和谐境界（精选8篇）
核心点：
1、一个人的智商、情商、德商、财商再高，心商不高，即使有再多的财富，再好的业绩，也无济于事，心好一切都好。
2、和谐心理需要稳定的情绪
3、和谐心理需要良好的心境
4、和谐心理需要坚强的心力
5、和谐心理需要学会从多个角度看待问题
6、学会有意识地使用几种简单的心理治疗方法
7、营造心身和谐的境界
人类科技的触角已经伸到了遥远的星球，然而对自己的心理世界探索得不深。法国大文豪雨果说过：世界上最浩瀚的是海洋，比海洋还要浩瀚的是星空，比星空更加浩瀚的是人的心灵。
可见人的心理是个相当复杂、相当丰富的神秘世界。被誉为古文明四大摇篮证明人的苏格拉底，早在2500年以前，就在古希腊德尔非神庙前竖了一块石碑，用铁锤和钢钎雕刻了一行字：人们啊，认识你自己吧！这行字如今已经整整跨过25个世纪了。
上海大众出租公司的前老总，生意做得不错，又刚刚从上海交通大学取得了MBA硕士学位，正当事业如日中天的时候，他却从办公大楼14层跳下来，自杀身亡了。为什么？
后来心理学家、医学家和社会学家联合会诊，得出结论是他患有抑郁症。根据中国社会科学院心理学的权威调查报告显示，我国100人当中有23人有抑郁症倾向，由此可见，心理健康是个非常严重的社会问题。姚明有心理医生、刘翔也有心理医生，许多名人都有了自己的心理医生，心理科学已经被普通人所接受、所认可。
因此，一个人除身体健康外，还要心理健康，这才是一个健康的人。一个人的智商、情商、德商、财商再高，心商不高，即使有再多的财富，再好的业绩，也无济于事，心好一切都好。心理和谐，人际和谐，才能真正实现人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。
和谐最早出自《管子.兵法》，“畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故而能谐，谐故能辑”。温总理在看望季羡林时曾引用这段话并阐述说：“有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致，协调和一致都实现了，便无往而不胜”。21世纪是中国重要的战略机遇期。但与此同时，中国也面临着各种各样的问题与矛盾：社会需求丰富多彩、社会结构复杂多维、社会文化多样激荡、社会心态活跃多变、心理矛盾复杂多样。这就要求我们要注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。加强心理健康教育和保健，健全心理咨询网络，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。
一、和谐心理需要稳定的情绪
在心理学认为，情绪是指一个主体受到客界外体的环境刺激所产生的态度体验。也就是说，情绪是心理活动的组织者，心理健康的晴雨表。人的心理活动都是由情绪来组织的。
比如说，清晨你走到办公室外面，听到办公室里面有两个人在窃窃私语，“这种人啊，还算什么领导，经济上不干不净，生活上不说了”，你一听火就来了，门一推，就破口大骂起来。后来才知道人家在议论装修房子的包工头。这就是典型的人的大脑思维还没展开，情绪就已经上来了的例子。
一个人心理健康不健康看看情绪就知道了，比如《红楼梦》里面的林黛玉，今天跟凤姐吵了，明天跟薛宝钗闹了，后天跟丫鬟们又哭了，整天吊着一张苦瓜脸，怨天尤人，清泪长流，心情十分不健康。
那么情绪该怎么保护呢？对自己，把情绪与学习事务分离开来，不要把工作上的事情带到家庭里去，一个人不高兴会造成一群人不高兴，这就是情绪迁移。老公受领导批评就会迁怒到老婆身上，老婆冲女儿发火，女儿冲宠物撒气。同样家庭生活中的情绪也不能带到工作当中来。
另外，要学会随时检查自己的情绪状态，还要及时控制和调整自己的不良情绪。对他人，首先要观察周围每一个人的情绪，查明原因；帮助他人排解不良情绪，培养管理自我能力；主动与他人坦诚沟通，消除隔阂。
二、和谐心理需要良好的心境
心境就是被拉长了的情绪，良好的心境就是保持比较长时期的良好情绪，持续发展。
日本心理学家春山茂雄提出“三脑说”。他认为人的大脑是有三个脑子组成的：一是爬行动物脑。譬如说：蛇脑子有50万年的遗传基因；第二个脑子叫哺乳动物脑，又叫猫狗脑，有5万年遗传基因；第三个脑子才叫现代人脑。
春山茂雄认为人是三脑并用的。某个单位的科长最近心情很不爽，因为对面的同事提拔为处长了，他非常气愤，这时他的哺乳动物脑起作用，动物脑用多了会产生两个症状，偏头疼和头皮屑明显增加。如果将这种想法变成实际的破坏行动，比如诽谤、写告状信等，就是他的爬行动物脑起作用了，可这个脑子不能乱用，多动这个脑容易得胃炎，经常动易得肺炎，等等。
做好人好事就是现代人脑在起作用。比如汶川大地震，人人都捐款，你想想也得捐款，这就是现代人脑起作用了，这个脑子一动，心跳、血液、脉搏、血压、呼吸系统、新陈代谢系统、消化系统、内分泌系统都进入最好状态，也就是说好人一生平安。
因此，这就给我们一个启示：心境要靠人营造。每天必要的身体锻炼，身体好，心情才好，让自己轻松、幽默起来，人与人之间多几分幽默就会化干戈为玉帛；每天想希望做的事，回忆愉快的事；进行散步，听音乐以分散注意力。特别是晚饭以后，人的脚底就是第二心脏，散步产生静电对人的心境有好处。保持自己心情好，还有一种方法——精神胜利法，常与自己最差时期相比，总觉得现在比过去好多了，我们叫阿Q精神，心理学上叫酸葡萄效应。
三、和谐心理需要坚强的心力
和谐心理需要坚强的心力作后盾。就是说你的心理力度是不是够坚强？是不是能抗干扰？市场经济瞬间万变，一夜之间可以暴富，一夜之间也可以一贫如洗，只有保持健康的心情，坚强的心力，才能以不变应万变，才能任凭风浪起，稳坐钓鱼台。
马斯洛的需求层次论，成功的事业需要与时俱进，需要灵活机动的心力，而灵活机动的心力则吸引培育自己的“心理高峰”和“顶峰体验”。马斯洛家庭孩子多，从小得不到关注，但高考时考取了美国的一所名校，国际象棋得了州冠军，他写的一篇科普论文在当地一本权威科普杂志发表，拿到了人生第一笔优厚的稿酬，这是马斯洛的第一个顶峰时刻。
马斯洛的第二次高峰体验是在大四那年遇见了他的妻子，于是动手写了《动机与人格》，这和弗洛伊德的《梦的解析》、西格蒙得的《精神分析理论》被誉为世界心理学的三大名著。实际上每个人都有顶峰体验，一个人遇到逆境，遇到艰难的环境，都必须用坚强的信念来斗争，人生苦短须努力，走出逆境靠自己。
四、和谐心理需要学会从多个角度看待问题
心理学是门既古老而又年轻、博大精深的学问，又是一门非常微妙的科学，用“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”这句话形容它并不为过。
