外国美术史第二讲（推荐6篇）
【知识梳理】
1、先化简后求值是解代数式化简求值问题的基本策略，分式的化简求值通常分为有条件和无条件两类。
给出一定的条件并在此条件下求分式的值的问题称为有条件的分式化简求值，解这类问题，既要瞄准目标，又要抓住条件，既要依据条件逼近目标，又要能根据目标变换条件。常常用到如下策略：
（1）适当引入参数；
（2）拆项变形或拆分变形；
（3）整体代入；
（4）取倒数或利用倒数关系等。
2、基本思路
（1）由繁到简，即从比较复杂的一边入手进行恒等变形推到另一边；
（2）两边同时变形为同一代数式；
（3）证明：左边右边0，或
3、基本方法
在恒等变形的过程中所用的方法有配方法、消元法、拆项法、综合法、分析法、比较法、换元法、待定系数法、设参数法以及利用因式分解等诸多方法。
【例题精讲】 左边1，此时右边0。右边
x23xyy
2【例1】（1）已知x2y0，求2___________________； 22xxy3y
（2）已知
（3）若
112x5xy2y5，则___________________； xyx2xyyabc，则3a2bc____________________； a2b3c34
5【例2】若x
abbcca
，求x的值？ cab
【例3】已知abc0，且
【巩固】若
abc3a2bc
，求的值？ bcaa2b3c
abcdabcd
，则的值是 __________________； bcdaabcd
【例4】已知：xx10，求x的值。x
4【巩固】
a
3（1）已知a3a10，则代数式6的值为_______________；
a
1x42x1
_______________；（2）若xx10，则
x5
【例5】已知a、b、c为实数，且
ab1bc1ca1abc
，，，那么ab3bc4ca5abbcca的值是多少？
【例6】已知abc1，求证：
abc
1。
aba1bcb1acc1
思路点拨：由繁到简，化简左边，使左边等于右边。
【巩固】已知：abc0，abc0，求a()b(
【例7】已知a
1b1c1c111)c()3的值。aab
1，b1，求c的值。bca
【
例
】
已
知
x
abbccab，ybc，za
ca，求证1x1y1z1x1y1z。
思路点拨：左边和右边，变形为同一个代数式。
【巩固】已知abcd3，求证：a2c2b2d2abcdacbd
abcd。
春风习习，杨柳依依，走在融融的春光里，无论是天真的孩童，还是龙钟的老人，无不怡然自得，神采飞扬。诗人春日郊游，触景生情，意兴所至，偶然成诗。现在请同学们细细体会诗人春游的快乐，用你的笔领着读者走进诗人的春日中去。
写作指导
一、理解诗意
将近正午的时候，春光明媚，云淡风轻，我在花丛柳树间穿行，走过了前面的小河，那时候路人并不知道我的心情有多么舒畅，还以为我在偷闲贪玩，学年轻人郊游嬉戏呢！
二、描绘诗境
1、云淡，风轻，花红，柳绿，近午的日光，长流的河水，再加上你丰富的想象，就可以呈现出最理想的春景图来。
比如你可以这样想“云淡”：
蓝天上飘着几朵淡淡的云儿，有的像小白兔在采蘑菇，有的像一匹白色的骏马在奔驰着，还有的像绵羊在吃草。
还可以这样写“花红”：
花儿有红的、有蓝的、有紫的„„有含苞待放的、有争相斗艳的、有挤在一起说着悄悄话的„„那月季，正在抹胭脂；那茉莉，正在搽香粉；那海棠，穿上了红色的连衣裙；那凤仙，也带上了花翎。真是群芳争艳，美不胜收啊！
2、比喻、拟人、排比，动态描写、静态描写，会让你的笔尖流泻出美妙无比的文字，这样呈现出来的春景图是有活力的。
比如你可以这样想“柳绿”：
风婆婆一扭腰，柳树姐姐就开始梳理她那柔美的秀发，让人不由自主地赞叹道：“碧玉妆成一树高，万条垂下红尘丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”
3、脚下有万紫千红的鲜花，肩上被随风飘荡的柳枝轻轻拍打，穿行其间，真是诗情画意！除了这些之外，诗人还可能看到了什么景致呢？比如：鸣叫的小鸟，游玩的小鱼，飞舞的蝴蝶……
你能描绘一下吗？
4、这么美的景致，你能用自己熟悉的成语来形容吗？
比如：春光明媚、姹紫嫣红、风和日丽、莺歌燕舞、草长莺飞
三、补充诗境：诗中有的我有，诗中没有的我也能想到
1、天气这么好，景致如此美，一路上如此开心，假如是你，你会做些什么？
比如：编了个柳条帽子戴；捕捉花朵上的蝴蝶了；在河边逗小鱼和蝌蚪玩„„
2、大诗人程颢整天忙着到处讲学，就像我们整天学习一样。这时却被眼前美丽的春景诱惑了，禁不住手舞足蹈起来。可是地里劳动的庄稼人、河边洗衣的姑娘们在议论他呢！听到他们说什么了？
第 二 课 时
【字音练习】
导弹（dǎo dàn）
得到（dé
dào）
抖动（dǒu dònɡ）厅堂（tīnɡ tánɡ）
探讨（tàn tǎo）
团体（tuán tǐ）牛奶（niú
nǎi）
恼怒（nǎo nù）
南宁（nán nín）
嘹亮（liáo liànɡ）
冷落（lěnɡ luò）
老练（lǎo liàn）
方法（fānɡ
fǎ）
反复（fǎn
fù）
芬芳（fēn fānɡ）
【绕口令】
八百标兵奔北坡，北坡炮兵北边跑。炮兵怕把标兵碰，标兵怕碰炮兵炮。
【自我介绍】
请分别站到前面来告诉大家你的名字，今年几岁，你的爱好。我们互相认识。如果能快速让别人记住你，可以加上自己的独特的介绍。【诗歌朗读训练】
诗歌的特点是语言非常精炼，往往几个字来表达很复杂的内容。它可以我们的反映语言基本功如何。
诗歌朗读要点：注意诗歌要表达的思想感情，朗读时要声请并茂，很有感情有变化，有起伏，有抑扬顿挫，不能一个调读下来。
这是一首歌颂祖国的诗歌，要表达出对祖国的热爱之情。
《我的祖国》
我的祖国，高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，我的祖国，大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，我的祖国，地大物博，广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。
