傣族的风俗习惯

傣族的风俗习惯（共11篇）

傣族的风俗习惯 篇1

傣族是中国56个少数民族之一，大多聚居于我国云南省边境。根据统计，傣族人口为102.5万。傣族，在民族识别以前又被称作摆夷族，是中国少数民族之一，与百濮及百越中的滇越有关，与缅甸的掸族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族有历史和文化渊源，语言和习俗也与上述民族接近。

“傣”，意为酷爱自由与和平的人。傣族有着自己的悠久的历史和风俗。傣语属汉藏语系中的壮侗语族，国内傣族语言主要有德宏傣语文和西双版纳傣语文。傣族有历史悠久的拼音文字，几乎每个支系都拥有一个语言文字系统.相互之间有不同，傣文可分为傣仂文（西双版纳傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣绷文和金平傣文（又称傣端文）。这4种傣文都来源于古印度字母（婆罗米字母），与老挝（zhuā）文、泰文、缅甸文、高棉文属于同一体系。均为自左向右书写，自上而下换行，但形体结构有所差异。

1.婚姻

自由的婚姻制度和一夫一妻的小家庭制是傣族婚姻制度的显著特点。青年男女婚前交往自由，恋爱自由。未婚青年男女在节日或盛会场合，可以自由和未婚女子谈情说爱，傣族习俗中称“串布少”(“布少”——姑娘)。傣族中很少“重男轻女”的意识，多生超生情况不多见。因此，家庭矛盾或由家庭引起的社会问题不多。由于家长制的薄弱和对个人个性发展的束缚较少，对傣族社会和文化的发展有积极的作用。傣族的思想很奇怪，他们大都是女人做事，男人闲着，他们那边的男人娶妻，就像我们这边的男人入赘。虽然随着时代的发展这种思想慢慢的变弱了点，但在一些平困地区，这种现象还是很严重！

2.竹楼

竹楼是傣家住房的主要特点。竹楼分两层，上层住人，下层拴放牲畜。上层竹楼中间安放火塘，内间为卧室。竹楼由木柱支撑，正房四周由竹片围成，楼板也由竹片拼接，房顶是人字形茅顶，人们要从梯子上楼。傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。

3.服饰

傣族的服饰颜色特别鲜明，大胆。像是明清时期的彩绘，特别漂亮。衣服上面绘画上孔雀或是一些紫藤萝等一些花，比较高级的用存手工绣，这种工艺已经比较少见了，价格也比较贵！就像早期傣族的斜挎包都是厚厚的布线，手工制出来的，做工特别精致，耐用，上面的画案是一针一针绣出来的，如果现在还能保存这种工艺的话，应该也会像阿拉伯地区的挂毯一样闻名于世了吧！

傣家妇女穿筒裙，上着窄袖短衫，筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。质地柔软轻盈、色泽鲜艳大方，适于表现女子的体态，非常美丽。傣家的筒裙不是所有人都会穿的，最原始的穿法是一块布缝成一个圆筒，围在腰间，大概有一圈半！这种穿法一般只有当地人会穿，一般人穿一会儿就要掉！不过现在由于越来越多的人不会穿，方法已经改进了，可以扣上！傣族服装最大的特色就是它是根据你的各部位贴声定作的，你胖了或是瘦了就丢不可以穿了！男子多穿无领对襟短衫，冬天披棉毯，用白布或青布裹头。男人纹身较普遍。现代由于傣族的贫困和落后，及穿傣族服装的不方便，穿傣族衣服被看成是有伤大雅。所以越来越少的人穿了，尽管很多人会给自己定做一两套，却不怎么穿~ 4.禁忌

傣族的禁忌与宗教有关。如进入佛寺殿堂之前必须脱鞋，不许抚摸小和尚的头。入傣家做客，不能坐在火塘上方或跨过火塘；不能坐门槛；不要进主人内室等。5.饮食

与大多数亚洲民族相同，傣族人的饮食以谷类为主。不同地区的傣族主食谷类稍有不同。根据仲富兰在《傣族风俗介绍》一文中所记载，德宏的傣族人主食梗米，而西双版纳的傣族人主食糯米。（3）傣族人所食的肉类主要为猪肉、牛肉和鸡鸭，很少是羊肉。（仲富兰 3）苦笋、苦瓜是傣族的常见蔬菜。傣族人喜食昆虫，蝉、竹虫、蜘蛛都是傣族小吃的原料。（仲富兰 3）

最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。他们用手抓饭吃~ 普洱茶是云南西双版纳特产，唐代就远销中国各地，清代时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。

西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有110多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。1991年，西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。傣家菜很少是热菜，很少向中国的传统菜一样炒，他们不用油，几乎都是用生菜或是加水煮熟以后沾蘸水伴着吃的，口感或苦或酸，有点辣。他们的菜很奇怪，有的臭的问这都不想吃，但口感却特别鲜嫩爽口，比如说他们的特色菜臭笋；有的夹杂着各色的香菜，他们的香菜种类特别多，很多的凉拌菜和蘸水都会加入不同的香菜，向云南的过桥米线就是特别细的米线加香料在家柠檬汁凉拌而成！对于那些连香菜的不吃的人，估计云南菜他们是无福消受了！6.宗教信仰

傣族是一个全民信仰上座部（小乘）佛教的民族。与汉族所信仰的大乘 佛教不同，傣族人所信仰的小乘佛教没有菩萨信仰，也没有烧戒疤的陋俗。与其他小乘佛教地区一样，傣族的男童在成年之前需出家受沙弥戒，在寺庙接受佛教的宗教教育，然后他们可以选择还俗成家或留寺继续修行成为受比丘戒的正式僧人。未出家者将被视为未成年或没有教养。

