文化的载体有哪些（精选10篇）
围绕建设有自身特色的企业文化, 我们注重将企业文化建设与形势任务教育、与生产经营实际、与职工队伍建设相结合, 不断创新载体、丰富内涵、探索实践。
1、将企业文化建设与形势任务教育紧密结合, 发挥引领作用
企业文化建设的首要任务, 就是要围绕企业战略的创新和实施, 发挥引领和促进“两个作用”。一方面, 通过开展形势任务教育活动, 引导广大干部职工树立正确的价值观, 提升文化理念, 为不断提高思想境界、持续追求卓越提供动力源泉。另一方面, 通过开展多种方式的文化教育, 更好地统一干部职工思想, 激发干劲, 促进发展战略实施, 形成创新创优创业的合力。
2、将企业文化建设与生产经营实际紧密结合, 发挥推动作用
创新实践需要先进文化的引领, 先进文化离不开创新实践的孕育。把企业文化建设同创建“品牌团队”和深入“三创”等主题实践活动结合起来, 与生产经营实际及体制、机制、管理、科技等各项工作的创新结合起来, 坚持从实践中来, 到实践中去, 不断培育和提升先进的文化。
3、将企业文化建设与职工队伍建设紧密结合, 发挥育人作用
企业发展要始终坚持以人为本, 这是落实科学发展观的内在要求。在加强职工队伍建设中, 不断创新思想政治工作, 繁荣职工群众性文化, 弘扬发展主旋律, 增强企业凝聚力, 以先进文化引领人、教育人、塑造人, 真正实现人与企业共同发展。
第一, 开展内容丰富的文化教育活动, 提升推动创新发展的内驱力。
围绕服务矿业发展大局, 我们广泛深入地开展思想文化教育活动, 引导广大干部职工增强使命感和责任意识, 自觉地与企业同呼吸、同发展、同成长, 形成“企兴我荣, 企衰我耻, 我与企业共命运”的良好氛围, 从而为推动企业创新发展积聚正能量, 提供内在动力保证。
一是围绕推动企业创新发展, 加强形势任务教育。2013年是首钢为实现伟大转型打好基础的重要一年, 也是矿业公司任务调整后保全局、谋发展的关键之年。面对严峻的经济形势, 围绕职代会确定的目标任务, 在全体干部职工中深入开展了“弘扬三创精神, 打造百年矿业”主题教育活动。组织了学习贯彻党的十八大暨首钢“两会”精神研修班, 采取观看录像、分组研讨、集中交流等方式, 使党员领导干部在深刻学习领会相关精神的基础上, 重点围绕矿业公司如何坚持科学发展、加快转型发展、实现可持续发展进行研讨, 统一思想、明确任务、转变作风。充分运用网络、电视、报刊等载体, 分阶段、有步骤、系统地宣传面临的形势与任务、挑战与机遇, 引导广大干部职工增强大局意识、忧患意识、责任意识和质量效益意识, 把思想和行动统一到深入创新创优创业、加快“百年矿业”发展进程上来。
二是开展“我的梦·中国梦”职工宣讲活动, 唱响主旋律, 传播正能量。按照北京市委、市国资委和首钢总公司党委安排, 2013年5月份开始, 我们结合实际制定方案, 在全体干部职工中组织开展了宣讲教育活动。编发宣讲材料, 加强宣传引导, 充分运用网络、电视、报刊、宣传栏等多种载体, 以及中心组学习、上党课、班前班后会、党小组活动、周五学习日等形式, 深入组织学习了党的十八大精神和习近平总书记关于“中国梦”的一系列重要讲话精神, 引导干部职工树立正确的人生梦想。在此基础上, 动员干部职工围绕首钢总公司提出的“为生存而战”的要求, 深入挖掘处处精打细算, 多挣一分钱, 少花一分钱, 增收节支降成本的典型事迹;围绕提升矿业公司发展质量和效益, 保顺稳保安全促生产, 深入挖掘技术创新、管理创新、攻指标创一流的典型案例;围绕提升市场竞争力, 深入挖掘产品研发、团队协作攻关、市场开拓、真心为客户服务的典型故事;围绕矿山可持续发展, 深入挖掘资源综合利用、生态文明建设、全员创建“绿色矿山、和谐矿山、美丽矿山”的典型事例;围绕人与企业共同发展, 深入挖掘立足本职苦练技能, 学习创新, 敢于担当, 实现岗位成才的典型故事。认真组织各单位撰写宣讲稿件, 大力总结宣传身边典型的人和事, 层层组建宣讲团, 累计有70多名宣讲员采取不同形式在班组、车间、科室、厂矿、处室等层面开展了宣讲活动。6月份, 举办了矿业公司“我的梦·中国梦”职工宣讲比赛, 通过“层层讲、层层赛”, 营造了“人人有梦想、人人谈梦想”的氛围。同时, 矿业公司选拔出2名选手加入首钢职工宣讲团参加了市国资委组织的“我的梦·企业梦·中国梦”百姓宣讲“双十佳”评选竞赛活动, 其中1人荣获了国资委系统“优秀百姓宣讲员”称号。在9月底首钢举办的“我的梦·中国梦”——“岗位舞台梦想首钢”宣讲报告会上, 矿业公司2名宣讲员分别荣获“十佳宣讲员”和“优秀宣讲员”称号, 矿业公司党委宣传部被评为“十佳优秀组织单位”。通过持续四个多月的宣讲活动, 总结宣传了一批基层党组织和普通劳动者在加快“百年矿业”发展进程中, 立足本职岗位, 拼搏奉献、开拓进取, 深入创新创优创业的感人故事, 唱响了主旋律, 传播了正能量, 为推动企业创新发展注入了活力。
三是结合党的群众路线教育实践活动, 加强思想作风教育。在党的群众路线教育实践活动中, 为确保活动取得实效, 我们不断加强宣传引导, 在矿业局域网设置了专门网页, 建立了信息化的工作平台, 编发活动简报20多期;《矿业新闻》网页及时宣传报道活动重要动态和典型做法, 平均每周2条以上;《矿业电视新闻》节目也及时播发公司重要活动新闻;《首钢矿业通讯》月刊从2013年第8期开始设置“群众路线”专栏, 每期刊发领导讲话 (摘要) 、研讨体会、典型做法2篇以上, 撰写专题卷首语2篇, 还在“视点聚焦”和“大事辑要”栏目刊发两级公司重要精神和活动动态, 发挥好导向作用。我们还注重宣传总结提炼活动中典型经验做法, 在《首钢日报》头版头条以《四结合四推进着力求实效》为题, 系统报道了矿业公司党委在党的群众路线教育活动中第一阶段的典型做法, 得到公司党委主要领导的肯定。同时, 持续深化“走转改”活动, 累计编发简报29期, 宣传报道各类典型做法130多篇次, 着力引导领导干部和机关管理人员, 深入基层真抓实干, 转变职能强化管理, 改进作风落实责任, 提高服务发展的能力和水平。
第二, 拓展企业文化建设的实践载体, 提升推动创新发展的凝聚力。