这就是我的祖国，这就是我深深爱恋的祖国。
我爱你源远流长灿烂的历史，我爱你每一寸土地上的花朵，我爱你风光旖旎壮丽的河山，我爱你人民的性格坚韧执着。我的祖国，我深深爱恋的祖国。
【诗歌朗读训练】
【本讲重点】
中国式管理的基本概念和思想形态
中国式管理的基本概念(下)
以明哲保身为根本理念
1．保护自己，却不能伤害他人 首先要保护自己
中国式管理的根本理念是明哲保身，这也是中国人跟西方人不一样的。从国外回来的人，经常对我们的人和事很反感，就是拿西方的标准来看中国人的东西。西方人认为，明哲保身就是自私，只顾你自己。中国人则认为，你自己都顾不了，还有时间去顾别人吗？所以一个人先把自己保住了，才有机会去保别人。
不能伤害他人
明哲保身没有错。但你要保护自己，而不能用来伤害别人。你如果把中国人这套拿来害别人，那你是学错了，因为最后的效果很差。你只能用来保护自己，这就是说，你要稍微机警一点，不要人家讲什么你都相信，因为你越相信他，他就越容易骗你。甚至你可以这样认为，你是帮助他骗你。你不相信他，他就骗不了你；你相信他，他就骗你，那当然是你的错。中西方的观念有时候是相反的，最明显的例子就是，西方人告诉你，不能骗别人；而中国人从来不说不能骗别人，而是说不要骗自己。文化的方向不一样。西方人说，你不要骗他，所以他一定要靠法律；而中国人说他不骗自己，所以他不需要法律。一个不要骗自己的人，他是不会骗别人的；而一个老告诉自己，不要骗别人的人，他经常会骗别人。感觉中国人都是抓住根本的。
【自检】
请您回答下面的问题。
您怎样理解“己所不欲，勿施于人”这句话的含义？
____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 见参考答案1-1
2.避免吃亏，先小信而后大信
对人你只能小小的相信他，不能一下子就大相信他，你要慢慢经过考验再去相信。如果你一见面就相信，他一定会骗你。只有经过不断的考验，你才知道这个人可以相信到什么地步。
3.遵守规定，然后才权宜应变
中国人先告诉你，要遵守规定；然后提醒你，要权宜应变。
遵守规定
一个连马步都蹲不稳的人，最好不要随便出手，中国人练功夫，都是先蹲马步，把两只脚蹲得很稳的时候，你才可以出手。要不然一出手自己就栽倒了，这就叫务实，叫守规矩。
权宜应变
一个人规规矩矩，但最后你还要会应变。不规矩以前，那叫投机取巧；规矩之后，就叫随机应变，你要看不同的阶段。我经常讲这样一句话，“你一定要随机应变，绝对不可以投机取巧”。中国人只要记住这句话，就会成功一大半。你站稳了才可以出手，你不出手没有作用。一个人只知道规规矩矩，一辈子在基层，你不能上去。即使上去，很快也会下来。我们常常讲做人规规矩矩就好了，其实这句话我并不接受。规规矩矩只是基础，只是根本，下面你就开始要应变，因为不断的有变数会出现。管理的困难就是经常有变数。你看到这家东西很好，你就跟他下定单；可是当你定单下出去的时候，他们的人事变动了，产品质量开始降低了，你怎么办？你看到这个东西很好，就赶快去买做这个东西的机器，可是你机器还没有装好，它的价钱已经掉下来了。因为在你之前有很多人开始做，供过于求，它的价格自然就往下降了。总之，市场是变动的，人员是变动的，原材料是变动的，制造方法也是变动的。你怎么可能预知将来会怎么样呢？所以只能应变。
用推、拖、拉来化解问题
1.化解与解决的区别
应变中，我们发展了一套方法，就是用推、拖、拉来化解问题。我们不叫解决，叫化解。中国式管理不太讲究解决问题，而西方人一开口就是要解决问题。比如，西医就是要解决问题，哪儿痛医哪儿。而中医讲究调理，你这里痛，可能症结在其他的地方，所以并不从痛处下手。西方人走直路，而中国人走弯路，闪躲之后，就把事情都化解掉了。
【案例】
有一次，一个日本教授和我吃饭聊天，他说：“你们中国人最了不起的是什么？” 我说：“我不知道。” 他说：“因为中国人讲不知道，你才听得到东西。你说知道，就听不到了；你说我不知道，这是保护自己。”
他边说边写了个“化”字。我当时很佩服他。我说：“你了不起。你看，我们大事化小，小事化了，化到很想做事情，就是没事情可干，这个人最了不起了。”
会轻松的人，才是会化解事情的人。所以中国人讲轻松，不讲忙碌。我们是一个很悠闲的民族，很轻松的民族，因为我们会化。这个是很多人不了解的。
2.利用推、拖、拉的短暂时间充分思考 我们一直认为推拖拉不好，其实推拖拉是最好的。我们可以用推拖拉的短暂时间来充分思考，避免和别人产生冲突。
【案例】
你和你的上司在一起吃饭，菜一端上桌，你的筷子就伸出去，这是很冒险的。万一你拿的那一块，正好是你的老板最喜欢的那一块，他看你一眼，你就变成他的眼中钉了。所以大部分中国人把筷子拿起来，先把嘴巴动一动，去推拖拉。推拖拉可以争取一小段时间让你想一想，谋定而后动，不会与人家起冲突。
3.推来推去、推给合理的人最为妥当
你推给别人，叫作礼让为先；推给自己，叫作当仁不让。但中国人不会先推给自己。中国人先动的先倒霉，这是非常奇怪的事情。但是我们推来推去，不一定推给别人，而是经常推给自己。我觉得应该推给合理的人。谁合理就一起推给他，你合理他们推给你，你义不容辞。
4.推、拖、拉可以降低竞争气氛，更加和谐 我们现在已经开始讲，竞争是不好的。但我们一度认为，人应该竞争，没有竞争不可以。但是中国人的好处就是过一段时间会反思，当他觉得竞争是对的，他便一头扎进去，但是他回头想想，竞争搞得大家筋疲力竭、完全不能合作，竞争搞得大家不择手段、六亲不认，那我们做人干吗？因此中国人是不需要竞争的。中国人是全世界惟一懂得以让代争的。西方人是用争来争，我们用让来争。我们让来让去，大家很和谐，但是你还是争到了你要的东西。会争的人，他是用不争来争。
【小结】