古代有一个秀才进京赶考做了一个梦：梦见他在高高的城楼上种白菜，突然间下起了倾盆大雨，而他虽然戴着草帽也没用，再撑一把伞没用，淋的浑身湿透，好不容易回到家乡，想和未婚妻拥抱又被她推开了。于是他找人去解梦，有人说这是不祥之兆，城楼上种白菜不能收割不是“白种”吗，带着草帽又撑伞“多此一举”，心上人不理你，你不是“没戏”了吗。秀才心灰意冷。可又有人说这是吉祥之兆，高墙上种白菜——说明你今天是“高中”啊；戴草帽又撑伞说明你今年中状元是“双保险”；心上人不理你，是你没采取行动，你采取行动就是你的了。秀才听了很高兴，最后果然中了榜眼。“梦”的破译，注重心理应变能力，需要以不变应万变。
在人生的道路上，每个人都会有遇到困难和问题的时候，他们是客观存在的，但只要学会从不同角度去看待困难和问题，必然会增强我们解决困难和问题的信心，形成良好的和谐心理，这样会利于问题和困难的有效解决。
五、学会有意识地使用几种简单的心理治疗方法
学会几种简单的心理治疗方法，能让我们在平时遇到困难和挫折时，学会有效地自我调适，从而使自己从不良情绪中尽快走出来，以饱满、积极的心态去解决所遇到的困难。
1、空椅子疗法，西方的心理诊所里都有一张空椅子，给一个无声话筒，让来访者对这空椅子倾诉，把心中的委屈、不满、痛苦等倾囊而出。心理学上叫寻觅，寻找宣泄的方法。
2、系统脱敏法，为什么要脱敏呢，过敏了。就是一个人越怕什么、越不想见什么就非要让他接触什么，久而久之，也就会习惯了。厌恶疗法就是人有一种不好的行为习惯必须要用厌恶来让你摒弃。例如，孩子戒奶，在母亲乳头上涂上辣椒，孩子碰了会哭，几次之后也就戒奶了。
3、音乐疗法，在欧洲的历史上有个铁血战将叫彼茨曼，他得了狂躁症，狂躁症犯了就杀妻子，据说已经杀了三任妻子。后来娶了一个王公大臣的女儿，一直让他听轻音乐，逐渐彼茨曼的狂躁症好了，这个传统一直延续至今，很多心理咨询所现在都会放轻音乐给来访者听以放松心情。
六、营造心身和谐的境界
宽容是一种和谐。蔺相如以博大的胸怀宽恕了廉颇的傲慢无礼，为了赵国，他收起了完璧归赵时的怒发冲冠，敛起了渑池赴宴时的不为瓦全。老将廉颇最终被蔺相如的大度所折服，当他负荆请罪、屈膝一跪之时，金山倒、玉柱折，百炼钢化作绕指柔。“将相和”，让强秦不敢小觑，让赵国立身中原，这也成就了一段千古美谈。
知遇是一种和谐。管仲贪财利，鲍叔牙并不认为他贪婪而是因为贫困；管仲当官几次被赶走，鲍叔牙并不认为他能力不够而是未逢明主；管仲打仗败阵逃跑，鲍叔牙并不认为他怯懦而是惦念家中老母；管仲辅佐公子纠失败后被囚禁遭侮辱，鲍叔牙并不认为他贪生怕死而是忍辱负重。鲍叔牙对管仲的知遇和推崇，最终让“管鲍之交”成为代代流传的佳话。
无私是一种和谐。晋平公就南阳县令的人选问题征求祁黄羊的意见，祁黄羊毫不犹豫地推荐了解狐。<莲山课~件 >晋平公感到很奇怪：“解狐不是你的仇人吗，你为什么还要推荐他做官？”祁黄羊答道：“您只问我谁适合当县令，并没有问我的仇人是谁，在这方面他的确很优秀。”于是，解狐便做了南阳的县令。君子之心如此坦荡，举贤荐能，得到了世人的广泛称颂。
子曰“君子和而不同”。意思是说一个人要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突，追求内在的和谐统一，而不是表象上的一致。因此，和谐不仅是一种处世哲学，更是一种至高至纯的人生境界。
和谐更是一种境界。一个心胸狭窄的人无法达到心灵的和谐，因为他不能宽容待人，不能保持一颗平常心去正确对待成败得失；凡事斤斤计较的人也无法达到心灵的和谐，因为他不能对名利、地位、待遇之类处之泰然，不能正确对待和处理各种矛盾。要实现心灵的和谐，就要用宽容取代狭隘，就要有淡泊名利的境界，看轻身外之物，在心理和谐的基础上坦然面对人生。
和谐, 是一切美好事物的特征。它不仅是当今社会追求的目标, 也是教育的追求。究竟如何实现阅读教学的和谐?笔者认为应在准确理解《全日制义务教育语文课程标准 (实验稿) 》的基础上, 通盘把握, 寻求平衡, 追求和谐, 促进学生语文素养的全面提高。
一、创设情境, 营造和谐的氛围
《全日制义务教育语文课程标准 (实验稿) 》指出:“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”阅读教学, 就是通过教师、学生与文本三者之间的对话, 达到视野的融合, 学生精神的成长与自主发展。因此, 教师要采用不同的教学手段, 着力创设一种轻松愉快、和谐的对话氛围, 营造有利于学生学习的“情绪场”, 如借助媒体创设情境, 运用图画再现, 进行角色模拟, 或设置悬念、抑或语言描绘等, 让学生在和谐的氛围中主动学习, 涉猎知识。例如《月光曲》 (人教版课标实验教材第十一册第八单元) 这篇课文在知识内容、思想情感、乐曲意境等远离学生的现实生活和经历, 理解起来有一定困难。教学《月光曲》之前, 教师应积极营造良好的氛围, 引导学生看一看音乐家贝多芬的画像, 说一说贝多芬的生平事迹、家庭背景等, 听一听贝多芬的《月光曲》《命运交响曲》等音乐作品, 谈一谈对月光曲的认识, 对贝多芬的印象, 让学生认识到:贝多芬是世界著名的音乐家, 他不但善良、有同情心, 愿意用音乐为穷苦人造福, 而且他意志顽强, 在双耳失聪的情况下依然创作出许多震撼人心的音乐巨作, 鼓舞人们在逆境中扬起生活的勇气。从而有效地搭建学生和文本之间的桥梁, 激发了他们学习的兴趣, 为进一步学习课文做好情感铺垫。
二、加强语言实践, 实现工具性和人文性的和谐统一
1. 加强语言文字训练, 提高语文能力。
《全日制义务教育语文课程标准 (实验稿) 》指出:“语文课程应指导学生正确地理解和运用祖国语言, 丰富语言的积累, 培养语感, 发展思维, 使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。”“语文教学应该注重语言的感悟、积累和运用, 从整体上提高学生语文素养。”语言文字训练是语文教学的专务, 语文课就是教师引导学生理解和运用祖国语言文字的课, 是学生听、说、读、写的综合实践课。阅读教学中, 教师必须引导学生坚守语言本位, 培养语文能力, 习得方法, 养成习惯。
例如《为中华之崛起而读书》 (人教版四年级上册) 第7、8自然段具体描写了感悟“中华不振”的具体原因, 是本课教学的重难点。教学时, 可引导学生紧扣文本语言突破这一重难点:
(1) 默读课文第7、8自然段, 边读边圈画出让你领悟到“中华不振”真正含义的词句。
(2) 说一说:你从哪些地方感受到“中华不振”?
(3) 重点品读第8自然段“正当周恩来和同学左顾右盼时……这时周恩来才真正体会到伯父说的“中华不振”的含义。”
(1) 指名读, 议一议:你从哪些地方感受到“中华不振”?
(2) 交流感受:
A.妇女衣衫褴褛。“衣衫褴褛”是什么意思?透过“衣衫褴褛”, 你看到了什么?想到了什么?衣衫褴褛的妇女会向人们哭诉什么呢?