企业文化建设要取得实效, 必须根据自身特点不断拓宽载体, 围绕服务企业经营生产建设大局, 开展多层面、全方位的创建活动。实践中, 我们注重将企业文化建设与创建品牌团队和深化“三创”等活动相结合, 注重发掘职工的智慧, 发挥典型的引领示范带动作用, 充分调动广大职工群众的积极性和创造性。
一是以品牌团队建设为载体, 深入创建学习型企业。品牌团队建设是矿业公司近两年深化“百队千员”工程、推进学习型企业和企业文化建设的主要载体。2013年以来, 在组织对2012年度创建学习型企业先进单位和“十佳”、“十优”学习创新团队进行考评表彰的基础上, 继续坚持以“出成果、出人才、育文化”为目标, 按照培养一批能起到示范、引领和带动作用的品牌团队, 瞄准行业最先进、最前沿的技术研究攻关, 着力打造首矿品牌的总体思路, 明确创建标准, 整合创新资源, 组织工作室、课题组、项目部、专业协会等各类团队, 找准定位、确立课题、集中智慧, 有针对性地开展了创品牌攻关活动。与此同时, 在开展专题调研的基础上, 二季度召开了矿业公司“百队千员”工程推进会, 组织与会人员参观了烧结厂“我的创新我冠名”冠名榜、“丰字型”托辊研发及现场的应用情况、360平烧结工艺及团队创新情况, 进行了典型交流和点评, 全面总结分析了近年来矿业公司实施“百队千员”工程取得的显著成效、主要特点和基本经验, 客观地分析了存在的差距和不足, 提出了下步总体思路和工作重点。会后, 研究下发了《中共首钢矿业公司委员会关于深入推进“百队千员”工程的意见》, 组织各单位学习贯彻推进会精神, 将“品牌团队”建设工作推向深入。一年来, 全公司200多个学习创新团队、2200多名团队成员, 紧紧围绕企业发展目标和重点难点, 完成各类创新课题800多项, 在实践中形成了“想干事、能干事、干成事”的文化氛围。深入创建品牌团队, 也带动职工队伍转型提素, 促进了青年员工成长成才。
二是深入推进“三创”活动, 营造学习创新氛围。“创新创优创业”是首钢在搬迁调整新时期创造的宝贵精神财富。“三创”已成为首钢冲刺全年目标任务的“加油站”。特别是近几年, “三创”已提升到首钢精神、首钢品牌、管理手段的层面, 成为贯穿全年、持续推动的重要工作。到2013年, 矿业公司也已经连续四年召开了“弘扬三创精神打造百年矿业”典型经验交流会, 先后有16个厂矿处室和14个优秀团队交流了经验和体会, 通过自下而上全面总结创新经验, 把“越是基层越精彩”的鲜活典型挖掘出来, 实现自我教育、自我提升、自我超越。如2013年在组织基层单位持续深化“三创”活动的基础上, 通过培养典型和深入调研, 在12月份召开的典型经验交流会上, 我们重点总结交流了技术处《加快技术进步推动矿业发展》、水厂铁矿《创新驱动降本增效全力打造持续发展的经典矿山》、质检中心《实践“5+X”管理模式提升质检服务能力》、子弟学校《弘扬“迁安精神”服务百年矿业》等经验, 4个交流团队16名成员把工作中内涵丰富、案例具体的经验、体会和成果拿出来与大家分享, 使与会者深受启发。会后, 及时将相关经验在《首钢矿业通讯》编发专辑, 同时在《首钢日报》等外部媒体专题报道, 营造了全员深入“三创”的浓厚氛围。
三是深入挖掘宣传典型, 发挥示范引领作用。以技术和管理创新经验成果、各级劳动模范、先进职工、优秀党员事迹为重点, 多角度、多侧面地挖掘先进典型所体现的矿山精神, 充分营造学先进、争先进的良好氛围。对各类经验和典型事迹, 除了运用内部网络、电视、报刊宣传报道外, 2013年还先后在矿业公司外部媒体刊发稿件504篇。其中在《首钢日报》、《中国矿业报》、《企业改革与管理》、《中外企业文化》、《冶金企业文化》等重要外部媒体总结报道了《浅谈多品种小批量制造企业生产信息管理系统》、《和谐社会的基础是社区文化建设》、《首矿:绿色与健康相伴》、《双轮驱动促发展》、《绿色理念塑造美丽矿山》、《创新激活“效益源”》、《先进文化为企业发展注入正能量》、《美丽首矿》等典型经验70多篇, 树立了良好的企业形象。
第三, 开展群众性文化创建活动, 提升推动创新发展的辐射力。
企业文化只有深深植根于广大职工群众的土壤中, 由职工来培植、浇灌, 才能茁壮成长并结出丰硕成果。实践中, 我们注重发挥职工在企业文化建设中的主体作用, 不断繁荣职工群众性文化, 使职工群众真正成为企业文化建设的主角, 同时强化内外部的学习交流, 不断开阔视野, 推动工作。
一是构建职工业余文创组织, 繁荣群众性文学创作。近两年, 矿业公司各级党团组织将繁荣文学创作作为活跃群众文化生活的大事来抓, 我们发挥牵头作用, 积极引导, 加强组织。各单位参照矿业公司学习创新团队“六有”模式, 构建文学创作团队组织网络, 汇集文学创作爱好者, 形成有团队带头人、有相对固定的核心骨干、有相关活动制度和机制的文学创作队伍。到2013年底, 各基层厂矿共组建15个业余文创小组, 骨干成员达到60余人, 陆续创办了《石河》、《铁源文学》、《开拓者》、《烧结风》、《协力人》、《启航》等一批电子刊物。基于这些平台, 各类文学创作团队利用多种渠道, 开展了一系列活动, 有意识引导职工围绕中心工作抓创作, 挖掘矿山文化的深厚底蕴, 描绘矿业人的精神图谱, 从而创作出更多更好的贴近现实、贴近生活的文学作品, 既扩大了影响, 又营造了浓厚的文化氛围。如:软件开发工程师刘普, 先后在省级以上刊物发表诗歌百余首, 并出版个人诗集《北风那个吹》, 收录原创诗歌151首, 在河北诗坛小有名气, 成为河北省作家协会会员。美工田永德是中国美术家协会会员, 300多幅作品入编《光明日报》及大型史书《唐诗.宋词.元曲》。职工刘玉才酷爱根雕, 他的根雕作品《荷》曾获得首都根艺展览银奖。年仅21岁曾因网游辍学的青工李宗强拿起DV传播正能量, 2012年感动中国十大人物高淑珍和她的残疾孩子, 通过李宗强拍摄的短片《炕头上的残疾学校》走进大众视线, 李宗强成为新浪网最小签约拍客, BTV青年频道、优酷网特约拍客, 央视10套还专门为他制作了一期访谈。青工李梦滢在文创活动中锻炼成长, 她把身边感人的故事写成讲稿, 在公司组织的“我的梦.中国梦”职工宣讲活动中脱颖而出, 并代表首钢参加北京市国资委系统宣讲活动, 荣获“优秀百姓宣讲员”称号, 展示了矿山职工的风采。
