绿色文明的清明节作文

绿色文明的清明节作文（共8篇）

绿色文明的清明节作文 篇1

文明祭祀 绿色清明

文明祭祀 绿色清明 文明祭祀绿色清明

冬去春来，今年的清明节已经到了，清明节是我国人民追忆亲人，缅怀故人，寄托哀思的传统节日，也是中华民族的传统习俗。因清明扫墓所带来的一系列问题也日益凸显。关于文明祭祀的呼声愈来愈高初中作文 ，也更加重要。这不，老师也要求我们写一篇关于文明祭祀，绿色清明的作文呢。

我听长辈说起，过去在这一天，要请和尚念经布道，超度亡灵，烧冥币，献祭品，放鞭炮。包括现在在街头都能看到路边还有焚香，烧纸钱的祭祀行为，这些传统祭祀行为，虽然传承了近千年，然而，仔细想想，也有很多不文明的地方。

比如，焚香、烧纸、放鞭炮等容易引发大火，烧毁房屋、森林，造成的经济损失可达百万、千万,甚至上亿元，更有严重的，还会导致人员的死亡。从其它角度说：“像街头的焚香、烧纸等还会导致人员的.死亡。从其它角度来说：像街头的焚香、烧纸还会影响市容，造成环境污染，对人民的身体造成危害。我想，先人们泉下有知，也会不赞成今人的做法，也会提出反对意见的。祭奠先人没有错，但需要指出的是：“清明习俗承载着厚重的中华文明，也积淀了许多陈规陋习。”随着时代的进步，在崇尚科学、反对迷信的今天，现代文明要求人们革除陋习，改变祭祀的旧方式、旧习惯。

弘扬倡导新礼仪，新风尚，提倡祭奠习俗的文明。新近出现的许多文明祭奠形式，用植树，种花以及在祖先墓前献一束鲜花，放一曲音乐等方式都不失为很好的祭祀方式，还有荡秋千、踏青、放风筝等一系列体育活动以锻炼身体。

倡导文明祭祀，改变旧习，让更多的人了解文明祭祀;让更多的人选择文明祭奠，需要我们共同参与，尤其是我们这一代。

东川一小三年级(4)班

作者王少钦

绿色文明的清明节作文 篇2

一、大赛特色

1.公益性中国中学生作文大赛是不收取中学生任何费用的全国性公益大赛。

2.规模大大赛目前在全国共设立20余个省 (直辖市、特别行政区) 级赛区, 参赛对象为全国初、高中在校学生, 包括中等职业学校在校生。赛事覆盖两岸四地。

3.权威性大赛主办、承办、后援单位和组织机构阵容强大, 执行严格的赛制和赛程, 确立大赛的权威性、公正性。

二、本届大赛主题设计背景

近代和现代的工业文明以物质财富激增为特征, 西方的工业文明以大量生产大量消费为标志, 同时也以大量耗费资源为代价。人类进入21世纪, 以科技伦理学派为代表的西方哲学家及有识之士认为有必要建立新的文明观念, 比如西方的简单生活主义和简单消费新主张;摒弃物质至上和感官刺激文化, 回归生活本然。中国政府倡导和推行的科学发展观本质上就是一种新的文明观, 转变经济增长方式就是要走新型工业化道路。新型工业化即倡导节约资源, 清洁环境, 尊重自然。无论是奥运会, 还是上海世博会, 科技、绿色、健康的生活方式均是主旨。

人类的进步, 社会的发展, 从来都离不开对传统文明的继承与创新。人类的精神发育、道德养成, 靠的是东西方传统文化的滋养;科技的进步, 物质的丰富, 靠的是现代工业文明的推动;战争阴云一次次被和平之光驱散, 靠的是政治文明和民主秩序的力量。

文明是美好的, 文明更是一种力量, 物质文明、精神文明、政治文明、生态文明……永远是全人类的共同追求。

三、本届作文大赛主题

绿色梦想文明生活

绿色———新时代的文明观。

梦想———浪漫情怀, 生活———现实欲求。

绿色更是人的一种精神追求;符合两点论, 具有哲学思辨性;题材的涵盖面广, 立意的思考度深。

四、本届大赛赛程和赛制

赛事时间:2010年7月中旬至2011年4月中旬

(一) 启动阶段:2010年6月下旬至9月下旬

在成功举办五届中国中学生作文大赛的基础上, 中国中学生作文大赛 (2010—2011) 于2010年6月下旬, 在上海召开的第24届全国中学报刊专业委员会年会上启动。

(二) 初赛阶段:2010年9月———2011年1月

初赛试题揭晓后, 由各参加学校组织学生参与, 学生也可以自由投稿, 并邮寄学生参赛作品原件到贵州教育报刊社。贵州教育报刊社成立评委会, 对我省参赛作品进行评审, 并选送优秀作品 (初、高中组各50篇) 进入复赛。

(三) 复赛阶段:2011年1月

由评委会组成评审小组, 对初赛入围作品进行三审。

各赛区选送的作文原件及录入的光盘由大赛办公室重新编号, 各作品先经过网上评阅, 再交评委专家进行初评。2月中旬, 评委专家初评后选出初中、高中组作品, 由评委会全体委员于2月中旬复评。经评委会严格评选, 选出初中、高中组优秀选手参加全国总决赛。

(四) 决赛、颁奖阶段:2011年4月中旬

进入决赛的选手们, 于2011年4月中旬在南京, 经过“听、说、读、写”测试, 角逐全国一等奖和“恒源祥文学之星” (大赛最高奖项) 。并为获得中国中学生作文大赛 (2010—2011) 一等奖和“恒源祥文学之星”的选手颁奖, 并为优秀指导老师颁发优秀辅导奖。

五、奖项设立

☆全国奖项设立

“恒源祥文学之星” (大赛最高奖项) :20名。

“恒源祥文学之星”提名奖:20名。

一等奖:150名二等奖:400名三等奖:600名。

优秀辅导奖:若干名。

六、其他事项

本届大赛主委会 (贵州赛区) 办公室地址:贵州教育报刊社《初中生辅导》编辑部 (贵阳市浣纱路66号)

联系人:田磊袁景荣吴传金

邮箱:1299104578@qq.com 273821512@qq.com

来稿请注明详细地址, 邮编, 学校名称, 作者姓名, 组别 (高中组、初中组) , 题号, 联系电话。欢迎使用电子邮件投稿, 本赛事概不退稿, 请作者自留底稿。

初中组参赛题目

(共29题)

命题作文

1.明天我在哪里

2.“稻花香里说丰年, 听取蛙声一片”, “蛙声”是“丰年”的音符, 是“绿色”的象征, 是“梦想”的角声。然而如今, “蛙声”正从人们的生活中渐渐地远去……

以“蛙声”为题, 写一篇不少于600字的文章。除诗歌外, 文体不限。

3.如果灾难来临

4.人生也有节气

5.就从现在开始

6.声音的文明

7.你认为你是谁

8.无论你走到哪里

9.我的故乡在远方

10.人类的生存依赖于大自然的恩惠, 人类的文明来源于大自然的启示, 人类, 需要聆听自然的回响, 领悟自然的真谛。

请以“自然给我的启示”为题, 写一篇不少于800字的文章, 自选文体。

半命题作文

11.走进深处

12.在那的地方

13.不曾改变的是

14.触摸是一种微妙和敏感的行为, 我们触摸岩石, 体会它的厚实坚硬;我们触摸流水, 感知它的清凉温柔;我们触摸亲人的脸庞, 感受那一份亲切和温暖。伸出手指, 我们也许还可以触摸到神秘的星空、美丽的心灵……