傣族是一个全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南传上座部教，亦称小乘佛教[5]。据说，南传上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人传进来的，至今已有千多年的历史。

傣族称宗教为“沙煞纳”，把他们信仰的佛教叫做“沙煞纳帕召达麻”。帕召达麻指的就是佛祖乔答摩·悉达多——释迦牟尼。在西双版纳，有一个非常有趣的传统宗教习俗，那就是傣族男子都要出家为僧，认为这样才算有教化，不野蛮。并且只有当过和尚的男子，才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七、八岁入佛寺，三、五年后还俗。当他们穿戴一新由亲人护送，吹吹打打，在众人欢笑声中进入佛寺，便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护，能长大成材了。然后他们剃去头发，披上袈裟，开始平静地诵读经书，学习文化，2 自食其力。而在现在,因为9年义务教育,小男孩们便白天上学校学习汉语等科学知识,晚上在佛寺学习傣族文化,很辛苦的.7.节日

傣族节日大多为佛教节日，其中最著名者为泼水节。在《傣族泼水节的起源和来历传说》一文当中，作者指出泼水节起源于印度婆罗门教的仪式，后被佛教吸收，成为浴佛节。泼水节也是傣族文化中一年的开始。（1）泼水节一般是在公历的四月中旬。泼水节（傣历新年）是傣族最富民族特色的节日。节期在傣历六月，相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。

8.医学

傣医（傣族）、蒙医（蒙古族）、朝医（朝鲜族）、维医（维吾尔族）、藏医（藏族）、壮医（壮族），是中国最为著名的六大民族医药体系。现在比较为众所周知的是云南白药

9.历法

傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。

10.舞蹈

傣族舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。

11.戏剧

傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。

傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，逐步形成比较完整的戏曲形式。清末，盈江干崖土司署组织了德宏历史上第一个傣戏班。不久，傣剧流传到德宏其他地区，德宏十个土司衙门先后建立傣戏班，建造戏楼。与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。新中国建立后，傣剧有了新的发展。1960年第一个专业演出团体潞西县傣剧团成立，1962年扩建为德宏州傣剧团。1962年，《娥并与桑洛》参加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动，被誉为“东南亚的明珠”。除德宏州傣剧团这样的专业团体以外，较大的傣族村寮几乎都有业余演出队伍。目前傣剧基本上只为老年人所喜爱，年轻人因为听不懂而对其没有多大兴趣。傣剧在传承方面的困难日益凸现。

傣族的风俗习惯 篇2

1 对象与方法

1.1 对象

芒畔傣族自然村饮用井水、常吃的生菜 (豆角) 、生肉 (猪肉) 。

1.2 方法

采用定性到定量的研究方法:将高砷饮水健康危害影响的多因素条件logisitic回归分析中筛选出来的2个保护因素喝生水、吃生菜做实验室定量分析, 饮用水、常吃菜 (豆角、猪肉) 用原子吸收分光光度法, 测定其砷含量, 并测定不同加热条件下 (从室温开始加温5、10、15、20min, 15min后水温可达100℃) 水、豆角[豆角+正常水 (砷含量0.005mg/L) 和豆角+高砷水 (砷含量0.100mg/L) ]、猪肉[猪肉+正常水 (砷含量0.005mg/L) 和猪肉+高砷水 (砷含量0.100mg/L) ]的砷含量。正常水 (砷含量0.005mg/L) 作为对照。

1.3 质量控制

由2名省疾控中心专业技术检验人员, 用同样的方法、试剂, 对同时采集的样品进行测定, 允许的测量误差为±0.01, 检测结果的符合率要求在90%以上。

2 结果

2.1 不同水砷含量在不同加热条件下的砷含量

不同砷含量的水, 随着加热时间的增加, 分别为5、10、15, 20min, 水砷含量也增加, 尤以高砷水 (0.100mg/L) 加热后, 水砷含量增加较为明显。至20min时, 水砷浓度就不再继续增加, 并稳定在加热15min时的浓度, 见表1。

2.2 豆角在不同水砷含量和不同加热时间下的砷含量

随着加热时间的增加, 豆角砷含量在增加, 尤以高砷水 (0.100mg/L) 中加热的砷含量增加较为明显, 至20分钟时, 豆角砷浓度就不再继续增加, 并趋于稳定在加热15分钟时的浓度, 见表1。

2.3 猪肉在不同水砷含量和不同加热条件下的砷含量

猪肉在不同水砷含量和不同加热时间下的砷含量增加的规律与豆角一致。见表1。

3 讨论

众多研究结果表明砷对机体的毒性作用取决于体内砷的积蓄量, 体内的积蓄量又决定于人体对砷的摄入量[1,2,3,4,5,6,7,8,9]。本实验室检测结果显示, 经加热后, 水、蔬菜、肉中的砷含量增加, 并且随着加热时间的增加, 砷含量也在增加, 用高砷水煮沸后的蔬菜、肉, 砷含量增加的速度更快。由此可以证明, 傣族人喝生水、吃生菜、生肉的生活习惯, 对砷的机体损伤的保护作用, 是因为生水、生菜、生肉中的砷含量低, 从而减少了砷的摄入量。虽然傣族饮用高砷水年限较长, 但人群尿砷、发砷浓度远远低于国家推荐的正常参考值, 机体仅出现皮肤系统、神经末梢的损伤, 除以暴露浓度低有关外, 跟生活习惯也可能存在很大的关系。因此, 在其他高砷地区, 如及时不能改水, 采取减少加热时间, 提倡急火快炒的烹调方法, 是一种经济实惠的防治措施。