二是加强思想文化交流, 让职工成为企业文化建设的主角。2013年初, 矿业公司承办了中国矿业联合会纪念毛主席“开发矿业”题词63周年暨第二届“矿业工作者日”活动。活动中, 与会各级领导、专家到职工食堂与生产一线职工一起就餐, 实现零距离接触;还通过电视专题片、PPT视频展示、面对面座谈交流等方式, 使干部职工透过企业发展变化, 增强文化自信, 增强为建设“绿色矿业”、“美丽中国”贡献力量的信心。另外, 积极组织开展企业精神大讨论, 传承提升文化理念。为发挥企业文化在推动转型发展中的积极作用, 首钢总公司党委下发了关于加强企业文化建设的指导意见, 组织开展了首钢精神大讨论活动。以此为契机, 我们对近年来企业文化建设工作进行了总结, 加强对职工特别是青工的培训, 推进优秀文化的固化传承。2012年10月18日, 首钢集团召开企业文化建设工作会议, 明确了服务首钢转型发展做好文化统领的目标任务。会上, 矿业公司系统介绍了打造有自身特点的“守制、诚信、创新、执行”的企业文化实践经验。一年多来, 按照公司党委部署和要求, 我们积极发动干部职工深入学习研讨, 共征集上报企业精神表述语50多条、研讨文章20多篇, 进一步提炼文化理念和经典案例, 丰富企业文化的内涵, 使广大干部职工成为企业文化建设的主角, 主动把实现个人梦想自觉融入到企业创新发展的实践中, 把智慧和力量凝聚到推动矿业创新发展的大局上来。与此同时, 我们还主动加强与行业兄弟单位的交流学习, 先后参加了中国冶金矿山企业协会企业文化教育专业委员会第十届年会和“中外企业文化2013上海峰会”, 特别是在9月份召开的冶金矿协企业文化年会上, 以《让职工群众成为企业文化建设的主角为创新发展增添正能量》为题, 交流了矿业公司创建群众性文创组织的经验和做法, 得到了与会领导和专家及兄弟单位的一致认可。
一方面, 提升了企业“软实力”。通过把特色文化创建融入到创新发展的具体实践, 矿业公司广大干部职工深入创新创优创业, 克服内外各种不利因素, 着眼全局, 主动加压, 多产多创, 全面完成经营生产各项目标任务。另外, 通过提升企业创新能力, 2013年矿业公司实施管理创新项目60项、重点科技项目40项, 有48项科技成果获得专利。在露采、地采、选矿、球团、烧结76项同行业可比技术经济指标中, 矿业公司44项进入前三, 29项排名第一。
而旧的管理理论不论是科学管理学派、行为学派、管理过程学派还是数量学派，都很少关注及劳动者的情感需要——对生活意义的体验、对自我超越的渴求，它们都把注意力放在了诸如计划、组织、指挥、协调、控制、权威、纪律、等级、分工等“行为规范”之上。可以说，这样的“企业文化”只注重“规范行为”的功能，而完全忽略了“确证意义”的功能。而任何功能不具全的文化或企业文化，注定是要失去生命力的——不仅是企业生命力的衰竭，更是劳动者自我的丧失——成为机器、螺丝钉、操作符号。
企业中人一生的大部分时间都生活在企业中，企业可以决定并塑造一个人的生活趣味，思想方式、生活信念，企业文化的繁荣必定可以为企业中的劳动者提供一个具备生机活力的文化环境，这个文化环境可以对劳动者的行为和信念作出种种支持，使行为有规范可循，生命有意义可寻，从而获得不同于自然农业社会的全新的行为规范和生活信念，成为平等、竞争、效率、献身、超越等现代生活观念的实践者和拥有者，成为新文化的主体——载体和创造者，从而有力摆脱当代社会生活中的“流行病”——意义失落和行为无序——文化危机。
(《走向管理新大陆——企业文化概论)，黎红雷著，广东高等教育出版社一九八九年八月第一版，2.80元)
品书录
水族在服饰上禁忌红色和黄色，特别禁忌大红、大黄的热调色彩，而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。他们不喜欢色彩鲜艳的服装，相反，他们喜欢色彩浅淡素雅，认为这才是美的。这表达了水族独特的单一的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。
水族男装在20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。水族妇女织的水家布(即九阡青布)纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年的.历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展，风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺术性。说是带，实际上是一块刺绣华丽的T 形帘子，上端两边有带，帘子的大小可包住幼儿。它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它彩色丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。背带美观实用，是母亲对出嫁女儿最好的礼品。
单丝不成线，独木不成林。
欺山莫欺水，欺人莫欺心。
笨人先起身，笨鸟早出林。
冬吃萝卜夏吃姜，不老医生开药方。
开水不响，响水不开。
一笔画不成龙，一锹挖不出井。
宁叫嘴受穷，不叫病缠身。
骂人无好口，打人无好手。
人往高处走，水往低处流。
顺着鸡毛找鸡，顺着蒜皮找蒜。
骂人骂脏口，打人打伤手。
吃饭先喝汤，老了不受伤。
吃人家的嘴短，拿人家的手短。
牛要脚圆，猪要脚粗。
长五月，短十月，不长不短二八月。
不笑补，不笑破，只笑日子不会过。
宁可做过，不可错过。
好客的朋友多，好说的废话多。
弹琴知音，谈话知心。
耳听为虚，眼见为实。
好事不瞒人，瞒人没好事。
宁叫顿顿稀，不叫一顿饥。
身不怕动，脑不怕用。
人怕信心齐，虎怕成群。
道儿是人走出来的，辙尔是车轧出来的。
一羽示风向，一草示水流。
不怕山高，就怕脚软。
人瘦脸皮黄，地瘦少打粮。
打蛇打七寸，挖树先挖根。
宁苦干，不苦熬。
看菜吃饭，量体裁衣。
是草有根，是话有因。
寸草铡三刀，料少也长膘。
豆腐多了一泡水，空话多了无人信。