B.洋人得意洋洋。洋人得意什么?看着他得意的表情, 你作为一个中国人心情怎么样?请你用朗读来表达此时此刻的心情。
C.中国巡警的训斥。作为同胞, 中国巡警应该有什么样的态度?为什么中国巡警不惩处洋人, 反而把中国妇女训斥一通? (引读:谁知……不但……反而……)
D.围观的中国同胞敢怒不敢言。为什么围观的中国人都紧握着拳头却只能劝劝那个不幸的妇女?作为中国人, 在自己的土地上, 看到自己的同胞受到凌辱却无处说理, 你又是什么感受?请你用朗读来表达出心中的感受吧。
以上教学环节, 将听、说、读、写有机结合起来, 引导学生紧扣“中华不振”的关键词句, 激活文本语言, 反复朗读, 体会“中华不振”, 从而深刻领会周恩来立志要为中华之崛起而读书的原因。学生在获取知识的同时, 习得阅读方法, 提高语文能力。
2. 加强体验, 促进情感的共鸣。
《全日制义务教育语文课程标准 (实验稿) 》指出:“阅读是学生的个性化行为, 不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中, 加深理解和体验, 有所感悟和思考, 受到情感熏陶, 获得思想启迪, 享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”如果说“言语能力”是语文教学的“根”“情感”便是语文学习的生命。阅读教学, 要开启学生的情感之门, 使之与教师、文本、作者产生情感共鸣。例如教学《燕子列车》, 在学生充分感悟“寒冷的天气—燕子的遭遇—人类的爱鸟情”的基础上, 可运用多媒体教学, 引领置身于正待启程的“燕子列车”旁, 在《爱的奉献》的背景音乐中, 想象被救护的小燕子的内心想法, 再现瑞士人民与小燕子互诉衷肠的动人情景, 让课堂达到一个新的高潮, 从而把保护动物、热爱自然的意识深深植入学生的心灵, 实现了语文工具性与人文性的和谐统一。
三、灵活设计, 实现语文与生活的互补共生
语文的外延与生活的外延相等。语文阅读教学, 应让语文“回家”, 回归生活, 让学生在生活里学语文、用语文, 让语文学习与生活互补共生。例如教完《一面五星红旗》, 教师可引导学生深入生活, 践行“爱国情”: (1) 学习课文通过动作、表情的描写来表现“爱国情”的写作方法, 写一写生活中的“爱国事”。 (2) 讲一个爱国故事。 (3) 在今后的生活中时时处处维护国旗的尊严。通过以上实践活动, 让“爱国情感”逐渐在学生心里、发芽、开花、结果……
学校作为一个个体的集合，就如同一棵大树，不同的鸟儿聚在其中，构成了一个复杂的生态环境。要保持这个生态环境的平衡与发展，绝非是简单的事，所以说有效的管理不是一个简单的过程，它应当有针对性、包容性和灵活性。否则，管理就失去了它的意义。
一、水至清则无鱼
在日本有这样一个故事：一家动物园，有位饲养员特别爱干净，对动物也特别有爱心，每天都把小动物的小屋打扫得干干净净。结果，动物们在干净舒适的环境里，开始慢慢萎靡不振了，有的厌食消瘦，有的生病拒食，有的甚至死去。原因是什么？后来，通过观察发现，那些动物都有自己的生活习惯，有的喜欢闻到混浊的气味，有的看到自己的粪便反而感到安全。这个故事说明了一个道理，有效的管理必须针对组织内个体的需求，包容个体的差异性，并在此基础上灵活应对。如果管理者无视个体的差异，一味追求表面上的完美统一，那么这个组织就会因为抹杀了个体的个性，而导致组织的解体或僵死。
学校作为一个组织的类型，具有其他任何组织无法比拟的独特性，从事的是育人工作、对象是活生生的千差万别的未成年人，需要千差万别的教育。而另一方面工作的主体——教师，也是由不同性格、不同需求、不同地位、不同生活经历和习惯的人组成的，社会的混合性、庸俗性、复杂性，不可避免地同时被包容其中，构成了这个复杂的组织环境，可以想象，在这个环境里，祈求一个称心如意的状态，达到一个理想的境界，几乎是异想天开。
俗话说得好，水至清则无鱼。鱼缸里的水虽然清澈见底，但生长在其中的鱼长不大、活不长，江河的水虽然混浊，却能够容纳更多更大的鱼。从管理学原理来看，在方方面面都留有余地，反而顺理成章，和谐有序。若是想要鱼多一点，水不妨浑一点；想图快一点，不妨慢一点；想求好一点，不妨差一点。这或许就是残缺美在管理实践中的表现吧。
二、管理的重点在于培育组织的自我净化能力
组织内部个体的差异性、整体的不完整性是客观存在的。管理的有效性恰恰体现在通过管理，使组织具备自我净化、自我改善的功能。
我的老家门前有一条小河，小时候每天上学我都要和这条河一起走三里多远，是它陪伴我读完小学和初中。使我不解的是，每天河两岸的人都把家里的各式物件拿到河里洗刷，使河水变得混浊不堪，每当看到此景，我心中都有一种莫名的忧伤，便独自默默回家，可等到第二天早上去上学时，却惊奇地发现，混浊的水不见了，河水依然是那样的清澈见底。幼年的我怎么也想不明白其中的缘由，后来上了大学自然明白了其中的道理。河水是活的，具有自我净化能力，不能因为眼前的混浊，就否定它的价值。
假如把一个健康的学校组织比作一条河的话，管理者的职责不在于花更多的精力清除不良因素，而是任其适当存在，管理者的重点是培育学校的自我净化能力。
在培育组织自我净化能力的过程中，管理者首先应该承认并学会欣赏人与人之间的差异性。学校组织的功能之一就是包容所有教职员工及全体学生的多样性和差异性，并将其整合成一种向心力。如能力差异上，能力强的教师恰恰在能力较弱的教师那里获得自信感，而能力差的教师又以能力强的教师为荣耀，并从中获得安全感。双方的差异性在日常工作中保持一种彼此依赖和满足的关系。很多管理者都有一个认识上的误区：认为一个组织内部的优秀人才越多越好。事实上，优秀人才的负面效果往往使组织更加僵化、更倾向于争斗和本位主义。一般认为，非优秀人才反而能起到中和作用。管理者应学会巧妙利用成员之间的差异性，让组织进入一个有序磨合的状态。
有这样一幅著名的漫画，题目上写道：“若能把‘绊脚石’变成‘垫脚石’，你就是生活中的强者。”在任何一个组织内部，都难免会良莠不齐，存在素质不良的人员，也会有难缠的人，如果把他们当成仓库里的烂苹果一样，挑出来、扔出去的话，一切都显得非常简单。问题是，人际关系的复杂性远远不能等同于挑出烂苹果那么简单，实际情况要复杂得多。倒不如换一种思维方式，发掘“绊脚石”人员的长处，使其成为“垫脚石”。
三、欣赏残缺的美
管理是化腐朽为神奇的一门综合艺术。其实，再落后的人，也有被尊重的渴望，也有发挥自己潜能的意识。问题在于如何发现他、改变他。有的时候，仅仅是突然调换一个工作岗位，或是领导给予一次恰当的赞赏，无意之中就会把那个人内在的可贵之处释放出来，变成组织中的动力因素。联想集团的创始人柳传志，在谈到处理不称职员工时，表示不盲目学习西方那种简单的辞退法，而是交给人事部门，寻求其他渠道。这样做，正是在承认人的差异性的基础上，为其寻找和搭建发挥自我优势的平台。
作为管理者在认同差异性的同时，还要认识到完美是不可能达到的，残缺自有其美妙之处。没有月亮的阴晴圆缺，我们就不可能欣赏到那些盛叹人生悲欢离合、聚散无常的诗句；没有问题的存在，管理者也就失去了存在的理由，组织也就失去了发展的动力，只会死水一潭，平淡无奇了，管理也就无从谈起。