上面讲述了中国式管理的几个基本理念。中华民族每七百年大兴盛一次，下一次大兴盛的时间为2044年，我们应该为此做出努力。中华民族的大兴盛是和平崛起，以人为本，与时俱进为其特色。21世纪是合和的世纪，21世纪的主流价值应以文化为重点，使全球化与本土化能够兼顾并重。如果世界不能统一，人类就要毁灭。中国式管理的意义就在于管理修己安人的历程。它以明哲保身为根本理念，用推、拖、拉来化解问题。
中国式管理的思想形态
黄河对中国人的三大影响
1.十年河东，十年河西
十年河东，十年河西，中国人满脑子都是不一定的。我们的个性是跟黄河学习的，因为黄河就是变来变去。
2.水灾深，水利也饶
水灾深，水利也饶。它给我们带来了很多的灾难，但是也带给我们很好的利益。水能载舟，水能覆舟。中国人明白有利必有弊，有得必有失的道理。
3.借力使力，避实击虚
中国人很懂得借力使力，避实击虚。
【案例】
长江中本来有一个很大的石头山，船过来的时候，你就要对着它来，水流就帮你漂过去了；你一躲，它就撞过来了。有一次一个英国船到了那里，中国人就告诉领航，“前面有个大石头山，但是你不能躲，你要对着它来，你冲上去你就有命，你躲开你就没命。”但是英国人认为是在骗他，于是他就往偏的地方行驶，结果就出了事故。这个很有意思，你对着它来就没事，你一躲你就坏事。借力使力，不是你所能完全控制的。
我们悠闲持久向黄河在学习。
【案例】
从大禹开始就拿黄河没有办法。其实，我们整部的政治史就是治黄河史。我们常说，大禹了不起，治黄河三过家门而不入，奉公守法，尽忠职守。其实他不敢回去，一回去就没有命了。因为他爸爸就是因为治黄河，治得不好，被杀的。别人不知道，但他最知道他爸爸是怎么死的，他哪敢回家？所以很多人读历史没有读通，只是读死文字而已。
【自检】
请您阅读资料，根据要求回答问题。
请回顾一下您的企业有没有过“借力使力，避实击虚”的经历？通过本课程的学习，您对此有何更深的体会？
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中国人最擅长兼顾并重
1.学则不固与择善固执 学则不固，就是说你来学，不是学到东西回去用。你学习使你不固执，因为你要配合时空，然后才能够择善固执。你到处去学，学到很多方法，你要用的时候，会看当前的时空有什么特殊性，才从你所学的这些东西里拿一个可以用的来用，而不是学一套回去用。因为每个地区有不同的地方，每家公司有不同的特性。
2.礼让为先与当仁不让
前面我们谈过礼让为先，但时空一变化，就变成当仁不让了。
3.有法无法与无法有法 中国人最奥妙，你说他没有方法，他有一套方法；你说他有一套方法，他就是没有方法。外国人怎么听也听不懂。比如，你学书法，老师会告诉你怎么拿笔，怎么蘸墨，怎么提手，怎么下笔，他讲得很清楚，可是你也照样写得一塌糊涂。那个方法只是个过程，要每个人自己去领略，老师无法教给你。老师所能讲出的东西是很有限的，老师有很多很多东西，是要靠你回去，把它想出来，那才是你真正的心得。
图2-1 中国人的兼顾并重
合理追求圆满
我们是要求圆满，不是求十全十美，圆满跟十全十美是不一样的。
我们在和谐当中分是非，大家都有面子。因为只要有人没有面子，你就没有圆满。 不解决，求化解，就是尽量减少后遗症。 我们讲随便，就是表示不随便。
这句话最重要。西方是两个选一个，在二者之一；我们是两个合起来，在二者之中。真理在二者之中，不在二者之一。西方人认为，真理在二者之一，那叫偏道；中国人认为，真理在二者之中，这叫中道。这是很大的学问。凡是你说什么是对的，这是偏道；凡是你说什么是错的，也是偏道。中国人是对当中多少有错，错当中多少有对，这就叫中道。所以我们常常觉得中国人是非不分，因为不能分，一分就是偏道。比如，爸爸打你，该不该跑？你说该，就是偏道；你说不该，还是偏道。爸爸打你，敢不敢跑？三个字，看着办，这就是中道。为什么中国人老讲糊涂话，他有他的道理。你不能选择，一选择就是偏道，因为道理是整全的，是变化的，不可以断章取义，以偏盖全。
管理一定要跟当地的文化相结合才能够发生效果 中国式管理要在中国的社会里面发挥它的功能，就必须要跟中华文化结合在一起。你把外国的东西移植过来，有相当的困难，因为它与我们的思维不相符合。我们不可能排斥现代化的管理，但是现代化管理是一种工具，是一种技术，要用得好，就一定要配合我们的文化。所以现代化管理配合中华文化以后，就变成了中国式管理。在美国，现代化管理叫作美国式管理；在日本，现代化管理叫日本式管理。因为当地都有些不同的东西。
【案例】
一个美国人，到了下午5点钟，他就心安理得地下班了。因为这是美国文化，上班时间是公家的时间，下班是个人的时间，所以他心安理得就走了。
一个日本人，到下午5点钟，他是心安理得地不下班，因为他从来没有准时下班过，他脑海里只有工作做完没有，没有上下班的观念。所以你到东京，你到大阪，这时可以看到灯火还是通明的。
只有中国人，到了下午5点钟，下班也挨骂，不下班也挨骂。这就叫中国式的，你有什么办法？ 为什么会这样？因为黄河给我们带来的影响。黄河一直到现在，我们还是真的拿它没有办法。黄河的特色就是它不声不响，所以中国人就是不爱讲话，你捉摸不定，搞不清楚他在想什么。最有趣的是，黄河流得很顺畅的时候，一点声音都没有，当碰到一些沙滩的时候，它就叫的声音很大。中国人得到好处的时候，一点声音都没有；吃一点苦就叫。
—民俗文化与各地风土人情
先人的智慧和血汗,交织锻炼成华夏五千年的文化,代代相承,才能展现泱泱国风。今虽时光推移,但没有传统的延续,就没有现在的文化,让我们一起来了解一下中华的传统文化吧!
什么是中华文化? 中华文化亦称华夏文明。是世界上最古的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。
中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
泱泱中华,不仅地大物博,而且风土人情各异,下面让我们来了解一下各地的风土人情吧!