请在“触摸”空白处补上恰当的词语, 写一篇不少于800字的文章, 文体不限。

15.根据你个人独到的理解, 以“文明是”为题, 写一篇不少于800字的文章。要求:自定立意, 自选文体。

16.我与共

17.记忆是

话题作文

18.阅读下面的文字, 根据要求作文。

从前, 一位老隐士被邀请去参观当时最强大的国王的宫殿。

“我真羡慕你这样一位圣人, 你拥有的地方那么小, 却仍然感到满足。”国王说。

“我真羡慕陛下, 您拥有的地方比我的地方还小, 却仍然感到满足。”隐士回应说。

“你怎么可以这样说, 如果整个国家都是属于我的?”感到被冒犯了的国王说。

“精确的理由是, 我拥有天堂的音乐, 我拥有整个世界的山川河流, 我拥有日月光辉, 因为我灵魂里拥有上苍。而陛下您却仅仅拥有这个王国。”隐士说。

请以“真正的拥有”为话题写一篇不少于800字的文章。文体自选, 题目自拟。

19.有第一就有第二, 现实情况是, 人们总是记住了第一, 而常常忽视第二更不用说第三、第四了。

请以“次”为话题, 写一篇不少于800字的文章, 题目自拟。

20.近人有言曰:文明其精神, 野蛮其体魄。此言是也, 然生活中反是者比比矣。物质文明需要文明精神的指引, 否则, 精神的野性将把物质文明引向歧途。

请以“物质文明与精神野性”为话题写一篇800字以上的文章。

21.请以“如果失去了农村”为话题, 写一篇不少于800字的文章, 文体不限。

22.阅读下面的文字, 按要求作文。

文艺复兴时期意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的缺陷, 而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”

请以“道德与智慧”为话题写一篇文章。文体自选, 题目自拟, 不少于600字。

23.下面是中央电视台播出的一则关于“文明”的公益广告词:

有时候, 文明离我们只不过是10公分的距离;有时候, 也许只是几厘米的宽度;也有时候, 可能只是一张纸的厚度。我相信, 其实文明就在我们心中, 我们会在生活中不经意地流露着。有时候, 多一份手势对别人来说, 就是多一份体谅;有时候, 多一点耐心的等待, 对别人来说就是一种关爱;有时候, 多一点分享, 对别人来说就是多一份温暖。

根据以上材料, 围绕着“文明”这个话题, 选择一个角度, 写一篇不少于800字的文章, 除诗歌以外文体自选。

材料作文

24.欣赏漫画《当一年只有三季时》, 自拟题目, 写一篇800字左右的文章。

25.阅读下面的材料, 自拟题目, 写一篇800字左右的文章。

时下, 一些传统规范的词句正逐渐地被网络用语所侵蚀, 不少学生已经不自觉地把网络用语带进了日常生活, 不但口语中频繁使用, 甚至把网络语言写进了平常作文中。

一项调查的结果表明, 对网络用语的过多使用不同的调查对象有不同的态度。学生:乐此不疲;老师:喜忧参半;家长:担心而无奈。

26.阅读下面的文字, 按要求作文。

在由十几家主流媒体联合主办的“中国最美的50名女人”评选活动中, 杨澜名列榜首, 于丹入围前十名, 而此前呼声很高的李宇春等人却意外落榜。一些“玉米”质疑:“我们的春春难道还没有于丹教授美?”以“内涵美”当选2008年中国第三美人的于丹自然很开心, 她说:每个女人的前二十年是靠美丽的外表生活, 后半生是要靠自己的修炼的。

阅读上述材料, 请选择一个角度构思作文, 自主确定立意, 确定文体, 确定标题, 写一篇不少于800字的文章。

27.阅读下面的文字, 按要求作文。

据说, 犹太王大卫的戒指上刻有一句铭文:“一切都会过去。”契诃夫小说中一个人物的戒指上也刻有一句铭文:“一切都不会过去。”

一位哲人曾说:“成功和失败只代表过去, 忘记过去, 才可能走进新的天地。”另一位哲人又说:过去不能忘, 因为历史是一个永远的存在。

请你联系生活, 展开联想, 选择一个角度构思作文, 自主确定立意, 自选文体, 自定标题, 写一篇不少于800字的文章。

28.阅读下面的文字, 根据要求作文。

2005年夏天, 以李宇春、周笔畅为代表的超女开启了一个“中性”风潮, 此后在选秀比赛中出现的尚雯婕、厉娜继续高举着“中性”旗帜, 还有去年的曾轶可。有首歌一度在网络上很流行:“不管是李宇春还是曾轶可, 都是我的哥我的哥。”到了2010年的夏天刘著引领的“伪娘”风潮大张旗鼓, 不管是真情流露, 还是哗众取宠, 你不得不承认, 如今的娱乐圈已掀起一阵伪娘潮。因此, 那些曾经中性化的女孩们却开始纷纷“撤退”了, 她们都变得越来越女人了———尚雯婕早已化身为“TimeLady”、李宇春穿上了裙装, 近期动作频频的周笔畅, 更是完全颠覆当年的中性装扮, 用非常女人味的“姐姐”造型一时惊艳。

请根据上述材料写一篇文章, 立意自定, 题目自拟, 不少于800字。

29.阅读下面的材料, 根据要求写一篇文章。

公交车上, 一名男子靠着车窗, 悠闲地抽着一支香烟, 一挥手, 烟头划出一道火红的曲线, 以一种优美的姿态飞出窗外。

两秒钟后, 一辆疾驶而来的出租车突然转了个方向, 一头撞进路边的绿化带。

半个月后, 一家工厂发生了火灾, 上千万的资产顷刻化为乌有。

一个月后, 当初扔烟头的男子戒烟了, 因为他失业了。他失业的原因是, 他所在的工厂破产了。工厂破产的原因是, 半个月前一场大火把厂子烧了个精光。工厂失火的原因是, 一个月前请来对工厂消防设施进行改造的工程师出车祸住院了。工程师出车祸的原因是, 他乘坐的出租车突然冲入了绿化带。出租车冲入绿化带的原因是, 有一个燃着的烟头突然落入了司机的衣领。

绿色文明的天使 篇3

上个世纪80年代末崛起于内蒙古草原的蒙古族青年合唱团，曾于90年代风靡京城，享誉于海峡两岸，在国际乐坛合唱大赛中连夺桂冠。但进入21世纪以后，一个时期似乎有些沉寂。 年初，蒙古族青年合唱团应邀担纲“绿色中国行——走进北京合唱音乐会”首演。消息传出，演出票很快被抢购一空。2月23日晚七点，中山公园音乐堂座无虚席，合唱团以天籁般清澈明净的声音，抒发对故乡草原的深挚眷恋，叹息大自然的生态危机，呼唤绿色草原。寓意深刻的现实主题，感人肺腑的深情歌唱，拨动着观众的心弦，使音乐会高潮迭起，掌声此起彼伏。特别是当唱起《蒙古人》时，台上演员和台下观众同声合唱，掀起的热浪撞击着每一位观众的胸怀。