既然残缺是不可回避的，管理者就应学会利用其“美”。有时组织内部有一些摩擦，反而可以制造一些紧张，防止组织僵化。有时，组织程序并不确定，然而在不确定的过程中反而容易出现生动的创意和强劲的动力，无怪乎创业初期的组织动力最大，这就是残缺的作用。
1997年9月山阳县城关第二小学成立。起初校园满目沧桑，机构不全，制度待立，家长纷纷带子离校，社会议论纷纷。一时间二小何去何从是二小每一位员工心中的疑问。可以说一切都是残缺不全的，正是这种残缺孕育了全体员工的巨大期望，唤起了全员潜能的自觉释放；一切都在自觉的磨合、适应之中，一切都在自觉的奋起、拼搏之中。大家在忐忑不安中等来了山阳县重点中学一年一度的招生考试，面对几百所学校、千百名学子只招收100名学生的实际，二小能考进几个？我这个教学主管心中只能暗暗祈福。在煎熬中度过了5天，记得是1998年6月25日下午6点20分，年级组长和数学老师泪流满面地冲进我家说：“韦校长，我们赢了！”一个说：“考上了28名学生，全县第一名！”我在庆贺之余一直在想，通过八年的实践与思考，今天终能以本文作答，同时也把我引向更深的思考……
从自然规律看，不同的音符，形成了不同的美妙；不同的落差，造就了起伏的壮观；不同的性格，才有生动的和谐；不同的所有，才有无尽的追求。
作为管理者，不要被完美情绪所困扰，完美是无止境的追求目标，一切都得从不完美开始，在不完美中进步，在不完美中创造。完美无极限，在你看来是完美的东西，换一个角度，换一个时空，也许就不完美了，在别人眼中或许根本就无美可言。所以管理要适可而止、追求有度，不可过分追求完美，否则就会陷入狭隘的陷阱。
在管理过程中，常有人抱怨管理不规范、运行机制效率不高、组织机构职责不清，其实有时只要心里有章法，容忍、宽容一些不完美现象的存在，比立即清除它效果更好。正如古人所言：水至清则无鱼，人至察则无徒。
因此，管理的最高境界不是完美，而是残缺中的和谐。
作者单位 陕西省山阳县职业教育中心
境界
jìng jiè
【近义词】
境地 地步 田地 田野 田产
【词语释义】
基本解释
1.[Boundary]∶边界，疆界
2.[Realm]∶事物所达到的程度或呈现出的情况
思想境界高
3.处境 [Condition]
境界危恶。――宋・ 文天祥《 指南录后序》
详细解释
疆界;土地的界限。
《诗・大雅・江汉》“于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，其分理。”《后汉书・仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”《古今小说・葛令公生遣弄珠儿》：“ 李存璋 引兵侵犯 山东 境界。” 清 费锡琮 《登北固山》诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。”
境况;情景。
宋 陆游 《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看M帘一缕香。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。”
指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。
《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” 清 魏源 《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。” 王国维 《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” 徐迟 《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。”
【词语造句】
她曾想象过一种无比美妙的清晰可见的神圣境界。
正是通过受苦，我们才脱胎换骨，达到更高的境界。
只要你有志于此，这种十全十美的境界你可以达到。
最近低地牧场涨价，从而使高地牧场进入一个全新的境界。
传奇中的一些小故事成为英雄通向不朽境界的最可靠的护照。
我和军队一道经历了上述的境界，从早期的苦苦追求直到现在。
由于被囚禁以后思想境界的扩大，预言的要旨也扩大和改变了。
人们的思想境界愈来愈高。
我们已经发现了地球的新境界。
每个人的思想境界似乎都超脱了。
她从未接近过如此虚无飘渺的境界。
这一经验为他的思想开拓了新的境界。
人在达到完美境界时是最优秀的动物。
在这本书中Newton完全打开了一个新的境界。
他受追求“完美境界”的极端热情所驱策。
我们到达了欧洲人从来没有游览过的境界。
他为追求“完美境界”的极端热情所驱策。
我清楚地知道婚姻幻灭的单调乏味的境界。
苔莎觉得自己置身于一个奇异而甜蜜的境界。
从而也遏制了曼虎蒂护士向心醉神迷的境界发展。
1.境界的近义词是什么
2.熟悉的近义词是什么
3.崇高的近义词及反义词是什么
4.坚定的近义词是什么
5.得到的反义词是什么
6.成熟的近义词及反义词有什么
7.厉兵秣马的近义词是什么
8.要求的近义词-要求的释义及造句范例
9.承担的近义词是什么
本人管理专业毕业，工作三年，现在在一家管理咨询公司做文案，结合我自己的学习、工作经验，谈一下我对管理的看法和认知。第一次发帖，希望大家多多支持。
第一境界：草莽英雄——管理即做人
当我还未进入大学，学习专业的管理学知识时，我对管理学可以基层的说一无所知。在中国，由于中国市场经济的发展历程较晚，真正的职业经理人为数不多，中国多数的企业创业者以及各个层级管理者未接受过正统的管理学专业训练，他们是如何来管理的呢？这些人的管理往往取决于个人的行事、处世风格，凭着自己的本能反应来管人。
但是，这也不是说，这些人都不会管理。有些人天生就具有领袖的德才。
第二境界：科班毕业——管理即考核
当我大学毕业之后，我学习到了系统的管理学理论，这时，我的脑海里充满了“制度、考核、规范化、激励”等专业管理术语。但是，在还没有经过管理实践的锻炼之前，我往往将管理简单化、机械化，甚至天真的以为，管理有什么困难的，只要制定好各项管理规范、制度，然后设置配套绩效考核体系，优则奖励，劣者惩戒，被管理者岂不是会乖乖的听命于我？现在想来这种想法实在天真。
事实上，中国很多的职业经理人以及企业管理者都有这样的错误认知，过于注重“经济人”的假设，管理上多依赖于制度的刚性约束力，以及考核的正、负向激励作用。在激励上，也是以薪资、福利等物质激励为主。在这种机制下，被管理者与管理者之前的博弈、冲突、对抗严重，被管理者只有在外在利益的刺激下才会有所行动，对于职责之外的事情不管不问，消极被动。这也是当今中国企业普遍存在的问题，例如，员工缺乏积极主动性，规章制度难以执行到位，员工缺乏价值实现感而频频跳槽等等。
第三境界：人本大师——管理即哲学
