感遇其二之一张九龄

感遇其二之一张九龄

感遇其二之一张九龄 篇1

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折?

【注释】

[1]林栖者：指隐士。

[2]美人：喻指理想中同道者。

【赏析】

这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠于政事，贬斥张九龄，宠任口蜜腹剑李林甫和专事逢迎牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排斥异己，朝政更加腐败。张九龄对此是十分不满，于是采用传统比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知情感。

诗一开始，用整齐偶句，突出了两种高雅植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净感觉，“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中春、秋，说明兰桂都各自在适当季节而显示它们或葳蕤或皎洁生命特点。(“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。)这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知品质，替下文“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第二句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中美人，即那些引兰桂风致为同调隐逸之上。“谁知’两字对兰桂来说，大有出于意料之外感觉。美人由于闻到了兰桂芬香，因而发生了爱慕之情，“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提。

最后二句：“草木有本心，何求美人折?”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那未，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们本性，而并非为了博得美人折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人本份，而并非借此来博得外界称誉提拔，以求富贵利达。全诗主旨，到此方才点明;而文章脉络也一贯到底。上文“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里“草木有本心”互为照应;上文“谁知林栖者，闻风尘相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。

张九龄《感遇其四》 篇2

张九龄的《感遇十二首(其四)》是一首寓言诗，诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。

感遇十二首1

其四

孤鸿海上来，池潢不敢顾⑷。

侧见双翠鸟⑸，巢在三珠树⑹。

矫矫珍木巅，得无金丸惧⑺?

美服患人指⑻，高明逼神恶⑼?

今我游冥冥⑽，弋者何所慕⑾!

【注释】

1.感遇：古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。

⑷池潢：积水池，护城河，代指朝廷。

⑸双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。

⑹三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”

⑺“得无”句：岂不惧怕有子弹打来?得无，表反问语气、岂不、能不。金丸，弹弓的子弹。

⑻“美服”句：身着华美的服装应担心别人指责。

⑼“高明”句：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”

⑽冥冥：高远的天空。

⑾“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。

【赏析】

诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。

而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢!“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的`欣赏。

忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢?“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。

这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句“矫矫珍木巅”句中的“矫矫”两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的“矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。

拓展阅读：张九龄被称为张曲江的原因

张九龄之所以被成为张曲江，最主要的一个是，他是韶州曲江人。古代人有个以籍贯来命名人的习惯。比如，宋代的米芾，祖籍山西，迁居襄阳，因此后世人称之为“米襄阳”。比如，明代的王守仁，在会稽上阳明洞宿居了一段日子，因此就自命为明。所以，张九龄被称为张曲江，主要还是后人以他的家乡来命名他了。

早在张九龄担任宰相的时候，他见到安禄山时，就直接断言此人狼子野心，他日必定祸乱幽州。他就向皇上请示，趁这个机会诛杀安禄山。然后当时的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他，没有同意他的意见，反而在日后愈发重用安禄山。

感遇张九龄赏析 篇3

其一

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

译文：

春天的兰草葱郁繁茂，秋天的桂花皎洁净洁。欣欣向荣充满着生机，各自适应美好的季节。谁知道那些林中隐士，闻到芳香深加爱悦。花木的芬芳出于本性，何求于美人赏识攀折。

其二

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。

译文：

江南一带生长的丹橘，经过寒冬还绿叶葱茏。哪里是因为地气温暖，全凭自己有耐寒本性。本可以献给贵客嘉宾，无奈阻隔着崇山峻岭。命运决定了这种遭遇，循环的道理难以追寻。世人只是说栽植桃李，难道丹橘就不能遮阴?

评点：

唐开元末年，玄宗沉迷声色，荒废朝政，贬黜张九龄，宠信口蜜腹剑的李林甫与只会溜须拍马的牛仙客。牛、李结成党羽，专揽朝政，排除异己，致使朝政愈加腐败。张九龄对此甚为不满，便以比兴手法，托物寓意，写下感情朴素真挚的《感遇十二首》

这里的第一首即《感遇十二首》中的第一首，是一首哲理诗，是诗人被贬为荆州长史后所写。

诗一开头，用工整的偶句，突现了兰草、桂花这两种植物的高洁性情。由‘葳蕤’二字，可见兰草逢春萌发的勃勃生机;由‘皎洁’二字，可见桂花遇秋吐蕊的湛湛风华。接下来，‘欣欣此生意’一句总起来说，兰、桂都有着旺盛的生命力。‘自尔为佳节’又分开来说，一个‘自’字，除指出兰、桂均能应时节而绽放外，还表明了它们虽繁盛却不谄媚、不求人知的高尚品质，对下文的‘草木本有心，何求美人折’进行了铺垫。

