着力提高国民素质

着力提高国民素质（精选9篇）

着力提高国民素质 篇1

------谈国民文明素质的提高

随着我国经济的取得长足的发展，人们生活水平的显著提高，物质文明得到满足的同时，精神文明的需求也就凸显重要起来。而旅游也越来越成为富裕起来的人们的选择。但以此同时，我们也看到部分国民的文明素质偏低，在国内外旅游中常出现乱丢垃圾，大声喧哗，消费过度浪费等现象，有碍观瞻，有悖公德，甚至有损国格，对我国社会主义精神文明建设带来负面的影响。因此，提高国民文明素质，做一名文明的旅游者，不仅是个人的形象问题，更是关乎国家的形象问题，对构建社会主义文明，促进社会和谐发展，具有重大而深远的意义。

国民文明素质的提高，需要法规制度的支持。当前，我国缺失一部系统完善的文明素质教育法规，以适应社会主义市场经济的发展。而国外如新加坡、韩国、美国等都有其自身的法规制度和相关的组织，规范国民的文明行为。对于日常不文明行为进行立法，施以重罚。在继承和发扬中华民族的传统美德的当代，需要把爱国主义、法治、理想和诚信等当成教育的主义内容，加以立法，促进国民文明素质的提高。

国民文明素质的提高，需要提升公民自身的内涵修养。根据国家旅游局的数据统计，我国2005年的公民出国人数达到了3100万人次，而据世界旅游组织的预测，到2020年我国将成为世界第一大旅游目的地和第四大客源输出国。随着越来越多的国民走出国门，越来越多的外国人来到中国。展现一个国家、一个民族的精神文明风貌，始于自身的言行举止。而目前的情形不尽如人意，以致在一些国家的旅游景点和酒店中出现只针对中国人的中文告示牌，提醒“请勿喧哗！”“请勿随地吐痰！”。这些现象与我国的礼仪之邦、谦虚礼貌的优良传统格格不入，严重影响了国家的形象。加强道德文化的修养学习，提升自身的文明素质，需要政府的积极引导，开展多种形式的宣传教育，形成广泛的，长久的有效机制。公民自身要加强道德文明的学习，提升自身文化修养，通过自身影响他人，带动国民的总体素质不断的提高。

国民文明素质的提高，需要监督机制的保障。一项制度设计的再好，没有切实的执行和有效的监督，也只能流于形式，成为一纸空文。现如今我国的法律管辖范围内，针对旅游中某些人的不文明行为，文明并非没有法律规制手段，关键在于执行的情况，监督的效果。就拿杭州市社区的“红领巾瞭望哨”来说，就是充分发挥了监督作用，对不文明行为及时的揭露，使小区环境蔚然一新，社区居民文明情况得到提高，监督者和被监督者都能在其中受到教育，间接提高社会成员的文明素质。所以，在旅游主管部门的积极引导下，制度好各项旅游行为规章制度，旅行社加强对旅游者的监督管理，旅游者之间也形成相互监督的互补机制，使旅游中出现的不文明现象得到及时有效的制止，提升旅游的文明指数。

着力提高国民素质 篇2

一、以科学精神弥补中国传统文化之不足

文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中, 对国民的思想和思维方式产生巨大的影响, 塑造着一个民族的民族性格, 表现为一国的国民素质。我国传统文化中科学精神缺失对我国国民素质的影响极为深远, 提高我国国民素质必须要从弘扬科学精神, 改造中国传统文化做起。

科学精神是指在长期科学活动中形成的, 体现于科学知识、科学思想、科学方法中的观念、意识和形态。科学精神首先表现为追求真理的理性精神。科学精神源于古希腊哲学, 伴随着西方近现代自然科学的发展而更加强化。古希腊哲学崇尚自由, 具有“求知”、“爱智”的精神, 讲求“理论”、“逻辑”的理性, “对象化—主体化”的思想方式。[1]这些思想传统培育了西方人的科学理性, 也为科学, 尤其是自然科学的发展提供了肥沃的土壤。“科学实起自人对物”。[2]“对象化—主体化”的思想方式使人与物相对, 主观与客观分离, 物成为不依赖于人的意识的客观存在。人们把研究对象指向客观存在, 采取实验的方式去探求客观真相, 从而培育出了追求真理的科学精神。西方近代自然科学是古希腊理性精神的直接继承者, 近现代自然科学的日益严格苛刻也进一步强化了科学精神, 塑造了西方人的理性性格。相比而言, 中国传统文化几千年来一直在较为封闭的环境下形成和发展, 它形成的以实用理性为代表的文化, 具有道德中心倾向, 与西方以科学理性为代表的文化传统有很大的反差。中国传统文化建立在封建宗法专制基础上, 与农业生产方式相适应。它在人类发展的初期就过分早熟, 因而其中虽不乏人类深邃的智慧光芒, 但也带有许多消极的毒素, 对我国国民人的现代化形成阻碍, 使我国的国民素质表现出许多不适应现代社会发展的方面。因此, 弘扬科学精神, 改造中国传统文化, 对提高我国国民素质带有根本性的意义。

二、弘扬科学精神, 提高我国国民思想道德素质

科学精神首先表现为一种探索真理的理性精神。科学精神是在科学发展过程中以及科学家在从事科学研究、探索自然、社会和思维的奥秘的过程中形成的普遍认同并加以遵循的价值准则、思想方式和行为规范, 是人类理性的集中体现。科学精神造就的是一种理性化的人格气质, 它往往首先被科学家内化为个人品格, 成为科学家的“良心”, 进而影响整个社会, 升华为精神和社会人格, 成为社会的宝贵财富。特别是当代科学技术的发展, 使得科技与社会科学之间相互影响、渗透, 联系越来越紧密, 科学精神由此进入文化价值领域, 成为科技时代一种重要的人类价值观。在当代中国, 我国国民素质不高的主要方面表现为缺乏理性精神。一方面, 由于传统文化的影响, 我国国民形成了笼统、模糊的思维方式, 不习惯于精确化、理性化的思维, 封建迷信思想也根深蒂固;另一方面, 当代中国正处于剧烈的社会转型期, 许多人在社会转型中迷失自我, 容易形成急功近利、浮躁的性格。因此, 在全民中培养一种科学理性的思想品格是十分必要的。科学精神一旦形成, 不仅可以激励人们学习、掌握和应用科学, 鼓励人们不断在科学的道路上攀登前进, 而且对树立正确的世界观、人生观、价值观, 掌握科学的工作方式和方法, 做好经济、政治、文化等方面的领导工作和管理工作, 也具有重要的意义。

科学精神是一种不畏艰险的追求精神。在科学漫长的发展道路上, 经历了一个充满艰难险阻的过程。在西方漫长黑暗的中世纪, 宗教对科学进行了百般压制和残酷迫害。哥白尼冒险发表《天体运行论》提出日心说, 布鲁诺被罗马教廷烧死在罗马广场, 伽利略被判处终身监禁;二十世纪以来, 爱因斯坦等优秀科学家遭到法西斯的迫害……在近现代科学发展的400多年中, 科学与宗教神学、世俗力量和法西斯专政进行了血与火的斗争, 那些先驱者以鲜血和生命在布满荆棘的荒野中开辟了一条科学发展的崎岖小道。马克思在《资本论》法文版序言中写道:“在科学上没有平坦的大道, 只有不畏劳苦, 沿着陡峭山路攀登的人, 才有希望达到光辉的顶点”。这是对读者的勉励, 也是马克思一生的写照。他为了追求革命真理, 一生都处于遭受迫害、颠沛流离、贫困交迫之中, 但他不畏艰辛, 充满了革命乐观主义精神, 经过艰苦的探索, 终于创立了马克思主义, 为人类的解放事业做出了不可磨灭的功绩。他付出了40年辛勤、顽强和一丝不苟的劳动, 才写下了《资本论》这一宏篇巨著。在马克思身上所体现的这种追求真理的科学精神, 是一种无比珍贵的精神财富, 成为无数后来者学习的榜样, 转化为改造世界的无穷精神动力。

科学精神还包含着一种崇高的道德人格、道德人品和道德素养。科学精神是科学家优秀思想道德品质的结晶。纵观科学史, 许多科学家表现了崇高的品格, 如淡泊名利、实事求是、不畏艰险、乐于奉献等, 值得我们每个人学习。哥白尼、布鲁诺、伽利略、居里夫人、富兰克林、爱因斯坦、钱学森、竺可祯……宛若璀璨的群星。他们都把促进科技进步以报效祖国、服务社会、造福人类作为自己的毕生奋斗目标, 不断完善自己的理想人格, 他们是各自时代的精神楷模。正如爱因斯坦在《悼念玛丽·居里》一文中指出:“第一流人物对于时代和历史进程的意义, 在其道德品质方面, 也许比单纯的才智成就方面还要大”。新中国成立以来, 我国科学家表现了爱国主义精神、求实创新精神、拼搏奉献精神、团结协作精神。成为人们学习的榜样, 在全社会形成了强大的精神动力, 鼓舞着人们为祖国的现代化而努力。

三、弘扬科学精神, 提高我国国民科学文化水平

科学素质是国民素质的重要组成部分。国民具备基本科学素质一般指了解必要的科学技术知识, 掌握基本的科学方法, 树立科学思想, 崇尚科学精神, 并具有一定的应用它们处理实际问题、参与公共事务的能力。提高国民科学素质, 对于增强国民获取和运用科技知识的能力、改善生活质量、实现全面发展, 对于提高国家自主创新能力, 建设创新型国家, 实现经济社会全面协调可持续发展, 构建社会主义和谐社会, 都具有十分重要的意义。但当前, 我国大多数公民还不具备基本的科学知识和科学精神。改革开放三十年来, 我国国民的科学文化素质有了很大的提高, 文盲率大幅度下降, 许多地区已经基本扫除了青壮年文盲。但与发达国家相比, 我国国民的科学文化素质还存在不小的差距。“据有关调查, 我国公民科学素质水平与发达国家相比差距甚大, 公民科学素质的城乡差距特别明显, 劳动适龄人口科学素质不高;大多数公民对基本科学知识了解程度较低, 在科学精神、科学思想和科学方法等方面更为欠缺, 一些不科学的观念和行为普遍存在, 愚昧迷信思想在某些地方较为盛行, 公民科学素质低下, 成为制约我国经济发展和社会进步的瓶颈之一。”[3]在我国, 封建迷信思想还残存在人们的思想意识中, 伪科学、反科学的诈骗活动在某些地方还很猖獗, 邪教势力对社会造成很大的危害。因此, 我们“要弘扬科学精神, 传播科学知识, 提高干部群众识别和抵制封建迷信和伪科学的能力。”[4]