管理大师江广营老师说过一句话让我印象深刻“管理背后是哲学，执行深处是人性”，作为一个管理者你必须了解人性，管理实际上是管“人心”。简单的说，这也可以说是非常流行的“人本管理”。“人本管理”已经是流行很久的话题，但是真正理解人本管理，并将人本管理真正落实到位的企业微乎其微。江广营老师领导的八九点管理咨询有限公司可以说是真正做到了这一点。
2007年，我有幸加入了八九点公司。在这一年的时间里，我学习到了很多在大学课程、在书本上学不到的管理理念和管理方法、工具。尤其是刚进入公司的半年里，公司的管理思维、理念给我带来了极大的冲击，以前持有的简单的、机械的管理思维也得到了纠正。
八九点的管理思维和方法独具特色，甚至与一般的管理理论相悖。在八九点公司，没有严苛的规章制度，没有严格的个人绩效考核制度，这在当今时代似乎不太现实，甚至难以置信，但是其管理的效果却让人惊讶。八九点员工对工作认真、负责，积极主动，敬业精神多次打动了客户。究竟是如何做到这一点的呢？篇幅有限，无法详细展开，简单的列举一两个
例子。
激励即时化：人是精神的动物，人的需求是多层次、多方面的，而不仅仅是教科书上的“经济人”假设。八九点强调的是“用精神的以人为本，取代物质的以人为本”。这在日常管理中集中体现的一点是就是即时激励的文化氛围。每天公司晚会上，各部门轮值部长按照五级分布对员工进行评价，对于当天表现优异者给予即时的激励，对于当天表现较差者，给予改进的意见。此外，每月底，员工选举产生“执行星星”、“协作之星”等“星星”，并给予荣誉和一定的物质激励。在八九点，只要你有任何改进和进步，只要你对团队成员给予任何帮助和协助，只要你取得出任何绩效，你都会获得来自同事的嘉许和肯定，每个人都会感受到来自团队的尊重和认同，以及自我价值的实现感。在一定程度上来说，这是比薪酬更有效的激励措施，因此团队的积极性也非常高涨，同时，同事之间相互协助的氛围也非常浓厚。
制度公约化：江广营老师说：“人拒绝被管理，就像拒绝被征服”，对于约束自己行为的规章制度，本能的会与之博弈、甚至对抗，即所谓，上有政策，下有对策。这也是制度执行不力的最大障碍之一。八九点没有制定严格的管理规章制度
“三史释今古, 六书纪贞元”是后世对著名哲学家冯友兰先生的学术评价和肯定。冯友兰先生对中国哲学做出的重要贡献, “一是‘新理学’, 完成了一个概念体系, 使中国哲学走上了近代化的分析之路;二是‘境界说’, 提出了人生的理想境界, 使中国哲学具有永久价值。”[1]在“贞元六书”之一的《新原人》一书中, 冯友兰先生提出了如何提高精神境界而进入“圣域”的“人生境界说”———自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在社会主义伟大建设事业进入“改革深水区”的关键时刻, 在面对“触及利益比触及灵魂还要困难”时, 如何提高人们的精神境界与当下社会发展相适应, 这无疑是一个重要的课题。本文将以冯友兰“人生境界说”的视角, 对中国武术的道德境界进行初步探讨。
2“觉解”的人生境界——冯友兰“人生境界说”概述
2.1“觉解”的内涵
冯友兰先生认为:人不同于动物, 人是有觉悟的, 人具有学习的能力;人能够深刻地了解自己、他人、社会和宇宙;人的这种了解和觉悟是有层次的, 并且是从低层次向高层次发展的。他指出, “觉解“由“觉”和“解”构成。“解”是了解, 是一种活动, 是指人们在面对某事物时, 对该物的掌握程度和在已掌握的基础上对该事物的进一步理解和感悟。“觉”是指自觉, 是一种心理状态, 是指人在进行“解”这一活动时, 内心意识的产生、发展和转化。“觉”与“解”是一种交叉互动的关系。“觉解”就是指自觉和了解。“觉解”这一概念是冯友兰人生境界学说的基础。
2.2 人生境界说
冯友兰先生指出:人对宇宙人生的不同程度的觉解构成了不同的人生境界, 大致说来, 有四种境界:一是自然境界, 是指人处于自然状态, 未能把自己与自然加以区分, 一切顺从本性或习惯, 对宇宙人生毫无觉解的状态, 如儿童天真烂漫而不知其为天真烂漫, 及人的种种浑浑噩噩, 或顺习而动的行为, 冯先生认为都是自然境界的特征;二是功利境界, 是指“人只为个人打算, 只知为自己之利益而有种种思想于行为”;[2]三是道德境界, 这是较高的人生境界, 即为公、为集体、为社会的利益而生活, 此种境界中的人的行为特点是“行义”, 其全部行为是为他人、为社会尽伦尽职, “全心全意为人民服务”也是道德境界的表现特征;四是天地境界, 是指觉解宇宙、“真际”, 彻底了解人生的意义, 为宇宙的利益而生活, 以至于宇宙合一, 达到“极高明而道中庸”的理想境界。
3 现代社会中国武术道德境界的理论探微
随着现代社会的迅猛发展, 精神生活的满足越显重要, 在中华五千年的生息繁衍中, 武术做出了独特的贡献, 并随着时代的变迁, 其功能价值和文化内涵也获得了扬弃和发展, 在不断的发展中适应不同的社会需求。冯友兰先生的人生境界说所倡导的追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界, 突出理性、强调道德行为的自觉原则, 强调公利、维护社会利益和民族利益等观点是值得肯定的。因此, 中国武术必须要坚持社会主义的大方向, 通过自己精湛的业务能力为建设具有中国特色的社会主义服务。
3.1“公义”、“私利”———中国武术道德境界的试金石
“义者, 心之制、事之宜也。所谓的义, 就是人的价值判断标准。什么事情可以做, 什么事情不能做, 应该根据义来决定。儒家重义轻利, 强调集体的利益高于一切。维护集体利益的大公无私精神, 就是最真实的义。”[3]功利境界中的人了解到什么是自己的利益, 而且为人们认识他人利益、社会利益提供了自我意识的可能。以此为起点, 一个人的人生境界可望进入道德境界。道德境界的人了解到社会的存在, 认识到自己是其中的一员。他所做的事是以社会利益为目的的。道德境界的特征是“行义”。这里的“行义”实际上也是“为利”的, 不过这不同于功利境界, 功利境界是为一己之利而为利, 道德境界是为社会之利而为利。“在功利境界中, 人的行为, 都是以‘占有’为目的。在道德境界中, 人的行为, 都是以‘贡献’为目的。”[4]因此, 是行“公义”还是行“私利”, 成为习武之人道德境界的试金石。道德境界的人能超越自我的功利和私心, 而求天下人的利。“如果一个人是为自己劳动, 他或许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人, 然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。“[5]武术发展的终极目标是以借助身体运动为基本手段, 全面发展人体, 完善人格, 但毋庸讳言, 当下一些武术单位和个人打着“发扬国粹, 传播武术”的幌子, 在金钱利益的诱惑下, 为了赚钱不择手段败坏社会风气, 给社会带来巨大的负面影响。在竞技武术中, 有些人或代表队平时训练不下功夫, 而在竞赛前后或竞赛之中, 为使自己的队员获得高分, 不惜用任何手段行贿裁判, 进行关系上的沟通。这与武术发展的目的是相违背的。这是典型的为了个人或小团体的“私利”, 而非为了中国武术能健康发展的“公义”的功利境界。