大路不走草成窝，好歌不唱忘记多。
虱多不痒，债多不愁。
若要健，天天练。
一手捉不住两条鱼，一眼看不清两行书。
十帮一易，一帮十难。
失之毫厘，谬以千里。
八成熟，十成收;十成熟，二成丢。
不怕乱如麻，只怕不调查。
过头话少说，过头事少做。
人美不在貌，美在心意好。
人心齐，泰山移。
读书不想，隔靴挠痒。
男怕入错行，女怕嫁错郎。
不懂装懂，永世饭桶。
不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
出家三天，佛在面前;出家三年，佛在西天。
水大湿不了船，火大烧不了锅。
逆水行舟，不进则退。
创业百年，败家一天。
放虎归山，必有后患。
麻雀落田要吃谷，狐狸进屋要偷鸡。
人多出韩信，智多出孔明。
和人路路通，惹人头碰痛。
大欺小，不公道;大帮小，呱呱叫。
出门靠朋友，在家靠父母。
好狗不咬鸡，好汉不打妻。
炕上有病人，地上有愁人。
六月不热，五谷不结。
会过不会过，少养张口货。
君子争礼，小人争嘴。
虎不怕山高，鱼不怕水深。
会说的说一句，不会说的说十句。
苗多欺草，草多欺苗。
人敬有的，狗咬丑的。
决心要成功的人，已经成功了一半。
不怕慢，就怕站;站一站，二里半。
帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。
不会烧香得罪神，不会讲话得罪人。
人有失手，马有失蹄。
鼓不敲不响，理不辩不明。
天无二日，人无二理。
会跳的先缩脚，会撞的先缩脖。
刮风走小巷，下雨走大街。
病好不谢医，下次无人医。
不怕路长，只怕心老。
蜂多出王，人多出将。
日里不做亏心事，半夜敲门心不惊。
买卖不懂行，瞎子撞南墙。
水大漫不过船，手大遮不住天。
是好说不坏，是坏说不好。
狗急跳墙，人急悬梁。
讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。
人是实的好，姜是老的辣。
人怕没脸，树怕没皮。
人中有吕布，马中有赤兔。
狗记路，猫记家。
赌钱众人骂，读书众人夸。
行船趁顺风，打铁趁火红。
好酒红人面，财帛动人心。
骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。
火要空心，人要虚心。
乖子看一眼，呆子看到晚。
打柴问樵夫，驶船问艄公。
井越掏，水越清;事越摆，理越明。
好狗不跳，好猫不叫。
尺有所短，寸有所长。
若要人不知，除非己莫为。
你敬人一尺，人敬您一丈。
百闻不如一见，百见不如一干。
磨刀不用看，全仗一身汗。
不担三分险，难练一身胆。
绳锯木断，水滴石穿。
（1）红双喜一开，喜福滚滚来！
（2）生活，因双喜而喜悦；双喜，因传统而永恒！
（3）幸福团圆-红双喜！中秋佳节-红双喜！春节品家-红双喜！（4）乔迁新居-红双喜！生儿育女-红双喜！（5）中国喜·红双喜——中国喜酒！（6）中国喜·传天下——中国喜酒！（7）中国喜酒·红双喜！；
（8）喜传天下，人人欢喜——中国喜酒！（9）中国人的喜酒——红双喜！（10）喝喜酒，红双喜！（11）红双喜·始创于1042年（12）品味1042年历史——中国喜酒！（13）1042年已是一坛喜酒——红双喜！（14）喜庆时刻，中国喜酒（15）欢乐时刻，中国喜酒（16）没有喜酒——别娶我！（17）没有中国喜——别娶我！（18）没有喜酒——不结婚！（19）没有喜酒，，，不过年！（20）成功与喜庆的酒——红双喜酒！（21）中国婚宴酒——中国喜酒！
（22）结婚喝喜酒，一生好彩头——红双喜！（23）红双喜，坛坛是好酒！（24）有喜事，当然用中国喜酒！（25）喜宴，家宴，，，中国喜酒！（26）你喜，我喜，人人欢喜——中国喜酒！（27）缘定一生，喜愿未来——中国喜酒！（28）见证爱情，见证幸福——中国喜酒！（29）中国高尚婚宴元素——中国喜酒！（30）盛世中华，双喜中国——中国喜酒！（31）中华传统文化名酒——红双喜！（32）快乐时刻，中国喜酒
（33）演绎中国五千年喜文化——中国喜酒！（34）新婚喝喜酒——红双喜！（35）喜事连连——中国喜酒！（37）吉祥如意——中国喜酒！（38）美好生活，幸福团圆——中国喜酒！（39）品质若金，中国喜酒！（40）双喜临门——中国喜酒！（41）福禄寿禧——红双喜酒！
（42）永结同心，百年好合——红双喜酒！（43）酿造幸福——红双喜酒！（44）大喜日子——红双喜酒！（45）美好时光——红双喜酒！
一、信息网络化和廉政文化及其关系
廉政文化, 是人们关于廉洁从政的思想、信仰、知识、行为规范和与之相适应的生活方式、工作方式和社会评价, 从根本上反映着一个阶级、一个政党的执政理念、执政目的和执政方式, 是廉洁从政行为在文化和观念上的客观反映。有四个基本范畴:廉洁从政的思想道德要求, 作用于执政者的内心世界, 形成廉洁从政的文化动力;在全社会营造良好的廉洁从政的文化氛围, 形成以廉为荣的社会风尚, 用追求清廉的文化充实人们的精神世界;各职业阶层的从业人员恪守职业道德、爱岗敬业、廉洁自律、奉公守法的职业文化;广大人民群众追求公平正义、安定有序、诚信友爱的社会境界在心理上的一种文化反映。
计算机网络“使单子聚集起来, 起到社会节点的作用, 为那些变动不居的单子培育起多重的可以随意选择的亲和关系。”信息网络化作为一种崭新而又特殊的文化现象, 处于一种虚拟环境状态, 有其自身的特点:1、交互性。2、便捷性。信息网络化让人们体验了“e网情深的精彩世界”, 但也带来了伦理道德和社会问题, 同时给廉政文化带来发展机遇。
二、信息网络化存在的问题及给廉政文化带来的机遇和挑战
信息网络化的现象是内容广泛、资源开放、语言另类、角色虚拟、规范淡薄。虚拟生活凸显感性、个体、游离等后现代特征, 被形象地喻为“后现代游牧部落”, 网络规则的淡薄, 直接影响到了人们现实的生活, 并受到道德相对主义的挑战。
网络存在的益处和负面影响饮鸩止渴固然不好, 因噎废食也不是上策。信息网络化存在许多问题, 但也给廉政文化带来了机遇:一是充实了教育内容, 益于学习;二是利于教育观念现代化和教育主体个性的弘扬和完善;三是打破了传统的宣传模式, 丰富了生活;四是优化了廉政文化的环境, 拓宽了空间和渠道;五是在主客体之间架起了一座更直接更便利沟通的桥梁, 构建了社会、学校、家庭、媒体“四位一体”的网络廉政文化新模式。