诗的前面四句只写兰桂而未写人，第五句，诗人则用‘谁知’陡然一转，自然地引出了深居山林的美人，他就是那些兰心桂质的隐逸之士。美人因嗅到兰、桂的芬芳，对兰、桂产生了倾慕之情。诗由写人到不写人，是一个急转，诗情也为之一荡。

结尾两句，诗人又用‘何求’二字将笔锋一转。山中美人既然爱兰、桂的芬芳，那么，兰、桂如有心，应该十分愿意被美人折取赏玩。但诗人却没有这样写下去，而是另辟新意：兰草迎春而绽放，桂花逢秋而吐蕊，这是兰、桂的本性，而不是为了获得美人的攀折赏玩。可以明显地看出，诗人以兰、桂‘不求美人折’来譬喻贤德君子的洁身自爱：君子修身养性，只不过是他品性使然，而不是借此来获得外界的赞誉提拔。整首诗的主旨，至此才道出。

整首诗结构紧密、语尽意深，托物寓意，寓理于咏，令读者丝毫感觉不到说教的突兀。

《感遇十二首》中的第二首也依然是托物言志，借歌颂丹橘表达诗人遭受排挤的愤懑心情和坚贞不屈的节操。看到本诗，人们很容易想起屈原的.《橘颂》。本诗开篇便说“江南有丹橘，经冬犹绿林’，其托物言志之意非常明显。在南国，深秋时多数树木的叶片都会枯黄凋零，更别说能经受寒冬的摧残。可是，丹橘却能‘经冬犹绿林’。句中一个‘犹’字，饱含着诗人的赞美之情。那么，丹橘经冬犹绿，到底是因为独特的地理优势，还是本性使然呢?若是地理优势造成，也就不值得赞叹了。因此诗人先用反问句‘岂伊地气暖’一‘纵’，有用肯定句‘自有岁寒心’-‘收’，令诗情跌宕起伏，独具韵味。在古代诗文中，‘岁寒心’多指松柏。诗人在此赞颂丹橘与松柏一样具有忍受严寒的节操，是别有一番深意。

《橘柚垂华实》是汉代《古诗》中的一篇，其中一句‘委身玉盘中，历年冀见食’，以桔柚的遭遇抒发了诗人不被世用的愤慨。而本诗中的‘可以荐嘉客’，就是‘冀见食’之意。丹橘经冬而不凋，不因严寒而改变节操，已经是很值得赞美;它结出丰硕的果实，只想贡献给他人，更可见它的品德高尚。按理说，如此优良的树木，果实是应当向嘉宾推荐的，无奈却被重山深水无情地阻隔了!一句‘奈何阻重深’，使人仿佛听到了诗人无奈的叹息声。

而‘运命惟所遇，循环不可寻’两句，明确吐露了诗人托物言志之意：无论是丹橘还是人，其遭遇好坏与命运相关。而命运好坏的缘由则像循环往复的自然之理那样，无法探究。这两句诗委婉幽深，饱含着诗人复杂的感情。

在末尾，诗人用反问语气结束全诗：世人只说栽种桃李，莫非橘树就无法遮阴、没有功用吗?在诗的前半部分，诗人已写明橘树绿茵耐寒，果实甘美，但它的命运却又如此多舛，这究竟是为什么呢?在《韩非子.外储说左下》中有这样一个寓言：阳虎对赵简主说，他曾经亲自培养了一批人才，然而当他有危难的时候，这批人才却都不帮他。因此阳虎慨叹道“虎不善树人。’赵简主说“树桔柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”只栽种桃李而不栽种桔柚，此类‘君子’，总不能算作‘慎所树’吧!

感遇张九龄之四 篇4

感遇四首张九龄之四

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉宾，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴?

“江南有丹橘，经冬犹绿林”，江南丹橘的郁郁葱葱、四季常青的`景象跃然纸上。一个“犹”字更显丹橘的难能可贵之处，然而这种四季常青是不是因为“地气暖”的原因呢?诗人立即指出原因“自有岁寒心”!

由此可观之，这是由于丹橘本身的品质所决定的，而与地气无关。前四句娓娓道来，指出了丹橘的高贵品质——临寒不畏。如此高贵的丹橘本来打算“荐嘉宾”，怎奈何“阻重深”，不免让人生出可惜之感。

面对这种无奈，诗人慨叹其原因，每个事物的命运不同，因果循环的道理深奥难寻，无奈之中吐出一种悲凉感。但是诗人却又有一种愤愤不平之感，“徒言树桃李，此木岂无阴”，为什么只知道栽种桃李，丹橘就不能遮阴吗?诗人以丹橘自喻，本想一展抱负，怎奈何因果循环扑朔迷离，让人唏嘘不已。最后两句似乎有挑战命运之意，欲突破成规一展宏图。最后一问让人张口结舌不知如何回答，丹橘怎会不能遮阴呢?