社会舆论和学校教育应引导个体树立积极向上、乐观进取、为人民服务、为社会多做贡献的人生观, 反对享乐主义、虚无主义的人生观, 应大力提倡开拓创新、艰苦奋斗的精神, 反对个人主义、拜金主义、享乐主义, 倡导社会主义人生观, 从而提高人的政治素质和社会主义精神文明素质, 认识到自己是社会中的一员, 自己是对社会整体有影响的一部分, 要为社会谋利益, 做到正确处理利与义的关系, 从而实现人生境界的提升。道德境界低的人“见利思义”, 他们认为“不义而富且贵, 于我如浮云”。在这一人生境界中, 社会舆论尤其是学校教育一方面担负着对人们的道德教育, 让他们对社会意识有所觉解, 并在意志上强制他们行道德行为, 在心态上表现为“应该”。另一方面又担负着让个体由强制自己行道德行为转化为自己自觉地践行道德行为, 实现由“应该”向“自觉”的转化。从“应该”到“自觉“, 虽然行为是一样的, 都是道德行为, 但是这种行为的觉解是不一样的。“应该”是个体在理性思考下的自觉, 是自己强迫自己的行为, 而“自觉”是个体在没有强迫自己的情况下的道德行为, 从而提高个人的思想觉悟、培养高尚的情操, 使人们的道德行为从“应该”转变成“自觉”, 使道德主体能主动地为社会做出自己应有的贡献, 在人生境界上达到较高层次的道德境界。
3.2“诚信守礼”———中国武术道德境界的必由之路
“诚者物之始终, 不诚无物。”[6]诚信是对人性和存在之真实的价值肯定, 它要求人们忠实于自己的本性和存在之真实性, 使自己的言行与所处的社会地位、所承担的社会职责和道德义务相符合。“守信用, 重许诺”至今被武术界奉为重要的行为准则, 它除了强调武术礼仪的规范性之外, 更是强调当今社会对“诚信”的呼唤。著名武术家佟忠义在《武士须知》中说:“信义为立身之本, 进徳之源, 昔季布一诺, 楚人许以千金;关公三约, 匹马终于归汉。可见古人于守信赴义之道, 虽利诱势胁, 不能变其志也。”这充分展示了侠者“言必行, 行必果”“一诺千金”的铮铮铁骨, 体现了“君子一言、驷马难追”的铿锵行径, 透视出中华文化“守信承诺”的传统美德和人文思想。[7]较技双方不管输赢, 都会做到“言而有信”, 遵守承诺, 否则将难以立身江湖。“活跃在风云多变的江湖世界, 侠者正是以‘诚信’这一道义精神进行着自我行为的约束和肝胆相照的交往。”这也是我们立身于世的做人做事最基本的原则。
古人云, “不学礼, 无以立”。武术的礼仪是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。如抱拳礼的具体涵义是:左掌表示“德、智、体、美”四育齐备, 象征高尚情操, 屈指表示不自大、不骄傲、不以“老大”自居。右拳表示勇猛习武, 左掌掩右拳相抱, 表示“勇不滋乱、武不犯禁”以此来约束、节制勇武的意思;左掌右拳拢屈, 两臂屈圆表示五湖四海, 天下武林是一家, 谦虚团结, 以武会友;左掌为文, 右拳为武, 文武兼学, 虚心, 渴望求知, 恭候师友、前辈指教。武术套路一般都是从场地右侧起势, 向左运行。根据我国尊左卑右的传统习俗, 具有谦恭礼让的含义。这与儒家文化的心性要求“温、良、恭、俭、让”相一致。体现了我国的“仁义之国, 礼仪之邦”的民族特征, 形成重传统, 尊师重道, 自珍自重的人伦观念。武德文化在长期历史演变中, 其结构也发生了相应的变化。古代以儒家道德为主题, 近代以救亡图存为要旨, 现代则以爱国精神为极致。爱国主义是现代武德的境界的巅峰, 一切习武者都必须服从于此。由此可见, 以仁爱精神为指导, 以实现人际和谐为价值目标的武术, 已远远超出作为一般体育运动的意义, 而成为人们德行兼修的一种有效途径, 进行教育的一种方式。因此, 在现代学校武术教学中重视其文化教育价值, 对弘扬中国优良的传统文化, 激发民族自豪感, 树立爱国主义精神有深远的意义。
3.3“为国为民”———中国武术道德境界的根本旨归
武术是在中华民族优秀文化的熏陶下成长起来的, 因此也就必然地渗透和孕育着中华民族的精神特质, 如趋义避利、锐身自任的入世精神;不畏强暴、追求自由的反抗精神;同仇敌忾、抗敌御侮的爱国主义精神等。这使得武术文化具备了潜在的教育教化功能, 对铸就国民的尚武精神, 培养民族情感, 具有非常重要的意义。进入近代以来, 随着民族危机的日益加深, 革命运动风雷激荡, 武术文化的教育价值功能得到了发展与体现。主要表现在, 一是民族内部。面对邪恶不法之徒, 习武之人见义勇为、惩恶扬善, 为维护社会和谐而采取的“侠义”行径;二是民族之间。表现出忠于自己的国家、民族, 并随时为捍卫国家、民族的利益而献身的民族“大义”精神。当国家的利益、民族的尊严受到侵犯时, 武术界仁人志士以“铁肩担道义”的“侠义精神”寄予了“忠义”的爱国思想。那种“舍生取义”的大丈夫行径, 是中华民族英雄气节和正义精神的体现。《霍元甲》、《黄飞鸿》等以爱国主义思想为主题, 将霍元甲、陈真、黄飞鸿等一个个侠肝义胆、忠义仁勇的爱国英雄刻画得淋漓尽致, 彰显了习武之人精忠报国的拳拳爱国之情, 给人带来一种武打影视中特有的审美体验。屈原《九歌·国殇》所发出的“带长剑兮挟秦弓, 首身离兮心不惩;诚既勇兮又以武, 终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵, 魂魄毅兮为鬼雄”正谱写了一曲“人间正道是沧桑”的侠者悲歌。
纵观中华武术的发展史, 涌现出许多救国家于危难, 救民众于水火的武林豪杰。他们热爱祖国, 为了国家和民族的兴亡, 抛头颅, 洒热血, 不惜牺牲自己生命的高尚品质, 教育和激励着后代习武者。而在现代中国, 爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践, 是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力。习武者应该把国家和人民群众的利益放在高于一切的地位上, 当自己的利益与国家和人民群众的利益发生矛盾时, 应放弃自己的利益来保护国家和人民群众的利益, 为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。[8]当这种为国为民的爱国精神内化为一种民族文化的自尊、自强精神的自觉提升时, 显然对于弘扬民族文化、培育民族精神、增强民族凝聚力具有强大的教育价值, 同时也就进入了人生“为公”“行义”的道德境界。
4 结论
在当前我国全面建设和谐社会的前提下, 如何实现中国武术为“公义”的道德境界?关键是要切实践行“全心全意为人民服务”这一社会主义道德规范建设的核心观。“全心全意为人民服务”作为公民道德建设的核心, 在现代社会中应把全心全意为人民服务的思想贯穿于武术道德规范之中。而习武者要做到为人民服务, 必须完善自己为人民服务的基础技能, 增强自己的业务能力, 只有把具体的技术能力运用到现实社会实践中才能真正的为人民服务。可以断言, 实现道德境界的中国武术, 必将作为弘扬民族文化的载体, 为构建和谐社会提供精神动力和高素质的社会个体, 并创造健康和谐的社会环境, 为和谐社会的建成和发展做出应有的贡献。