风土人情
风土：山川风俗、气候等的总称；
人情：人的性情、习惯。指一个地方特有的地理环境和民间风习等的总称。
北京风情----北京的胡同
北京的胡同就象密密麻麻的血管遍布在城市的每个角落。北京到底有多少胡同呢？老北京人说：“有名胡同三百六，无名胡同似牛毛。”最近的统计显示，北京的街、巷胡同（即广义上的胡同）超过6000条（个），直接称为胡同的超过1300条。把这些大大小小的胡同连起来，那又是一条万里长城了。
从宣武门向西，穿喧闹的国华商场，你会看到一条毫不起眼的胡同——三庙街。三庙街的历史可以追溯到900多年前的辽代，当时的名字叫“檀州街”。北京城址几经变迁，街巷易位也是数度沧海，而它却始终是一条胡同，历经荣哀，渐趋平淡。
北京的胡同宽窄不一，宽的敞亮，窄的幽深。前门外大栅栏地区的钱市胡同，中间最窄处仅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好绕路而行,因为不论正行还是侧身，都有可能被卡在那里，动弹不得。
天津风情--杨柳青年画
杨柳青年画是中国著名的三大民间年画之一，产生于17世纪初叶的天津西郊杨柳青镇，故得名。
杨柳青年画采取木版刻印和人工彩喷相结合的方法制作，即先用木版印出线纹，后用彩笔填色而成，形成一种既有滟劲功力的木版韵味，又有民族绘画风貌的独特格调。杨柳青年画采用寓意，写实等各种手法，内容取材于现实生活，民间风俗和历史故事，是一种喜闻乐见的民间艺术。
河南风情----剪纸
河南剪纸历史悠久，早在宋代，剪纸就已在民间广泛流行，还出现了以此为生的剪纸艺人。河南民间剪纸的大部分内容，与普通老百姓的日常生活有关。喜花（结婚时贴用）“鸳鸯戏莲”是表现人们希望“婚姻美满、白首偕老”；窗花“金虎送钱”（视虎为万能吉祥物），则是期盼“生活富足、金钱遍地”；“牧羊人”、“庄稼汉”、“喂猪”、“拉洋车”，表现出不同历史时期芸芸众生的生活写真。
河北风情---沧州武术
沧州素有“武术之乡”的誉称。沧州武术之盛行有历史原因和地理位置诸因素。沧州古为燕齐之地，又是辽、金、宋时代军事必争之地，再加封建官俯盘剥，豪绅压榨，人们纷纷习武自强练习武自卫，武风甚广；历史上这里又曾是发落犯人的地方，不少军犯刺配于此，也留传下一些武艺；再加上沧州人民尊师重义，为武林所称颂，一些失意的拳师和被官俯追缉的侠客，也多来此隐身，落户传艺。据历史记载，远在春秋战国时期，这里就“武健泱泱乎表海雄风”，可谓英雄众多，精英荟萃，历史悠久。
沧州武术有其本身的特色，即有大开大合勇猛无伦的长势，又有推拨擒拿小巧灵活的招数，并具有速度、力度大和善于攻守的实战特点。武术门类基本可分少林、武当两大派系。少林拳中有华拳、燕青、功力、劈卦、长拳、通臂、明堂、弥宗、八极、太祖、六合、螳螂、沙脚、戳脚、翻子、大洪拳、小洪拳等多种；武当拳 中有太极、八卦、形意等。
湖北风情---过端午
吃粽子和赛龙舟是中国许多地方的风俗。然而这一习俗是因从纪念屈原而来，使得屈原的家乡故地的湖北，此俗更甚。每逢农历五月初五端午节，湖北各地赛龙舟、吃粽子遍及全省城乡。只要有湖、河、江的地方，人们早早就把龙舟修整或清理好，一至初五，龙舟便纷纷下水了，一条条“黄龙”、“白龙”、“红龙”、2 “青龙”劈波斩浪，箭一般前驶，锣声、鼓声、吆喝声、喝彩声响成一片，江河两岸观看赛龙舟人们黑压压一大片，那场面实在壮观极了。
传说屈原投汩罗江死后，他的故乡乡亲秭归人做了一个梦，梦见屈原身体消瘦了，便用箬叶包米饭做成有角的角黍（粽子），用龙舟装上投入江中，因水中水族属龙管，以为是龙王送来的角黍，便不敢食。这就可让屈原食用了。这就是赛龙舟和吃粽子的由来。
湖南风情----长沙皮影戏
长沙皮影戏形成于明朝万历（1573-1619）年间，旧时称“影子戏”或“灯影戏”，流行于长沙、湘潭、浏阳、望城、宁乡等地。长沙皮影戏用湘剧和花鼓戏唱腔,一般为三人班，3人都具有吹打弹唱的艺术能力。演出方式有整本和散句之别。
江苏风情---寒山寺除夕听钟声
寒山寺位于苏州城西枫桥镇，建于公元508至519年的梁代天监年间，当时名叫“妙利普明塔院”，唐朝时才叫寒山寺。寒山寺的钟声有着悠久的文化历史内涵，唐代诗人张继当年进京考试名落孙山，归途中夜泊枫桥，写下了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的千古绝唱。每年除夕夜半，寒山寺法师敲钟108下，最后一下钟声正是新年零点开始。伴随着寒山寺的钟声，人们高高兴兴地迎接新年的到来。
甘肃风情----兰州皮筏
皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，为黄河沿岸的民间保留下来的一种古老的摆渡工具。兰州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人们在屠宰时，剥下大个羊只的皮毛或整张牛皮，用盐水脱毛后以菜油涂抹四肢和脖项处，使之松软，再用细绳扎成袋状，留一小孔吹足气后封孔，以木板条将数个皮袋串绑起来，皮筏即告做成。因其制做简易，成本低廉，在河道上漂流时便于载运而在民间广为使用。
安徽风情----徽州古民居
安徽民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。便单纯的高，则给人阴沉压抑的感觉，故而在围墙上又常用黟青石双而镂空雕刻着两扇窗，图案往往是喜鹊登梅，喻寒尽春来的喜讯，既是在家妻子儿女的向往，又是对在外家人的祝福。
重庆风情----哭嫁
土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人还把能否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。
西藏风情----献哈达
献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。
“哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的一片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者１至２丈，短者３至５尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达一般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。
浙江风情----宁波人八月十六度中秋
每年夏历八月十五日夜晚，举国上下，家家户户都要畅叙一堂，共赏明月，同食月饼，欢度中秋佳节，以享天伦团圆之乐。可是浙江省宁波地方欢度中秋节，却不是八月十五，而是八月十六，说起原由，还有一段故事哩。