弘扬科学精神, 对发展我国教育事业, 提高我国公民文化素质也有特别重要的意义。教育是一项关系到国家、民族前途命运的事业, 居于经济建设的首要战略位置, 对提高我国国民素质具有基础性的作用。但我国的教育思想长期以应试教育为主, 而忽视了素质教育。我国教育一直重视现成结论的传授, 重视已有知识的接受, 忽视科学精神和态度的培养。因此, 可以说, 我们对学生进行的教育是残缺不全的, 使学生充其量学到了一些科学知识和结论, 却没有养成科学的态度和精神, 甚至使科学知识和结论沦为教条, 反过来束缚了学生的未来发展。中国在教育近代化和现代化中直接引进外国自然科学教育, 科学教育在进入半殖民地半封建的中国后, 立即带有明显的工具主义倾向, 本该一体的科学精神和科学知识被人为地肢解和分离了。洋务运动兴办新式学堂, 则着重科学带来的“船坚炮利”、富国强兵的直接功利, 并不关心“船坚炮利”的思想和精神。对于物理、化学、生物等自然科学的内容能够全盘照搬, 至于科学的思想和精神层面的哲学、逻辑等就加以排斥, 用传统的儒家思想取而代之。正如鲁迅先生尖锐指出的:“学了外国本领, 保存中国旧习;本领要新, 思想要旧。”“上午声光化电, 下午子曰诗云。”这种教育工具化的倾向, 切断了知识技能与思想方法、态度情感、精神动力之间的联系。缺乏直接产生自然科学与技术的灿烂成果的思想基础, 缺乏求真、求实的科学精神。这种状况在其后百多年里, 并没有被认真加以反思, 反而继续下来。科学精神的教育在中国没有很好地成长。因此, 需要改变这种十分功利的工具主义倾向, 在学习科学知识和科学技能的同时, 培养学生的科学精神和科学态度, 是当前教育亟待解决的问题。

四、科学精神对培养我国国民人的主体意识具有重要作用

唯物史观认为, 人是社会发展的主体, 是社会发展的动力, 同时也是社会发展的目的。社会发展的客观规律是不以人的意识为转移的, 但又通过人的有意识、有目的的活动来实现。决定社会发展的力量不在人之外, 而在人的活动之中。但在西方一千多年黑暗的中世纪里, 宗教神学居于统治地位, 神是世界和历史的创造者, 上帝至高至上, 而人则至卑至贱, 人的主体性被神所取代。在中国漫长的封建专制统治下, 中国人被神权、政权、族权等枷锁所桎梏, 人的主体性丧失, 处于被动地位, 人们创造历史的主动性、积极性遭到极大的束缚。时至今日, 这些毒素仍然在人们的思想中产生着影响, 如人们的政治参与度不高, 参与政治的素质低下, 公民意识淡漠等。

崇尚科学精神, 可以培养独立健全的人格。科学精神包含着自由探索精神、怀疑批判精神、大胆创新精神、严谨求实精神, 它的核心价值在于培养人的一种追求真理、坚持真理面前人人平等的人格气质。具备科学精神的人, 往往表现出尊重客观实际的理性态度, 不迷信权威, 善于独立思考, 独立自主, 具有开拓创新、积极进取的探索精神, 具备了社会发展中的主体意识。

科学与民主是一对孪生兄弟。列宁说:“文盲是排除在政治之外的”。如果一个国家的国民缺乏最基本的科学素质, 包括科学知识、科学方法、科学精神, 那么这个国家的民主政治就无法发展。在中国这个社会主义国家里, 人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求, 中国共产党执政就是要领导和支持人民当家作主, 维护和实现人民群众的根本利益;同时, 中国特色社会主义建设必须要依靠人民群众, 充分发挥人民群众的主体性, 才能最广泛地动员和组织人民群众, 依法管理国家和社会事务, 管理经济和文化事业;人民群众真正具备了主体意识, 才能以主人翁的姿态, 在中国特色社会主义建设中充分发挥聪明才智, 不断解放思想、开拓创新, 为社会主义改革和建设事业提供源源不绝的动力。

人的自由全面发展理论是马克思主义的重要内容。科学发展观提出要以人为本, 通过科学发展来促进人的全面发展。提高我国国民素质不仅是中国特色社会主义建设的需要, 也是在为实现人的全面发展创造条件。科学精神是科技时代现代人必备的基本素质。对于传统文化中科学精神缺失, 正处于社会急剧转型时期, 正在改革开放和社会主义现代化建设中的当代中国来说, 弘扬科学精神具有特别重要的意义。深入研究探索科学精神对提高我国国民素质的重要作用, 不仅具有理论意义, 也有重要的实践意义。

参考文献

[1].吴国盛.科学与人文, 我的人文观[M].南京:江苏人民出版社, 2001

[2].梁漱溟.中国文化要义[M].上海:上海人民出版社, 2003

[3].全民科学素质行动计划纲要 (2006-2020) , (国发[2005]44号)

简谈我国国民素质的提高 篇3

摘 要 我国人口数量巨大并持续增长， 且存在国民素质较低等一系列制约社会发展的问题，我们要清楚的认识到，关于国民素质的提高问题可以通过一系列有效地途径去解决，我国国民素质提高的潜力及其对社会发展的推动力则是无限的。

关键词 国民素质 中国社会发展 障碍 途径

国民素质与社会发展存在着密不可分的内在联系，国民素质是社会和经济发展的前提和最终归宿，社会和经济在很大程度上受制于国民的素质。所以，研究此问题对于解决人口与社会发展中的诸多问题，使国民素质能够真正成为推动社会发展的动力，具有十分重要的意义。

一、大力发展教育事业从根本上提高国民素质

教育和培训能把人培养成为有较高知识水平与道德水平得人，可以加速生产力的发展，推动社会的发展。第一﹑要树立现代教育观念。在新的世纪里，必须树立教育是重要的经济资源，教育是生产力的观点，树立适应当代发展要求的新的教育观，如开放的教育观，多样的教育观，终身的教育观，创新的教育观等等，突破传统的教育发展思维框架。第二﹑政府要加大对教育事业的投入，我国目前拥有世界最大的教育体系，存在着大规模的教育要求，但我国现阶段经济发展水平较低教育经费占国民生产总值比重偏低，人均教育经费更少，社会教育的巨大需求与社会教育供给不足之间的矛盾十分突出，因此国家要提高财政支出中教育经费的支出比重，同时采取各种措施，鼓励社会各界对教育投入，拓宽教育投资渠道，更多的人们提供接受教育的机会；第三﹑要革新教育模式，推行以注重个体国民的全面性素质提高和以培养独立人格与个性为目标的素质教育，教育的着眼点应该放在提高学习者的综合素质和创造力上；第四﹑要大力推进教育的产业化，我们应该从办学目标，办学主体到办学机制等方面进行一系列改革，推进教育事业向教育产业化转化的进程；第五﹑加强宣传力度，增强民众的再教育再深造意识，建立和提倡以能力为本的价值体系，在社会中形成提高自我能力的氛围，促进全民学习，构建学习型社会，使学习从先前那种狭隘的被动的短期功利行为转变为主动的贯穿于生命全过程的自觉意思和生活需要，实现知识教育的中深化和全过程化。

二、加强国民素质内化与外化的中介载体建设为国民素质的提高创造生成基础

政府和社会要选择和立足于当代中国社会特点和历史性大实践背景的国民素质的发展重点和发展战略，大力构建好国民素质内化和外化的中介载体，具体而言：第一﹑要改革我国现行的政治体制和经济体制，为个体国民能力的发挥与培养提供充分的条件与宽松的环境，从而通过提高个体国民的素质来促进整体国民素质的发展与提高；第二﹑要大力加强文化建设，文化是国民素质传承的最主要的载体，通过文化可以使人类历史与现实中的文明成果迅速地内化为人的素质。

三、提高个人收入为国民自觉提高自身素质提供物质条件

在市场经济条件下，劳动者的收入与他们所提供的劳动的数量和质量联系在一起，教育和培训的投资可以明显改善劳动者的质量，提高劳动生产率，从而增加他们的个人收入，所以人们也认为教育和培训是未来经济收入的重要来源。而教育和培训是以家庭为单位而进行的投入，只有国民的个人收入提高了，解决了衣食住用行等一系列生活必需的问题后，人们才有也才会把手头的钱用于个人的深造与学习，所以提高个人收入是人们进行教育投资的重要条件。政府要切实落实现阶段的分配政策，深化收入分配制度改革：第一﹑坚持和完善按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度，初次分配和再次分配都要处理好效率与公平的关系，再次分配更加注重公平；第二﹑逐步提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重；第三﹑加大个人收入分配调节力度，合理调整收入分配格局。

四、建立与健全医疗卫生保障制度为国民素质的提高奠定生理基础

身体是革命的本钱，只有拥有一个健康的体魄，我们的民族才会有欣欣向荣的发展前景。健康状况的改善与平均寿命的提高，也就同时意味着劳动者生产力的提高，人们将会有更多的时间与更充沛的精力体力去从事生产劳动与学习，为国民素质的提高提供一个坚实的生理基础，从而更好的提高国民的文化素质。所以，无论是对个人，家庭或是社会，医疗卫生事业方面的投入都具有十分重要的意义。建立起一个完善的医疗卫生保障制度，我们可以从下几个方面入手：第一﹑逐步增加卫生保健经费，加强资金管理；第二﹑建立健全劳动者健康保险制度；第三﹑大力开展预防性保健和社会卫生服务工作，普及医疗保健基本知识。