信息网络化给廉政文化的挑战主要有:一是西方意识形态的侵袭, 容易导致人们思想迷失方向;二是垃圾信息对人们思想误导, 从而形成行为误导;三是网络过多介入人们生活, 导致网民心理的无序性和不稳定性增强;四是影响廉政文化大环境;五是影响正常交往, 多数网民挂在网上导致关系“生硬”。
胡锦涛总书记指出, 要充分认识以互联网为代表的新兴媒体的社会影响力, 高度重视互联网的建设、运用、管理, 努力使互联网成为传播社会主义先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的有效平台、促进人们精神生活健康发展的广阔平台。胡锦涛总书记的重要指示, 为我们利用网络开展廉政文化建设指明了方向, 提供了动力, 利用网络开展廉政文化建设具有不可比拟的优点:
一是受众面广。据中国互联网络信息中心统计, 我国网民数量达到了3亿多, 居世界第一位, 平均每5个人就有1个上网。因此, 在网络上开展廉政文化建设, 能将传播的效果最大化。二是包容性强。网络作为一种新兴媒体, 几乎是无所不能。三是速度性快。没有时空限制, 可随时更新, 易抢得传播先机。四是参与度高。运用网络传播廉政文化, 网民既是观众, 又是参与者。有了参与, 廉政文化建设改变了传统说教的形式, 变得生动活泼, 丰富多采。
三、廉政文化网络载体的构建与管理
随着信息化的快速发展, 使人类社会进入了前所未有的网络时代, 利用网络进行廉政文化建设, 可以使社会各界网民通过网站了解到纪检监察和党风廉政建设工作的最新内容, 也使廉政文化在网上的空间不断发展壮大。同时, 廉政文化建设离不开宣传, 利用网络进行宣传舆论、传播知识, 具有覆盖面广、影响力深、渗透力强, 群众关注程度高等特点。以时代的主流文化和旋律, 坚持正面宣传、反面警示, 倡导科学精神, 形成一个大宣传的格局, 可以增强廉政文化的宣传声势和效果。
(一) 廉政文化网络载体的建设有其自身特点。
1、互动性:开辟富有理论价值的BBS发表青少年自己的观点, 参与讨论、交流、反馈;
2、趣味性:利用多媒体技术, 制作德育课件来接受德育熏陶;
3、预见性:充分利用网络设计虚拟的德育社区, 身临其境地感受人生。
4、“利他”性:源于“利他主义” (altruism) , 即为他人的无私行为。[1]
5、能动性:人们根据自己的价值取向, 选择网络廉政文化活动。最终使网络廉政文化渗透到学习、生活的方方面面, 在茫茫的网海中, 开辟一片属于自己的富有教育意义和人生价值的绿洲。
(二) 廉政文化网络载体构建与管理的途径:
1、网络平台, 营造良好的廉政文化氛围, 实现教育日常化。
2、健全网络文化规范, 形成有效制约机制。
3、构建系统的网络监督体系, 防止行政权力异化。
4、培养网络宣传骨干, 提升廉政文化品位。
5、建设廉政文化网络载体要强化信息素养教育。信息素养是指网上实践主体对于信息的需求、检索、评估和有效利用信息的综合能力。它作为一种高级的认知能力, 构成了教育主体创新和学习的基础。当网络教育成为人的一种生存方式, 廉政文化就应当把网民的信息素养教育作为一个重要目标, 这也是廉政文化网络载体建设本质上“自组织性”的内在要求。
6、实现线性教育与多渠道非线性教育相结合。
另一方面, 还要多渠道多途径地拓展廉政文化的载体领域, 积极探索广大受众喜闻乐见、干群皆宜的宣传教育形式, 占领舆论阵地的制高点, 如廉政歌曲曲艺、影视作品、公益广告、绘画漫画、博客贴吧等。
“在马克思看来, 科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。”[4]借助网络平台推进廉政文化建设, 从而改变了以往传统上单一的本本模式, 成为了时代发展的必然。新形势下, 加强廉政文化网络载体建设是时代赋予的一项新的重要任务, 是进一步加强和改进廉政文化、培养高素质合格人才、维护社会稳定的迫切需要。必须始终坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导, 遵循互联网发展规律和社会主义精神文明建设规律, 体现社会信息化进程要求和廉政文化要求, 把网络建设成为传播先进文化和弘扬主旋律的重要渠道、重要阵地。同时要把网络道德规范和网络技术置于同样重要的层面加以学习和掌握, 内在地培养出自觉的网络道德意识和网络道德责任, 倡导以自律为主的自律他律相统一的道德监督机制, 从而使网络载体和廉政文化健康、创新、和谐地发展。
参考文献
[1]彭庆红等.大学生网络利他行为及其对高校德育的启示[J].思想理论教育导刊, 2005, (12) :p49-50.
[2][3]董世军, 周占军.廉政文化建设要善于运用网络载体[J].新长征, 2008, (11期) :p56-57.
春节的时间是农历每一年的岁首。最初，历代对岁首时间的确定有所不同，比如：夏朝的岁首是农历正月初一，商朝是农历十二月初一，周朝是农历十一月初一，秦是农历十月初一……到汉武帝时期采用了太初历，把岁首固定在农历正月初一，称为元旦，俗称新年。此外，一年之初还有开岁、芳岁、华岁等称谓，均含有辞旧迎新，祈望开年大吉之意。至于春节这一称谓，在古代曾专指立春，自从民间把农历正月初一称作春节以后。就不再把立春叫春节了。
除了春节当日的辞旧迎新之意以外，春节前后的过程——过年，还有着重要的祭祀意义。在众多有关“年”的传说中有这样一种：传说“年”是一头怪兽，全年生活在深海，只有除夕这一天会爬上岸来，它一上岸，便会引发洪水泛滥。为把它驱逐走，人们便在自家门口贴起具有符咒意义的红纸(对联)、拢旺柴火、燃放烟花爆竹、举家聚在一起忙碌，用声音和光亮把“年”吓回到海里。于是就有了一系列红红火火、热热闹闹的过年仪式——“二十三祭灶天。二十四写对联，二十五做豆腐，二十六割年肉……初一初二磕头儿，初三初四耍球儿，初五初六跳猴儿……”从这首“年节歌”中可以看出，过年的过程一直从头一年腊月二十三的祭灶(过小年)持续到正月十五的元宵节，长达二十多天，并且每天都有固定的内容和形式。这段时间，是人们在一年中娱乐活动最多、花销最多、物质上最充裕的一段时间，也可以说是家家户户举家团聚，最忙碌快乐的一段时间，这段时间中的民俗内容充分体现出了中国古代人文观念中“天人合一”的理念，体现了人类对自身和自然关系的尊重。