传说，南宋宁宗时候，有位宰相名叫史弥远，是明州（今宁波）人。他权势日盛，专权多年，是向金求和的主要人物。但他热爱故土。每年夏历八月十五中秋佳节，总要从京城临安（今杭州）赶回宁波，与亲属团聚，与民同乐，一起赛龙舟，赏明月，吃月饼，共庆团圆。有一年，中秋节前夕，史弥远因处理朝廷公务，迟了一天，骑马急急赶回明州，行至中途，因急于赶路，马又失蹄，坐骑受伤，只好回宿绍兴。等到第二天赶到明州，已是八月十六日了。史弥远心中非常苦恼。因为年年中秋，都如期赶到，今年中秋迟了一天，不能与民同乐了。谁知明州的百姓，在八月十五那天，从早思盼到夜晚，还不见史弥远回来，就一直未过中秋，等着他回来。直到八月十六日，史弥远赶到，才一起欢欢喜喜，共庆中秋佳节。从此以后，明州百姓就把每年夏历八月十五过中秋节的风俗，改为八月十六日。一直从南宋延续到现在。
云南风情----泼水节
泼水节，是使用傣历的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的年节。傣族的泼水节最热闹，影响最大。泼水节是傣历的新年，是傣族最隆重的传统节日，每年的公历4月11号左右，为期三至四天，头两天为送旧，后两天为迎新。
傣历新年，称为“宛麦”、“宛恼”和“麦帕雅晚玛”。“宛麦”是辞旧岁之日。泼水是傣历新年最古老、最富有情趣、最主要的有项活动，在“宛恼”这一天举行。人们先到佛寺浴佛后，才能相互泼水。开始泼水时，彬彬有礼，姑娘们提着一小桶掺有香水的凉水，用树枝蘸水向长者、来宾脖后轻轻泼洒，以表示祝福，这是礼节性的泼水。泼水进入高潮时，男女青年互相追逐泼水，满瓢、满盆的水，在追逐中泼向对方。“水花放，傣家狂”，泼水节成了狂欢的节日，平时彬彬有礼的傣家少女，顿时活跃起来，不甘示弱的与小伙子展开对泼。水花在空中飞舞，传递着吉祥与祝福。
内蒙古风情----那达慕
“那达慕”是蒙古语，汉语译为“娱乐或游戏”的意思。蒙古族人民传统的群众性集会。也是一年一度的盛大节日。那达慕具有悠久的历史。1225年，成吉思汗战胜花刺子模，为庆祝胜利，就举行过隆重的那达慕盛会。在古代和近代的那达慕盛会上，都要进行男子三项竞技赛，即赛马、射箭和摔跤。
那达慕多半在夏季 7、8月份举行。届时四面八方的蒙古族牧民穿着节日盛装，纷纷前来参赛或观看。
新疆风情----新疆人的出生礼
独特的生活环境和文化传统，使新疆人在人生过程中有着与别人不尽相同的经历。新生命即将出生，这是一件大事，各民族都以郑重的态度对待新生命的到来。塔吉克人在产妇临盆时在门口生起一团火、避灾祈福。塔吉克人在新生命诞生后立即向天窗处鸣枪三发，或者大喊三声，一是向人们宣布这家新添了一个男孩，二是用响声驱除妖邪。如果是女孩则不鸣枪，而是在婴儿的头下放一把扫帚，祝她将来成为一个恪守妇道 的好女人。柯尔克孜、哈萨克等民族也有此俗。在过去没有枪的时候，用的是响箭。
上海风情----上海话的特色
上海话的历史只有七百多年，比苏州话和松江话的历史要短得多，但是上海话是一个非常有特色的方言，这是由上海独特点地理环境和历史的独特机遇所决定的。
原来上海处于长江三角洲的滩头，所谓“上海滩”是对它的最合适当称呼，它是远离府治的乡村僻地，处于经济发达地域的边缘。历史上苏州府和嘉兴府是两个大府，经济发达，文化繁荣，松江府却比较落后，而上海地区又是在近海滩，所以就整个松江地域的方言来说在太湖片里发展是很缓慢地，上海方言更为古老。
然而，上海又面临东海，碰上了特殊的机遇，1843年上海被迫开埠以后，成为一个自由发展的租界，有相当长时间的市民自治，使上海迅速变成一个国际大都市、金融中心，庞大移民和高速经济的冲刷，使上海话一跃成为太湖片吴语区发展最快的语言。近一百五十年来，上海话和上海这个城市一样突飞猛进，上海话中的一些要素在短短的两三代人里就可以看到较重大的变化轨迹，这在国内的近代语言发展史上是独一无二点。
四川风情----二王庙庙会
两千多年来，李冰父子凿离堆，开堰建渠为天府之国带来的福泽一直为世人所崇敬、感激，二王庙从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直既有官方主持的祭典活动，也有老百姓的民间祭祀活动。形成了以李冰父子为主题人物的每年农历六月二十四日和六月二十六日为中心的庙会活动。
传说旧历六月二十四日是二郎生日，后两日为李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益区人民不辞艰苦跋涉，扶老携幼，带着祭品，来庙祭把，每日多达万人。《灌县乡土志》中说：“每岁插秧毕，蜀人奉香烛，把李王，络绎不绝呼。”至今民祭之日，二王庙里人山人海，香烟缭绕，虔诚之态，令人感动。
陕西风情----秦腔
秦腔也称“乱弹”,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特点，角色可分为：老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、老生、须生、小生、大净、毛净，丑角等十几种。是我国最古老的剧种之一,经秦,汉,隋,唐,宋,元,明历代发展日趋成熟,明末清初盛行于南北各地,对许多剧种都有很大的影响.其特点是:慷慨激昂,宽音大桑.主要流行于西北各地,为群众所喜闻乐见，其唱腔、道白、板路、脸谱、身段、角色门类自成体系。秦腔所保留的剧目达700多个，为各剧种之首。
秦腔是我国现存最古老的剧种，是在古时陕、甘、宁一带民间歌舞的基础上逐渐发展形成的。由于它产生于民间，所以能够生动的反映出人民的愿望、爱憎、痛苦和欢乐，反映他们的生活和斗争，因而有着深厚的根基。
秦腔艺术源源流长。相传唐玄宗李隆基曾经专门设立了培养演唱子弟的梨 6 园，既演唱宫廷乐曲也演唱民间歌曲。梨园的乐师李龟年原本就是陕西民间艺人，他所做的《秦王破阵乐》称为秦王腔，简称“秦腔”。这大概就是最早的秦腔乐曲。其后秦腔受到宋词的影响，从内容到形式上日臻完美。明朝嘉靖年间，甘、陕一带的秦腔逐渐演变成为梆子戏。清乾隆时，秦腔名角魏长生自蜀入京，以动人的腔调，通俗的词句，精湛的演技轰动京城，如今京剧的西皮流水唱段就来自于秦腔。
山西风情----山西锣鼓
据说，早在尧舜时，山西人就用锣鼓宣告喜庆。正月十五元宵佳节，红火的喜庆锣鼓与春天一同走来，它以民众自娱自乐的演奏形式，在民间舞蹈鼓乐艺术中占尽了风骚。这种自然承传，世代延续的山西锣鼓不仅种类多，而且表演也是千姿百态。更令人惊奇的是，山西锣和鼓的形状各异，锣鼓和鼓槌的质地也不尽相同。锣声鼓声，有的细细碎碎，恰似雨打窗棂；有的震天动地，犹如炸雷行空。山西锣鼓注重气势，也偏爱幽默。领鼓者头顶着鼓，脚上架着鼓，两耳垂着鼓，双肩还扛着鼓，上翻下跃，仰打侧击，把山西人对生活的情趣挥洒得淋漓尽致。
山西锣鼓中最壮观，最激烈的场面，要数鼓车锣鼓。驾鼓车的马少则四匹八匹，多则几十上百，人欢马叫，歌震乾坤。山西锣鼓，这不息的声威，这不朽的画卷，它使古老的黄河激越，它使浑厚的黄土地腾飞，它使这方水土孕育的儿女青春永在。
山东风情----“蓬莱”的由来
相传，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠干之树皆丛生，华实皆有滋味，吃了能长生不老。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。