五、促进劳动力的合理流动从而促进流动人口素质的提高

劳动力对流入地和流出地的影响往往带有双重性质，我们主要阐述劳动力对流出地影响的积极方面。劳动力过剩地区劳动力流出可以减轻流出地的就业压力，减少流出地用于劳動者工资的支出的资金，有利于经济平衡；劳动力在流动的过程中，为了寻找到更好的就业机会和更高的劳动报酬，劳动力会自觉的进行深造和接受技术培训，从而使掌握更多的知识与提高劳动技能，开阔视野，有利于劳动者素质的提高与技术的创新；同时加强老少边穷和农村地区劳动力的流动和输出，让更多的农民进城，使这些地区的居民的社会关系在地域空间上更加宽广，流动和交流空间加大，距离延长，这有助于解决农村人口通婚半径小，近亲繁衍问题，有利于农村人口素质的提高。

六、坚定不移的实施计划生育的基本国策为国民素质的提高提供有力的制度保障

由于我国是一个人口大国，所以人均各项资源占有量都较低，只有我们继续推行计划生育政策，努力控制人口数量，才能为新生的人口创造出一个更好的生存与发展条件，才能使新出生的人口最大程度的利用有限的教育资源，这样才更有利于提高新生人口的素质。政府要加强计划生育政策的宣传与普及工作，转变国民传统的生育观念，使计划生育观念深入人心，为每个公民所自觉地接受。

提高国民素质可以有效地解决中国现代化过程中的一系列问题，可以促进中国社会更快更好与可持续发展。人，才是发展的关键，而素质则是条件，国民素质也就成为关系当前和未来中国社会发展的关键因素，尽管我国在提高国民素质的道路上障碍重重，但只要我们采取行之有效的政策措施，困难就一定能克服，问题就一定能解决。

参考文献：

[1]张庆范，何建华.关于提高我国人口素质的思考学术交流[J].

[2]马克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京人民出版社.

着力提高国民素质 篇4

着力于提高自身能力素质

争做新时期优秀青年干部

青年干部承载着组织的期望和领导的重托，每个人都应该深感压力很大，责任更大，责任是事业成功的基础，是个人成长的动力。有强烈责任心的人，才能够想方设法克服困难，才能够在工作中创新创优，才能推动铁岭经济更快发展，如何提高素质，健康成长，尽早担当起重任？如何在激烈的竞争中有所作为，有所创新？我认为青年干部首先要坚持“四要”、处理好“三个关系”：

一要勤奋学习、坚定信念。学习是提高青年干部综合素质的根本途径，青年干部要想有所作为，就要始终保持一种勤奋学习的状态，下决心减少不必要的应酬，做到“生命不息、学习不止”只有这样才能始终站在时代发展的前列。首先，要学好党的基本理论。在学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论，特别是在“三个代表的重要思想”上狠下工夫。

二要适应知识经济时代的要求，学习经济、科技、文学、历史等各种知识，努力拓宽自己的知识面，特别是要结合自己的实际工作，学习做好工作所必需的一切知识，并有所革新和创新。

三要向实践学习、向群众学习、向老同志学习，在学习中，坚持学习与实践的辨证统一。对我们青年来讲，读书是学习，实践也是学习，而且

是更重要的学习。要能够持之以恒，勤奋学习，把改造客观世界与改造主观世界结合起来，努力提高思想政治素质，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，不断增强解决实际问题的能力和处理复杂局面的才干。要扎实做事、淡泊名利。江泽民同志曾多次警示全党，空谈误国，实干兴邦。这是千真万确的真理，也应该成为青年干部的座右铭。

四要做富民创业的引路人。青年干部要做富民创业的引路人。富民创业，首先在干部。榜样的力量是无穷的，村看村、户看户、群众看干部，我们带了头，群众有奔头。而且和一般群众相比，我们信息渠道宽、社会关系广、管理能力强，创业有着更大的成功率和把握性，我们不仅要成为领导者、组织者、服务者，更应该成为参与者、带头人，成为富民创业的标兵。青年朋友们，当我们面对铁岭经济的快速发展，作为年轻人，我们没有理由拒绝前进，作为年轻干部，我们更没有理由回避使命，面对新世纪、新形式，我们年轻干部要增强责任意识、发展意识，为铁岭的腾飞作出我们应有的贡献。

青年干部要处理好“三个关系”：

一要处理好虚与实的关系。虚与实的关系实质上就是理论与实践的关系。理论来源于实践，实践要以理论作指导。把握和处理好虚与实的关系，关键要在自觉加强学习的基础上，运用理论联系实践的方法开展工作。学习是为认识和改造主客观世界提供智力上的支持，是对自己进行理论武装，目的是用科学的理论指引方向，用科学的态度看待问题，用科学的方法指导实践。要把学习作为一种政治责任，一种精神追求，一种思想境界来认

识、来对待，孜孜以求，学而不倦，争做“学习型”干部。要善于运用理论指导实践，着力点放在实现学与用、知与行、说与做的统一上来，自觉地、不折不扣地实践所学理论和知识，结合自己的思想实际和工作实际，研究解决在工作中遇到的现实问题，创造性地开展工作。努力做到理论与实践相结合，学习与运用相统一，把自己所掌握的科学理论和专业知识应用于认识和改造客观世界的过程中。

二要处理好大与小的关系。大与小是对立统一的，在一定条件下两者可以相互转换，抓大能带小，小中能见大。把握和处理大与小的关系，就是要把握大与小之间的内在联系，做到既不被小事、琐事捆住手脚而因小失大，又不被大事、难事禁锢思维而裹步不前。首先要善于抓大放小。抓大放小，就是要从大处着眼，突出重点，集中精力抓好工作中每一阶段的主要矛盾和重大事项，抓住关系人民群众生产生活的大事、难事、急事，坚定不移地推进大项工作的落实，不拖泥带水，不患得患失。其次要善于小中见大。任何事物都处在发展变化之中，当前一些不起眼的小事如果抓不住做不好，养痛成疾，日后就可能变为大事，局部问题可能变为全局问题。这就需要我们在工作中把握事物发展的规律，学会以小见大，用超前的思维、战略的眼光抓好一些小项工作的落实。第三是切忌“好大恶小”。有的青年干部满以为自己是个“人物”，可以干一番惊天动地的宏伟大业，成天梦想着要做大事、成大器，而对平凡的小事懒得处理，甚至不屑一顾，或者连小事也做不好，殊不知“一屋不扫何以扫天下！”任何大事都是由每一件小事构成的，每一个成功都是无数个细节的累积。只有心中常怀远大的理

想，在平凡的工作中踏踏实实从小事做起，从点滴做起，干小事成大事，聚小胜为大胜，才能一步一步到达成功的颠峰。

着力提高国民素质 篇5

党的十七届六中全会确定了“建设文化强国”的目标。这应该又是一项新的战略决策。

“文化强国”这一概念对笔者来说有点陌生，不像“军事强国”、“经济强国”、“工业强国”……那么直接、那么好理解，因为这是上层建筑的范畴。我想，这就得从我国几千年悠久历史文化的宝藏及其影响力去理解了。

我们伟大祖国拥有几千年的文化积淀，很厚重，很珍贵，曾引起中外人士的广泛关注与浓厚兴趣，我们应当好好发掘，好好发扬，让珍贵的历史遗产很好地为人类服务，这是必要的。

听到这一喜讯，好多文化团体欢欣鼓舞、摩拳擦掌、跃跃欲试。相信，在党中央及各级党委和政府的正确引导下，我们国家会出现一个百花齐放、百家争鸣、轰轰烈烈、欣欣向荣的文化更加繁荣的景象。但笔者认为，文化建设作为上层建筑，它应该在输导人们思想、提高国民素质、加强精神文明建设上发挥作用，这是当务之急，也是建设文化强国所应产生的效果。很难想象，一个文化强国的国民素质还很低下。

说道国民素质，通过最近网上传播及媒体报道，我深感我们与别国差距不小。比如俄罗斯对中国游客就挺反感，有的导游就公开对我们的人说最不欢迎的是中国游客，问为什么，他们说中国游客素质差，随意吸烟、乱扔垃圾……问他们喜欢哪里的游客，他们说韩国和日本的。说到这里，又让我想起我们记者关于正在日本进行的女排世界杯锦标赛的最新报道，9月7日中日女排大战吸引了众多日本观众，赛场爆满，秩序却热烈井然，特别是散场时场内非常干净整洁，令中国记者惊叹不已。说到此，又让我想起去年5月我在台湾旅游时，在从花莲去太鲁阁的一段路（松花公路）我们是乘高速火车去的，车厢本来很雅静、舒适，然而就是我们大陆去的游客在车厢里吵吵闹闹（主要是部分女同胞），令车厢里的台湾同胞很是反感，一位台湾女同胞不得不站起大声提示道：“请肃静些，有人在休息！”他们就不懂在这样的环境里应保持安静，即使讲话也应低声些。

再回来想一想，如今我们的社会是人与人互相忽悠、欺骗、做假、欺诈、恫吓、不文明的行为随处可见、甚至制做有害食品……人际间一旦有点磨擦就动粗、动武，真乃是道德下滑、素质极差。

从垃圾处理看国民素质 篇6

说明一下，在我夸赞日本某些方面时，大会有一些“爱国激进分子”会对我进行人身攻击。不过说实话，谴责日本的话我也天天在口上念，但是我无法不去承认日本确实有一些值得我们去称道学习的地方。呵呵，就当我们把他们的好东西抢来，让他们闹心去！

许多人都知道，动漫、寿司、新干线堪称日本的标志（不少网友称，无耻也是他们最重要的标志）。

其实日本还有一张“名片”，那就是分门别类、摆放整齐的垃圾（正如许多政要的人格，嘿嘿，逮住机会就得骂两句）。

其实在日本的大街上看不到垃圾桶，居民垃圾是在规定的时间规定的地方，然后由垃圾车收走，这就是日本垃圾的“双规原则”。

去过日本的人，给人印象最深刻的也许常常不是什么科技有多先进，文化有多么发达，尽管这个方面也是一个事实，而很可能是整个日本给人蓝天碧海白云、绿色海洋、一尘不染的感觉，整个社会秩序井然。日本人乘手扶电梯总是自觉地站在一边。让出三分之二的空间，让有急事的人通过。广州新开地铁的时候，也曾经想让大家这样遵守秩序，在扶手上用图案标明靠哪边站，但是，几乎没有人遵守。博弈的结果，后来就取消了这个要求。因为，写在那里又没有人遵守，很是尴尬的。