评论界何以说蒙古族青年合唱团“东山再起”？原来该团不仅经历了一个较长时期创业的艰难历程，而在成功之后又经历了一个令人担心的萎缩和“阵痛”时期。蒙古族青年合唱团虽然创立于1987年， 但直到2000年内蒙古文艺界体制改革，他们才摆脱了“业余”身份，正式归属于内蒙古文化厅，转为专业的“内蒙古民族歌舞剧院蒙古族青年合唱团”。但当时的情况是，曾经驰骋沙场、南征北战的老团员只留下了四人，几位合唱团创始人——被誉为“声音雕刻家”并在国际合唱乐坛叱咤风云的青年指挥家雅伦格日勒已调入京城，艰苦创业的老团长呼日勒与业已名扬国际乐坛的青年合唱作曲家色·恩克巴雅尔则另属其它单位。所以，蒙古族青年合唱团基本是“重打锣鼓另开张”。但2月23日中山音乐堂的演出成功，首都观众的热烈反响和专家们的广泛赞誉，已经充分证明他们不仅基本恢复了原有水平和特色，还有了新的探索和创新。是什么原因使合唱团得以“东山再起”并能够在很短时间内迅速提高、取得成绩，当然与内蒙古建设民族文化大区的大好形势、文化体制的成功改革不无关系，但本文只试图从该团自身建设方面来探讨其遵循的艺术规律和发展路向。笔者认为，深深扎根于蒙古民族优秀传统文化的丰厚沃土之中，在歌唱艺术和作品创作方面大胆借鉴并融汇欧洲传统与现代技法，慧眼选择优秀指挥进行科学训练，勇于探索新的舞台表演形式，从而开辟出蒙古族现代合唱艺术道路，这是该团成功的根本原因。

一、 大胆借鉴，开创了崭新而独特的蒙古族合唱音色

无伴奏合唱原是欧洲多声部声乐的一种形式，始于16世纪罗马宗教作曲家帕勒斯特里那的清唱式教堂合唱，具有庄重和谐、清澈明晰的特点，属室内音乐范畴。由于是作曲家专门为宗教仪式而作，所以追求庄严宁静、超脱虔诚，避免激情，富有柔和而单一的抒情色彩，具有为宗教服务的鲜明专业性和功能性。

蒙古族歌唱艺术历史悠久，其中“乌日汀哆”（长调牧歌）、“包古尼哆”（短调叙事歌）至少有七八百年的成熟发展史；“乌力格尔”（说书）、“好来宝”（说唱）等民间歌唱艺术亦形成并流传数百年；“陶利”（英雄史诗）歌唱则更是历史久远，盛行于公元9-13世纪蒙古氏族部落和帝国时期；兴起于14-15世纪北元时期的“潮林哆”，是一种以乌日汀哆领唱、潮尔持续低音伴唱的复音合唱，极富有浓郁的草原风格和史诗性；而那异常古老（至少产生于“诗经”时代以前）的浩林潮尔（即呼麦，汉文古籍中记载为“啸”，一人同时发出两个以上的不同声音），则更是神奇而又精美绝伦。以上这些不同歌种的歌唱艺术绚丽多姿，形成了蒙古族博大而精深、独特而丰富的歌唱技术技巧系统，蒙古族简称为“蒙古传统唱法”。这种唱法，在民间产生并传承千百余年，带有鲜明的民族性、地域性、民俗性和自娱性。

欧洲的教堂无伴奏合唱与蒙古族传统歌唱艺术，仅就歌唱技术技巧而言，几乎是南辕北辙，相去甚远。欧洲无伴奏合唱要求高度和谐统一，演唱方法几乎都是轻声（或称半声），音色极为柔和、平直而单一。蒙古传统唱法则由于多在草原上面对苍天旷野独自放歌，或在各种形式的集会、酒宴场合面对众多听众演唱，因而要求高亢辽远、婉转绚丽而又粗犷豪放。歌唱技巧复杂多变，音色变换丰富。同一首歌曲之中，真假声结合的“比例”就可能要多次调整。富有特色的喉音时多时少，时明时暗，时强时弱。而特殊需要时，则要从胸腔和喉管中冲压出沙哑或粗犷的中、低持续音，继而引发出高音区泛音（即“呼麦”）。而蒙古族合唱团最为成功之处，就是在于他们遵循无伴奏合唱必须统一和谐的艺术规律，借鉴欧洲现代发声方法，对“蒙古传统唱法”及其音色，加以必要的调整和修饰。即用柔美而统一的轻声作为合唱团整体音色的基础，适当增大音量和加进真声，加强头腔和胸腔的协调共鸣，加强气息的控制和调节能力，适当减少或抹掉过重的喉音，从而有效地消除演员音色的个性和杂质，达到了富有草原风格的统一和谐，创造出一种崭新而独特的蒙古族合唱音色。这种音色柔美纯净，能收能放，既有欧洲合唱的优美阴柔 ，也有蒙古族歌唱中的粗犷和阳刚，具有较强的包容性和适应性。在演唱曲目上，既能演唱优美抒情的《草原恋》《美丽的草原我的家》、凄苦悲凉的《四季》《孤独的白驼羔》，也能演唱英武豪爽的《欢乐的那达慕》、气势磅礴的《八骏赞》、雄浑激越的《圣主成吉思汗》；既能融进或烘托出特色极强的乌日汀哆、潮林哆、呼麦的演唱（如《劝奶歌》《圣主成吉思汗》《旭日般的升腾》等），又能演唱古今中外风格迥异的无伴奏合唱精品，如《半个月亮爬上来》、拉索《回声》、勃拉姆斯《摇篮曲》、柴可夫斯基《金色的浮云》等。正因如此，蒙古族青年合唱团的演唱，首先得到了蒙古族广大听众的认可和珍爱。他们把蒙古族无伴奏合唱视为“来自草原深处的绝唱”，把蒙古族合唱团视为蒙古民族的骄傲。也正因如此，蒙古族青年合唱团才唱出了草原，唱响了全国，走向了世界。中国合唱节评委赞誉为“乐坛奇葩”；港台观众称为“天籁之音”；国际合唱乐坛资深权威、俄罗斯指挥家杜马舍夫评价为“声音美，纯正”；荷兰国际民间艺术节与会专家赞叹：“你们东方人教会了我们如何去歌唱！”