茫然间，诗人也许会想起自己的诗句“美服患人指，高明逼神恶”，丹橘的高贵有怎能敌过别人的指责、神明的厌恶呢?由此一想，可见诗人的愤懑何其之深，就算是“运命惟所遇，循环不可寻”的人生至理亦不能使诗人感到宁静。一腔热血，只待来年伴着尘土，化作自然了!

感遇张九龄其一赏析 篇5

此诗当作于公元8(元和元年)秋，王叔文遇害之后。感遇二首张九龄其一赏析，我们来看看下文的介绍。

文章摘要：

张九龄

兰叶春葳蕤， 桂华秋皎洁。

欣欣此生意， 自尔为佳节。

谁知林栖者， 闻风坐相悦。

草木有本心， 何求美人折?

赏析

九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。(“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。)这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折?”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的`折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明;而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应;上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。

古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。(沈熙乾)

烧火叫!我要找的是那个只对我好的人。张九龄《感遇十二首(其一)》思念，是心底一种说不出的痛...... 。瞭望群峦矮，魅松舞;红尘一梦醉千年，寂寞一世歌相伴。望着路边成荫的树木花草，屋前嬉戏的垂髻孩童，塘里划过的白羽鹅鸭。后者只是也只能是一个梦，一种奢望!天空晴朗了，日子在眼前蹒跚踱步，过去的会成为历史，现在的正按照约定的旋律行进，将来的凄迷如风中的雨，唯一让我久久不敢忘却的，是房间里音符化身的精灵，它将陪伴着我走过人生的每一段路程，他们将卸下我的疲惫，陪同如我一般安静的文字，笑看世间风雨。

作者介绍

作者

柳宗元(773年-8)，字子厚，唐代河东(今山西省永济市)人，代宗大历八年(773年)出生于京城长安，宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳子厚集》唐代文学家、哲学家和散文家，与韩愈，欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石，曾巩韩被称为唐宋八大家。祖籍河东(今山西永济)人。汉族。代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西西安)。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。公元8(永贞元年)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。公元8(元和十年)春回京师，又出为柳州刺史(所以称柳柳州)，政绩卓著。公元819年11月28日(宪宗元和十四年十一月初八)卒于柳州任所。

感遇其一张九龄的意思 篇6

让我们忙里偷闲，重读一下我们学过的《唐诗三百首》。本篇是复习，详细内容可点击文章底部的“阅读全文”。

大家都知道，张九龄的这首诗采用了比兴的手法，歌颂春兰、秋桂，从而抒发诗人的情怀。

然而楚子从来没有读过一篇文章，思考过春兰和秋桂有什么特点。

兰与桂的第一个特点，是值得夸耀的，那就是兰与桂都特别香。这就是中国诗人最推崇的人格。

第二个特点，就有点遗憾了，春天里来百花香，兰叶是最不起眼的;秋天里来瓜果熟，桂花是最细微的。张九龄有一种失落感，有一种被忽略的痛苦。

尽管张九龄是大唐宰相，可是出生于广东边远的地方，不是可值得夸耀的贵族。因此，无论他多么“香”，仍然避免不了被忽略、乃至被遗弃的命运。

这才是这首诗的“眼”。

张九龄是一个十分儒雅的人，每次上朝的时候，手里的笏不是随随便便一拿，而是做一个精致的手工包包装着。唐玄宗喜欢他的时候，夸他有着“九龄风度”。

但是，最后还是找了个不靠谱的理由，贬谪了他。

有人说，这首诗的比兴，是化用了屈原“春兰与秋菊”之句，是用典，因为张九龄是广东人，不了解菊花，才将菊花改成了桂花。

真扯!张宰相在长安做官那么多年，不知道菊花?

要的就是兰花与桂花的奇香扑鼻，那是人格，是操守;要的就是兰叶与桂花的不起眼，那是人生，是际遇。

明白了吗?要的就是这个意思：你可以看不见我，但是这不妨碍我把日子过得跟节日一样啊。

只有这样理解，“草木”两个字的意味才能凸显出来。我本来就是野生的“草木”，不是你皇家花园里的奇葩。但是，我有着我的节操、我的人格。至于你赏不赏识，你看着办吧。

张九龄感遇其一的译文 篇7

这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠于政事，贬斥张九龄，宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排斥异己，朝政更加腐败。张九龄对此是十分不满的，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉，“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第二句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之上。“谁知’两字对兰桂来说，大有出于意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的.芬香，因而发生了爱慕之情，“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那未，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风尘相悦”，又与“夫人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。

感遇其二之一张九龄 篇8

唐代：张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折!