有一位讲述了他在日本的见闻：

网友称，第一次踏上日本的土地，看到第一个公共场合的垃圾箱是在大阪公园。那个垃圾箱有三个垃圾箱，是按照可回收，不可回收以及不明

归类三种来分类的。上面盖了一条防雨塑料布，干净得就象家里的桌布一样。看了半天，才知道这原来是一个垃圾箱。

其实日本垃圾箱并不是多见，干净并不意味着垃圾箱遍地。垃圾箱少，而地上仍然干净，这是怎样做到的呢？这不取决于技术，而是取决于国民素质。日本人对待垃圾有一个习惯。如果在外面产生垃圾，而又碰巧没有垃圾箱，他们常常会把垃圾带在身上，遇到有垃圾箱的时候，甚至回家之后再将垃圾放在自己家的垃圾箱里，而绝不会随手乱丢乱扔的。

而日本人的垃圾概念也似乎与我们的不同。比如，日本人会把剪下来的指甲屑小心用纸包好，即使是在外面也是这样。甚至从头上掉下来两根头发，也会小心用餐巾纸包好，然后再按垃圾分类放进垃圾箱里。如果是家里扔垃圾，就更讲究。不同的垃圾是要在不同的时段里扔的，这个已经成为习惯。居民不但要按照不同时段去扔不同的垃圾，而且，遇到玻璃瓶上有纸标签，由于玻璃与纸是属于不同的垃圾分类，因此，他们常常会在扔出去之前将玻璃瓶洗净，然后再将玻璃瓶上的纸标签或者塑料标签撕下来，投入不同的分类垃圾箱。如果遇到错过了投垃圾的时间怎么办？日本人也不会随便就将垃圾扔在那里，而是将垃圾存放起来，如果是瓜果之类易腐烂的垃圾，他们还会将垃圾存放在自己的冰箱里，等到可以投放的时间再投放出来。

日本人对吸烟有严格的限制。不但公共场合的室内严格禁止吸烟，而且即使是在广场、野外的公共场合禁止吸烟的地方也很多。日本人吸烟不会乱扔烟头，即使在野外，他们的烟灰也不会随便乱扔，而是人人有一个便携式的烟灰缸，像以前用过的钢笔套一样大小，挂在身上。要吸烟的时候，就取下来，将烟灰缸盖打开，把烟灰弹到里面去，而不是随便抖落在地上。在日本，几乎人人都这样自觉地做，并没有看见到处张贴的“吸烟罚款”多少的警示语。

日本人的垃圾回收率据说占到垃圾的90%以上。剩下的需要被焚烧的垃圾实在不多。我们经过他们的垃圾焚烧场，发现这些垃圾焚烧场，大多是深埋在地下的，只有烟囱是露在上面的，即使垃圾焚烧场，烟囱里只是冒一点点白色的烟，也闻不到什么异味。垃圾的高回收率与高燃烧率，保证了日本异常洁净的环境，焚烧后的热量常常用来发电或者直接用来供温热水温，让人体验到人与自然的和谐。我们从日本的大阪踏进日本本土，途

经京都、东京、名古屋等多个城市，一直到千叶县的乡村，其干净程度是一样的。垃圾处理的方式与方法也是一样的。

在日本要看见一点垃圾是非常难的。仅仅有一次在日本东京等车的时候，我们在一个偏僻的立交桥下的椅子上休息。这个时候同去的一个校长终于发现被随便丢在地上的几个烟头与几个易拉罐等垃圾。这个校长非常高兴，说：“终于看见了你们日本人也有乱扔垃圾的地方。”正在高兴的时候，我们猛抬头看见垃圾旁边树了一个牌子，上面用大大的中文字写着：“请不要随便丢垃圾。”并没有配上英文、韩文与日文，而仅仅是中文。垃圾旁边放着一个标准的垃圾箱。那刚才还有点幸灾乐祸的校长脸上立时挂不住了。很明显，这上面的中文字只是告诫中国人的。至于这是不是一种歧视与偏见，我不敢说，但是，我相信这个告示牌子也不会是随便设立的。

中国人在处处遵守秩序，处处讲究公德的日本，其实会很不习惯。因为习惯了乱来的中国人，一不小心就犯了规，违犯了人家的公德。在他们那里边幼儿园与小学生做起来都非常自然的事情，在我们这里连专门教人的教师、校长都感觉需要时时提醒自己才能够做到。适应日本的环境，感觉很累，很不自由。在日本即使人再多，也是安宁静寂的。在公共场合大声说话是不道德的。日本人之所以能够这样做，是因为他们从小就受一种教育：自己的事情自己做，不要给他人与社会添加麻烦。不给社会添麻烦，成为日本人男女老少的共同信念。正是从细小的公德开始，从底线开始，而不只是唱高调，一个民族的素质才能够得以逐渐提高。

着力提高国民素质 篇7

中华传统的精神文化或人文精神特别重视人格理想的追求。一个人通过精神文化修养具有了较高的道德境界, 便会自觉地追求人格的完满, 用高标准的道德准则来规范自己的行为。人不应当“役于神”, 更不应当“役于物”, 人应当有自己独立的人格。有不少人以为, 依仗现代高科技, 人类已经可以告别听命于“神”的历史, 人类已经可以随心所欲地去支配“物”的世界了。然而, 我们如果冷静地看看当今世界的现实, 则恐怕就不会这样乐观了。随着现代高科技的发展, 人类向“物”世界索取手段的不断提高, 因而对于物的欲求也是在进一步膨胀。在中国历代圣贤的心目中, 正确认识和处理伦理与物欲的关系问题是确立人格和提升人格的关键。自然被认定内在于人的存在, 人也被认定内在于自然的存在, 这样在主体与客体、心灵与肉体以及人与神之间便没有一种绝对的分歧。这样, 中华人文精神便把注意的趋向集中于内在的人生和人心, 通过“向生命处用心”和“内在超越”来求得人自身的解放及人与世界关系的和谐, 这便是中华人文主义或人文精神的基础。概括言之, 这种文化精神重和合、重体验、重内在超越, 其要义是对人与世界各种关系的恰当把握。这种修养的思路是由内至外, 由个体心灵至天下, 这点在《大学》中表达得最为清楚:“格物———致知———诚意———正心———修身———齐家———治国———平天下”的修为次序, 表明了这个世界最终和谐与否的基础, 在于每个个体的心灵。如果每个个体的心灵都能符合“各得其分”的分寸, 都能“从心所欲不逾矩”, 都能“性道合一”, “与天地万物浑然一体”, 那么, 天下的大治就是顺理成章的事。

二、五年制高等职业院校学生的存在和发展状态分析

根据马克思的分析和阐述, 人的历史发展呈现三种基本形态:人的依赖、物的依赖、自由个性。这里, 我们必须首先弄清楚目前五年制高等职业院校学生处于什么样的存在和发展形态, 之后才能针对现实情况提出具体措施。

人的依赖。在五年制高等职业学校, 主要表现为:一是对“父母”的依赖。因为录取的学生都是清一色的初中毕业生, 所以他们普遍缺乏解决复杂问题的经验和技巧, 容易在人际交往上与他人产生矛盾;心理素质脆弱, 容易产生社会狂躁和自闭症;独立生活的能力不强, 不少学生连衣服都不会洗, 被子都不会叠。不少家长不得不放弃工作, 担任全职保姆, 在学校附近租房子照顾子女的生活。二是对“教师”的依赖。没有教师的强硬督促和布置任务, 学生便无所适从, 不知道如何学习, 缺乏良好的学习方法和主动学习的精神。三是对“伴侣”的依赖。不少学生为解决情感问题, 要么结党营私, 祸害校园;要么过早恋爱, 荒废学业。

物的依赖。这主要表现为:一是对网络和虚拟世界的依赖。不少学生沉迷于网络游戏和在线聊天, 乐此不疲, 不能自拔, 甚

●高文宇

至公然在上课时收发短信, 接听电话。二是对物质享受的依赖, 导致人的物化。物质享受是“物的依赖”带给人类的直接感受, 在发展初期, 对调动人的积极性和创造性起着重要作用。但如果长期浸染其中, 成为左右人一切活动的出发点和归宿, 就会把人的需要主要归结为对物的需要, 把人的能力看做是拥有金钱多少的能力。有的学生过早地染上了拜金主义思想, 在校园里里大肆攀比吃穿和高档消费品, 甚至厚颜无耻地宣扬“生得好不如嫁得好”等错误言论。

马克思把人的个性叫作“自由个性”, 这意味着:只有独立才能自主, 只有自主才能自由, 只有自由才有“个性”。马克思说, 人的发展在一定意义上就是“有个性的个人”逐步代替“偶然的人”。所谓“有个性的个人”, 就是社会关系、交往条件与个人相适应, 个人对社会关系有自主性;所谓“偶然的个人”, 就是社会关系、交往条件与个人不相适应, 个人对社会关系没有自主性, 处于被奴役的地位。根据这种分析, 我们认为:“自由个性”这种人的存在和发展形态在五年制高等职业学校还没有成为主导形态。从价值角度来讲, 我们应走出人和物的依赖进而走向自由个性。

三、启动“中华古诗文诵读工程”, 培养自由个性

早在20世纪40年代, 著名教育家、文学家朱自清先生就在《经典常谈》序文中指出:“读经的废止并不就是经典训练的废止”, “在中等以上的教育里, 经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用, 而在文化。”“做一个有相当教育的国民, 至少对于本国的经典, 也有接触的义务。”叶圣陶先生重印《经典常谈》一书时, 进而指出:“经典训练不限于学校教育的范围而推广到整个社会, 是很有必要的。历史不能割断, 文化遗产跟当今各条战线上的工作有直接或间接的牵连, 所以谁都一样, 能够跟经典有所接触总比完全不接触好。”

