产量达2200万块。

上世纪80年代处于商品短缺时期，人们结婚都讲究家里要有“三大件”：手表、缝纫机和自行车，手表在人们心目中的地位可见一斑。当时的手表不是随便谁都可以买到，找关系求人走后门，真可谓是“千金易得,一表难求”，国家也是因为看到了这一点，用统一机芯的生产方式尽快让所有中国人都戴得上手表、修得好手表。好的愿望却带来负面的效果:统一机芯后,全国手表厂生产出来的手表款式基本一样，这样就潜伏着危机。只有天津海鸥表厂由轻工业部特批,没有进行统一机芯的改制。这为海鸥后来的复兴留下了生机。

到80年代后期,日本石英表技术对以生产机械表为主的中国表厂造成了很大的冲击。石英电子表由于采用了频率稳定的石英晶体为震荡器,有电路简单、走时精度高、不用上弦等优点,再加之造价低、外观时尚,成为当时人们买表的首选。从此,中国制表业进入了比较困难的调整期,经历了十几年的低潮。全国38家表厂,在经过市场的洗牌之后,仅存十几家,众多小厂家被拖垮,有实力的大厂也挣扎在生存的边缘。

其实电子钟表在国际钟表领域很早就研究开发。其过程是摆轮游丝电子手表——音叉式电子手表——指针式石英手表及数字显示石英手表（液晶为主）。其中音叉式电子手表作为美国阿波罗12号登月球的计时器。展示了电子钟表的优势及未来的前途。我国自六十年代从击落美国U-2飞机上发现了其座舱计时器是音叉式电子手表后，正式揭开我国电子手表研制的序幕。由津沪两地专业人员从六十年代中期开始着手音叉电子手表的研制，首先由天津拿出了样机。但该产品还处在研制阶段。出于历史的原因，六十年代中期停顿，六十年代末转入重新的研制阶段，七十年代初进入批量试生产阶段，终因工艺复杂难度大，其关键零件齿轮寿命短，当时电池质量不好等诸因素，结束了它的暂短生命。全国电子手表研制工作一度停滞，仅在天津第二手表厂的在连续不停地工作，七十年代中期转入研制指针式石英电子手表，开始了我国石英手表生产阶段。电子石英表的大规模投产，对当时瑞士高档机械表也形成冲击，但瑞士高档表有质量、有品牌、有文化、有营销经验,他们的很快复苏,也带动了国际上对机械表的需求。

瑞士钟表在中国已有很长的历史，1860年，清朝咸丰皇帝向瑞士江诗丹顿订制了一只蓝色珐琅装饰的怀表，这是瑞士钟表首次传入中国。1895年瑞士欧米茄为中国铁路局制造了第一只官方铁路表。1979年3月15日，瑞士雷达表成为改革开放后第一个在中国市场做电视广告的外国品牌。自1995年瑞士劳力士率先进入中国大陆后，积家、伯爵、爱彼，众多瑞士知名品牌如过江之鲫陆续进中国。中国已经成为瑞士钟表最大的出口市场。

2000年前后,由于制作简单的石英表技术日趋成熟且产量大幅增加,市场价格迅速下滑,利润日趋微薄,继续发展的空间十分狭小,因而人们再次将目光转回到功能持久不衰的机械表上来,使得机械表、尤其是具有自动功能的高档机械表重新受到了市场的青睐。幸存的中国表厂在环境回暖的情况下也慢慢复苏。

时光流转，到了2007年的夏天，国产手表以质量尚可、价格低廉取胜的时代终告结束。同样技术指标，同样材质的同类手表，价格直追西洋名贵钟表的时代似乎已提前到来。钟表企业高擎的民族工业大旗，极大的聚拢了尽可能多的人气，国产钟表未来发展还是要靠长时间的品牌沉淀。