世界各国对水砷标准的修订工作越来越关注, 这是由于以台湾为主的研究者相继报道高砷地区各种内脏癌高发, 因此一些国家开始将饮水砷上限值 (MCL) 从0.05mg/L下调, 诸如:加拿大提出了0.025mg/L的过渡性标准;日本、欧洲一些国家下调至0.01mg/L;美国环保局经长期大量调查研究与综合分析, 也将水砷卫生标准修定为0.01mg/L, 并于2006年1月份实施;WHO也推荐水砷标准为0.01mg/L[10]。我国现行的水砷标准被修订为0.01mg/L科学合理的, 按照本研究的实验室检测分析, 中国极大多数地区的人群是喝开水, 如果有的地区的水砷含量虽然低于0.05mg/L, 但在0.01～0.05mg/L期间, 被视为非高砷区而未采取任何防治措施, 水经加热煮沸后, 水砷含量有可能超过0.05mg/L而成为高砷暴露, 水砷标准0.05mg/L是不安全的。

参考文献

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[2]Mazumder DN, Das Gupta J, Santra A, et al.Chronic arsenic toxicity inwest Bengal-the worst calamity in the world[J].J Indian Med Assoc, 1998, 96:4-7.

[3]Haque R, Mazumder DN, Samanta S, et al.Arsenic in drinking waterand skin lesions:dose-response data from West Bengal, India[J].Epi-demiology, 2003, 14:174-182.

[4]任先云, 周振荣, 岱沁, 等.富砷饮水暴露剂量与反应关系.中国地方病学杂志, 1999, 14 (3) :133-135.

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[6]刘桂成, 董学新, 张爱华, 等.砷元素慢性中毒的神经毒害与发砷含量观察[J].微量元素与健康研究, 2000, 17 (3) :23-24.

[7]Song YT, Hung YC, Hee WT, et al.The Effects of Chronic Arsenic Ex-posure from Drinking Water on the Neurobehavioral Development in Ado-lescence[J], Neuro Toxicology, 2003, 24:747?753.

[8]Takahiko Y, Hiroshi YB, Gui FS.Chronic health effects in people ex-posed to arsenic via the drinking water:dose-response relationships in re-view[J].Toxicol Appl Pharmacol, 2004, 198:243-252.

[9]Tetsuro AA, Takashi KB, Junko F;et al.Contamination by arsenic andother trace elements in tube-well water and its risk assessment to humansin Hanoi, Vietnam[J].Environ Pollution 2006, 139:95-106.

傣族的“男人节” 篇3

当客车驶进者米拉祜族乡境内时，只见公路两旁的河谷、山梁上，那一棵棵高大挺拔、有着“英雄树”美称的木棉树在春风的轻拂下，正怒放着一簇簇火红的花朵，远远望去，宛如一束束燃烧的火炬，映红了山冈，映红了山间流淌的清泉；在婀娜多姿的凤尾竹丛中，傣族人那一栋栋艺术品似的竹楼时隐时现，不时传来一串串悦耳的歌声……在车上，经过友人的介绍，我对者米拉祜族乡的乡情和“男人节”的由来有了大概的了解。

“男人节”的来历

者米，傣族语即富饶的地方，位于金平县西南部。往这里居住着拉祜族、傣族、哈尼族、苗族、瑶族、壮族6个少数民族。其中，拉祜族占总人口的29.6％，是全县唯一的民族乡。而“男人节”，则是居住在_这里的傣族和民族乡各族同胞们的传统民族节日。

“男人节”的历史悠久，源远流长。相传在500年前，外来的强敌侵扰这里的傣家。为保卫家园和亲人，傣族的男人们自发地组织起来，拿起刀枪奔赴战场与强敌进行生死激战，血洒疆场……等他们打退强敌，胜利归来时已是农历正月二十九，此时已是山花烂漫，万木争春之时，男人们错过了和家人团聚的传统节日——春节。

为了，慰劳胜利归来的勇士，悼念为保卫家园而英勇献身的英烈，妇女们决定为男人们组织一场比春节还隆重的盛会。于是，家家户户杀猪杀鸡，春香糯粑，女人们向男人们敬酒敬茶，献歌献舞，整个傣族寨子沉浸在和平、喜悦的气氛之中。为了纪念勇士们为保卫和平和幸福生活的胜利之日，傣族人便将每年的农历正月二十九定为“男人节”。从此便代代相传、沿袭至今。

后来，傣族人的传统节日“男人节”又渐渐演变为者米拉祜族乡各民族共同的节日，体现了中华各族人民热爱和平的共同心愿。

木棉花为什么这样红

“男人节”的传说让我听得如痴如醉。友人指着公路边的木棉树问我：“你知道木棉树的花朵为干什么是鲜红色的吗?”我好奇地询问，友人告诉我：“据传说，这里木棉树的花原来不是鲜红色的。当年，生活在这里的傣族和壮族的男人们为了保卫家园和亲人，在木棉树下与强敌殊死激战，壮烈牺牲的勇士倒在这里，鲜血染红了土地，浸透了树根，从那以后，木棉花就变成鲜红色的了。因此，我们又称木棉树为‘英雄树’，木棉花为‘英雄花’!”