1998年6月, 团中央、少工委和中国青年发展基金会启动了“中华古诗文诵读工程”, 著名学者季羡林、杨振宁、张岱年、王元化、汤一介担任顾问, 南怀瑾担任指导委员会名誉主任。后来组织专家学者编辑的《中华古诗文读本》, 选编从先秦至近代的三百篇古诗文经典之作, 分为十二集出版。学生将文化经典智慧烙印在脑细胞的无意识层, 以后进入思考发育期, 就以才能、性格表现出来。学生通过诵读经典, 将古圣先贤的智慧结晶存入脑中, 不但可以美化身心, 而且可以改变气质, 净化灵魂, 优化品格。诵读经典不强求理解, 只要当儿歌或广告词来念, 自由自在、愉快自然地多读几遍, 如此在身心放松的情况下, 脑内充满知识, 心情平静, 心中充满爱与温柔, 右脑充分开启, 情绪智商全面提升。诵读文化经典时, 文字形象经由视觉刺激右脑, 念唱的音韵启动右脑, 加上读字认字刺激左脑, 所以是全脑的运动。脑力即国力。

中华文化经典训练了中华儿女, 可以增强中华民族内在的凝聚力, 增强我国的国力。修身从读经开始, 若有全民族阅读文化经典的风气, 那么中华民族的伟大复兴就一定可以实现。

摘要：本文依据马克思人的历史发展学说, 剖析了五年制高等职业院校学生的存在和发展状态, 提出通过传统文化的传承来提高学生素质, 并最终实现自由个性的思想。

着力提高国民素质 篇8

为什么现在许多传统体育项目都惨遭学生的抛弃。我看，除了家庭溺爱、学生偷懒等原因外，中小学校体育越来越简化、越来越功利绝不容忽视。现在许多中小学为了减少麻烦，保证绝对安全，纷纷放弃了许多传统体育项目，譬如铁饼、标枪、吊环、双杠、长跑等，中小学体育课上的训练项目只剩下有限的几个，学生的综合体能呈现整体下降趋势也就不可避免。学生体质差是个普遍的现实问题，“经不起站，经不起跑”是不争的事实。“一次军训晕倒一大片”的现象令学生家长无不担忧，也令社会反思。我们必须承认事实，面对现实，不能回避问题。而每一个人都要经历学校教育阶段，长此以往国民身体素质堪忧呀！

那么我们的中小学的体育如何搞，才能成为国民身体素质提高的作出贡献哪？

2011年版体育与健康课程标准遵照“健康第一”的指导思想，给中小学体育指明了方向。课程内容的设置分别从运动参与、运动技能、身体健康、心理健康与社会社会适应四个方面安排，更加合理、科学，具有很强的时代感和指导意义。通过研读课标，我有了以下几点建议：

一、落实每天锻炼一小时，促进学生健康成長

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》明确规定“保证学生每天锻炼一小时”。学校应将体育课、眼保健操、大课间活动和课外体育活动等活动时间、活动内容纳入学校教学计划，列入课程表，做到时间、场地、学生、内容、指导教师“五落实”。坚持课内与课外相结合的原则，在课时安排，课程设置上力求做实、创新，以体育课堂教学为基础，结合每天的眼保健操、广播体操、体育大课间及课外体育活动，有计划、有目标地开展活动。切实保证学生每天1小时校园体育锻炼时间，努力促进青少年学生生动活泼、健康向上的局面。

二、吸引更多学生参与运动，体验运动的乐趣和成功

首先，让每一位学生都能积极参与到活动中来。老师在活动课前，积极动员学生们展开讨论，改变一成不变的以竞技项目为主的活动内容，增加学生们喜欢的，具有趣味性的内容，如两人三足，呼啦圈，篮球，排球，足球，羽毛球，乒乓球，跳皮筋，键球等。其次，在这欢快的氛围中，老师最容易发现每位学生的闪光点，一一加以赏识，使星星之火成燎原之势，学生在老师的赏识下，进一步增强了自信心。再次，得到老师赏识的学生的心灵舒展开了，还能创造出许多你意想不到的事来。如在一次活动中组织学生做障碍接力跑时，我对过跳箱，钻栏架的方法不做统一规定，只要求学生根据自己身体的特点选择和创造最迅速、简便，又安全的过障碍方法。一下子课堂活跃起来了，在钻栏架时，有的学生用头、手先钻过，有的学生两脚先钻过，也有的学生侧身过。他们相互之间还比较、模仿，结果学生学得很开心，动作掌握得较快，显然学生在老师的赏识下，自信心增强了，活动的不仅仅是身体，思维活动也积极参与了，发挥出了潜力，个性也得到了拓展，体验到了运动的乐趣和成功。

三、丰富学生的课余体育活动，培养学生体育锻炼习惯

培养参加体育锻炼的兴趣、爱好与习惯，不仅是一般的体育教育过程，更是一个养成教育的过程。课余体育活动是提高学生身体素质，丰富课余生活、培养体育意识、体育兴趣、体育习惯及终身体育锻炼意识的良好途径。

学校首先应根据体育场地、器械、设备的能力，开设田径、体操、球类、棋类等各项体育活动，配备有体育专长教师或学生分工负责，现场辅导，学生可凭自己的兴趣和爱好，自主选择参加各种体育活动。其次是进行课外体育辅导，这是学校辅导体弱学生进行体育锻炼的一种很好的教学形式。这种辅导是体育课教学的补充，可以完成体育课授课计划内无法完成的任务，从而大大提高学生体育的能力和兴趣。三是学校组建体育代表队，进行课余体育训练。这也是体育教学的重要形式，是提高学校体育水平的主要手段。选拔具有体育天赋的学生，打破年级、班级的界限，根据年龄和运动项目，组成各个专项体育集训队，由体育教师任各集训队的教练，逐步形成自己学校体育的传统。

四、通过参加体育比赛，使学生获得丰富的道德教育

学生在体育比赛中，需要克服困难和具有坚忍不拔的意志以及不甘落后的进取精神，还要处理好个人与集体的关系等。因此，体育本身具有很丰富的思想品德教育的因素。

第一，高尔基说得好：“小小的克制，也会使人变的强而有力。” 体育运动中许多情况下都要求运动员有较强的自制力，冷静地对待各种困难、问题，我们在体育比赛中就可以加强对学生自制力的培养。第二，体育运动中的果断性是非常重要的，在体育运动中，各种突发事件都需要运动员果断地处置，甚至不容犹豫、不假思索。体育比赛就是潜意识地培养学生的果断性，提高突发事件的处理能力的最佳途径。第三，体育运动必然会使身体疲劳，在身体疲劳的时候，人的意志品质就非常重要，所以体育运动的成功往往包含在“再坚持一下”的努力之中，体育教师应时刻严格要求学生，通过每一堂课、每一次比赛，逐渐培养学生的坚忍不拔的意志。第四，体育运动中严格组织纪律性、诚实比赛、按规则办事、发扬团队精神，互相帮助、热爱集体、关心他人等优良品德的形成都离不开体育比赛中对青少年的教育培养。

着力提高国民素质 篇9

本文着重探讨中华传统文化及其与国民素质提高的关系。来自网络。在原文（未注明作者）基础上略有修订。——柴歌

中华传统文化博大精深、源远流长，它的核心是什么？它的最主要特点是什么？它和我们现代国民素质的关系是什么?我们研究这个主题，就是要着重探讨传统文化的形成、结构、内涵，从形成和内涵当中来探讨它的核心。我们认为，传统文化的核心和提高国民素质的关系是当前研究传统文化的一个重要任务。

传统文化的核心就是一个价值观的问题。我们讲的世界观、人生观、价值观这三个观念，价值观是根本的，也就是说世界观、人生观最后都要体现在价值观上。价值可以从不同的层面去分析，从哲学层面来看价值，就是作为一个主体有什么优长，理想怎么实现?这是从哲学层面讲价值的含义。价值观当中最根本的是人生价值观，人生价值最重要的就是一个人的智慧、理想、才能的体现，为国家、为人民、为民族做出的贡献，这是真正的人生价值。人生价值观就是关于人生价值的一些观点、观念、学说。

国民素质的问题是一个国家的大事，可以说人才资源、人力资源、国民素质这些都是相近的概念，我们大家都很清楚，这是国与国之间竞争的一个根本性的、实质性的问题。英国有个经济学家哈比森，他认为人力资源是国民财富的终极基础。资本、资源都是经济当中被动的因素。人力、人才是主动的因素。因此我 们也可以这么说，国民素质的高低标志着一个国家实力的强弱，国民素质在一个国家的发展当中可以说具有决定性的作用。那么国民素质包括哪些内容，传统文化对国民素质的提高是怎样的一种关系?这些都是我们今天要讲的问题。

围绕着这个主题，我想分三个问题来讲。

一、中华传统文化的形成与核心

（一）自然、社会的环境和生产方式对文化的形成具有基础性的意义

我们要探讨一个民族、一个国家文化的形成，需要考虑它经历的自然环境、它的社会状况，以及它的生态情况。我们都知道，大概在公元前

6、前5世纪的时候，在东亚，在我们这个土地上就形成了道家、儒家等学说，在南亚印度有佛教，在地中海一带有古希腊、罗马哲学，这就在世界上形成了不同的文化系统、哲学系统。我们的中华传统文化是生长在这么一个环境，就是在东亚的大陆，在公元前

6、前5世纪的时候，大体是在一个300万平方公里范围内，就是黄河中下游，中原地区。我们的祖先生活的地理环境，东边是海洋，西北、西南都是高山峻岭，它内部的幅员非常纵深、非常宽广。这一带地区气候比较温和，适合农业生产，一年四季比较分明，与印度和其他国家的自然条件、生产条件很不一样。另外，除了黄河流域以外，长江流域土地也是非常肥沃的，气候也很温和。应当说我们国家中原一带是中华传统文化的一个发源地，当然中华传统文化的发源地也不只是一个，其次就是长江流域，还有其他地区。中国所处的地理、气候条件就决定了农业生产是古代最主要的生产方式，农业生产最初是集体耕作制，到了战国的时候发展为家庭耕作制，以家庭为单位进行生产，这是一个生产方式的根本性的改变。这种环境，这种生产方式对于一个国家、一个民族的文化的形成，提供了一种客观的根据、客观的基础，也可以说自然、社会的环境和生产方式对文化的形成具有基础性的意义。