二、广取博采，汇集传统与现代相融的民族合唱精品

从建团开始，合唱团在社会上就有一个无形而强大的创作群体。莫日吉胡、辛沪光、永儒布、阿拉腾奥勒等老一辈作曲家和该团的“常驻”青年作曲家色·恩克巴雅尔，不仅熟谙蒙古族生活、历史和传统文化，而且不断吸收现代技法，坚持探索创新。他们选择的题材十分广泛，不单是一般层面上的草原、故乡、骏马、蒙古包、亲情，而是把这些素材与蒙古民族悠久而沧桑的历史、英姿勃发的现代生活、绚丽多姿的民俗风情、美丽而变化无常的大自然，以及蒙古民族的宽阔博大的胸怀、坚强果敢的性格和丰富细腻的情感紧密结合在一起，从而为音乐创作提供了广阔的空间。他们根据歌词的内容，在创作手法上大胆探索。在旋律上，他们或改编原生民歌，深入发掘其哲理思想、美学特质，或从丰富的民间音乐乃至草原大自然的音响中汲取素材（如赞叹声、欢呼声、呼唤声、叹息声、马蹄声、风暴声、驼羔悲鸣声等），拓宽旋律和音乐的表现力；在节奏动律上，特别是有乌日汀哆加入时，往往打破固定的节拍规律，采用自由节拍、复杂节奏（如色·恩克巴雅尔《陶爱格》等）；在和声上，大量使用平行和弦，特别是常常借鉴民间器乐潮尔的大二度、潮林哆与呼麦中四、五度的二重结构的传统手法，构成大二度与平行四、五度叠置（如永儒布《孤独的白驼羔》等），乃至音块式和弦（如色·恩克巴雅尔《孤独的驼羔》中的七、九、十一和弦，莫日吉胡《旭日般的升腾》中五度相隔的七个音重叠）；在调式调性上，大胆使用远关系转调、离调、调性游离、泛调性（如永儒布《孤独的白驼羔》）、双调性（如莫日吉胡《旭日般的升腾》等）。由于这些创作手法牢牢建立在蒙古族传统民间音乐和草原生活基础之上，所以他们创作出来的合唱犹如一幅幅生动的草原历史和民族风俗画卷，不仅情景交融、气势恢宏，而且蕴寓着深刻的哲理内涵，反映出蒙古民族文化的丰厚底蕴，并在更深层次上表现出蒙古族音乐的史诗美、悲壮美、崇高美以及那种“天籁之音”的“人与自然高度和谐统一”之美。正因如此，有些作品如永儒布的《四海》《四季》、色·恩克巴雅尔的《八骏赞》《戈壁蜃潮》《陶爱格》《驼铃》等多次获全国奖和国际奖。《戈壁蜃潮》还被“奥地利·首届奥林匹克国际合唱大赛”组委会指定为参赛必唱曲目。在澳大利亚悉尼举办的第四届合唱节上，世界合唱联盟主席萨茨曼先生高度评价色·恩克巴雅尔的作品“有生动的音乐形象、独特新颖的表现技艺和深刻的寓意，真挚热烈、深沉激越的表现，格外震撼人心”。

三、 高瞻远瞩，选聘富有实践经验的优秀指挥家

担纲本次音乐会的指挥，是我国乐坛上赫赫有名的蒙古族多声部音乐作曲家永儒布。他同时也是一位资深的优秀指挥家。在内蒙古，他曾指挥上百场大型音乐歌舞和交响乐、管弦乐音乐会。他亲自训练并指挥的内蒙古广播电视艺术团的合唱，曾于1979年获内蒙古自治区专业团体文艺会演一等奖，1998年获全国首届合唱大赛成人专业组一等奖。1991年永儒布获乌兰巴托《草原金秋》国际音乐节作曲、指挥双项金奖。

面对蒙古族青年合唱团指挥青黄不接、后继无人的情况，内蒙古文化厅副厅长安咏锝、歌舞剧院院长宝力道，高瞻远瞩、当机立断，摒弃行业门户之见，面向社会选聘优秀合唱指挥。永儒布当然是最佳人选。2004年9月，永儒布受聘为蒙古族青年合唱团指挥。他知道，要使这个已有过辉煌历史、而今却要“重打锣鼓另开张”的合唱团，重建和恢复到原水平，都是不容易的。但他胸有成竹。他遵循该团既定的发展路向，同声乐艺术指导华娜一起，从合唱的音色统一、声部均衡、团员音准、气息运用等基本训练开始，继之，永儒布把训练重点放在合唱的整体协调、色调、作品内容的深刻揭示、音乐风格的准确把握，以及艺术表现力的扩展、力度张弛的控制等方面。不到一年时间，不但迅速恢复了该团原水平，而且有了大幅度的明显提高。2005年10月2日，合唱团受国家文化部指派，赴华盛顿肯尼迪艺术中心参加美方举办的中国文化节演出，取得圆满成功。

作为一个指挥家，永儒布素以“潇洒自如、干净流畅、刚柔相济、富有激情”而著称。此次音乐会上，他更是显得如鱼得水，既自信沉稳、细腻娴熟，又激情满怀、洒脱大气，显示出其指挥艺术更趋成熟完美。尤其是对蒙古族长调牧歌散板式节奏的内在律动、整体音乐神韵的精确把握和独特诠释，发挥得淋漓尽致，达到了炉火纯青的境界。实际上，集作曲家与指挥家于一身的永儒布，对每一部作品都有独到而深层次的理解和诠释，特别注意对蒙古族音乐传统美学本质的挖掘。如他指挥《美丽的草原我的家》，着重旋律的流畅舒展，把天高地阔的草原表现得如诗如画；《草原恋》则着重情感的抒发，把对草原的爱恋之情表现得深情而炽热；他指挥的《八骏赞》，龙腾虎跃，有万马奔腾之气势；《欢乐的那达慕》生机勃勃，更富有男子汉的英武气概；《四季》着意苍茫空旷意境的描绘和孤独悲凉思绪的抒发，达到了情景交融的诗画境界；《旭日般的升腾》庄严肃穆，给人以宏大崇高的史诗性美感；而《孤独的白驼羔》则凄楚哀婉，随着领唱女中音阿拉坦其其格那一声由低向高大跳的“乌日汀哆”甩腔的悠长呼唤，使观众在撕心裂肺、肝肠欲断的感应中，十足地体验到蒙古族传统音乐中那种苍凉的悲壮美。

四、破除陈念，探索新颖而生动的舞台表演形式

此次合唱音乐会所以能给人以耳目一新的感觉，应该说主要得益于曲目体裁的丰富和舞台表演与调度上的大胆探索。该团以往的音乐会，基本是“合唱+男声、女声合唱+合唱”的ABA形式，一场演出下来，观众难免有单调之感。而本次音乐会除合唱外，还增添了独唱、各种形式的重唱和“呼麦”组合弹唱，从而使音乐会显得丰富而生动。诚然，无伴奏合唱音乐会加进独唱形式是否合适，尚有待商榷。但两组男、女声四重唱和“呼麦”组合弹唱确实受到了观众的热烈欢迎和专家们的高度赞赏。或许这是该团指挥和合唱团“强强组合”的自然结果（谱写各种形式的蒙古族歌谣式的重唱是永儒布的专长，他于2003年出版发行的以重唱为主的《草原呼吸》CD专辑引起中外听众的广泛反响），不仅为音乐会注入了新的活力，也为该团带来演出形式上前所未有的突破。男声四重唱的深情炽热，女声四重唱的轻柔含蓄，两组重唱的声音高度和谐、强弱有致、配合默契，以及独特而魅人的韵味，都给观众留下了难以忘怀的印象。而“呼麦”组合弹唱，不但是音乐会在形式上别开生面的最大亮点，更是音乐会艺术水准和美学价值的一大标志，观众无不为那古老神奇而又精美绝伦的声乐艺术惊叹不已，倾倒折服。同时，专家特别对“呼麦”歌手文丽演唱前的一段简短介绍、并随即单口表演高音呼麦和低音呼麦（均二重音响结构）的两种不同演唱形式而大加赞赏。因为观众不仅在感官上获得了审美享受的愉悦，同时也获得了知识补充的满足。