经过历史沉积下来的传统，一定会留下每个经历过的时代的印迹。在市场经济主导的现代社会，人们的思想观念活跃、生活风尚瞬息万变，一些更为实用、更“有价值”的日常交际手段首当其冲被引入到年节习俗中，比如说大年初一亲朋好友之间的拜年在大部分地区已被电话或者是短信拜年取代。一方面，这种便捷既省去了人们忙年过程中的奔波劳顿，节约了时间，又能高效率地扩大交际面；另一方面，又不由得叫人唏嘘原本单纯而颇具人情味的人际交往被干巴巴的印刷字体所取代。
传统春节文化中“吃”的部分在经济社会中也发生了很大改变，原本比较固定的，具有形式感的喜庆祈福的风俗化食谱由于物质生活的丰富和便捷而变得更加五花八门，春节长假中的各种宴请也成为人们扩大人际交往、开拓人脉关系的大好机会。
即使对于那些最忠于传统的现代人来说，生活节奏、社会结构和生活环境的改变也无法让春节的形式感完完全全地逐一实践，从这个角度来说，变化是必然的，只是如何把握好“度”的问题。在人们经历过现代生活给传统的新春佳节带来的新变化之后，有必要重提尊重传统。
来自于逝去时代的传统风俗有的已被淘汰，有的却在流动的过程中有意无意地得到了强化。有些习俗由于其质朴的本土或者说乡土风格被归为“旧”的一类。其实，许许多多的传统风俗已经不能用“新”和“旧”来定义，因为这种传统的流变已构成了人类一脉的成长。成为传统与习惯的这些，是一个民族的基因，已经深深渗透到每一个中国人的血液之中，是我们心理DNA的一部分，联系着古老民族的血脉。近代国学大师梁启超先生在阐述新民主义时曾说过这样一段话：“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立精神，祖文传之，子孙继立，然后群乃结、国乃成，斯实民族主义之根底源泉也。”(梁启超：《新民说》)是对民族特性的最佳注释。充分意识到这一点，我们就会对今天仍然活在我们的现实生活之中的“传统”有更深层的认识，从而做到不仅仅单纯把民族性的事物当作“传统”来尊重，还会积极地把它们放置在现代的条件下，让它们与时代契合得更紧密。
从新民主主义时期起，中华民族在发展自身不断前行的过程中曾多次出现矫枉过正的情况，中国主流的改革思想似乎总是青睐破旧立新，总是对传统冠以“封建”、“落后”、“迷信”等标签，每当我们认为自己处于物质或精神上落后的时期，常有人愤愤地将其中大部分原因单纯归罪于中华民族传统事物中注重形式感的一面，认为它们所体现出的精致华丽繁复浪费了社会财富，导致了社会的停滞不前，因而采取全盘否定的态度，导致一些在历史长河中曾被高度提纯的民族化事物不得不边缘化，甚至只能扭曲地以非常态屈居于社会一隅。其直接后果是，有着泱泱五千年文明史的中华民族在传统的传承上甚至不如曾师从我们的日本和韩国。
作为一个共同体，民族和国家血脉中的根基是永远无法被完全抹去的，它们是这个共同体凝聚力和自信心的体现，对于民族和国家来说是无价之宝。这些存在于传统的认同感在我们的内心深处总会被认为是属于我们自己的，甚至可以说与我们的生命紧紧相连的，即使平常觉察不到它们的存在，也会在受到外来观念强烈冲击的时刻，变成一种本能，一种强烈意识到传统与我们不可分割的本能。在吸收外来影响的过程中，我们往往是在喜好或羡慕的基础上，使用、享受对方的功用性，把这些当作鞭策我们进步的外部驱动力存在，而不能让它们取代传统，形成替换。也就是说，只有当它们与我们的传统完美地结合在一起时，才有资格真正介入我们的生活。
既然传统于每个民族是如此的不可分割，发展改变又不可或缺，将二者如何有效地结合起来为我所用就显得尤为重要，其重要性远甚于好大喜功式的突飞猛进和照单全收式的拿来主义。一些先行步入现代化行列、在科学技术上远超我们的国家和民族的经验表明，保持传统特点和现代生活方式是完全可以完美地结合起来的。我们一直在学习发达国家如何取得科学技术的进步，如何快速发展经济，却似乎对人家怎样保护传统，怎样利用新技术服务于具有自己特点的生活方式往往视而不见，更不用说单纯为保留而保留一些纯民族化的东西。
事实上，在许多经济已经相当发达的国家或地区，依然完整保留着本土一些地方上的传统习俗，并且以其中的原生态纯手工的原汁原味为荣，而我们中的一些人则以一些极富地方色彩的事物嗤之以鼻，更有甚者，某些地方执政者干脆把有着本地方特点的一些习俗或特有事物认为是很“土”、很“落后”的东西而羞于提及。为此，所有的中国人都应该感谢“保护非物质遗产”这一全球化行动，它使我们在奔赴现代化、走向发达的征途中能够自豪地兼顾起保留民族传统，主动去挖掘其内涵、保留其精髓，而不会由于痴迷于新鲜事物的更替而牺牲自己固有的精神内涵，不会为盲目追求物质的发达而失去精神的根基。
保留传统，并不意味着固守传统不思改变，这样只会导致传统的僵化。传统习俗之所以能得以传承，也是跟随时代的脚步不断地调整发展的。回到我们的传统习俗，在这个时代看来，大都有着形式大于内容的特点，这是由中华民族礼仪之邦的平和个性决定的，在生活节奏明显加快的今天，势必需要进行适当的调整。再回到春节，这个我们民族最重要的节日已经成为发展经济的快节奏生活中忙碌的人们与家人团聚的最佳时刻，随着物质生活的提高，其中一些以制作特色食品为主和繁杂的家务劳动所构成的年节程式化必然被简化，一直持续到元宵节的民俗活动也因为公共假期的时间限制无法一一进行。但是作为一个民族的标志性节日，现在的春节不但要纵向承接古今，而且要横向沟通内外。其中充满人情味的温情理念和年节习俗中的传统历史意义是不能改变的，不论如何调整，也不应该成为利益和交易的工具。它像所有富有民族特点的事物一样，永远是一个民族精神主体的体现。
总之，传统完全可以借助现代物质条件和科学技术得到更好的保留，并且有可能进一步发扬光大。在民族特点突出的地区，不必一味为追求经济发展而舍弃它们的原汁原味：在现代化都市，也没有必要为达到与国际接轨而蔑视它们貌似土俗的形式。只要怀着一颗炎黄子孙的赤子之心，从新的角度去看待它们，就会充分欣赏到优秀传统文化的博大精深，从而自觉自愿地保护它们，而不是等到传统变成“遗产”时再为保护它们而奔走。