一种植物开什么样的花从科学上讲那是基因遗传的结果，友人的讲述已经给这不言不语的木棉树赋予了传奇的色彩，而我更愿意相信这样的传说，因为人们对家乡的一草一木都寄托了真挚的感情啊。我真被这些男人们不畏牺牲，为保卫家园视死如归的精神感动，那高大挺拔，具有英雄气概的木棉书让让我注目……

“男人节”的仪式

第二天清晨，当太阳刚在山顶上露出红红的脸蛋时，随着一阵阵清脆的出征鼓锣的敲响，欢度“男人节”的活动便拉开了帷幕。我看见，听到鼓声的傣家男人们纷纷拿着火药枪、刀、棍等原始武器跑到寨子中央的场地上一个个作出挥泪状与亲人告别，在三面战旗的指引下，勇士们头也不回地向村口的大道上走去，重现了当年勇士们那“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的英雄气概。

中午时分，寨子里的妇女们便开始忙乎起来，有的从屋子里抱出早已酿制好的糯米酒，有的踩起木槌春香米制作香糯粑，有的宰猪、鸡、鸭烹制美味佳肴，准备慰问凯旋的勇士……

夕阳西下了，随着几声清脆的火药枪声在远处的山谷中鸣响，几面战旗出现在远处的路上，勇士们胜利归来了。妇女们唱起动听的歌曲，用竹枝将象征着幸福、吉祥的水洒落在勇士们的头和身上；而英雄们在场地中央的祭台前有条不紊地隆重地举行了祭奠英烈的仪式后，在铿锵的锣鼓声中，给大家表演了刀术、爬杆等技巧。他们那威风凛凛，势不可挡的气势，不禁把人们的思绪又带到了当年那战火纷飞的战场，让人们仿佛又看到了勇士们英勇杀战的情景……

表演完毕，妇女们便拥上前去，母亲拉着儿子、妻子拉着丈夫、姑娘拉着如意郎君一起来到小河边，捧起清澈的河水，为他们洗去一身的征尘……随后又将他们拉到酒桌前坐下，妇女们则排成长排，捧着酒壶，手持五彩腰带为男人们唱起祝酒歌：

这是一杯，

傣族妇女用劳动酿造的美酒。

用来敬你可爱的亲人。

希望你饮尽这杯美酒，

给你带来幸福、吉祥。

唱罢，妇女们便一一来到男人们身边，敬酒献茶；而姑娘们则拉着如意郎君荡起秋千，跳起竹竿舞，共叙离别之情……

夜幕徐徐降临。

突然，一阵阵清脆的象脚鼓声敲碎了平静的夜晚，火红的篝火燃起来了，甜美的歌声唱起来了，被美酒灌得有几分醉意的男人们在妇女们的簇拥下，嗣着篝火伴随着鼓点声，跳起了欢快的傣家舞蹈。他们尽情地唱啊、跳啊，把“男人节”的气氛推向了高潮……

虽然我不是出征归来的勇士，但因为我是一个男人，也享受到了当地男人的荣誉。妇女们将我围坐在中间，唱着一曲又一曲的敬酒歌，将一杯又一杯满载深情厚谊的美酒喂到了我的嘴里。听着那动听的歌声，喝着醇香的米酒，不知不觉地我醉了，醉在这景色如画有情有意的边陲……

傣族的风俗习惯 篇4

傣族也食昆虫。傣族地区潮湿炎热，昆虫种类繁多。经常食用的昆虫有蝉、竹虫、大蜘蛛、田鳖、蚂蚁蛋等。捕蝉是在夏季傍晚，蝉群落在草丛中时，蝉翼被露水浸湿，不能飞起，妇女们就赶快把蝉拣入竹箩里，回家后入锅焙干制酱。蝉酱有清热解毒，去痛化肿的医疗作用。傣族地区盛产竹子，竹虫也异常多，人们在竹林中寻觅到被竹虫钻蛀的竹子，顺着往上一节剖开，竹蛹就在其中，多时一个竹节里可得到一小碗。将取出的竹虫蛹剁细，加上炒米粉和佐料，以生菜沾食，亦可用水稍煮一会，捞起用油煎食，还可与鸡蛋一齐炒吃，香脆可口。傣家人还食用蚂蚁蛋，都是生长在树上的大黄蚂蚁所产。蚂蚁蛋主要是凉拌，洗净后放在沸水里烫熟，然后加入蒜、盐、醋等调料，再加上自我喜爱的蔬菜即可食用。

以青苔入菜，是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上的苔藓，以深绿色为佳，捞取后撕成薄片晒干，用竹篾穿起来待用。做菜时，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再将滚油倒上，然后加盐搅拌，用糯米团或腊肉蘸食，味美无比。

傣族有食花习俗。经常采食的野花有攀枝花、棠梨花、白杜鹃、黄饭花、甜菜花、芭蕉花、苦凉菜花、刺桐花、金雀花、鸡蛋花、苦刺花、弯根花、盘藤花和一种傣语称为“莫谢”的花等，大约30多种。

生、鲜、酸、辣、野是傣家菜的特点。傣族人认为，吃酸心爽眼亮，助消化，还能够消暑解热;吃甜，能增加热量，解除疲劳，预防肝炎;吃辣，能够开胃口，增食欲，增强身体抵抗力、预防伤风感冒;吃生的，菜鲜味美，可口舒心。傣味中以酸为美味之冠，所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果。最常食用的是酸笋，把新鲜竹笋切成丝，放入清水漂浸，之后捞进大缸用力压紧、封口，放置半个月待变酸，傣族人随便哪家都有百来斤酸笋，一天也离不开。傣味的调料很独特，有撒苤、喃咪等。