在无伴奏合唱的音乐会舞台上，合唱队演员由静到动，即由单纯站立不动的合唱表演，到根据歌曲内容需要融入适当舞蹈化动作表演、整体队形的不同组合、不同位置的舞台调度，以及添置简易的道具等，这无疑是舞台上无伴奏合唱音乐会的一次大胆而历史性的突破。因为在舞台上不时地组合和变换队形，至少对于声音的质量和声部的均衡，以及演员之间相互合作的协调关系会造成很大影响，也为合唱指挥带来诸多不便。但蒙古族青年合唱团迎难而上，进行了大胆的探索。事实证明，这一探索是可行并且是成功的。特别是音乐会开场时，身着黑色蒙古袍的女演员手捧洁白的哈达，身着白色蒙古袍的男演员手持神武的苏鲁锭，一下就把观众带入蒙古草原上那种庄严神圣的仪式意境之中。而当第一首合唱《旭日般的升腾》响起时，则更增加了庄严肃穆、神武崇高的气氛。当唱到《敬酒歌》，女演员轻盈而端庄地走下舞台将手中的哈达敬献给观众时，掀起了音乐会第一个互动高潮。此外，演唱酒歌《四海》时，女演员以舞蹈的身韵手持酒盅碰撞作响，不但有助于演员更好地投入到集会酒宴的特定意境中，同时也增加了音乐的色彩和欢乐气氛。演唱《奔布莱》时，全体演员挥动红绸，象征性地做出“安岱”舞的表演，取得了载歌载舞、将音乐会再次推向高潮的艺术效果。

提起舞台表演形式的探索创新，合唱团员们说，应该感谢倡导者乌力吉图团长和艺术指导李晓庆老师（国家二级舞蹈编导）。因为他们一直是在“破坏合唱效果”的担心和“画蛇添足”的非议中坚持探索的。他们认为，传统的无伴奏合唱，演员是肃立不动的，那是由于它起源于欧洲教堂，超脱无欲、“不食人间烟火”的合唱，当然不需要表演；传统的交响合唱，也是站立表演的，那是由于合唱与乐队演员人数至少要在百人以上，这在音乐会的舞台上是无法表演的。蒙古民族是能歌善舞的，至今有随歌起舞、随舞唱歌的民间传统。我们是21世纪中国的无伴奏合唱团，没有必要受外国传统的束缚。更何况，这样的探索适应当前文化市场的需要，所以我们必须闯出一条合唱表演的新路。至于由此而产生对合唱的一些消极影响，相信会在实践中逐步解决的。此次演出成功，更加坚定了他们继续探索的决心。

五、坚持不懈、高唱绿色文明旋律

“绿色中国行——走进北京合唱音乐会”的成功，证明蒙古族青年合唱团不仅是世界乐坛上的一支奇葩，而且是传播人类绿色文明的一支劲旅。打开演出节目单就可解读到有关这方面的信息。他们演唱的每一部作品，几乎都与草原、绿色有关。他们高唱草原、高唱绿色，20年如一日，坚持不懈，奋斗不息。这一绿色情结，源于蒙古民族的历史传统，源于博大精深的草原文化，它凝结着草原民族独特的心理、民族情感和民族精神，是草原人文精神的基础与核心。这一点，仅从历史悠久的蒙古族民歌中就可以了解到，早在千年甚至数千年前，蒙古族的先民们通过草原的生态环境、自己的生产方式与生存经验，就懂得了人与自然必须相依为命、和谐共存的“天理”，因此他们尊崇“长生天”，视草原为生命，爱抚生灵万物乃至草原上一草一木。这种观念认知反映在音乐文化形态上，就产生了那“与天共语”的浩林潮尔（呼麦）、“天人合一”的乌日汀哆（长调牧歌）、“与天通灵”的萨满教，把人和草原、苍天、大自然“和谐共存”之关系，发展到了极致。他们把自己的感情、灵魂乃至生命都化入蓝天绿野之中，为草原而生，为草原而死，为草原而欢乐，为草原而哭泣。他们曾因过去破坏草原揭竿而起，他们也为现在草原蜕变而痛心疾首。于是《陶克陶胡》《嘎达梅林》等革命历史民歌在千里草原传唱，超越时空；于是无伴奏合唱《孤独的驼羔》《孤独的白驼羔》《戈壁蜃潮》《驼铃》《大地》《劝奶歌·陶爱格》等一系列“绿色旋律”唱响世界，令人震撼。多年来，在北京、上海、香港、台湾，以及西班牙、荷兰、德国、奥地利、澳大利亚、荷兰、美国，都留下了他们来自绿色草原“天籁”般纯净和谐的美妙歌声。他们通过歌声告诫世人：现代工业文明的盲目开发、砍伐、开荒，已经给大自然和人类带来毁灭性灾难。为此，他们歌颂往昔“天人共寿”的生机勃勃，描绘生态蜕变的凄凉悲惨，呼唤良知，呼唤绿色文明。他们的纯净歌声，他们的草原真情，他们的绿色情结，得到了不同肤色、不同国籍、不同文化背景的观众（听众）的深层理解和强烈共鸣。难怪瑞典著名音乐家、指挥家克瑞斯汀盛赞蒙古族合唱：“闪耀着民族的、历史的、人文的、时代的光芒，非常了不起。”

蒙古族青年合唱团，不愧为绿色文明的天使！

绿色文明的清明节作文 篇4

在现在的社会生活中，倡议书使用的情况越来越多，倡议书是由某一组织或社团拟定、就某事向社会提出建议或提议社会成员共同去做某事的书面文章。相信许多人会觉得倡议书很难写吧，以下是小编帮大家整理的清明节移风易俗文明祭祀绿色清明倡议书，希望能够帮助到大家。

全市广大干部群众：

清明节是我国人民缅怀先人、悼念逝者的传统节日。国务院已确定为国家法定假日。今年清明节是4月4日，星期二，农历三月初八。为发挥清明节“传递亲情、传承文化、展示文明”的功能，进一步提升城市文明程度和公民文明素养，在xxxx年清明节到来之际，向广大干部群众发出如下倡议：

一、党员干部要带头做好移风易俗、文明祭祀、绿色清明的引领者。

要身体力行，率先垂范、用自己真实的行为带动周围的.人群，崇尚绿色殡葬，促进社会生态文明，更新传统的骨灰安葬观念，树立绿色殡葬新风尚，节约土地资源，保护生态环境，减轻负担，不乱埋滥葬，不修大坟、豪华坟，不使用封建迷信用品，不搞封建迷信活动。在社会营造“移风易俗、文明祭祀、绿色清明”的良好环境。