不管是老扬州还是新扬州，清明祭祖是少不掉的，如果问到老扬州们，清明的习俗，他们第一句话就是“早清明，晚大冬，七月半的亡人等不到中。”意思就是清明祭祖。
要在早晨，清早的天气是晴朗的，大冬则是晚上祭祖，七月半中午祭祖。虽然，大家对祭祖的时间不统一，但是每到清明，都是每家每户纪念先祖亡灵的日子。
“新坟要去坟前祭拜，三年后的老坟就可以在家祭拜了。”在家里祭拜将先祖的牌位或者照片放在桌上，用蜡烛香火供起来，摆上饭菜，菜一定会有凉粉和青菜豆腐，寓意先祖亡灵抱有子孙后代。但是随着时代的变迁，现在祭祖的过程已经简化了，不少家庭手捧鲜花来祭祖。“献花换香烛，这个举措很好，保护环境。”一位退休教师如此说。
用餐巾内侧擦拭
弄脏嘴巴时，一定要用餐巾擦拭，避免用自己的手帕。用餐反摺的内侧来擦，而不是弄脏其正面，是应有的礼貌。手指洗过后也是用餐巾擦的。若餐巾脏得厉害，请侍者重新更换一条。
凡事由侍者代劳
在一流餐厅里，客人除了吃以外，诸如倒酒、整理餐具、捡起掉在地上的刀叉等事，都应让侍者去做。在国外，进餐时侍者会来问：“How is everything?” 如果没有问题，可用 “Good”来表达满意。
聊天切忌大声喧哗
在餐厅吃饭时就要享受美食和社交的乐趣，沉默地各吃各的会很奇怪。但旁若无人地大声喧哗，也是极失礼的行为。音量要小心保持对方能听见的程度，别影响到邻桌。
中途离席时将餐巾放在椅子上
万不得已要中途离席时，最好在上菜的空档，向同桌的人打声招呼，把餐巾放在椅子上再走，别打乱了整个吃饭的程序和气氛。吃完饭后，只要将餐巾随意放在餐桌即可，不必特意叠整齐。
任意选择乳酪
高级餐厅上甜点之前，会送上一个大托盘，摆满数种乳酪、饼干和水果，挑多少种都可以，但以吃得下的范围为准。
用叉子和汤匙吃甜点
上甜点时大都会附上汤匙和叉子。冰淇淋之类的甜点容易滑动，可用叉子固定并集中，再放到汤匙里吃。大块的水果可以切成一口的大小，再用叉子叉来吃。
餐具的语言
有些人很纳闷，为什么吃西餐时， 很多时候只是听见刀叉的声音，在餐厅也很少见到客人总在呼叫服务员忙这儿忙那儿的。的确，在大多数情况下是不需要多费口舌的，因为这些时候你作为客人，在桌子上进餐时的一举一动在告诉服务人员你的意图，受过训练的服务员会按照你的愿望去为你服务，去满足你的要求，也就是说有声的语言在这里已经是多余的了。人们普遍使用的“刀叉语言”是一个典型的例子，在进餐当中，你如何在盘子上摆放刀叉就很明白地讲出了你的不同需求。以下举例说明。
我尚未用完餐：盘子没空，如你还想继续用餐，把刀叉分开放，大约呈三角形，那么服务员就不会把你的盘收走。
而当你把餐具放成如图1的样子，即便你盘里还有东西，服务员也会明白你已经用完餐了，会在适当时候把盘子收走。
请再给我添加饭菜：盘子已空，但你还想用餐，把刀叉分开放，大约呈八字形，那么服务员会再给你添加饭菜。注意：只有在准许添加饭菜的宴会上或在食用有可能添加的那道菜时才适用。如果每道菜只有一盘的话，你没有必要把餐具放成这个样子。
我已用好餐：盘子已空，你也不再想用餐时，把刀叉平行斜着放好，那么服务员会在适当时候把你的盘子收走
刀叉的使用
东方人进餐时的主要工具是筷子，而西方人进餐时则要用刀叉。进餐时，餐盘在中间，那么刀子和勺子放置在盘子的右边，叉子放在左边。一般右手写字的人，饮用西餐时，很自然地用右手拿刀或勺，左手拿叉，杯子也用右手来端。
如何对待“左撇子”?时代在变，我们的观念也已应随之而变。过去，人们认为左撇子是一种怪癖，大人对孩子从小即严格加以纠正。但当今时代，人们对左撇子也有了新的看法和认识，使用左手已被大家接受或容忍了。所以，如果我们得知客人中有某一位是用左手握刀的话，不免在摆台时就把刀叉放置在对他合适的地方，这不但体现了我们对他的尊重，而且也显示了我们服务的周到和细致。
在桌子上摆放刀叉，一般最多不能超过三副。三道菜以上的套餐，必须在摆放的刀叉用完后随上菜再放置新的刀叉。
刀叉是从外侧向里侧按顺序使用(也就是说事先按使用顺序由外向里依次摆放)。进餐时，一般都是左右手互相配合，即一刀一叉成双成对使用的。有些例外，喝汤时，则只是把勺子放在右边——用右手持勺。食用生牡蛎一般也是用右手拿牡蛎叉食用。
一、习惯教育走在前
老师们都有这样的体会:当批评一个学生上课随意讲话、搞小动作、出口成脏、没规没矩时,常听到这样的一句回答:“我以前都是这样的。”言外之意,这些行为是“我”的习惯,“我都习惯了,你为什么还要说呢?”学生是未成年人,还未走入社会,缺少社会经验,不知道习惯对他们的一生会起多大的作用。所以,老师有义务也必须向学生灌输这一理念:良好的习惯是成功的一半。
中职生在课堂上睡觉是一种比较普遍的现象。笔者经常对学生说:“我知道你们很困,你们能坚持来上课而不是躲在哪个角落里睡觉,就是一种有上进心的表现。既然你们来了,那就借给老师5分钟时间,可以吗?我希望你们先听5分钟的课,实在困了,闭闭眼休息一下。我相信,今天你会感觉有所收获,而不是又一个毫无意义的日子。”为什么先要求他们听5分钟的课呢?因为这是一个较低的要求,90%的学生都能做到,一旦学生养成听5分钟课的习惯之后,老师一定要及时表扬、鼓励,然后适时地提出进一步的要求:听10分钟、15分钟、20分钟……不断地给学生们暗示:“只要你愿意,你能和其他学生一样,坚持听完一节课,直至上课时完全不睡觉”。
爱讲脏话也是中职生的一大习惯。笔者通过观察发现:当学生们用方言交谈时,一句又一句的方言脏话很自然地脱口而出;而一旦讲起普通话,好像就骂不出来了。那么,应该怎样帮学生改掉“一讲方言就说脏话”的习惯呢?首先,从自身做起。在校园里,无论是课堂上、还是课外,老师首先不用方言与学生交流。其次,凡在课堂上,一旦听到方言,笔者马上提醒学生:“请讲普通话。”听到脏话,马上禁止,表明自己的态度。慢慢地,学生习惯了在课堂上说普通话,进而在与同学交往中讲普通话。当然,粗话、脏话的影子也越来越少了,好习惯慢慢代替了坏习惯的位置。
二、尊重教育不轻视
在日常的教育教学中,应该怎样培养学生的尊重意识呢?怎样让学生感受到尊重的重要性呢?