宁夏风情----回族生活习惯
回族是一个十分讲究卫生的民族，除个人卫生、家庭卫生 外，饮食卫生尤其讲究，处处突出“洁净”二字。回族禁食猪肉。马、驴、骡、狗等不反刍的动物肉、性情凶残的禽兽（如鹰、虎等）肉、自死禽兽的肉和一切动物的血，都在 7 禁食之列。穆斯林们不禁食的动物，都须请阿訇念经代宰后才能吃。
《古兰经》规定，穆斯林不准抽烟、喝酒。但回族讲究饮茶，每有客登门，先端出“盖碗子”来敬茶，接着是瓜果、馓子、油饼招待。盖碗茶俗称抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五颜六色，味道醇香，营养丰富。喝茶时左手托盅，右手抓盖，用盖将浮在上面 的白芝麻轻轻吹刮，边饮茶边嚼芝麻，茶毕可将盅内干果吃尽。
黑龙江风情----鄂伦春族
鄂伦春的含义为住在山岭上的人们或追逐麋鹿的人们。主要分布在黑龙江省西北大、小兴安岭一带。
鄂伦春族语言属于阿尔泰语系通古斯-满语族通古斯语支,没有自己的文字,使用汉文。主要从事狩猎,部分从事农业,社会经济发展较为缓慢,刚出现私有制的萌芽,突破了原有的“共同劳动”、“平均分配”的原始社会生产方式,开始向阶级社会迈进,但是尚保留着原始社会的许多残余。
辽宁风情----豪放的沈阳大秧歌
沈阳大秧歌,是明清时在继承唐代以来东北大秧歌传统特色而形成的地方乡土艺术。开始时,是少数民间闲散艺人在街头表演的谋生手段,逐渐变成了节庆或庙会期间的娱乐活动。
到民国初年时,沈阳大秧歌艺术进一步发展。据文献记载,当时“大抵前导者反穿皮袄,斜披串铃,手执长鞭,前行开路。继其后者为一参军,靴鞋袍褂,挎腰刀。继为沙公子,汉装文生,手执折扇。继为老斐,伛倭执杖。继为老岖,耳佩红椒,手持蒲扇。继则丑旦相匹偶,或十数卖膏药者殿其后,行列环形,错综歌舞,间以科陈白,鼓拔和之,或加鼓吹。
现行沈阳大秧歌,除继承了东北大秧歌原有传统艺术形式、风格外,已同辽南、辽西的高跷艺术融为一体,形成了独有的粗犷、豪放、火爆、热烈、欢快、强劲而自由的艺术特色和时代精神。
吉林风情----长鼓舞
长鼓舞素有朝鲜族舞坛上的一颗明珠之美称，历来备受朝鲜族人民的珍爱。长鼓舞具有上千年的历史，始终以其典雅飘逸的舞姿驰名中外。长鼓的表演，以柔软的扛手、伸肩、鹊雀步等动作为主，以肩挎长鼓，右手持鼓鞭，边跳边敲鼓的形式表演，身、鼓、神融为一体，高度协调统一。舞蹈的形式有独舞、双人舞、群舞等多种。建国发后，长鼓舞久经朝鲜族舞蹈家们的精心改编，增进了新的时 8 代气息和民族特色，使这一艺术形式日趋完善。
江西风情----婺源四古
一古——古建筑婺源古代属于徽州所辖，所以这里的民风民俗与现在的皖南地区非常接近，保留了大批古朴典雅的徽派古建筑，古祠堂、官邸、民居、书斋、戏台、廊桥、亭阁、宝塔等遍布全县。那些白色的房屋掩映在青山绿水之中，显得宁静而幽雅。李坑、延村、思溪、桃溪等明清民居群被建筑学家称为“古建筑博物馆”。
二古——古溶洞位于灵岩国家森林公园内的灵岩石窟群有大小溶洞36个，洞内泉潭参差错落，有数百个上佳景点，曾有许多文人墨客到过此洞，至今仍保留着“岳飞游此”、“吴徽朱熹”等题词2000多处，为国内罕见。
三古——古树遍布乡野的名木古树，为婺源又增添一份古韵。汉代的苦槠、隋朝的银杏、唐代的香樟、北宋的紫薇、南宋的牡丹、明代的香榧以及其他历时千余年的红豆杉、楠木、柳杉、罗汉松、刨花楠、黄檀至今仍然长得亭亭盖盖。在婺源的古树中，最有名的是被称为“江南第一樟”的虹关古樟和朱熹亲手栽植的巨杉。
四古——古文化。婺源是理学大师朱熹的故里，还出过文学家朱弁、皖派篆刻创始人何震、朴学家江永、铁路专家詹天佑等名人。此外，李白、黄庭坚、宗泽、岳飞等人也曾到过这里，留下许多遗踪可寻。
贵州风情----六月六
“六月六”是贵阳布依族重要的传统节日。每年农历六月初六，贵阳市及邻县成千上万的布依族群众便要集于风景秀丽的花溪河畔，穿密林，绕花间，乘游船，吹木叶，唱山歌，尽情欢度佳节。“六月六”的缘起，有这么一个传说：很久很久以前，一位美丽的布依族姑娘绣了一幅花开锦绣、香飘长天的青山秀水图。魔王见此宝图，顿起贼心，前来抢夺。姑娘和众乡亲苦战七天七夜，终因力量悬殊，六月初六这天，眼看宝图就要落入魔王手中，姑娘急中生智，将图抛向空中，宝图即化为花溪的青山秀水，魔王被气死化为一堆乱石，沉入花溪河底。此后，为了纪念这位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人们汇集于花溪河畔，载歌载舞，以表敬意，久而久之，便形成了名扬省内外的“六月六”歌节。
广东风情----舞狮
舞狮有南北之分,南方以广东的舞狮表演最为有名。狮子是由五彩布条制作而成的,每头狮子都由二个人合作表演,一人舞头,一人舞尾,在表演过程中,舞狮 9 者要以各种招式来表现南派武功,非常富有阳刚之气。它是广东各个节庆日中最常见的表演活动。
广西风情----南宁民歌节
广西素有“歌海”之称，是壮族歌仙刘三姐的故乡。壮族人民历来都有唱山歌的习俗，刘三姐是壮族人心目中美与爱、智慧与才能的化身。每逢节日及重大节庆活动都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。农历的三月三是壮族传统的歌圩，在这一天许多壮家姑娘、小伙甚至是上年纪的老人都会在田间山坡上相互对唱山歌，以歌定情，以歌会友。他们带着节前已做好的五色糯饭和彩蛋，先祭祀歌仙刘三姐的神像，祈求她赐予歌才。
从1993年起，广西在“三月三”歌节的基础上，每年在首府南宁举办“广西国际民歌节”，广邀国内外艺术家和各界人士参加民歌盛会。1999年起，每届民歌节仍由区政府主办，但分别在各个城市举办。
海南风情----黎锦
古称“吉贝”布、“崖州被”、“棉布”，是黎族的一种特色花布，远在春秋时期就盛行，是中国最早的棉纺织品。黎族人民采用木棉花蒴果内的棉毛、苎（zhu）麻纤维，及分别来自于美洲和印度的海岛棉、巴西木棉、大陆棉和树棉等灌木类棉花，以织绣、织染、织花为主，刺绣较少，用天然植物色素作颜料，纺织成一种特色花棉布（以麻、棉分别做经线和纬线）。因木棉又名吉贝，故黎锦也叫吉贝。
黎锦精细、轻软、洁白、耐用，古语称“黎锦光辉若云”。宋朝以前黎族人的棉纺织技术领先于中原汉族，后来灌木类棉花逐渐由海南岛传入中国南方，元朝时黄道婆又将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。
福建风情----惠女的奇特服饰
在泉州最引人兴趣的可数惠安东部崇武一带妇女的奇特服饰。惠东妇女服饰的奇特集中于衣、裤、裤带上的银裤链、头巾和斗笠等上面。惠安东部妇女穿的衣裤除太青兰、苹果绿、黑色以外,还有白底柳条花纹或上下绿白拼接而成的,颜色甚为鲜艳；衣身、袖管、胸围紧束,衣长仅及脐位,肚皮外露,现出身段的曲线美；袖长不到小臂的一半且紧束,上衣下摆弧度为椭圆形。这种上衣人称“截衫”或 “节约衫”。裤子多是黑色,裤筒甚为宽大。