（二）打破官方对教育的垄断，把教育推向民间

文化的产生需要有文化人，需要有知识分子，我们可以看到春秋战国的时候，由宗法贵族分化出了各种各样的士，有文士、武士、隐士、方士等等，他们在春秋的时候就成为了一个独立的阶层，当时很多诸侯国家都引进这些人才来进行变法。大家都知道，商鞅变法就是最突出的一个典型。这些士，也即知识分子，发挥了知识的优势，从事教育，培养弟子。原来在商朝时代上学，学校都是官办的，“学在官府”。到了春秋末期，由孔子首创私学，这就是说，打破了官方对教育的垄断，使古代的学校发生了根本性的变化，也就是把教育推向了民间。

（三）人本主义跟自然主义的结合奠定了整个中华古代文化的基本走向

和私学兴起的同时，古代一些君主还创办了许多文化学术中心，聘任各个学派的大师不治而议论，他们不直接参加国家政府的治理工作，只是专门议论、专门思考如何治理国家，如何发展 国家。当时像中原这一带，现在的河北、山东、河南一带都有这样的学术中心，特别是象山东的曲阜，还有河北的邯郸都是当时一些很有名的文化学术中心所在地。这样的文化学术中心，大大推动了各地文化学术的繁荣和兴盛。这种兴盛最集中地体现在春秋战国时期，形成了诸子百家，因为诸子最集中的时候是在战国时期，所以也称为战国诸子。这些诸子就天道、人道、社会伦理、礼法制度等等进行了探讨，形成了各种各样的学说。当时最重要的有儒家、墨家和道家，在这3家当中，儒家跟墨家在当时被称为显学，道家也很重要，但是道家是个隐士之学，它没有列到显学的范围里面。春秋战国，特别是战国时期的百家，后来西汉的时候，司马谈就把它概括为6家，以后又有人把它概括为10家，还有更多的，有的说诸子有100多家，如189家的说法，但是最重要的就是刚才我们前面讲的3家。在这3家里面，我们可以看到，儒家给我们民族提供了一个人本主义的学术系统、人本主义的文化传统；道家提供了一个自然主义的传统。可以说《周易》，就是《易经》，它是把人本主义传统跟自然主义传统结合起来，这两个传统可以说奠定了整个中华古代文化的基本走向，一直到现在，我们都可以感受到这两个传统的影响和作用。

后来当然是不断发展的，我们现在可以说，它是世界惟一没有中断过的文化传统，它表现为哲学、伦理、文学等等。根据我们学哲学的人的观点，文化里最根本的东西是哲学，因为哲学讲的是世界观的问题、人生观的问题、价值观的问题和思维方式的 问题，一个民族的价值观念和它的思维方式在文化当中具有极为重要的地位。

（四）长期以来我们的传统文化就由儒、释、道三家所组成 就文化形态来说，刚才我们提到有儒家、道家。在汉代，大概在西汉末东汉初印度的佛教传到了中国内地。我们可以看到印度佛教对于中华民族文化来说，是个异质文化。中华民族已经有儒家、道家学说，佛教要进来，当然会遇到很多阻力，有很多障碍。我们也可以看到西方基督教从唐朝就传到了中国，但是它没有融入到中国传统文化里面去，佛教是融到了传统文化里面了。后来我们大家都有一个共同的说法，就是儒释道，释就是佛教，儒道佛三家是传统文化的三大组成部分。那么佛教之所以能够融入到中国传统文化里来，我们应该看到中国的人本主义传统、自然主义传统虽然符合了中国人的需要，但是它还有缺陷，那就是说对人生的烦恼、痛苦，特别是人的死亡问题，中国的传统文化探讨的很少。大家都知道，人如果没有死亡，人生就没有意义，生与死是相联系、相对应的，没有死亡，就不用探讨人生的理想意义的问题，因为他一直活下去的。正因为有死亡，我们要探讨在有限的生命里如何来确定自己的理想，如何来实现自己的理想，在这方面，可以说佛教恰恰弥补了中华传统文化的缺陷，它起到了补充作用，所以我们认为佛教给中国文化提供了一个解脱主义的传统。解脱主义，就是解脱烦恼、痛苦，解脱生死问题，这也是适应中国人民的需要的。所以长期以来我们的传统文化就由儒、释、道三家所组成。

我们可以看到，这三家从实质上来说，探讨的就是人的问题，人生的问题。所以从一定意义上来说，也可以说它是人学。因为就儒家来说，它主要是探讨为人之学，怎么做人?它提倡仁爱，那是讲人与人的关系问题。它主要是要在现实生活当中去提升自己的理想。我们在平时生活当中，在平时的工作当中，就是从平凡的活动当中，怎么能够提升它的意义、它的价值，即实现人生的理想，这是儒家思想。道家讲自然，讲自然主义传统，这个自然，就是要顺其自然的意思，要合乎自然本性。用我们现在的话来说，一定意义上也可说要合乎自然的规律。道家提出了这么一个传统，这从根本上来说也是个生命哲学，也是讲人的问题。怎么能够实现人生的理想呢?道家认为那就要合乎自然。佛教不同，佛教讲出世，应当说佛教是个宗教，我们刚才讲的道家、儒家，它是人文。所以中国是个人文主义传统的国家，跟印度那个宗教国家不一样的。印度是个宗教国家，它的一些宗教领袖比政治家地位要高。中国不是这样，中国是人文的传统。但是我们也可以看到，佛教里面很多内容实际也是讲做人的问题，特别是传到了中国以后，佛教发生了很大的变化。中国佛教跟印度佛教是有区别的，当然它有共同性，它们都是佛教。中国佛教相对印度佛教来说，最重要的是创造了两个东西，一个是禅宗，实际上禅宗把成佛的理想由彼岸世界移到了内在的主体世界里面来，它宣扬即心即佛，你的心、你的思想，与佛不相离，用我们现在的话说，就是思想意 识觉悟了，那就是成佛了。我们可以看到，这实际上就是由神转到了人，转到觉悟的人。

另外，在我看来，中国佛教的第二个创造，就是现在讲的人间佛教，我们已故的赵朴老就提倡这个。台湾地区佛教也是提倡这个，两岸佛教都提倡这个。人间佛教就是认为，通过佛教道德的弘扬以及其他思想的弘扬，能够使人间成为净土。从这里边我们可以看到中国佛教，当然它有出世的一面，当然它是个宗教，但是实际上它已经受到中国的儒道的影响，带有很大的人文色彩，它也很重视做人的问题。这是从我们的文化的核心，各个学派的思想核心来看，我们可以看出它的确是以人学为中心的。另外从中华传统文化的发展、历史的发展来看，我们可以看到孔子、墨子，以后的孟子、韩非，以及汉代的董仲舒、王充等等都是提倡为人之学，都是提倡通过为人，进而能够为家、为国做贡献。中华传统文化提倡的，实际是一种人生的价值观念。

（五）文化和民族有不可分割的联系

世界上不同的民族呈现了不同的文化。不同民族文化体系的差异，最主要表现在什么地方呢?我们认为最主要就表现在价值观念上，像我们下面要介绍的中国文化它就比较重视做人，重视和他人的关系，重视和自然的和谐，这就是它的价值观念。西方就不是这样，印度也不完全是这样。现在我们一些记者招待会，西方国家元首，包括小布什总统在清华的演讲，他们都是要推行西方的价值观念，也就是说，他要推行他们文化的核心内容。所以，今后在一定意义上来说，就是不同民族的价值观念的较量。所以我们东方、东亚地区形成的、我们中国形成的价值观念，它的优势在什么地方?它的内容、内涵是怎么样的?它对我们国家的发展以及世界未来的发展有什么意义?这就是我们下面还要探讨的问题。

二、关于人生价值观的内容与要点

人生价值观念，是在人生的一些基本矛盾基础上形成的。人类，包括我们每一个人的人生当中，他的最基本性的、普遍性的矛盾是什么呢?我们认为有三个矛盾：

第一个矛盾就是人与自我的矛盾。我们每一个人和自己的矛盾，比方我们的现实状况与理想追求，我们的物质生活与精神生活，我们的生命价值跟人格价值、道德价值的关系怎么样，我们要处理好这些矛盾。

第二个矛盾就是人和他人的矛盾。因为人都不是孤立存在的，他在社会当中存在，他有家庭关系。在一个单位，他有一个工作关系，有同志关系。再推广就是还有民族的关系和国家的关系，这就是由人与他人的关系当中派生出来的人与民族、与国家的关系，这是我们经常面临的又一类矛盾。

第三个矛盾就是人与自然的矛盾，人与自然环境的矛盾。因为人是生存在特定的自然环境当中，但是如果我们人类过分地去征服、去破坏自然，自然可能就要报复人类。所以人与自然的矛盾是我们天天可以感觉到的，像遇有沙尘暴，每个人的心情是会 不太好的，这是人与自然的关系。三类矛盾当中，我们也可以把人与他人的矛盾展开为人与他人的矛盾、人与民族、人与国家的矛盾。所谓价值观念，一定意义上也可以说，就是一个人如何处理这些矛盾的问题。通过正确地处理这些矛盾，就形成了正确的价值观念。下面我们就按照刚才所讲的三类矛盾，或者四组矛盾，分四个问题来讲。

（一）人与自我的关系 1．塑造人格

人与自我的关系归根结底可以说就是一个塑造人格的问题。“人格”是现代的用语，古代没有“人格”两个字，古代叫人品。什么样的叫做具有崇高的人格?怎样能够达到和保持崇高的人格?这是古代思想家经常热心讨论的一个中心性的问题。特别是儒家，也还有道家。在这方面，大家都知道孔子有这样的名言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“三军”是泛称军队，古代的诸侯大国里可以有三个军。“匹夫”就是指的男子汉，男子汉他有独立意志，每一个人都应当有独立意志，独立的人格，这对做人来说是一个极为重要的问题。孟子也说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”此之谓“大丈夫”，“大丈夫”的人格是怎么样的呢?就是要始终在任何情况下，在富贵情况下、在贫贱情况下、在威武的压力下，都要坚持自己的原则，保持自己的人格。自己的意志不能动摇，这很重要。现实生活当中也表明他这种说法有相当的普遍意义。道家也提倡要有崇高的人格，但是道家是从一种自 然主义思想脉络里来讲这个问题，庄子这样说：“至人神矣!在泽焚而不能热，河汉而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”所谓至人，道家系统讲的至人，就是思想道德境界很高的人，那很神妙，一个人的境界是不一样的，境界很高的人，很神妙。就是大泽，大的草泽都焚烧了，他都不受影响。河就是黄河，汉就是汉水，沍就是冻了，沍结冰。黄河汉水冻了，他也不受影响。这是说至人具有不受任何环境影响的独立的精神和自主的精神。庄子还主张提倡追求“天地与我并生，而万物与我为一”，提倡这样的精神境界，这是一种极高的境界，主张人跟万物都是平等的，没有价值的高低区别。这种与天地万物为一的境界，我们可以想像，我们也去体会，那就是说要超越自我，与天地同在，这是极高的一种精神境界。