二、坚持厚养薄葬，采取文明健康的祭祀方式。

崇尚科学，尊老敬老，提倡长辈在世时多孝敬，过世时不搞大操大办，在丧葬祭祀时要文明节俭。积极开展鲜花祭祀，召开集体或家庭“追思会”。通过献一束花、敬一杯酒、植一棵树、讲一段故事、播一首音乐、放一段录像等健康时尚方式寄托哀思。特别是组织广大干部群众、大中小学生开展“网上祭祀”活动，通过网上祭祀，进一步缅怀先人、先烈。要告别祭祀陋习，倡导文明新风，祭祀日不要在公共场所烧纸、烧香、燃放鞭炮。

三、实行错峰祭祀，科学合理安排节日祭祀时间。

集中祭扫可能会导致短时间内人流、车流高度聚集的状况，拥堵程度会成倍增加，为此，广大干部群众应科学合理安排祭祀时间，避开高峰日，错开时段，保证祭扫活动安全、顺畅、有序进行。

四、做到安全祭祀，自觉维护祭祀场所公共秩序。

在殡仪馆、公墓、骨灰堂等祭祀较为集中的场所，祭扫时要听从管理部门安排，增强安全意识，自觉遵守秩序，严防火灾和伤亡事故的发生。在乡间田野、山坡林间等开放祭祀场所，要严格遵守有关规定，做到绿色祭祀、文明祭祀，防止火灾发生。为保证祭祀活动的安全有序，尽量乘坐公交车辆出行。驾驶机动车辆出行时，要自觉遵守交通法规，服从交通民警的指挥。

全市广大干部群众:开展文明祭祀，倡导科学、文明、健康的社会新风尚是精神文明建设，特别是创建文明城市的重要内容。所以，在春风拂煦的清明时节，让我们行动起来，树立文明祭祀新风，让爱心沐浴xx，让科学烘托清明，从我做起，从家庭做起，从点滴做起，革除鄙俗陋习，倡导移风易俗，共度一个文明、平安、祥和的清明节，为推进创建全国文明城市、建设美丽xx作出积极贡献。

倡议人：XXX

绿色文明的清明节作文 篇5

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2018“文明祭扫、绿色清明”发言稿

来

2018“文明祭扫、绿色清明”发言稿

广大市民朋友们：

一年一度的清明节即将到来，在这慎终追远、缅怀故人、寄托哀思的时节，为推进殡葬改革，树立文明新风，确保清明祭扫安全有序，xx市民政局向广大市民发出如下倡议：

一、坚持厚养薄葬。

崇尚尊老敬老传统美德，在节日期间广泛开展“关爱老人”志愿服务活动。提倡长辈在世时多尽孝道，丧葬祭祀时一切从俭，做到追思先人、俭朴为本。

二、崇尚绿色殡葬。

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更新传统骨灰安葬观念，树立绿色殡葬新风尚。大力推行骨灰海葬、树葬、壁葬等新葬式，节约土地资源，保护生态环境。

三、倡导文明祭扫。

要自觉摒弃焚烧纸钱、摆放祭品、燃放鞭炮和铺张浪费、奢侈挥霍的祭拜陋俗，自觉做到不在城市道路两侧、路口、广场、园林景观以及墓区、殡仪馆等处焚烧冥纸、燃放烟花鞭炮，让xx的天空更蔚蓝、城市更洁净。倡导清扫墓碑、召开家庭“追思会”、鲜花祭祀、网上祭祀、集体共祭以及颂读祭文等健康、文明祭祀方式寄托哀思。

四、实行错峰祭祀。

清明期间，祭祀的人数和车辆将更加集中，请广大市民科学合理安排祭祀时间，避开高峰日，错开时段，尽量避开在高峰时段集中祭奠，避免造成人流、车流的拥堵，确保祭扫活动安全、顺畅、有序进行，共同营造一个和谐有序的节日环境。

五、做到安全祭祀。

在殡仪馆、公墓、骨灰堂等祭祀较为集中的场所，祭扫时要服从管理部门安排，自觉维护祭祀场所公共秩序，严防火灾和伤亡事故的发3

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生。为保证祭祀活动的安全有序，尽量乘坐公交车辆出行。驾驶机动车辆出行时，要自觉遵守交通法规，服从交管民警的指挥。

清明节文明扫墓的随笔作文 篇6

我们在去烈士陵园的路上，路上人来人往，每个人不说也不笑，看不到一点高兴的表情，花儿，草儿也都低下了头，小鸟也在悲伤地叫着，我们来到烈士陵园，来烈士陵园扫墓的人很多，他们有的手捧花圈，有的手提花篮······连许多小孩子都手捧自己做的白纸花，我看见一个纪念碑，上面写着革命烈士永垂不朽八个大字，里面的苍松翠柏都站立不动，我还看见革命烈士的坟墓，接着我们还听了领导的讲话，首先我们为革命烈士默哀三分钟。最后我们听了烈士们的生平事迹，在战争时代，革命烈士冒着枪林弹雨，冲锋陷阵，与敌人展开了激烈的搏斗，前面的战士倒下了，后面的战士冲上来，子弹打完了，用手榴弹，敌人把手榴弹扔过来，战士们快速拾起来，又扔过去，手榴弹在敌人中间开了花，手榴弹用完了，用刀砍。革命烈士为了祖国，为了人民，为了我们今天的幸福生活，抛头颅，洒热血，用生命换来了今天的幸福生活。

安息吧，烈士们，我们会很快长大，沿着你们的足迹继续走下去，接着我们又去了乔冠华故居，知道了乔冠华是伟大的外交家政治家，为祖国发展做出了巨大的贡献。

这次扫墓让我受益匪浅。

烈士们的形象出现在我们面前时，仿佛在讲述他们的斗争故事。在我们通往幸福的道路上，有他们洒下的鲜血。

亲爱的革命先烈们，你们用青春和生命为民族解放和英勇奋斗取得的辉煌成就使我们钦佩;你们留下的崇高民族精神，是中华民族宝贵的精神财富，它将永远激励我们前进和进步。

你们播下思想的种子，已经在我们心中生根发芽，引领我们走向更美好的明天。

今天,我们收到从你们手中传来的接力棒,应该拓展视野,掌握技能,全面提高自己,为中华民族的繁荣奉献一份力量。

亲爱的革命先烈们，在这一刻，我们只想用鲜花来悼念，只想用花圈来表达我们的心意，只想用石碑来表达我们的敬意……但是，我们明白，的办法只有一个，那就是继承你们的意志，发扬你们的精神，让我们的明天更加辉煌，让我们的祖国更加繁荣富强。

清明时节话文明 篇7

新华网2012年3月6日的文章《清明节俗，为何历久弥新》指出，清明节是农历二十四节气之一，它源起于汉代，前身是失传已久的“寒食节”。而清明节的习俗在上千年的历史演变中，也经历了从禁火到祭扫、从踏青到狂欢的变化。

清明节发源于寒食节。南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：“去冬节(冬至)一百五日，有疾风甚雨，谓寒食，禁火三日。”所谓寒食，就是在清明时节，不能烧煮，只能吃事先准备好的冷食。关于寒食节，还有一段备受历代文人歌咏的典故。春秋时期，大臣介之推辅佐晋文公回国，随后隐居山中，不肯做官。晋文公放火烧山，他便抱木而死。据说，人们过寒食节是为了纪念介之推，以显示中华民族崇尚这种不慕荣华、宁死不屈的品格。