摘要：文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法, 从冯友兰人生境界说视角, 结合当今社会主义社会出现的新问题、表现的新特征, 初步探讨当下中国武术的道德境界。以期建立与社会特征和时代精神相符合的中国武术的道德境界, 为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量。
关键词：现代社会,武术,道德境界
参考文献
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如果我是生意人，什么是我的管理呢？首先是我遇到了某些以前没遇到过的问题，这就是不确定性。有人会看看书、找找老师或咨询咨询专家，借助外脑寻办法。但实际最可能做的是：一拍脑袋试试看能想到的方法是不是可以；二找平时说得上话的好朋友说说；三让手下去解决，给工资就是为了让他们做事的。最可能的结果是：问题解决了一些，又出了新问题；或者问题没解决，甚至破产，只得认了；或者其实没那么复杂，大胆尝试，车到山前总有路。
大多数生意人的管理模式就是在这般尝试摸索中锻炼与凝聚起来的。他们无所谓理论体系、模式与要素，也无所谓管理素质。他们是在干中学，学中干，哈佛商学院称之为“实践智慧”而不是“管理理论”。但“管理无理论”则可能是过激之言。有遇到问题头痛医头、脚痛医脚的生意人，也有有相对系统的想法与体系，且有相对稳定与机制化的管理资源获得渠道的生意人。
理论源于对人类行为与思维的总结、反思和抽象，像福特、松下、韦尔奇、乔布斯这样并非理论家的生意人，有人也把他们的管理总结成理论。能总结，就能从中找到某项具有一定普遍性的可学习或者可模仿的管理规律。科学哲学告诉我们，科学是内涵可定义、机制可解释、表现可测量、结果可重复的事项，从任何方面来说，不少管理理论都符合科学的基本定义。但大部分管理理论更像对于某种管理事实与经验的历史总结，而不是对于管理前瞻性的、革命性的预期与指示，管理更像解决以前问题的旧经验的体系化，而不是能够对付未来不确定性的方法论。现在的管理学还远不是最令人兴奋的科学或者理念体系，但人们总是在探索和进步。
鲁培康的《境界管理》一书，用科学、品牌、文化、声誉、伦理五个要素构建的“境界管理”理论，是一个有意义的分析框架。书中强调，管理境界可视为企业所能达到的管理层级，境界管理则是内含了一套管理要素与方法的管理模式。鲁培康提出境界管理的分阶段论：“立身境界、立信境界、立命境界、立德境界、立道境界是企业境界管理的五个阶段与五种模式，五种管理依次递进、不断提升，构成境界管理的又一理论模型。”分阶段论符合企业前进的基本节奏，也符合很多生意人管理提升的基本经验。
我在基本判断与分析上赞同鲁培康，尤其是关于中西管理文化的平衡问题。对中西管理特色素有争议，但在面对实际管理问题时，可能需要在尽可能多的选项中进行选择。国学理论在面对当代问题、西方管理在面对中国现实时，都没有提供充分与完全适用的解决方案。因此，在为实际管理行为提供智慧和技术方面，中西管理素材多比少好，根本没到彼此排斥的时候。
我对鲁培康的理论有两点补充意见：一是要格外高举方法论。鲁培康书中有自己的方法论，但对于中国普遍轻视与忽略甚至误导学生轻视管理工具、技能与方法论的倾向，我觉得有必要特别将方法论或工具体系作为境界管理的一个关键要素。无工具无管理，这也是管理与一般哲学、社会学或者其他人文、社会科学的本质区别。二是要特别提醒读者，五重境界的依次提升是有渐次提升的经验案例与现象，但正如鲁培康特别注明的那样，也存在着更有超然性的管理境界：有人创业阶段就已怀使命，很讲究信、道与德，并由于超越了渐次提升的简单时序模式而使企业获得了非常规发展。我自己的经验是，管理是一种禀赋，一种DNA，不能以发展为理由容忍自己不当甚至不法的原始积累，否则，就算未来有争取立德立道的机会和做出大公司，但其境界很难脱出赎罪层次。
（作者为零点研究咨询集团董事长兼总裁）
睡.每次读到一本好书时,总有相见恨晚的感觉.合上书后,会有一种”实迷途之未远,觉今是而 昨非“的感觉.通过读书除掉心灵的污垢,顿感”久在樊笼里,复得 返自然,“浑身上下.前后左右 没有一 个毛孔是不舒服的.我觉得书将陪我今安生今世,因为它并不是阳光驱散的了的雾光,也不是暴风雨中冲洗掉 的沙土画人像,它是一 个刻在石碑上的名字,注定要跟着它的大理石同样持久.读书对我而言,散发着无穷的魅力.”读书真乃人生一大乐事,“此乃吾之读书心得也.
十几载风雨历程,书一路陪我走过.如今书----已和我结下了不解之缘.-----题记 我生长在一个充满书香气息的家庭里.我的父亲是一位人民教师,也许是职 业的缘故,亦或是对书的喜爱,我家的书 架上总是摆满了许许多多各种类型的书.从我模模糊糊开始能记事起就经常看到很多大哥哥,大姐姐出入我们家.慢慢地 我才知道 ,他们都 是父亲的学生,原来是被父亲书架上的那一本本藏书迷住了.从那时起,我也开始认识了书,我为我家有那么多的藏书而感到骄傲.
闲时,父亲总喜欢读书,吟诗.那时省.市文吟社每期举行的诗比 赛,父亲就常 常荣获冠军.成了 我们小城里广为人知的”诗人“.因此,每天都有不少诗歌爱好 者到我们家来和父亲一起作诗,一起斟酌......在父亲的熏陶下,我从小就对文 学产生一种特 别的情愫.待我稍稍长大了一些,父亲就开始教我读书,识字.那是一个布满拼图和拼音 的童话世界.父亲慈祥的面容和谆谆的教 诲,丰富了我的见识,使我懂得了许多 做人的道理.在父亲的指导下,我开始涉足我家那一排排整齐的书架,这里的书可 真多啊!童话,小说,人物传记,古曲文 学,世界名著......应有尽有.当时,在我 的眼中,父亲的书屋就是一个神秘的世界.在那里,我发现了一个又一个的”秘密": 恐龙是那样的高大和可怕,人是由猿猴演变而来,遥远的古代人们就懂得了钻 木 取火,而月亮原来是借住太阳来发光的.....世界真奇妙!我将这些奥妙告诉我的小伙伴们，在他们赞赏的目光和掌声中，我感觉读书转让自己变得高大，视野也 变的开阔起来。举目远眺，我们仿佛看 到了雄伟的万里长城，看到了雪白的北极冰川，看到了秀丽的桂林山水。。。父亲的书屋，不仅让我感觉大自然的纯朴与秀丽，也让我从童话中明白了许 多做人的道理。比如，《海的女儿》让我 感觉到人性的善良，《皇帝的新装》 告诉我诚实无欺，《东郭先生和狼》教导我能辩真伪，而《丑小鸭》又给了我生 活的信心和勇气。。这一切的一切，都是因 为父亲的影响。小时候，我的 读书情怀是父亲。上了中学，告别了那童话般的纯真年代。在这