2．人生的四种境界

上面所讲的孔孟庄子他们关于人格价值追求的一些主张，对后来产生了极为深远的影响。人与自我的关系当中的一个问题就是物质生活和精神生活、物质价值和精神价值的关系的问题。我们每天都要吃饭穿衣，但是我们还要过一种精神的生活，物质价值和精神价值的关系怎么样?我们应当怎么来处理?古代思想家认为衣食是礼仪的基础，物质生活是一种基础，这个基础是不能否定的。另一方面又强调精神生活是高于物质生活的。包括后来宋代理学家讲的“存天理，灭人欲”，也不是把人的基本的欲望消灭了，人照样吃饭、穿衣，这个不在“灭人欲”范围内。“灭人欲” 指的是一种超越精神生活要求的那种物质生活追求。在人与自我关系当中，我们刚才讲它是一个塑造人格的问题，每一个人都会遇到这样一个问题，那就是要正确地对待生命。人的生命与道德、人格的关系中，生命是很重要的，所以儒家是主张保生命，一个要保生命。道家还主张顺其自然，保全生命。但是在我们的先人看来，人的生命价值如果跟道德价值、人格价值发生矛盾的时候，比较起来，道德价值、人格价值更重要。如果为了国家、人民、民族需要牺牲自己的时候，我们要勇敢地付出自己的生命，来保持自己的人格价值。所以孔子主张“杀身成仁”，孟子主张“舍生取义”，都是这个意思。古人还看到了人的死亡跟“不朽”的关系问题。“不朽”就是人死亡以后怎么样才能够永远存在的问题。因为人都要死亡，那么死亡以后，人是不是还有可以值得以后的人永远敬仰的东西?有没有不朽的东西?这方面《左传》里有这样的记载，认为人虽然有死亡，但是死而不朽，他的精神、他的功业是永恒存在的，所以有“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言” 这样的说法，这就叫做“三不朽”，就是要“立德、立功、立言”：“立德”就是树立人格道德榜样；“立功”，就是建功立业；“立言”就是你有新的思想言论，有助于人民素质的提高、有利于国家的发展。古人认为道德、功业和言论这个价值是很重要的，这叫做“三立”。人要在“三立”方面都有贡献，或者是在某一个方面做出贡献，这样人虽然死亡了，但他又是不朽的。我们现在可以看到像孔子孟子他们都是不朽的，到现在我们都要纪念他们，甚至于还要学习他们的某些思想。在人与自我的关系当中，探讨这个问题的时候，我想起了我的老师冯友兰先生，他有人生四境界的学说，每个人不一样的，有四种境界。他说第一种境界叫自然境界，什么叫自然境界呢?自然境界是适应人的生物本性、生理本性的要求，吃饭、穿衣，还有繁衍子孙等等，还有适应世俗习惯，这个叫自然境界。第二是功利境界，功利境界是有功利性的，就是追求个人的私利。有些人做事情首先考虑的是个人的利益，对我有没有利，这是第二境界。第三个境界就是道德境界，它是为社会谋福利的，我做的事情是为了对国家、社会有利。第四是天地境界，天地境界就是人是天的一部分，人是自然的一部分，人归根结底要和天统一起来。这一思想境界，应当说是更高的一个境界，我们想问题、处理事情是从人与整个自然统一的角度来思考。人生有四种境界，应当说后面这两个境界都是很高的境界。

(二)人与他人的关系

人与他人的关系，就是人际关系、人伦关系、群体关系。在这方面古人认为人和别的动物不一样，人是有义的，是讲道义的，所以人能够组织起来成为一种群体。人的体力可能不如有的动物，但是人能够驾驭动物，能够组织群体，能够组织社会，能够按照职份、按照道义来妥善地处理人与人之间的关系问题。那么人与人有哪些关系呢?最早提出人与人的关系的是孟子，他认为有五类关系，那就是父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系、朋友关系，其中长幼关系就包括了兄弟关系。所以后来又演变为“五 伦”，就是“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”这五种关系。这五种关系是由十种角色组成的，所以古人又提倡“十义”，就是十种道德规范，每一个角色都有特定的道德要求、道德规范。根据《礼记?礼运》上的记载，所谓“十义”叫做“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，这是十个不同的角色应当具有的道德规范。这里面，我们可以看像父子之间、兄弟之间、君臣之间都是各有权利和责任的，像“忠”，臣对君要忠，但君一定要“仁”，君是仁的，所以臣要对君尽忠。如果君不“仁”，他不是仁君，那臣就不一定“忠”了。儿子对父亲也不是一种绝对的服从关系，父要慈爱然后子要孝，这个和汉代以来一方绝对地服从另一方又不同，所以“三纲”、“五常”、“十义”都有一个演变的过程。

古代学者在关于人与他人关系的准则和规范方面，所提出的准则和规范最重要的有“仁、礼、和、义、信”这几个范畴。现在我们简单介绍一下这几个范畴的意义：

1．“仁” “仁”字好像是两个人那样，从字的造型里可以看到它是讲人与人的关系的。大家都知道，孔子有个很重要的定义，“仁”就是爱人，就是泛爱众，要爱大众，要爱他人，要相爱，人与人之间要相爱。在孔子看起来，爱人的内容有两条根本性的原则，第一条就是“己所不欲，勿施于人”；第二条是“己欲立而立人，己欲达而达人”。第一条是消极性的，你自己不喜欢的不要给别人，第二条是积极的，“立”就是自立，“达”就是显达，你 想立的，你自己追求的、要实现的东西，也要帮助别人达到。现在国际上宗教界也在探讨普世伦理，全世界人类能不能有一个基本的伦理规范，有没有?讨论很长时间了。其中有的学者就提出来，孔夫子的这个话可以作为基本伦理的条款，特别是“己所不欲，勿施于人”。孟子也有这样的主张，孟子认为你如果不能够做到爱人，人家也不会爱你，不尊敬你，所以儒家提倡“仁爱”。我们可以想象，一个国家、民族，人与人之间都能这样做，会形成一个什么样的状况，它可能是非常和谐的。还有墨家，墨家提倡“兼爱”，主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。它主张“兼爱”，这个“兼爱”和儒家有等差的爱、有等级的爱是不太一样的。儒家的爱是由亲近的关系，然后推到更广泛的、其他的人的关系。墨家主张“兼爱”，要求把别人的家庭看作像自己的家庭一样。我们可以看到，“仁爱”跟“兼爱”都是古代人道主义思想的一种体现，但是这两者有一定的区别。儒家的“仁爱”，是有等级性的，墨家是讲广泛的“兼爱”，但是，我们又可以这样考虑，很可能，墨家的“视人之家若视其家”这种观念，和古代社会以家庭为本位的那种社会结构是不太一致的，所以墨家的衰亡也不是偶然的了。

2．“礼” “礼”是古代的社会规范和道德规范，通常是包含了三个方面的内容，那就是社会政治制度、法律准则、道德规范。古代非常重视“礼”，孔子这样讲，如果一个人“不知礼”就“无以立”，起码的礼都不懂，这个人就不可能自立。所以孔子又 把“礼”跟“仁”联系起来，提出“克己复礼为仁”，也就是要约束自己，要符合“礼”，这样来做到“仁”，达到“仁”的境界。“仁”跟“礼”的关系实际上是一个形式跟内容的关系。“礼”是“仁”的表现形式，“仁”是“礼”的实质内容。荀子有一篇文章叫《礼论》，对“礼”做了总结，他对儒家思想又有进一步的发展，他认为治理国家是“治之经，礼与刑”，治理国家靠两个方面，一个是“礼”，一个是“法”。如果治理好国家呢?一方面要讲“礼”，一方面要讲“法”。我们可以看到中国的这种思想对韩国、日本影响都很深的。本来我们是礼仪之邦，可是现在，学校师生之间的礼都比较淡了，这对我们国家以及政府机关、上下级的关系，都不是好事。我们当然要讲平等，平等是政治上、人格上的平等，但是礼要不要?很可能有“礼”比没有“礼”要好得多。

3．“和” “和”就是和谐。在这里有个很重要的问题，我们古代探讨两个很重要的范畴，那就是“和”跟“同”，“和”与“同”的关系与区别。古代很早在中国哲学史上就发生了 “和同之辩”，辩论“和”跟“同”有什么区别，有什么关系。所谓“同”就是同一，相同。所谓“和”就是不同的东西的平衡。古人认为“和”能够产生不同东西，不相同的东西的平衡、和谐，能产生新的事物。“同”，相同的东西，就是重复，它不能产生新的事物。所以中国古代主张“和而不同”。孔夫子有个名言“君子和而不同，小人同而不和”，把是否追求和谐看为君子区别于小人的根本的思想分野。孔夫子还讲这样的话：“均无贫，和无寡，安无倾。”“均 无贫”，平均了的话，就无贫；“和无寡”，寡就是指的人口很少，就是没有凝聚力，老百姓都不跟着你了，和则人家都会凝聚在你的周围；“安无倾”，安全的话就不会有危险。孔子有个学生叫做有若，他说了这样的话：“礼之用，和为贵。”礼的作用是以和为贵，肯定了“和”的价值。孟子也有重“人和”的名言，大家都很熟知了，就是“天时不如地利，地利不如人和”，这里的“人和”就是齐心协力的意思，齐心协力、团结合作。在孟子看起来，这三个因素当中，天时、地利、人和，人和是第一位的，很重要，很可能他讲的是一个真理。如果以和为价值取向的话，我们可以看到对人类社会的发展可能是很有意义的。在现实生活里面，我们可以看到人与人之间、集团与集团之间、社群与社群之间、阶层与阶层之间、阶级与阶级之间都存在着矛盾、对立和斗争，这是不能回避的，我们要面对的。但是从历史上来看，斗争的结果 一般可以说有这么几个结局：一种结局就是两者同归于尽，第二种结局就是一方压倒另一方，第三种结局就是双方和解而两利。所以和作为处理人际关系的一项基本原则，可以用来处理不同的矛盾，对不同的矛盾，采取一个恰当的处理方式。