清明祭扫的习俗兴起于唐代。唐代也是清明节的鼎盛时期。唐宋时期，寒食节或称清明节，有全国性的休假，假日短则4天，长则7天。唐玄宗还于开元二十年(公元732年)颁布了敕令，正式将祭扫定为“常礼”。古代的清明节，除了禁火、扫墓外，由于气候宜人，还有许多游乐活动，包括春游、宴饮、斗鸡、踢球、荡秋千、男女聚会。当此佳节，诗词吟诵之风也十分盛行。

中国民俗协会副秘书长黄涛指出，清明节俗之所以能够历久弥新，是因为它符合中华民族长期形成的拜谒先灵、珍惜现世的共同心理需求。

祭祖、丧葬乱象

新华网2011年4月7日的文章《内蒙古清明节期间发生火灾170起，死亡2人》说，2011年4月3-5日清明节3天小长假期间，内蒙古自治区共发生火灾170起，导致2人死亡，2人受伤，直接财产损失51.7万元。与2010年同期相比，火灾起数增加27起，上升18.9％；火灾导致的财产损失增加12万元，上升30.3％。据介绍，用火不慎、吸烟等人为因素是造成火灾的主要原因，其中因敬神祭祖、野外烧纸、家庭生活等用火不慎引发的火灾共51起，占30％。

《昆明日报》2011年4月4日发表《清明踏青扫墓堵车依旧，10分钟的路走了3小时》的文章。该文提到，市民伍先生4月3日早上10点从高新区出发，准备到龙凤公墓扫墓后，带家人去黑龙潭公园。10点20分到昆明地质勘察院开始堵车，这一堵就到了中午1点才抵达龙凤公墓。伍先生说：“平时不堵的时候，10分钟就能到的路程，今天耗了将近3个小时。”

《中国教育报》2011年4月2日题为《“远”去的清明》的文章指出，近年来的清明祭祀中“与时俱进”的“祭品”记录着当代人日渐“周到”的“孝心”。祭品商店中，从“金元宝”“彩电”“轿车”和“别墅”，发展到“冥都银行”信用卡、“博士文凭”“出国护照”“移民绿卡”，甚至“二奶”应有尽有。而一种花50元钱便可买到的与蔡依林、张曼玉等明星的“明星结婚证”，据称已成为清明祭品市场的紧俏商品。这样的“祭祀狂欢”，让人记起孔子那句“人而不仁，如礼何?”

历史走到今天，清明的阴雨中，除了那一杯黄土和偶尔飘过的一缕淡淡的花香依然如昔，我们还能寻到多少对祖先的追慕与对生命的尊重?

新华刚2011年3月9日的文章《浙江温岭校同举办豪华葬礼，千人奏乐豪车送葬》指出，新河中学是当地一所重点中学。2011年3月4日上午，在学校操场上，一排9辆豪华林肯轿车身披纸幡。千人鼓瑟吹笙，多台摇臂摄像机现场拍摄，16门礼炮威武气派，好几百名僧人做法事。一个个写着“奠”字的气球不断缓缓升空，长长的甬道两边摆满了近千只花圈。一条黑色地毯贯穿操场，地毯尽头，是一张巨大的老人遗像。现场还有两个移动大屏幕，播放着老人生前的视频录像……在新河中学操场上、附近天桥上、高楼的阳台上，只要能站得上去的高处，都挤满了看热闹的人。人群中，还有一个手拿对讲机的年轻人，在他手臂的袖章上写着五个字：葬礼总指挥。所有的一切，不禁让人联想到电影《大腕》中的种种情节。

这场耗资数百万元发生在浙江温岭市的“豪华葬礼”旋即轰动全城，惊爆网络。这场葬礼引来不少质疑：孝心只能用奢华的“身后事”来体现?这场风光大葬选址在温岭市新河中学操场，正在教室读书的孩子们，耳濡目染的是什么样的教育?事发后，当地党委、政府和相关部门迅速反应，制止违规丧葬行为，现场分散群众、维持秩序，并严肃查处相关责任人。

探究乱象之因

《光明日报》在2011年4月1日的文章《清明将至，高档祭品热销，炫寓心态诱发巨资祭扫热》中，探讨了清明节高档祭品的问题。在文中，中国人民大学社会学教授洪大用指出，一部分人在进行清明扫墓祭祀时只关心注重扫墓、祭祀的形式，而忽略其实质精神层面的意义。这种舍本逐末的行为偏离了清明扫墓祭祀传统的文化意义。

“现在，随着商品经济的发展，祭祀用品种类增多，各种用于清明祭祀的用品相继出现在市场上，继而出现专门经营祭祀用品的行业。”山东省某地民政局一干部对记者说，一方面，商家会通过各种销售手段逐渐让人们接受这些商品；另一方面，很多人在炫富或从众等心理的影响下，购买诸如“金元宝”“手机”“电脑”等高档祭祀用品。这部分人认为在某种程度上高档祭品是身份的象征，为了“面子”，他们也需要购买高档祭祀用品。对此，民俗专家分析指出，清明节本来是通过扫墓祭祀来表达对亲人的思念，但现在的一些市民在从众或炫富心理的影响下，竞相攀比，购买高档祭祀用品，这本身就是不够理性的。

中国网2011年3月10日的《百万炫富葬礼买不来真孝心》称，亲人离世，晚辈通过一定的方式，表达孝心，寄托哀思和留恋，此乃人之常情。风光葬礼就是其中一种。但是，孝心应该是发自内心的情感宣泄。豪华葬礼，只是寄托哀思的一种形式而已。葬礼的豪华程度，并不能代表孝心的深浅。对老人尽孝，不在于大办豪华葬礼，而在于在老人生前关心老人、照顾老人，尽到自己的孝心。在笔者看来，豪华葬礼只是做给别人看的表演，除了刺激公众眼球以外，与人的孝心并没有关系，操办人也不能指望靠豪华葬礼服务来抚平亲人辞世的悲情。说句不中听的话，葬礼如此铺张奢华，招摇过市，玷污了孝道的本意，这是借死人为活人脸上贴金。

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光明网2011年4月6H的文章《清明祭祀成为形式主义是谁之过?》称，亲人的墓前不是仅仅需要一些新的祭品，一些琳琅满目的纸做洋房，一些金光灿灿的金元宝，也不是需要和其他祭祀者互相攀比的排场，他们需要的是亲人发自内心的关怀和追思，需要的是充满人气和真情的看望，需要的是被人记住和在意的慰问。这种一瞬间的感动才是祭祀和扫墓最为人称道和最吸引人的。这是一种内在的动力和情感驱使，也更符合中华民族的文化传统一我们强调的不是一种过场，而是一种发自内心的行为，如果不具备感情因素，那么大可不必勉强自己随波逐流。其实如果把扫墓看成是一次与亲人相见的机会，甚至是一次踏青出游的轻松时刻，在生活节奏越来越快的城市喧嚣中，给自己适当地放一天假也是一种不错的选择。