里，老师又把我带进了丰富、高雅的文学殿堂。一路上，孔子教给我 “温故而知新”，“学而时习之”的学习方法；范仲淹培养我“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀；岳飞 也鞭策我“精忠报国”的爱国热情；而《 装在套子里的人》却让我在苦笑不得 中感慨；《祝福》又令我深感世态炎凉。。就在这时，我开始有了自己内心的秘密和苦闷，学习的压力使我茫然无从。我深切体会了“十年寒窗苦”之说，更明白了古人“头悬梁、锥刺骨”的缘由 和凿壁偷光，映书以观的刻苦与执着。从而，我更为现在自己能够拥有如此美丽、舒适的读书环境而倍感珍惜。对于老师的 淳朴教导与良苦用心，我同样铭记在 心。读书成了自己的一大爱好和热切的追求。因为它是通往文学殿堂的必经之路。年少时，我的读书情怀是老师。如今，我已如愿地跨进了大学的门槛。在这热情洋溢的校园里，竞争愈 显得激烈，时代告诉我我们，优胜劣汰 已势不可挡。面对着新的土地，新的天 空，还有新的压力，我才感到自己已不再是躲在父母和老师翅膀下的孩子。我开 始学会为自己未来人生做打算。图书馆，阅览 室也就成了我充实自己，丰富自 己的最好加油站。置身与安安静静的阅览室，面对着琳琅满目的图书，就有一种世界都尽 收眼底的阔然。在这一片乐园里，既能 让我掌握更多的学科专业知识，也了解 更多的时事政治，然而，读着一首清丽的小诗，一篇优美的散文，又别有另一番 风味。人生就像一次长途的旅行，在旅途中总会遇到这样或那样的坎坷与挫折。生活所给予的嗑磕碰碰，烦恼与郁闷 也随之而来。这时，我总喜欢跑到阅览室，选一本自己喜欢的随笔或杂志，抛开一切令自己烦闷的事，什么都可以想，什么 都可以不想，且享受着那“红袖添香夜读 书”的乐趣。有时，也喜欢到图书馆 借一本精美、优雅的散文诗，来到绿荫荫的草地上，柳树边，不受尘嚣喧扰，物
我两无。看夕阳西下。观落霞余辉，吟小桥流 水，静下心来，认真地思考人生，慢慢地品位生活。这真是一种无穷的享受。此时，我的读书情怀就是自己，是生 活。读书，可以丰富自己、陶冶情操，更重要的是，它纠正了我的人生态度，指引我走向更加美好的未来。书山莽莽，书海淼淼，读书情结。使我受益无穷！书-----我们剪不断的 情缘。
第一层：求知有欲 怎样读书才有效益？你要有需要。怎样读书才有效率？你要有需要，也要有自信——相信 自己能学会。不喜好读书的不去说它。“尽信书不如无书”不是反对读书，而是说读书不要太
书呆子气，太生搬硬套书本理论，不懂得根据实际情况灵活运用。读书人有两类可师可友： 一类人平时不太读书，但问题一来，知道到哪里找书，知道找什么书，知道怎么用书，这种 人善读书，相信书的力量，求知欲来自问题。学其灵性！一类人好学不倦，孜孜以求，读万卷书行万里路，满肚墨水尤嫌不足，恨不得把天下书变为 成竹在胸，爱书成癖，求知欲来自自觉。学其习性！第二层：学海识路 了解了自己的求知目的；得找到一个好的环境，使自己的心灵肉体能彻底放松，拿起书能心 无杂念。加上有那么几个志同道合的师友，可以探讨读书的心得，可大大提高读书的效率和针对性。没见过大海的人，见着一大片水域就称其为“海子” ；如果和一帮远航的海员混在一起，即 使没到过海边，对海洋的博大精深的认识也会深刻得多。读什么书才最有效，也要有那么一点真功夫。少年时读《爱迪生传》，看到爱迪生年少时有 顺着书架读书的故事，未解其中味，以为读书就得有这么一股疯狂劲，便象今天追星族一般 模仿，不知家人中是否也曾有人如此犯傻过？呵呵。没到栖息谷前，俺对管理感兴趣时，到 书店恨不得把每本管理类的书都扛回去。在家园读了一两个月的贴，知道了不是每一本或每 一种书都得读，三四个月后知道有太多的书不值得读，半年后知道了自己应该读哪些的书，再到书店，抱回来的书针对性和系统性是以前的我不能比的。第三层：翻书养性 现代人生活节奏快，竞争压力大，也容易产生心浮气躁的毛病。电视换频道，吃饭麦当劳…… 这可以说是通俗的写照。搁到读书上，心态有过之而无不及。
我曾对“斯巴达”精神、“苦行僧”生活、“修炼”等等词推崇备至。最有意思的经历是大学 待分配时，居然突出奇想买了本基米多维奇的高等数学习题集，当然不是妄想当什么数学家，只是希望能在艰深的题海中找到一种寄托和精神，以免徒生“虚度光阴”之感。后来才体会到“忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物”这 种心境。书是万万不能那样读的，性情更不能那样去练达。书读到一定份上，就知道诀窍在 于能“进得来，出得去”，能 “眼高手低”。所谓“进得来，出得去”，无非是读自己感兴趣 的书，而不是看上两三页就昏昏欲睡的，如此方能聚精会神；抛开书本必有所得，工作生活 能得以应用，而不是死抠字句。再进一步就是有心得的书必定再读，再读必另有新获，屡有 所获的书必定常读，常读常新。至于“眼高手低”，则是眼界要高，出手要勤——其实
这又 何止是读“有字书”的方法呢？“鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学 者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。”平衡工作和生活，未来发展与当前现实之间的矛盾，使自己不断完善，实现自己的目标，让 自己的心灵、身体都处于健康的境地，这就是读书的目的啊。第四层：鉴书省心 做学生的岁月，我酷爱古小说——至今《三国》 《水浒》仍是爱不释手，不时会读上一回— —最欣赏的人就是那种能“于百万军中取上将之首如探囊取物”的猛将。如今看来，吕典许 孙、关张马赵等人诚然豪杰，但真正的英雄当属那些能把这些豪杰之士“识得出、聚得拢、摆得平、用得上”的家伙们。读书也应该是这样吧？能做到“识得出、聚得拢、摆得平、用 得上”，让书本为你打工，更应该是读书人的本事。鉴书省心，说的就是这个理。鉴书和比书不同：比书是以书为主，相互较量显差异；鉴书是以我为主，品评识用见真章。鉴书的能耐，关键在鉴赏、鉴定和借鉴三个带“鉴” 的词上，可能用下面的比喻更容易让 人理解一些： 投机商鉴赏艺术品，应该是在艺术和价值之间架起了桥梁，但取向明显在价值上。鉴赏并非 欣赏，许多人读书往往容易欣赏太过，在文字的细节末梢上钻了太多的牛角尖，却忘了自己 读书的目的。读书读到自己有所感触、思考、琢磨、推敲的地方，就如同一个考古学家手捧一件文物，远 端近详，追溯相关记载，判断历史风格……这种经验式的概略推论和结构化的硬性指标相结 合，正是我们鉴定式读书的基本功。也就是说，要掌握书本的精髓、适用条件和总体框架。要象考试舞弊那样去“借鉴”。虽然我从没做过考试舞弊这档子事，但不会下蛋难道就没吃 过鸡蛋？谁都知道考试作弊无非三大招：一是抄夹带的纸条或书；二是照抄别人的答案；三 是对答案。其余的什么冒名顶替、改换答卷、贿赂考官等不再细表。如果抛开作弊者的人品 和道德因素讨论，我们或许可以发现，这三种形式就是在问题摆在我们面前时，寻求、求证 正确答案时所能做到的，最简单、最直接、最有效、也最经济的方式。试想一下，假如考试 舞弊可以不受惩罚，有谁会正儿八经地翻看那些对自己毫无兴趣与收益的东东？谁会把那些 自认为都是错误的答案搬上试卷？可以分工交流的时候谁会闭门造车？这样的“借鉴”，于
心理于结果，都是最最合算的。人生就是一场随时面对各种问题的开卷考试，这场考试没有标准答案，有的问题也没有现存 答案。但他人的智慧中肯定会有解答线索或解题的方法、或评