傣族风俗作文 篇5

五十六朵民族，五十六朵花，争奇斗艳的开在祖国的大花园里。今天，我为大家介绍的是傣族妇女的服饰。

傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看上去亭亭玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰。傣族妇女都喜戴首饰，首饰通常用金银制做，空心居多，上面刻有精美的花纹和图案。在小蛮腰上系一根精致银腰带，据说这根银腰带十分珍贵，是由母亲一代代传下来。这实际上这是一种信物，如果你是小伙子，到傣族玩，哪个姑娘将银腰带交给你的话，就意味着她已爱上你了，怎么样，很有趣吧？长裙打折，多用银带系于腰际，该显则显，当敛则敛，使女性曲线分明，下肢修长，显出亭亭玉立的苗条身姿。城镇女子已极少缠巾，多挽髻于顶，插花、别簪、卡梳作饰，更显绰绰风姿。衣裙色泽以孔雀绿、淡绿、肉红粉红、淡黄、嫩黄为众。衣料多选用薄而柔软的乔其纱、的确良或有锦丝绸缝制。外出参加集会或赶摆时，足登时髦皮鞋、凉鞋，肘挂拎包、手撑花伞遮挡烈日，处处显出优美动人之风采。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。衣裙款式在吸收传统服饰“精华”的基础上，朝着优美、轻柔、亮丽、淡雅的方向发展。进一步显示出孔雀之乡的孔雀羽毛般绚丽多彩的特点。

傣族如一朵朵美丽的蝴蝶花，“闪”着七彩漂亮的彩色蝴蝶，在祖国的大花园中翩翩起舞。

傣族的民风民俗 篇6

我国一些少数民族的风俗十分有趣，下面我给大家介绍一下傣族的泼水节。

中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族，泼水节是傣族的新年佳节，也是傣族最重要的节庆，每年阴历四月(相当于傣历五月)举行，一般为期三至四天。

在泼水节的第一天，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水“浴佛”――为佛像洗尘。“浴佛”完毕，集体性的相互泼水就开始了。

一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。“水花放，傣家狂”，“泼湿一身、幸福终身”!象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，高兴异常，全身湿透，兴致极高。

划龙舟是泼水节最精彩的项目之一，常常在泼水节的(第三天)举行。()那日，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，江上停泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船劈波斩浪，奋勇向前，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，把成千上万的中外游客吸引到江边，节日的气氛在这里达到了高潮。

傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都聚集到村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩“吾、吾”或“水、水”!孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各种姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。

“放高升”是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。

放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。

浅谈傣族舞蹈的继承和发展 篇7

关键词：傣族舞蹈,文化历史,发展创新,继承

一、傣族舞蹈的历史

傣族, 自古以来生活在山清水秀的西双版纳, 是最早的稻作民族之一。安逸多彩的生活环境铸就了他们独特的民族个性, 并孕育了他们优美多姿且丰富多彩的舞蹈。同时傣族居住在与缅甸、老挝、越南等国相接的地方, 从而吸纳了多国和多民族的文化精华, 将其发展改编并加入自己民族的个性和精神, 使该民族的舞蹈别有一番韵味。傣族舞蹈种类繁多, 形式多样, 并根据不同民间行为活动而产生不同的舞蹈形式。比如傣族舞蹈可分为祭祀形式, 表演形式, 自娱形式等等, 其都各具特点且流传面甚广。

说起孔雀舞的由来, 还有许多美丽动人的传说。据说这是关于傣族的领袖召麻粟带领着民众去寻找幸福的故事。相传, 他们到了“来少勐”这个地方之后, 听到了自然界中许多美好的声音, 像水果掉进水里和鱼儿吃水的声音, 以及看到了孔雀优美的舞姿而情不自禁的模范起来, 从此便有了流传至今的孔雀舞。在不同地方, 傣族人对于孔雀舞有着不同的叫法, 例如在德宏傣语中称为“嘎洛永”, 在西双版纳傣语中成为为“凡糯永”等。且各地孔雀舞的跳法也不尽相同, 但多以模仿孔雀的神态动作及个性为主。表演者要头戴金冠和面具, 背上孔雀形式的道具, 同时在舞蹈过程中用象脚鼓和其他一些乐器伴奏。每每舞起让人流连忘返。孔雀舞根据不同场合其形式也有不同, 有独舞、双人舞、三人舞及歌舞剧等形式的表演。独舞最能表达出舞蹈的优美且具有代表意义是瑞丽县艺人, 例如瑞板、贺费、毛相、约相、旺拉等人, 他们将孔雀舞表演的出神入化。除孔雀舞以外, 被人们广为熟知的表演形式的傣族舞蹈还有鱼舞、大象舞、篾帽舞、蝴蝶舞等多种舞蹈。傣族是一个能歌善舞的民族, 其日常生活中的歌舞是其少不了的元素, 所以为了自娱自乐能产生的舞蹈也不再少数。其中包括象脚鼓舞、嘎光、耶拉晖以及喊半光等多种舞蹈。象脚鼓舞和嘎光是自娱形式中最具代表性的两个。嘎光舞是傣族最为古老的舞蹈, 其在众多地区流行, 是传统节日中, 男女老少都会跳的一种舞蹈。

傣族舞蹈不单单是以柔美优雅著称, 它更具有与众不同的力量之美。其内柔外刚, 在细腻柔美中展现民族的生命力, 在神情与动作间将民族的文化呈现爱人们的眼前。让人们感受这个民族的精神和力量。