译文

春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。

谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢!

注释

兰：此指兰草。葳蕤：枝叶茂盛而纷披

桂华：桂花，“华”同“花”。

生意：生机勃勃

自尔：自然地。佳节：美好的季节

林栖者：山中隐士

坐：因而

本心：天性

美人：指林栖者山林高士、隐士

闻风：闻到芳香。

坐：因为。

葳(wei)蕤(rui)：枝叶茂盛而纷披。

鉴赏

开元(713-741)后期，唐玄宗沉溺声色，*佞专权，朝政日趋黑暗。为了规劝玄宗励精图治，张九龄曾撰《千秋金镜录》一部，专门论述前代治乱兴亡的历史教训，并将它作为对皇帝生日的寿礼进献给玄宗。唐玄宗心中不悦，加李林甫的谗谤、排挤，张九龄终于被贬为荆州长史。遭贬后，他曾作《感遇十二首》，运用比兴手法，表现其坚贞清高的品德，抒发自己遭受排挤的忧思。此篇为其第一首。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣，生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。春兰秋桂生意勃发，也给季节带来了荣耀，春、秋因兰、桂而成为美好的季节。这里既包含了朴素的历史唯物主义思想，说明了时势造英雄，英雄壮时势的客观辩证法;也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想，流露了自己对重新“遇时”的渴望。

诗的后四句从春兰秋桂芳香袭人的社会效果来委婉地说明自己行芳志洁并非为了求人赏识，以博取高名;象春兰秋桂的香气一样，它博得山林隐士的喜爱，只是客观效果而已;实际上，兰、桂散发芳香并非有意希求人们来折取它，欣赏它，而是纯粹出于它们的本性。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。“何求”二字用得斩截有力，它淋漓尽致地将诗人不肯廉价赢得美名的清高志趣给表现出来了。

这首诗以兰、桂自况，借兰桂之芳香比喻自己的高志美德，使人感到贴切自然，蕴含深厚，耐人寻味。

简析

此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加*。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操;以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。

感遇其二之一张九龄 篇9

全诗注释与翻译

张九龄《感遇·其一》

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？ 【注解】：

⑪兰：此指兰草。葳蕤：枝叶茂盛而纷披

⑫桂华：桂花，“华”同“花”。

⑬生意：生机勃勃

⑭自尔：自然地。佳节：美好的季节

⑮林栖者：山中隐士

⑯ 坐：因而

⑰本心：天性

⑱美人：指林栖者山林高士、隐士

⑨闻风：闻到芳香。

⑩坐：因为。

⑾葳（wei）蕤(rei)：枝叶茂盛而纷披。

【韵译】：

泽兰逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎洁清新。

兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。

谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情？

花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。翻译：

春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。

谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！句解：

谁知林栖者，闻风坐相悦。

①林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。

②闻风：指爱慕兰桂的芳香。“闻风”二字本《孟子·尽心》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也”。

这两句是说，栖息在山林间的人，爱慕兰桂的芳香，深感欢悦。两句诗暗用“闻风”的典故，以温厚的口气，对其政敌提出了诚恳的劝告：应该像古代的圣贤那样，慕他人之风操，步先贤之后尘，改恶从善，仍不失为君子之道。以古戒今，谆谆善意，诗意含蓄，耐人寻味。草木有本心，何求美人折？

这两句是说，诗人自己以美德自励，不求闻达，不求显赫的节操——草木有根有心，但它开放出的有芳香的花，不求美人去折取。以此喻贤人君子的洁身自好，进德修业，本份作人，并非借此求得他人的称誉，得以飞黄腾达。诗句表明了诗人不图名，不求显达的志向。字行间流露出不满之情，耐人寻味。【赏析】：

此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。

三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。

五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。

全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。本诗采用比兴的手法歌颂春兰、秋桂，从而抒发诗人的情怀。

诗人在开篇用整齐的对偶句突出了两种高雅的植物－－茂盛芬披的春兰，皎明洁净的秋桂，然后生动地写出它们的勃勃生机，转而写到人们对它们的态度，最后引出全诗主旨：春兰、秋桂的美好，完全出于自然本性，而并非为了求得人们的赏识。诗人以此比喻洁身自好的君子。

本诗虽短小，但用尽全力，结构严谨，诗境意尽没有落空。诗意温和，不知不觉中，在咏物的背后，讲出了高雅的生活哲理。赏析二：

这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在《唐诗品汇》里指出：“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”

“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花叶，概括全株而言。春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。一般选注本将三四两句解释为：“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔为佳节”一句中的“自”理解为介词“从”，又转变为“因”，把“尔”理解为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有“春”“秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢？其次，如果这样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季节”的地步呢？根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。至于“尔”，应该是副词而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”

诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。