中国陀飞轮之父

2003年12月31日，瑞士专利局首次为中国人颁发了有关陀飞轮发明的专利证书，它的获得者就是矫大羽。到目前为止，矫大羽是当代全世界惟一获得瑞士、美国和中国有关陀飞轮发明专利的钟表大师。实际上，早在1990年他已试制成功自己的第一只陀飞轮手表，成为中国和东方第一个陀飞轮手表的创造者，开创了中国和东方制造陀飞轮表的历史。并在1991年7月－1993年正式公开其制造的五只不同设计的陀飞轮手表（第一代），打破了陀飞轮表全由欧洲杰出制表师独占的神话；1993年3月首创一只“正透视飞行陀飞轮” 手表（第二代）；1993年7月－1996年，他发明并创制五只“神奇陀飞轮”手表（第三代）；1997年首创一只“单支秒针型旋转框架”的飞行陀飞轮手表；1998年又发明了一只带有“时间指示装置”的飞行陀飞轮手表；2001年，矫大羽再次制造了一只“神奇陀飞轮”手表，用事实证明中国人的时计创作同样可以超越当代世界最高水平，他不但造出亚洲第一只陀飞轮手表，因此一举成为“国际时计独立创作人学会”中惟一的亚洲人，而且发明了陀飞轮中前所未有的许多新品种———包括“神奇陀飞轮”在内的系列创新。由于是中国人的创造，其作品也被称为“中国陀飞轮”或“矫氏神奇陀飞轮”。

如今，矫大羽制造了三代结构、五种类别共15只陀飞轮手表，这些成就使他成为有史以来原创设计和亲手制造最多不同类别陀飞轮手表的殿堂级人物。其中第十号“神奇陀飞轮”长方形手表于2004年4月在安帝古伦（Antiquorum）日内瓦拍卖会上成功拍卖，成交价格达到70万港币，创下了东方人制造手表的最高价记录。

从1990年开始，矫大羽创造的每一只手表，除了在机械结构和外观设计中具有史无前例的创新和发明以外，还为自己的作品注入了中国艺术的风格元素，尤其是在国际表坛经过15年的磨砺之后，出身于书香门第的矫大羽更加丰富了中国文化在手表设计中的内涵，已经开创了一种叫做“中国表”或“文人表”的流派。

世界第一座时钟: 中国宋朝水钟(水运仪象台),1088年。

世界第一只有名字的怀表： 德国纽伦堡的「纽伦堡蛋」,1564年。

世界第一只陀飞轮表:瑞士人亚伯拉罕·路易斯·布勒盖，1795年。

中国共产党简史总结 篇7

【关键词】《中国翻译简史》（五四以前部分） 翻译活动 重要性

一、主要内容

《中国翻译简史》（五四以前部分）是一部系统介绍我国自夏商至“五四”运动以前历代翻译活动的著作，共包括五个章节。

第一章：从夏商周朝到东汉桓帝前的翻译活动。我国原始社会的翻译活动已无文献可考，夏商两代现存史料也极少。周朝时，异族杂居，语言不通，译者应运而生。秦汉时，设置专门的机构从事礼仪及对外活动。在《史记.匈奴传》和《东观汉记》中记载有当时匈奴的民歌，极其珍贵。

第二章：从东汉桓帝末年到宋代的翻译活动，可划分为三个部分。第一部分中，作者首先对从佛教的创立及至佛教在中国的流传情况进行概述，然后将这一历史时期的佛经翻译分成四个阶段，分别是草创时期（从东汉桓帝末年到西晋），发展时期（从东晋到隋），全盛时期（唐代），基本结束时期（北宋）。作者围绕着四个时期佛经翻译的历史背景和主要代表人物以及他们的翻译对中国社会产生的巨大影响等进行充分论述。第二部分中，作者介绍了魏晋南北朝，隋唐，以及北宋的外事活动及翻译情况，医学历数等书籍及其他宗教如景教和摩尼教经典的翻译活动。第三部分介绍了主要少数民族如西藏、辽、金、西夏及高昌回鹘的文字创立史以及翻译活动。

第三章：元代的翻译活动。主要包括三部分内容：第一部分，作者介绍了蒙古族文字的创制历史、元代的翻译机构和配备人数、译员的培养情况;第二部分，介绍了元朝对皇帝诏书及官方文书的翻译、汉文典籍的翻译、汉族大臣奏章的翻译和国史的翻译;第三部分对蒙古文与其他文字之间的互译，以及汉文与蒙文以外其他文字的互译情况进行梳理。