二、当代傣族舞蹈的发展

傣族舞蹈是傣族人民对自然的敬畏及热爱之情的一种体现。其源于自然, 始于生活, 吸取万物之灵, 同时体现傣族人民的勤劳勇敢, 温柔善良的民族个性。但是将如此原生态的舞蹈文化班上舞台是需要一定的改编和创新的, 且要保留其自然之美, 保持整个舞蹈的流畅和优美之感。傣族舞蹈的美吸引了无数艺人和舞者投入其中, 近年来的高校也将其列为舞蹈教学中必不可少的一门课程。舞蹈的创新是需要人们的感情和精神, 同时将新的现代元素很好的融入其中, 而又不失其原始个性。

多年以来, 很多艺术家为傣族舞的发展做出了很多贡献, 就此傣族舞蹈也得到了巨大的创新。其中比较成功的要数孔雀舞的创新。孔雀舞是一种观赏性很强的舞蹈, 它是一种表演性质的舞蹈, 主要表演与寺庙或者是广场上。古代时期的孔雀舞多为男子表演, 并根据人数的不同而分为独舞、双人舞、三人舞或歌剧舞等。从上个世纪开始, 孔雀舞被人们所认可, 并成为一种观赏价值极高, 艺术性极强且舞蹈套路繁多的舞蹈派别。第一位走入我们生活的孔雀舞表演者当属毛相, 是他将孔雀舞带入到了我们的生活, 并让我们对傣族舞蹈有了更深的了解。他对傣族文化和孔雀舞有着独到的见解, 并根据自己的想法和理解创造了一套由简入繁的教学方案。毛相的成功不是轻易得到的, 相传, 他为了更细致更清楚的观察孔雀的形态、神情和动作而天天跑到孔雀的栖息地去与孔雀们一同生活。这种执着和毅力以及其对孔雀舞的无限热爱, 促使着他为孔雀舞而努力和奋斗, 从而让他具备了精湛绝美的舞蹈技艺, 并成为人们崇拜和尊敬的孔雀舞大师。《双人孔雀舞》就是毛相对传统孔雀舞进行改编而得到的杰作, 对后来傣族舞蹈的发展有着不可磨灭的贡献和作用。这种改变时民族舞蹈迈出的巨大进步, 使民间艺术得到了巨大的升华。七十年代被人们誉为孔雀公主的刀美兰就是在个阶段成长的。她将将自己的理解融入到舞蹈当中, 对孔雀之美做了完美的展现。杨丽萍所舞出的纯净柔美的舞蹈, 是特殊的艺术形象、特殊的灵慧气质。她是真正的艺术家、创作者、实践者, 真正独一无二至情至性的舞者。杨丽萍给人的感觉是一个极感性的女人。她的艺术感悟力也极强, 独到的艺术思维方式和真实的生活体验, 造就了这位个性独特的舞蹈家。她的《雀之灵》在1994年获得中华民族20世纪舞蹈经典作品金奖。

除孔雀舞之外, 象脚鼓舞也在不同程度上的到了巨大的创新。象脚鼓舞又被人们称为“光黑拉”, 是象脚鼓为主要道具, 并用手击打鼓面的一种男子为了自娱而表演的一种舞蹈。象脚鼓舞不仅有手的动作, 还要加入腿部的配合, 尤其是膝部的起伏和小腿的有力的配合。

象脚鼓舞在傣族人民居住地区最为流行的男子表演的舞蹈之一, 同时也是傣族文化发展中一个特殊的印记。它虽属于一种艺术, 但更是蕴含着丰富的民族文化的一种载体。对傣族社会、文化和生活有着巨大的意义, 是傣族民间文化的灵魂。现代的象脚鼓舞不但保持了原始的力量之美, 同时还加入了现代文化中的元素, 使其更具创新性和独特性。

三、保护传承傣族舞蹈

在我国传统民族舞蹈当中, 傣族舞蹈室一颗璀璨的明珠。在我国漫长而悠久的历史文化发展长河中, 有着几位灿烂的光辉。但是, 随着社会, 文化, 经济的不断发展, 信息时代对传统文化的挑战是极其巨大的, 包括傣族舞蹈在内的我国民间舞蹈文化受到了各种电视节目, 电影, 游戏等娱乐方式的冲击。同时, 新一代的年轻人对传统文化的淡漠使得傣族舞蹈等民族文化的发展受到的严重的打击。针对这一现象, 我们需要及时的采取相应措施, 大力发展传统文化, 加大对民间舞蹈的宣传是我们必须要做的。其实就是需要我们做的。要保证传统傣族舞蹈血脉不断, 保护其文化的根源的同时, 更要抓住傣族舞蹈在与时俱进的改变过程中那些被人们认可的创新形式, 始终保持其先进性, 不被时代的车轮抛下。

四、总结

本文通过对研究傣族舞的继承与发展, 不但可以是笔者在今后的舞蹈生涯中更好的发展, 也为傣族舞的继承与发展做了一份贡献。傣族舞蹈不但是我国传统文化的一个重要组成部分, 也是人类历史发展中亲近自然, 敬畏自然地一种体现。它是全人类的财富, 使我们必须要传承和发展下去的重要财富。

参考文献

[1]杨镇.浅析傣族孔雀舞的发展的历史[M].大众文艺, 2012.

[2]喻力娟.浅析傣族舞蹈文化传承与创新发展[M].舞蹈空间.

[3]瞿美子.浅谈当代傣族舞舞蹈风格在原始傣族舞里的创新[M].学论坛, 2008.