4．“义” “义”本来是适宜的意思，适合情况，引申为公正。我们老百姓希望做官的人 第一条就是公正，清廉与公正。

5．“信” “信”就是诚实、守信用，古人认为这是朋友之间应当遵守的一个基本道德规范，实际上在经济生活当中也应当是这样。 这是关于人与他人的关系的看法，是古人的一些生存智慧。(三)人与自然的关系

古代一些思想家是怎么来看待人与自然的关系呢?人处在自然当中，人是自然的一部分，人跟自然的关系就叫做“天人之际”。这里我们先要搞清楚古代的“天”的含义，“天”的含义很多，主要是有两条，第一条提的是自然，也可以说这个自然就是自然界，特别是指的天体，天空、天体，或者说是天地，用我们现在的话来说，也就是客观的物质自然。“天”的另外一个意义就是神灵，认为天上有神灵存在。我们现在要探讨的主要是人与自然这个层面上的关系问题，就是要探讨天道跟人道的关系、自然跟人为的关系。在这方面，古代主要有三个学说：

1．“天人合一”

“天人合一”就是强调天道跟人道、自然与人为息息相通、和谐统一，这是一个非常重要的概念。例如，孟子就主张“尽心知性知天”。“尽心”，就是发挥我们自己的本心，我们的主体精神充分发挥了，就能够“知性”，就能够知道人的本性，进一步就能够知道自然。这里很重要的一个思维方式就是认为天跟人是个统一体，人心、人性跟天道是一样的，这是中国古人的很重要的一个思考方式。由于能够“尽心知性知天”，因此也认为人能够和天地相通，进到一种天地境界。道家也是主张“天人合一”的，我们刚才已经提到庄子，庄子主张“万物与我为一”，人与天地万物要合一、要统一起来，进一步反对人为地去破坏自然，主张“因 顺自然”，顺从自然的规律。庄子的学说，有一种主张回复到原始状态的思想，这种思想当然是一种落后的思想。但是他主张不去毁坏自然，应当承认，这种思想对我们有一种警钟长鸣的意义。

2．“与天地参”

“与天地参”就是人要参与自然界的变化，这是在肯定天道、人道既有区别又统一的基础上，认为人不是消极的，不是被动的，人可以参与自然界的变化，这种观点也是很重要的。在这方面像《周易大传》有这样的话，要“裁成天地之道，辅相天地之宜，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，“裁成”、“范围”都是动词，都是调节的意思，“辅相”、“曲成”都是辅助的意思。这是说，一方面要承认自然的变化和它的规律，一方面要通过发挥主体的能动性来调节自然的变化，协助万物达到完满的程度。

3．“天人之分”

“天人之分”认为天和人不一样，是有根本性的区别的，要把天和人加以区分，各有其规律。在“天人之分”这种主张里面，有的主张要“知天命而用之”，就是要控制自然、治理自然。这种主张，就是强调要发挥人类的主观能动性去控制自然。这种主张可以说和前面“与天地参”的主张有联系，但是也有区别。

在这三种主张当中，我们可以这么说，它们之间并不完全是对立的，不是互相排斥的。凡是主张“天人合一”的，都是以“天人之分”为前提，都是在确定了天人之间的区别的基础上形成的。主张天人之分的也不完全否认天人相通、天人之间的联系，有的 就主张天的职能和规律是不能违反的。所以在这三种学说之中，“天人合一”是一个基调，是中国古代关于天人关系的一个基本的学说。

三、传统人生价值观对提高国民素质的意义

（一）利用传统文化的资源

刚才我们在探讨这个主题的思路的时候曾经提到，我们要提高国民素质，应当充分运用传统文化的资源。提高国民素质的途径是多方面的，其中利用传统文化的资源是一个重要方面。在探讨利用传统的人生价值观来提高国民素质这个问题的时候，我们首先要来分析一下二十一世纪国际国内社会的一些新的变化，它的特色。我们认为二十一世纪国际国内社会最根本性的特征很可能是以下这几个方面：

第一，由于市场经济的日益成熟，国家与国家、地区与地区之间的经济正在走向一体化，又由于通讯技术的进步和交通的发达，世界，特别是在经济领域就会越来越全球化。这种情况，不仅会加速推动不同文化的交流和碰撞，而且会使国与国之间的竞争进一步加剧。

第二，由于科学技术的空前进步，人类在征服自然、改造自然方面取得的成就越来越大，但与此同时，自然也增大了报复人类的力度。所以生态失衡、环境污染、气温升高、人口爆长、能源危机、食品短缺等等问题、难题日益地困扰人类，人类将地球和大自然作为征服对象的同时要付出巨大的代价，以至于我们现 在一些基本的生活需要，像水有的地方都很缺，人类在满足水资源的需要上都出现了问题，这是一个很大的问题。要解决这个问题，一方面是要努力地去寻找、开发新的科学技术，来缓解开发自然所带来的负面作用，另外一方面需要提高人文素质来协调人类跟自然的关系，这可能是未来又一个很重要的特点。

第三，因为物质条件的不断完善和生活方式的更加现代化，丰富的物质生活和相对匮乏的精神生活的反差现象将长期存在。精神生活出了问题，就出现了一种文化精神危机，这种文化精神危机在我们看起来实际上就是价值危机，就是价值观念失衡了。如果人们长期受到追求物质欲望、物质需要这种价值观念支配，停留在物质享受的层次，就会形成恶性的消费。恶性的消费势必带来恶性的开发，由此又进一步带来国民素质的下降，同时又影响了社会的可持续发展。根据这种情况，未来社会人类能不能觉悟到要逐步地把单纯的追求物质，或者着重追求经济的增长，逐步地转到追求人的全面发展，是一个很重要的问题。21世纪显然是国与国之间竞争很激烈的一个世纪，我们要立于世界民族之林，就需要有高素质的人才，国民素质要高。什么叫做素质呢?素质包括了哪些内涵、哪些要点呢?根据我们初步的研究，素质主要包括四种，第一种是文化知识素质，这个又包括两个方面，一个是综合知识素质，一个是专业知识素质。既要有综合的知识，又要有专业的知识。第二种是品德素质，品德，就是人品，包括了道德素质和思想素质。道德和思想也是两个概念。比方说培养家庭美 德、职业道德、社会公德是极为重要的，有利于形成和谐美满的家庭关系、人际关系。第三种是心理素质，这也是极为重要的素质。心理素质里包括情感素质、智力素质、意志素质。意志素质，就是我们前面讲的人要有意志、有人格。情感素质，就是在情感问题的处理上，要处理好，不要失足。智力素质，就是培养以创造性思维为核心的素质，这对于一个民族的进步、国家的兴旺发达都具有战略性的意义。创造性的思维，不是墨守陈规、保守陈旧的那种思维，要培养创造性思维，这属于心理素质里面的智力素质。最后一个素质就是身体素质，身体也很重要，学校不是讲德智体吗?“体”就包括了体质、体力、体能，身体的素质在人的素质结构里的地位是不言而喻的，它是一个前提性、基础性的东西。比如说我们中华民族都要讲健康，这是极为重要的。在我们看起来，素质很可能是包括了这四个方面。那么传统文化、传统的人生价值观念对于提高国民素质，是有一定的积极意义的。

（二）传统人生价值观的积极方面

根据当前国民素质一些状况，特别是为了青少年素质的健全发展，我们认为，在当前应当重点地弘扬传统人生价值观当中的一些积极的内容。传统人生价值观也会有它的局限性，我们今天讲的是它的积极方面的内容。关于积极方面我们认为最重要的有三个方面：

第一，弘扬为人之道，提高人文素质。上面我们说了，中华传统文化是十分重视阐扬做人的道理的，强调道德、人格的崇高 的价值。它在处理物质生活跟精神生活、生命价值跟人格价值这些方面都提出一些积极的思想，这些思想如果用来提高国民的素质，我们认为是有帮助的，特别是对于纠正当前出现只重视技能、经济、功利、实用而忽视人文、精神、思想、道德这种偏颇、偏差，对于纠正只追求物质生活而忽视精神生活的倾向，应当说是有启迪的意义。

第二，弘扬群体观念和爱国精神，树立社会的责任意识与历史的使命感。在这种经济全球化，国与国之间的交往日益频繁，外来的文化不断地冲击我们本土文化的情况下，我们认为提倡集体主义、爱国主义精神尤为迫切，特别是对青年一代的教育尤为迫切。因为现在国与国之间的观念淡泊了，不同国家的很多年轻人都通婚了，有的都出国了。所以我们对那种忽视国家、集体利益的倾向一定要注意。我们认为在处理这个问题的时候，那种忽视个体的利益、地位、作用，是不对的。我们以往曾经忽视发挥主体的积极性、主动性、创造性，这不利于我们国家的发展，但是我们也认为那种忽视群体的需要、忽视群体的价值和利益也是片面的。是不是我们可以说，我们应当肯定个人的价值是通过对群体的贡献才能获得真正的体现。中华传统文化对有关群体的关系、公私的关系，以及个人和民族、国家的关系，都有很多很精粹的思想。阐述这些合理的思想和精神，对提高国民素质特别是道德素质与心理素质，增强对人民、对社会、对祖国的奉献精神应该说是有意义的。 第三，弘扬天人协调的思想，提高辩证思维水平。在处理人与自然关系问题上，我们刚才已经提到以“天人合一”为代表的思想，特别是其中关于天人协调的思想，就是人可以参与天地自然变化的思想，在我们看起来很可能就是处理两者关系的一个正确的原则，那就是说主张人与自然的和谐，良性互动。人类与自然一定要良性互动，这对人类的发展是有重要意义的。所以我们认为那种人类要征服自然、把人类与自然对立起来是一种形而上学的思维，人类应当和自然和谐、协调，要保持这种良性互动，要运用这种辩证的思维。那种把地球有限的资源耗尽，只能是毁灭地球，也毁灭人类本身。