第四章：从明代到鸦片战争前的翻译。主要介绍了明代初中期历书，史书，外事翻译活动以及外事机构四夷馆;同时期回、蒙、傣、彝各族宗教典籍的翻译情况;明末清初的科技翻译和代表人物，如利玛窦、徐光启、汤若望、南怀仁等和他们的主要译作，包括涉及科学技术，天文地理等九个种类。这些译作对促进明末清初的社会发展和增长各个阶层的视野具有重要作用。最后介绍了清初、中期满、汉、蒙、藏各族文字的互译及外事机构和翻译活动。

第五章：从鸦片战争到五四运动前的翻译。主要介绍了鸦片战争前翻译的代表人物林则徐的重要影响，其次介绍了当时的外事机构总理衙门及其翻译活动，甲午战争前后的西学翻译和代表人物和翻译机构，如李善兰、华蘅芳、马建忠、严复、梁启超，京师同文馆，江南制造总局翻译馆等;然后介绍了同时期我国一些译者对外国文学的翻译，包括小说散文，剧本诗歌等，代表人物有林纾，杨念慈等，作者着重对林纾的翻译活动进行了全面的介绍和评价。最后作者对鸦片战争后的译名统一问题进行简要论述。从作者的介绍我们可以知道，从鸦片战争开始，我国的翻译活动与政治背景的关系越来越密切。译者出于爱国情怀，对译作进行选择，并试图寻求一种强国，救国的方法。

二、整体特点

1.资料翔实，真实可信。中国是一个古老的民族，中国的翻译活动历史悠久，虽然资料丰富但是分散零落，收集极其困难。作者在书中旁征博引了大量的史料，不仅贯穿古今，而且来源多样。其中有的资料来自史书，如《史记》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《清史稿》等等;有的来自名家名作，如梁启超、任继愈、王国维、钱钟书、季羡林等;

2.论据充分，论证严谨。正因为作者积累了大量资料，涵盖了古今中外各时期，并非作者一家之言，所以在论证具体问题时有理有据，令人信服，同时又客观公正，不偏不倚。如207页在介绍蒙语公文汉译的过程中存在的问题时，作者列举分析了大量语料，令读者对这个问题有更加清晰地了解。

3.列举细致，全面详尽。作者对每一时期翻译的代表人物都进行了详细的列举，而且在介绍非常重要的译经僧，如道安和鸠摩罗什时，作者将二人的翻译进行比较，分析了他们各自翻译的优缺点，言之有理，公平客观。作者引用的资料中还包括许多统计数据，例如作者对各时期佛经翻译的种类和数量都进行了详细的整理和罗列。

4.描述生动，印象深刻。尤其是对于唐代著名僧人玄奘的介绍，作者花费了大量笔墨，带有很明显的个人感情色彩。从介绍他在印度的伟大事迹到译经时勤恳认真的态度：“三更暂眠，五更复起”，以及玄奘为我国的佛经翻译事业所做的巨大贡献都十分详细，读后令人动容，心生敬佩。

三、不足之处

因为资料的庞杂，工作量的繁复，本书中也存在一些细微的不足之处：245页，介绍马德新的弟子马安礼翻译《朝觐途记》以及他对马德新的评价，最后对马安礼进行简要介绍。此处对马安礼的简介有点突兀和多余，可以把这部分提前至他对马德新的评价之前，使文字更加流畅，逻辑更加清晰。238页，作者对《烟土披里纯》的原文意译与梁启超的译文比较进行转抄，但是两个译本的顺序有差别，并且内容有很大的出入，那么作者在这里进行引用的目的又是什么？

四、结语

马祖毅的《中国翻译简史》（五四以前部分）详细梳理了从中国古代至“五四”运动前这一漫长历史时期的翻译历史，不仅包括具体的翻译事件，还涉及到历代翻译机构、作品、理论及翻译活动对中国社会产生的影响，对研究中国的翻译史具有不可估量的学术指导意义。

参考文献：

《中国共产党新时期简史》读后感 篇8

《中国共产党新时期简史》描述了改革开放以来中国共产党走过的辉煌历程，重点对新时期党的各项重大战略策略、思想理论成果作了总结概括，是一部以凝练笔墨勾勒而成的权威党史著作和党员干部教科书。新时期最鲜明的特点是改革开放，改革开放既是新时期党史的重要内容，又是新时期党史的重要理论背景,改革开放以来的30多年，之所以取得了举世瞩目的巨大成就，之所以使中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性变化，根本原因在于开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。