1.日常小事中渗透
当学生帮助做完某件事后,作为老师,一定别忘了向学生说“谢谢”;当对学生的批评是不恰当甚至是错误时,一定要及时勇敢地向学生说“对不起”。一次上课,一名男生不停地讲话,笔者提醒道:“某某同学,请别讲话。”“我哪有讲话?”“你刚才没有讲话吗?”“哪里有?你看错了,是别人讲话,不是我。”这名男生突然精神抖擞,感觉在全班同学面前露脸的时候到了,摆出一副舌战到底的架势。如果与其纠缠下去,绝对会影响其余的学生听课。笔者马上对那名学生说:“对不起,老师刚才批评错了。”这名学生先是一愣,然后脸红了,不好意思地低下头,当然也没有再讲话。因为他没有想到明明是他错了,老师居然当着全班同学的面向他道歉,他那被遗忘很久的自尊心被唤醒了。在随后的上课中,笔者特别观察该学生,虽然偶有讲话,但只要一个眼神,他就会很自觉地闭上嘴,而且听课认真多了。所以,虽是调皮的学生,也渴望被人尊重,只是由于从小学开始受到较多的批评,导致他们的自尊心被压抑了,常常躲着不敢出来,这就需要老师去唤醒他们宝贵的自尊心。
2.礼仪素养中提升
同事之间直呼其名,尤其是年长的对年轻的,是一件很正常的事。可是,学生们对老师也直呼其名,听了会觉得正常吗?近几年,笔者常听到学生或当着这位老师的面直呼其名,或在同学中这样说:“某某人今天有没有布置作业?”“某某今天心情很好啊”……这样叫的后果是什么呢?当一个学生有意无意地不分场合地直呼一个老师的名字时,这种做法马上会传染其他学生。
“对尊长,勿呼名”,长幼有序是中华民族传承已久的优良传统。笔者认为,养成教育就应该从开口说文明话开始。在培养学生的尊重意识时,就应该渗透这种优良传统的内容。首先,笔者有意识地在课堂上或班会课中提醒学生,对任何一位老师都不可直呼其名。其次,当有学生在场或让学生去找某个老师时,笔者也特别注意在那个老师的名字后面加上“老师”两个字。最后,只要笔者发现上述情况,就会毫不客气地批评那位同学。
3.时间观念中加强
教师上下班时间的有规律性,就使得老师有固定的作息时间,因此很多老师养成午睡的习惯,而学生在业余时间的安排上,相对比较自由。中职生与中学生不同,他们与外界联系较多,突然心血来潮想向老师请假,拿起手机就打电话,而不管老师此时合不合适接电话。所以,笔者常会听到学生抱怨,班主任不仅不让请假,还批评了一顿。其实,原因不外乎这几种情况:老师正休息时被吵醒;老师正在上课,而学生电话不断;老师正在办私人事情,而学生又纠缠不清,非让老师给批假;请假理由不充分。作为班主任,一定要经常提醒学生,在他们与老师交往时,不管是电话聊天,还是登门拜访,要注意选择恰当的时间,同时使用恰当的语气。
三、宽容教育丢不得
宽容的对立面是斤斤计较,斤斤计较更深层次的原因是嫉妒,嫉妒别人的才能、名誉、地位或境遇等,就会心怀怨恨,不断抱怨。嫉妒是每个人的一种正常的情感体验,学生也不例外。嫉妒某同学当上了学生会干部,故意对他组织的活动吹毛求疵;嫉妒某同学人缘好,深得老师和同学们的喜欢,故意在同学中散布谣言,冷言冷语进行讽刺……凡此种种,都是学生的嫉妒心在作怪。作为班主任,一旦班内出现这种情况,不能简单地把嫉妒的学生找来批评一顿或警告一下,而应该在全班同学面前讲明嫉妒的危害,同时给出几条克服嫉妒的建议,让学生丢掉嫉妒的同时,捡起宽容的美德,以达到防患于未然的目的。
1.故事讲述
周瑜被诸葛亮气死的故事众所周知,这是一种典型的嫉妒,它说明这种心理不仅害人,而且最终也会害己。故事讲完之后,可以让学生充分讨论:周瑜为什么要嫉妒诸葛亮?周瑜有没有必要嫉妒诸葛亮?周瑜有没有办法反过来让诸葛亮嫉妒他?通过这些问题的讨论,让学生初步了解什么是嫉妒、嫉妒的危害以及克服嫉妒的一些方法。
2.情境表演
利用班会课时间,表演事先安排好的小品,让学生更直观地认识嫉妒。之后,让学生自由发言;最后,老师一定要做出恰当的总结:嫉妒别人的人心胸狭窄,总是“以小人之心,度君子之腹”,总是盯着别人的缺点,中伤他人,甚至采取卑劣的手段陷害他人,破坏团结。让绝大多数学生形成共识:嫉妒是一种不健康的心理状态,尤其是过度的嫉妒,更像毒草,它会破坏一个班级、一个学校,甚至一个国家的发展。
3.小组讨论与辩论
有以上两个阶段的铺垫,自然就引出了第三阶段:怎样正确对待嫉妒?班主任可以通过小组讨论,让每个同学都有自由发挥的机会,然后每个小组派代表展示自己的方法;教师把这些方法写在黑板上,再进行一次讨论与辩论,找到既切实可行又被学生们接受的方法。通过教师的引导,很容易实现教育目的,使学生学会宽容。从嫉妒这种日常生活中常见的事情出发,很自然地向学生宣扬宽容这种美德。既然嫉妒这么糟,那就与宽容为友,时时提醒自己,对己宽容,更对人宽容。
四、纪律教育不可少
近几年,青少年犯罪的比率呈上升趋势,这与青少年法制观念淡薄、法律知识欠缺有很大的关系。青少年法制观念淡薄,又是与他们缺少纪律观念、缺少自律意识分不开的。所以,在班主任的日常管理工作中,应该有意识地强调守法的重要性,强化班级纪律管理,必要时采取强制措施制止和惩罚学生的违纪行为,让纪律观念、自律意识尽可能地扎根于学生的思想意识中。
1.班主任要以身作则
想让学生守纪律,老师自己必须先做到,否则,身不正则令不通。学生上课不能迟到,老师却常常迟到;学生上课不能玩手机,老师却经常上课接电话;要求学生中午12:00准时到班上开会,老师却因与人神聊而忘了这事……凡此种种行为,即使老师对学生强调晓之以守纪律的重要意义,效果也是微乎其微的。
2.班两委起主导作用
想让学生守纪律,需要明确地告诉学生守哪些纪律?守纪律会怎样,不守纪律又会怎么样?作为班主任,应该注意“该放手时就放手”,把制定班规的权力下放给班两委。先让每个班委向班上四到五名非班委学生征求意见,然后再汇总,班两委集体讨论,在班会课上提交全班学生审议,最后举手表決,形成班规。同时,制定一份班级量化管理表,班委实行轮流值班制,根据学生遵守班规的情况,给每个学生评分。班主任定期向学生们总结一次,提醒暂时落后的学生,表扬进步的学生,并且把量化分的最后得分作为期末评优评先、评定奖学金的主要依据。同时,这也是调皮学生是否要受处分,受哪一级处分的主要依据。
3.科任老师齐抓共管
科任老师向班主任反映的情况,一经查实也列入个人量化评比总分,既抬高了科任老师在学生心目中的威信,也减轻了班主任的工作压力。作为科任老师,一般都奉行“班级的事情班主任管,我只管上好课就行了。”其实,班主任的课再多,也没科任老师加起来的多。很多科任老师愿意与班主任一起管理班级的,因为班级管好了,科任老师的课也好上多了。
班级管理是一项复杂的工作,具有变动性、突发性等特点。学生是一个个鲜活的个体,有着各自的思想,在一个学生身上管用的方法在另一个学生的身上未必有用,甚至会起到适得其反的作用。同样,能把这个班级管好的方法,在其他班级未必有效。作为班主任,如果能以认真负责的态度,用爱心、耐心、细心去管理自己的班级,多观察、多揣摩,虚心请教、实事求是、与时俱进,就一定能营造出在独特班级文化之下成长的班集体。
【文化的载体有哪些】推荐阅读：
班组安全文化建设载体07-28
以企业文化建设为载体01-09
以社区综合服务中心为载体推进社区文化建设06-17
关于文化的谚语有哪些12-28
医院文化的标语有哪些12-01
学习中国文化的方法有哪些12-03
企业文化培训有哪些功能01-13
农业院校劳动教育实践载体的探讨06-18
中班游戏活动载体06-18
中班上游戏载体03-02