中青在线网站2011年3月7日题为《父母去世，子女该怎样表达孝心》的文章说，中国孝道文化的核心是孝心，所谓百善孝为先；孝心是对双亲长辈孝敬的心意。孝的基本含义是“善事父母”，包括“事生”和“事死”两个方面，后者是前者的继续和延伸，表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。“事死”就是古人说的丧亲，而子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀，也就是说父母或长辈去世后要举行葬礼和祭礼。千百年来，虽朝代更替，但孝道文化却保存流传了下来。孝道文化中的精华部分，是值得我们传承弘扬的。父母或长辈去世，作为子女为其举行一个隆重而简朴的葬礼，这本无可厚非；但如果这种葬礼超过了一定的度，加进了虚荣、排场、攀比甚至是敛财等成分，那可就完全变味了。

如何慎终追远

中国文明网2011年4月1日的文章《清明扫墓当戒奢》指出，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。死后铺金盖银不如生前好好孝顺。清明祭祀只是一种形式，并不会因为我们购买了什么样的祭祀用品而决定我们对已逝者的思念程度。”家住北京昌平区的李先生说。

“古人道：‘厚养薄葬’，我倒是觉得这个美德值得今人效仿。”江苏徐州民政部门一位干部对记者说。现如今，经济发展了，我们的生活水平也高了，给老人吃好的、穿好的也就是举手之劳。但对于老人来说，不是有吃有穿就是幸福，我们还是要提倡“厚养”，用心关爱老人、经常抽空儿陪陪老人，让他们真正感到生活的美好和幸福。如果活着的时候让他们感到寂寞孤独，死了花再多的钱、’丧事办得再风光，那也只能是给活着的人看，说白了是“作秀”，对于亡者则是毫无意义可言。

华东理工大学社会学教授郭强指出：“清明高档祭祀用品的出现，告诉我们在进行清明祭祀时，除了考虑传统习俗、文化因素和大众心理等的影响，还要提醒人们增强环保和节俭意识，提倡文明祭祀。要在父母在世的时候多尽孝道，而不是用所谓的高档祭祀品来尽孝。”

新华网2011年3月9日的文章《600万奢华葬礼，炫富摆阔究可“哀”》说，据媒体报道，温岭新河镇那位去世的陈老太早年守寡，独自含辛茹苦将6个子女养大。可想而知，作为一个母亲，无论是在她的生前或是在她去世后，最大的心愿或许就是希望子女身体健康、家庭和睦、生活幸福；或是希望子女都有出息，都能成为受人尊重、奉献社会的人；或是希望子女都能成为充满爱心的人，能够经常伸出援手帮助像当年自己一样的穷苦人。俗话说，死者为大。做子女的如果在父母去世后，所操办的葬礼或其它事项，能够符合父母生前的愿望和要求，让其安心离去，那应该算是对父母最大的孝。

大江网2011年3月31日在题为《南昌：清明前“乱”起文明祭扫风》文章中提到，3月31日。在南昌孺子亭公园内，市民们通过写寄语、挂黄丝带、放纸船、撒菊花等一系列环保文明的方式来祭祀先人。市民们纷纷用笔在黄丝带上写下对先人的寄语，然后把黄丝带绑在树上，以此表达对先人的思念。“以前清明都是烧纸钱，纸烧完了留下的一摊黑灰。现在这种方式我觉得很好，很文明环保。”一位老奶奶告诉记者。在徐孺子墓前，居民们还手捧菊花，三鞠躬，把花束放在墓碑前，表达了对古人的尊敬与思念。另外，居民们还把折好的纸船放人湖中。“天堂美好”“一路走好”等寄语，随同撒向空中的菊花花瓣，把市民们最美好的祝愿带给先人。

中国网2011年3月28日的题为《每年全国清明烧掉上百亿元，文明祭扫有九种方式》的文章指出，民俗专家提醒，市民在祭祀时可以选用以下九种文明祭扫方式：音乐祭祀(播放逝者生前最喜爱的歌曲1、鲜花祭祀(用菊花、百合花以及逝者生前最喜爱的鲜花祭扫)、社区公祭(专职礼仪师进驻社区，由社区组织辖区居民敬放过逝亲属遗像，逝者家属宣读祭文，公祭群众敬献鲜花)、植树祭祀(以植树的方式祭奠故人)、网上祭祀(在互联网、殡仪服务网站开展网上祭祀)、签名祭祀(组织群众集体签名)、放飞思念(组织居民开展放飞白气球、放飞思念活动)、家庭追思会(将逝者的照片、录像资料制作成光盘观看)、洗墓祭祀(清洗逝者墓碑)。

责编／玉坤

心中的绿色文明作文 篇8

这些天，心里空落落的，像是少了什么东西。什么呢?——百思不得其解。我走在车水马龙的街道上，看着两旁高耸的大厦，心里的那种感觉越来越强烈了。毫无目的的奔走着，寻找着。直到在公园里，我见到了一株小树上的新芽时，才顿悟——原来是少了心底的那片绿色，那种绿色文明!说起这，我的眼前不禁又浮现出了那片绵延的绿色，又身临其境的感受到了绿色带给我们的舒心和畅快。

走进大森林，我们可以体验到树木苍翠、飞禽走兽的生机勃勃。走进溪流河川，我们可以分享到鱼翔浅底、水流湍急的乐趣。走入大山，我们可以领略到高山青翠、奇石嶙峋的壮美。溶入大自然，我们感悟到的是清新，是流畅，是平静，还有“自然”。我热爱大自然，因为它带给我自然的感觉。它没有城市的矫揉造作，“天然去雕饰”的一切带给人的都是脱俗的自然感觉。

我爱大自然，更爱大自然中的绿色。可是，这令人赏心悦目的绿色，在地球上，在人类的眼前，又将会停留多长的`时间呢?片刻。甚至是更短。这些是我们熟悉的风景名胜：九寨沟，位于中国四川省阿坝藏族自治州，独特的景观资源、丰富的生物资源和传统的藏民俗资源，相得益彰，使它赢得了“人间天堂”的美誉。自20后，每年有超过100万人次的游客涌入，并且数量年年递增。除了游客的破坏，还有一些影视剧出于商业利益，也纷纷选择到九寨沟拍摄，使得九寨沟“不堪重负”。碧沽天池地处海拔4000米的山里，池水清澈澄明，池畔遍布硕大鲜艳的杜鹃花，周边覆盖着茂密的原始森林和绿茵茵的草地。

但因电影《无极》剧组的到来，“美丽的天池犹如遭遇了一场毁容之灾”，饭盒、酒瓶、塑料袋、雨衣等垃圾代替了杜鹃花海，天池边禁伐区的一片高山杜鹃被推平，用沙石和树干填出一条简陋公路，一个混凝土钢架怪物耸立湖边，一座破败木桥将天池劈成两半。，歌手李进投诉《神雕侠侣》导演及剧组，在九寨沟森林公园拍摄时，破坏了神仙池钙化堤、珍珠滩植被。，女演员柯蓝公开批评自己主演的影片《惊情神农架》剧组，在外景地拍摄时破坏原始生态，拍摄现场到处扔的是塑料瓶，笑闹声把金丝猴逼得无路可退。