社会主义的法治理论体系是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，他的形成同样经历一艰难曲折的过程。

我们的国家从自我封闭走向改革开放形成了巨大的社会需

求，经济要持续发展，政治要文明进步，社会要和谐稳定，人民生活要全面提高，这些没有健全完善的法律制度不可能实现。30年来，中国的社会主义法治建设正是在这样一个巨大而迫切的需求背景下，从无到有，从点到面，从稚嫩到成熟，从学习西方经验到形成自己独有的社会主义理论体系的这样一个过程形成的。随着社会主义法治理论的形成，同时伴随而生的是先进的法治理念，即社会主义法治理念。社会主义法治理念是一种科学先进的理念，他充分体现了马克思主义的指导地位，坚持以邓小平

理论和三个代表重要思想为指导，贯彻落实科学发展观，符合社会主义的核心价值观的要求。

社会主义法治理念的内容包括五个方面，即依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导。依法治国是法治的核心，执法为民是法治的本质要求，公平正义是法治的价值追求，服务大局是法治的重要使命，党的领导是法治的重要使命。他们的关系是相辅相成，不可分割的。

中国特色社会主义法治理念的形成，经历四个阶段。第一是以毛泽东同志为代表的第一代中央领导集体提出了“民主建国”。第二是以邓小平同志为代表的第二代中央领导集体提出了“十六字方针”，即有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。第三是以江泽民为代表的第三代中央领导集体提出了“依法治国，建设社会主义法治国家的治国方略”，第四是以胡锦涛同志为总书记的中央领导集体，从建设社会主义法治国家的全局的高度，正式提出了“社会主义法治理念”。至此社会主义法治理念正式形成。

在党过去的不到百年的历史上，经济发展不常提及。由于历史的原因，过去我们确实无法一心一意发展生产力。可是现在不同了，历史已经被我们改写，在新时期，中国正以前所未有的速度向世界证明，我们的经济同样可以向革命一样焕然一新。有理由相信，我党会带领全国各族人民，以长远战略为计，以远大目标为航，在今后的100年谱写更加辉煌的奇迹。

读书心得---中国哲学简史 篇9

作为中国二十世纪最具影响的哲学家，冯友兰老先生的治学传道精神和他在中国哲学界的贡献是非常令我们钦佩的，仅就这本《中国哲学简史》而言，虽然篇幅有限，但简短的字句却无不体现了冯老先生的睿智和哲人洞见。

《中国哲学简史》成书于《中国哲学史》之后，其原文是冯老先生于1946年受美国宾夕法尼亚大学之邀赴美讲学时的英文讲稿，为宾夕法尼亚大学汉语研究中心教授德克布德整理成书，因其语言风格和思想涵蕴别具风采，被译为各国语言全球发行，后国内再经翻译成书，译者云云，而涂又光和赵复三的译本较为经典，现在我们手上这本则是原中国社科院副秘书长、副院长赵复三所译著。我本身对哲学并不感冒，正式地接触哲学还是在大学时代，为什么说正式呢？大学时代是在选修课上，当时的逻辑学老师推荐我们去涉猎西方哲学，而我们早在少年时代的课本中，就已经开始接触哲学了，那就是我们读过的诸如《诗经》、《论语》之类的书篇。中国的哲学不像西方哲学来的那么枯燥和理论化，更多的是对先人们智慧语言的一种记述和表达，对于哲学界而言，冯老先生的这本书正是打开中国哲学殿堂的一把钥匙。书中系统整理了历代各家学派的哲学要旨，先是讲了先秦诸子中的名、墨、道、法、阴阳家和儒家，之后是儒家不断发展的一条线，中间有道家的复兴，产生新道家，也有儒家的复兴，产生新儒家，以及佛家的发展。同时也谈论到了西方哲学传入对中国的影响。引冯老先生自序言“良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才着，文笔精妙也。著小史者，意在通俗”。的确，冯老先生的这本书算是一本小史，写作是按时间的顺序来讲述的，意在导引读者由浅入深，虽然没有冯老先生另一本著作《中国哲学史》所述详尽，但却也浓缩了冯老先生的思想精华。