傣族舞蹈的传承与发展 篇8

关键词：傣族 舞蹈 传承 发展

傣族是我国西南部一个神秘又美丽的少数民族，它拥有悠久的历史文化，可以用舞蹈来区分这个民族和其他民族的不同，傣族舞蹈种类繁多，并且这些舞蹈最大的特点就在模仿当地常见动物的行为基础上赋予它人性化元素，傣族向往自由、崇尚和平因此傣族舞蹈具有优雅唯美的特点，而且内容丰富多彩，其中孔雀舞是人们最熟悉的舞蹈，通过观察孔雀舞我们不难体会到傣族舞蹈平和、唯美崇尚自由的特点。经过历史的变迁与发展，人们对傣族舞蹈的审美观念以及生活追求发生了本质的改变，所以说面对种类不断增多的新时期傣族舞蹈受到了严重冲击，因此做好傣族舞蹈传承与发展成为现今必须要做的工作。

一、浅谈傣族舞蹈传承

傣族是生活在云南西双版纳的一个美丽神秘的民族，傣族在这片沃土上繁衍生息，多彩丰富的生活铸赋予了这个民族特有的风格，傣族和缅甸、老挝等东南亚地区接壤所以吸收了多国的文化精华，并将其融入到自己民族中，使得自己的文化更加繁荣。傣族舞蹈有很多表现形式，例如：傣族舞蹈可以分为祭祀形式的舞蹈、表演形式的舞蹈等多种形式。

傣族民间舞蹈有三十多种主要的有嘎光舞、象脚鼓舞、孔雀舞等。其中孔雀舞是傣族舞蹈最具代表的舞蹈，傣族人认为孔雀是象征幸福的神鸟，上世纪初最具代表的孔雀舞表演大师毛相是第一位孔雀舞者，他开创了孔雀舞并使得孔雀舞成为一种简单、章程清晰的舞蹈教学体系。经过他的不懈努力，在1956年传统舞蹈的基础上整理创造了《双人孔雀舞》。随着社会进步孔雀舞顺应历史发展潮流，改变了以男性为主要扮演者的传统，开始出现女性扮演者，所以说孔雀舞更加优美、自由和舒适，所以说孔雀舞成为舞姿优美，使得孔雀舞成为冲破民间传统的顶级艺术。

傣族以其柔美安静的风格著称，它具有其他舞蹈没有的力量美，孔雀舞具有外柔内刚的特性，在柔美的舞姿中展现着傣族民族的生命力和活力，通过神情和动作将孔雀舞的精华完美地呈现出孔雀舞的魅力。

二、浅析傣族舞蹈的发展

傣族舞蹈是傣族人民追求自由、敬畏自然、热爱生活的一种表现，它源于自然、源于生活、吸取自然万物精华，从中体现着傣族人们的对生活的热爱和勇敢追求幸福生活的信息。傣族舞蹈在原生态的基础上进行改变和创新，既保留着自然魅力又保持着舞蹈的轻盈优美的特性，所以傣族舞蹈成为现代高等教育中重要组成部分。

从近些年傣族舞蹈的发展成果来看，傣族相比以往有了很大的进步。这些进步和发展离不开艺术家做出的贡献，尤其是孔雀舞的发展。孔雀舞是一种表现性和欣赏性较强的形式之一，古代时期孔雀舞都是有男子扮演，根据表演的形式分为独舞、双人舞以及歌剧舞蹈等。孔雀舞在上世纪开始得到现代人的认可，而且将其作为傣族舞蹈最具有特点的舞蹈，孔雀舞具有极高的观赏性。上述提到使孔雀舞冲破传统当属毛相，他将孔雀舞走入现代人的生活并且编制出较为系统化孔雀舞的教学方案，毛相为孔雀舞奋斗了一生，为了赋予孔雀物更丰富的形象，它和孔雀一起生活，这种对艺术的执着和热爱让孔雀舞艺术得到了更好的升华。除却毛相，还有上世纪七十年代的刀美兰，它使得孔雀舞更加完美，刀美兰将自己的理解融入到孔雀舞中。而杨丽萍赋予孔雀舞特殊的艺术形象以及特殊的灵性和气质，她是孔雀舞的真正艺术家、创造者和实践者，她的表演总是给人一种源于自然的特殊气息，她是一个艺术气息和个性极强的艺术家。众所周知她的《雀之灵》在1994年中华民族20世纪舞蹈获经典作品。

除却孔雀舞象脚鼓舞也得到了很大程度的发展，该舞蹈是男子自娱表演的一种舞蹈，它和孔雀舞一样是傣族舞蹈中不可缺少的艺术。象脚鼓舞不仅有手的动作而且还加入了脚的配合，象脚鼓舞是傣族文化不断进步和发展的重要见证者，是傣族舞蹈的精华，所以说象脚鼓舞的创新无疑赋予了傣族舞蹈更多的艺术精华。

三、结语

通过上文我们可以看出傣族舞蹈的传承与发展，都是在遵循传统文化的基础上不断创新发展而来的，艺术的发展并不是摒弃传统舞蹈艺术，而是在遵循传统艺术的基础上吸收现代精华，摒弃传统艺术文化过于极端和不符合社会发展的缺点，才能进一步壮大傣族舞蹈，傣族文化既是我国传统不文化不可缺少的一部分，也是人类了解自然、热爱自然的一种积极体现。傣族文化是人类文明社会的重要产物，所以说传承与发展傣族舞蹈是赋予现代人重要使命。

参考文献：

[1]袁雪梅.浅谈傣族舞蹈的继承和发展[J].戏剧之家，2014，（15）.

[2]喻力娟.浅析傣族舞蹈文化传承与创新发展[J].戏剧之家（上半月），2014，（05）.