头上的装饰主要是头巾和斗笠。头巾有不同的颜色和花纹图案,或兰、绿底白花的,或红底白绿花的,戴上头巾时多缀上大小不同、式样各异的塑料花。头巾把脸包得只露出眼、鼻、口狭小一部分,而头笠又戴得很低,如不仔细辨认,就是熟人也很难一下于认出斗笠下的人是谁。
台湾风情----高山族歌舞
高山族是能歌善舞的民族，无论劳动、恋爱、婚宴、节庆、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因为高山族支系较多，所以表现在音乐歌舞上的风格也是丰富多彩的。民间传统歌曲，多为触景生情，即兴演唱。有的如高山流水，自然悠扬，有的如击竹鸣玉，清丽动人；有的如排浪鼓石，节奏明快。显得粗犷、淳朴、细腻。
高山族的舞蹈具有集体性的特点，凡重大活动，都有集体载歌载舞的热烈场面。在歌舞聚会时，人们堆柴点火，围火高歌豪饮。先是十来个青年人款款起舞，并唱序歌，渐入高亢激越，众人连臂合围，踏歌欢舞，时前时后，进退有致，间有齐声欢呼，场面非常热烈。
香港风情----香港地名的由来“香港”一名的由来，有三种传说： 一说来自“香江”。据说早年岛上有一溪水自山间流出入海，水质甘香清甜，为附近居民与过往船只供应淡水，称为“香江”。由香江出海的港口也就称为“香港”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但“香江”却成了香港的别名。
另一说香港名称来自“香姑”。香姑是传说中的女海盗，盘踞香港岛，后该岛被称为香姑岛，简称香岛，再演变成香港。
还有一说香港之名源于”红香炉”。传说很久以前从海上飘来一个红香炉，泊于天后庙前，居民以为天后显圣，便把红香炉供奉在庙中。岛上有个山也称为红香炉山。后来把这地方叫做“红香炉港”，统称“香港”。
有根据的一种说法，是说香港得名与香树、香市有关。香树长高至二十尺时，割出树液，就可制成“香”，是多种香制品的原料，可作供神和上贡的佳品，“莞香”闻名全国。明神宗万历元年以前，香港一带均属东莞县。沙田、大埔一带是“莞香”的著名产地。因香产丰盛，这里的香市贸易也十分发达。香产品多数先运送到九龙的尖沙咀，再用“大眼鸡”船运至石排湾（即今日的香港仔）集中，然后转运往中国内地、南洋以至阿拉伯国家。故尖沙咀古称“香埠头”，石排湾这个转运香料的港口，也就被称为“香港”，附近的村庄也被称为“香港村”后来，“香港”一名被扩大应用于全岛。
澳门风情----澳门名称的演变
目标：通过较多例子，让学生在感性认识的基础之上对表达技巧进行归纳概括，实现较快速较准确识判古诗表达技巧的目的。
【考场模拟题】
（2017汕头一模）阅读下面宋诗，完成14—15题。（11分）
满庭芳①
有王长官者，弃官黄州三十三年，黄人谓之王先生。因送陈慥来过余，因为赋此。
三十三年，今谁存者？算只君与长江。凛然苍桧，霜干苦难双。闻道司州古县，云溪上、竹坞松窗。江南岸，不因送子，宁肯过吾邦？
摐摐②，疏雨过，风林舞破，烟盖云幢。愿持此邀君，一饮空缸。居士先生老矣，真梦里、相对残釭③。歌声断，行人未起，船鼓已逢逢④。
注：①本词创作于苏轼谪居黄州之时，当时朋友多怕受牵连而有意疏远，令他备感世态炎凉。②摐摐：形容雨声。③残釭：残灯。④逢逢：形容鼓声
14.下面对本词在思想内容和艺术技巧上的分析，不恰当的两项是（）（5分）
A.上片一开篇即自问自答，用比拟的手法将王长官的人格精神与永恒的长江共论，予以他高度评价。
B.上片“闻道司州古县，云溪上，竹坞松窗”一句苏轼借想象王长官生活环境的幽静高雅，烘托了这位隐士的高洁。
C.上片“不因送子，宁肯过吾邦”一句以反问语气强烈地表达了苏轼对遭贬后，朋友疏远，世态炎凉的深切感慨。
D.下片“摐摐，疏雨过，风林舞破，烟盖云幢”，既写当日风雨骤至的景象，又反衬作者与贵客的遇合之脱俗。
E.下片“一饮空缸”中的“空”字，很形象地写出了当日知己相逢，畅快豪饮的情景。
15.本词的结尾“歌声断，行人未起，船鼓已逢逢”蕴含了作者什么样的感情？结合全词分析此感情产生的原因。（6分)
说到表现手法，不得不提的是表达技巧。广义上来讲表现手法是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式，从这个意义上说，二者是没什么区别的。但严格区别，表达技巧还包括表达方式、抒情方式、修辞手法等内容，也就是说，在表达技巧的范畴内，除以上几类，其他的表达技巧可以明确地称之为表现手法。
对诗歌表达技巧（表现手法）的识判，你的准确度有多高呢？让我们来试一试。请阅读并分析以下诗句，在括号中写出该句所运用的表达技巧。1.王籍《入若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”
（以声衬静）2.杜甫《漫成一绝》：“沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。”
（动静结合）3.苏轼《临江仙·夜归临皋》：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”（以声衬静）4.王维《田园乐（其六）》：“花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”
（动静结合）5.王禹偁《村行》：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”
（动静结合）
动静结合（以动衬静）是高考中经常出现的内容。（在近年高考真题中可以多次检索到）读过一首诗整体感知之后，如果感到这首诗在营造一种宁静清幽高远的意境时，我们 就必须考虑是否存在以动衬静的手法。而一般营造这种意境的诗词表现的主题一般有两种，一种是比较纯粹的热爱自然、醉心于田园生活，另一种一般是内心孤寂境遇凄凉，也就是说，如果我们觉得有一首诗或词有这样的主题，我们要研究一下其描写的景物是否有“静”的特点，如果有，就要判断一下是否存在与动静相关的表现手法。
6.王昌龄《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”（虚实结合）7.杜甫《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”（想象/虚写）8.高适《塞上听吹笛》：“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满天山。”（虚实结合/想象）
9.白居易《邯郸冬至夜思家》：“邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”（虚实结合/想象）
所谓“虚”是指主观意识中存在的情感、设想、梦境，是通过诗人主观想象得到的部分。虚实结合是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织融合。古典诗歌历来追求“虚”与“实”的完美结合。清代唐彪在《读书作文谱》中说得很精辟：“文章非实不足以阐发义理，非虚不足以摇曳神 情，故虚实常宜相济也。”可见虚实结合得好可以使诗意蕴藉含蓄，有“飞动之趣”。又可以大大丰富诗的意象，开拓诗的意境，为欣赏者提供广阔的审美空间，使其获得充盈的审美趣味。