冯老先生认为，哲学是对人生的系统的反思，也是教育我们要学会反思。之所以称之为反思，因为它以人为对象，无论是宇宙论、人生论还是知识论都是从这一个角度出发的。说到反思，确实中国的传统文化中所有的经典都是从反思中获得的，先哲通过实践、感受，然后用语言把自身的体会，也就是反思系统地总结下来，再用来指导自己和身边的人的活动，长期以往，就形成了中华文化的智慧，中国哲学就是这些智慧的结晶。在西方人的眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家思想俨然成了一种宗教。而事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。四书在中国人心目中具有圣经在西方人心中的地位，但四书没有上帝创世没有天堂和地狱。冯老先生认为，任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学，而事实上，每一种大宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。从这一角度来看，我国的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主张“顺其自然”，而道教则追求“长生不老”，是逆自然而行的，同时作为哲学的佛学和作为宗教的佛教之间也有区别。中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，虽然中国人也同样追求一些超越现实的东西，但相对而言，中国人的哲学意识要浓于宗教意识。

《中国哲学简史》读书心得 篇10

生科12120414306任逸飞

哲学是什么？这是每一位学习哲学的人都必须解答的问题。自人类的文明形成之后，有一部分人就在思考着关于人、关于社会、关于自然的问题，但其本质上还是回归到我们每一个人在自身发展中面对各种各样的问题所应该采取的态度。我们称这一部分人为思想者或者说就是哲学家。

翻开《国哲学简史》的目录，我们会看到很多按照时间顺序编排的章节。中国的历史悠久，其哲学也形成了不同派别的体系。在某种程度上可以说哲学是统治者用来统治人民思想的工具，比如秦代周一统天下时就采用了阴阳家的理论，认为以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承运”，从而解释了其政权的合法性。又比如自汉代后历代统治者大都采取儒学为正统思想，认为君王就像北极星一样，应该得到万民的拥护。同时也宣扬一种君权神授的思想，从而维护了封建大一统的统治。哲学的另外一部分则是让人们在纷繁的世界中谋求出路，或者说是谋求一种心灵上的平静。

儒学为我们为人处事树立了一个准则：“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子关于“忠”和“恕”的思想。认为从自己的角度出发来衡量别人和自己，这就是实践“仁”的简单的方法。同时，儒学又告述我们“知天命”，但这并不是消极地去接受命运的摆布，而是认为“成事在天，谋事在人”，只要我们朝着自己的目标尽自己最大的努力去做就行了，成败与否在所不计。因为各种活动的成功都离不开外部条件的配合，而这一点不是人自身可以控制的。所以说，了解了天命便再无失败可言，便能常保快乐，便能利于不败之地。

在仁爱这一方面，与儒家不同的是，墨家主张“兼爱”。这是一种无差别的爱。认为爱别人的儿子就像爱自己的孩子一样，孝敬别人的父母就像孝敬自己的父母一样。但这种太过理想化，毕竟感情有亲疏，人很难做到真正意义上的兼爱。不过这种观点倒是值得我们去学习，如果我们有兼爱的思想，那么就不会在出现“小悦悦”事件，这个世界也会变得更加仁爱。

与儒家的“兼济天下”不同，道家注重个人的得失，“不以天下大利易其胫一毛”（《韩非子》）。其思想主张清净无为，追求的是一种精神上的洒脱。他们认为人的肉体是一种束缚，人只有脱离这身肉体，才能达到一种真正的自由。与万物融为一体，才能做到真正的“无所恃”，这便是“天人合一”的概念。同时，道家主张一切顺其自然，顺应本性，不可强求。比如道家批评儒家的仁义，认为那是违反人的本性的。后来老子又认为要想达到真正的顺德，就要清心寡欲，就要“弃智”。因为老子认为知识越多，欲望也就越多，只有绝智，才能不被各种欲望困扰，才能顺德。老子主张无为，他认为无为是为了最后的无不为，让事物顺其本性自然发展才是最好的。总之，道家的思想给人一种潇洒率性的感觉。

禅宗给我的感觉觉是它更像是一种冥想，一种静默的冥想。讲究一种顿悟，讲究不修之修，讲究“非心非佛”“不可说”。经过一场大悟之后，一切还归本源。看山还是山，看水还是水，又回到了寻常人般寻常的生活。但不同的的是顿悟之后一切都是那么的平静，不再滞着于某件事物。正所谓：处处皆佛。