虚实结合的形式多种多样，具体为实，抽象为虚；当前为实，追忆为虚；当前为实，未来为虚；己方为实，对方为虚；客观为实，想象为虚等等。思乡怀人诗中多有此种写法，比如李白《春思》、高适《除夜作》、白居易《邯郸冬至夜思家》、欧阳修《踏莎行》、李商隐《无题》（晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒）、周邦彦《苏幕遮》（五月渔郎相忆否，小楫轻舟，梦入芙蓉浦）等等。
10.刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（对比）11.李白《越中览古》：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”（对比）12.李约《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”（对比）类似：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）“将士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”（高适的《燕歌行》）13.白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（衬托）14.欧阳修《踏莎行》：“草薰风暖摇征辔，离愁渐远渐无穷。”（乐景衬哀情/反衬）15.沈佺期《独不见》：“卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。”（反衬）
对比是把互相矛盾对立的事物放在一起相互比较的一种表现手法。对比可以截取两件不同的事物或同一事物的两个不同的方面，两相比较，使形象美丑显得更加鲜明，双方特点比得更加显著，正反道理说得更加深刻，矛盾问题揭露得更加尖锐。
在古典诗歌中常见的对比方式有动与静的对比、虚与实的对比、今昔盛衰的对比、哀与乐的对比等，它们方式各异，但表达效果一样，都是为了增加诗歌的表现力和感染力。
衬托则是利用事物间的近似或对立的条件，用一些事物为陪衬来突出所要表现的事物，使被陪衬的事物显得更加突出、形象。衬托有正衬、反衬两类。利用事物的相似条件来衬托就是正衬；利用事物的对立条件来衬托就是反衬。
16.刘攽《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。”（比喻）以镜、白练等喻水 面很常见。
17.杨万里《暮热游荷池上》：“荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。”（比喻和拟人）18.秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”（比喻）以细雨喻愁很常见，如一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。19.司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“雨中黄叶树，灯下白头人。”（比兴）20.苏轼《红梅》：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”（拟人）20.苏轼《红梅》：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”（拟人）
象征手法是根据事物之间的某种联系,借助某人某物的具体形象（象征体）,以表现某种抽象的概念、思想和情感。象征是一种整体性的构思，也就是通篇运用，常常表现为托物言志。通篇用比喻可以理解为象征，如于谦的《石灰吟》，杜牧的《早雁》。比喻的范围比较小，一般局限于一两个句子中。
21.畅当《登鹳雀楼》：“迥临飞鸟上，高出世尘间。”（夸张）22.王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅”（夸张）
对近年（2011—2017）高考真题进行检索，发现考察修辞手法相对较少，除了下面这两个例子：
（2016山东）阅读下面的元曲，回答问题。（8分）
水仙子•舟中 孙周卿
孤舟夜泊洞庭边，灯火青荧对客船。朔风吹老梅花片，推开篷雪满天。诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠。一笑琅然。
（1）分析“诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠”使用的两种修辞手法。（4分）【答案】比拟、排比。“诗豪与风雪争先”，用“争先”“鏖战”把“诗豪”“风”和“雪”拟人化，“诗和雪缴缠”，用“缴缠”将“诗”拟物，把抽象的“诗”具象化，生动形象地描写风雪交加的壮美，表现作者迸发的诗情。“诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠”构成排比句，描写了作者的诗情与风雪难分难解的关系，渲染了气氛。（2016浙江）阅读下面两首诗，完成21~22题。（7分）
北来人二首（宋）刘克庄
试说东都①事，添人白发多。寝园残石马，废殿泣铜驼。胡运占难久，边情听易讹。凄凉旧京女，妆髻尚宣和②。
十口同离仳，今成独雁飞。饥锄荒寺菜，贫着陷蕃衣。甲第歌钟沸，沙场探骑稀。老身闽地死，不见翠銮归。
【注】①东都：指北宋都成汴梁。②宣和：宋徽宗年号。21．赏析第一首中的画线句。（3分）
22．这两首诗在叙事上有何特色？试作简要分析。（4分）【答案】
21．运用对仗（对偶）、拟人的手法，借陵园、宫殿的荒凉残破之景，抒亡国之痛，情景交融。
22．①以对比加强叙事的抒情效果。用权贵歌舞宴饮，不问军情与百姓心系故国作对比，表达忧国忧民之情；以主人公一家亡国前后境沉的对比，表现百姓流离之苦。②以“北来人”的口吻叙事，表达情感显得更真实、自然。③叙事中流露出个人的情感。如“今成独雁飞”流露了主人公家破人散的凄凉与孤独。
23.杜甫《江汉》：“古来存老马，不必取长途。”（用典）24.秦观《踏莎行·郴州旅舍》：“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。”（用典）
25.王勃《山中》：“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。”（以景结情）26.王昌龄《从军行七首（其二）》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”（以景结情）
“以景结情”是指诗歌在议论或抒情的过程中，戛然而止，转为写景，以写景句结束全诗的一种方法。它是诗歌结句的一种技巧，也是借景抒情的方式之一。这种写法能使诗歌收到“此时无情胜有情”的效果，往往使诗歌显得意犹未尽、形象含蓄、耐人咀嚼。