傣族泼水节的传说 篇9

傣族泼水节又名“浴佛节”，傣语称为“比迈”(意为新年)，在一般傣历的四月中旬,阳历4月13日至4月15日之间(即农历清明前后十天左右)举行。

传说一

很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在火里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。对人民欺压掳掠，无恶不作。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他已经有了6个美丽的妻子，他又抢了一位美丽又聪明的妻子。

有一年，正是人间过年的那一天，魔王在宫中饮酒作乐。酒过三巡，已经醉醺醺的了。小妻子婻粽布【也有一说叫侬香】乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了 得意洋洋，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的魔力确实能征服三界，但是我的弱点是谁也不知道的。”小妻子接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点?”魔王向四周张望，确定安全后，小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”她假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝?”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。”

她听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的每一滴血都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。

后来，婻粽布回到人间，但她仍旧浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水

洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

传说二

相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中。

一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出“火网”，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火，经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭。村民得救，李良因为劳累流汗流干了，渴倒在山头上。

于是村民打来清水给李良解渴，但喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良一头扑到江中，变成一条巨龙，顺江而去。有的.人说，他变成了一棵大树。傣族人民为了纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶。并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽。午间太阳当顶时，众人穿行于棚下相互用松枝蘸水洒身，表示对李良的怀念和对新年的祝福。这项活动延续至今，成为傣族人民辞旧迎新、祝福吉祥的节日--泼水节。

传说三

一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活，看到雏鸟反哺的情景，有所感悟，决心好好侍奉母亲，这时，他母亲正在向山上走来，为儿子送饭，不小心滑了一跤。儿子赶来扶她，她却以为儿子要来打她，一头撞死在树上。儿子，追悔莫及，把树砍下来雕成一尊母亲雕像，每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗干净。以后就演变为了泼水节。

传说四

“桑勘比迈”，是傣语，意为傣历新年。 由于傣族群众在欢度新年佳节时，要举行别具特色的泼水活动，相互泼水祝福，因此其他民族便称这个节日为泼水节。 关于傣历新年的来历有一个伤感的民间故事，传说人间的气候本来由一位名叫捧玛乍的天神掌管。他把一年分为旱季、雨季、冷季、为人间规定了农时，让一位名叫捧玛点达拉乍的天神掌管施行。捧玛点达拉乍自以为神通广大，无视天规，为所欲为，乱行风雨，错放冷热，弄得人间雨旱失调，冷热不分，苗枯死,人畜遭灾。 有位叫帕雅晚的青年，以四块木板做翅膀，飞上天庭找到天英达提诉拉，说人间的灾难。 帕雅晚欲到最高一层天去朝拜天塔——塔金沙时，不慎撞在天门之上，一扇天门倒塌,将他压死在天庭门口。 帕雅晚死后，天王英达提拉开始用计惩处法术高明的捧玛点达拉乍。他变成一位英俊小伙子，佯装去找捧玛点达拉乍的七个女儿谈情。七位美丽的妙龄女郎同时爱上了他。姑娘们从小伙子的嘴里了解到自己的父亲降灾人间之事以后，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘为使人间免除灾难，决心大义灭亲。她们想尽办法探明了父亲的生死秘诀。在捧玛点达拉乍酩酊大醉之时，剪下他的一束头发，制作一张“弓赛宰”(心弦弓)，毅然割下了为非作歹的捧玛点达拉乍的头颅抱在怀中，不时轮换，互用清水泼洒冲洗污秽，洗去遗臭。 据说这就是人们在新年期间，相互泼水祝福的来历。

传说五

泼水节是傣族一年一度的传统节日(阳历四月十三 至十五日)。傣语叫做“楞贺尚罕”，即“六月新年” 或“傣历新年”。实际上泼水节就是傣历的元旦，因为 傣文历法，新的一年是从六月开始计算的。 关于泼水节的来历，当地流传着这样一个传说：很 早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到 哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。 泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在 傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象征。世界上有 了水，万物才能生长，水是生命之神。

傣族的泼水节作文500字 篇10

傣族泼水节还有一个传说哦!你们知道吗?很早以前，有个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来7位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，时刻想着杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘用最好的就来灌醉了魔王，使他吐露自己的弱点。原来这个天不怕地不怕的魔王就怕红发嘞主自己的脖子机警的小姑娘小心翼翼的拔下魔王一根红发，勒主他的脖子，一用力，脑袋就掉下来了，变成一团火球，滚到哪里，火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁庄家被烧焦，后来魔王的头掉到了小河里，7个小姑娘为了不在让他危害人间，就拿着魔王的头，但是魔王头上的脏水流了下来，于是村名门用水来破掉小姑娘身上的脏东西，终于在傣历的6月把邪火扑灭了。乡情们开始了安居乐业的生活。从此，每年就有了泼水节的习俗。

泼水节一般在阳历4月13日至15日这3天，到了节日，所有人都盛装打扮，先到佛寺浴佛，然后你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开。青年人手里明亮晶莹的水珠还象征着爱情。大家互相泼，到处都是水的洗礼，谁的祝福，水的欢歌，朵朵水花处处笑，泼水节成了欢乐的海洋。

在傣族人看来，水是圣洁，美好，光明的象征。世界上有了水，万物才可以生长，水是生命之神。

彩色卡纸上的傣族服饰 篇11

活动目标

1.认知目标：引导学生对傣族服饰的理解，根据傣族的服饰特点，尝试画出少数民族人物。

2.技能目标：利用彩色卡纸拼贴，表现人物动态和服饰，提高学生造型能力，使他们养成细致观察的学习品质。

3.情感目标：感悟傣族服饰文化，体验造型的乐趣，提高视觉感受能力和审美情趣，培养学生的美好情感。

教学重点、难点

重点：对傣族服饰和文化的了解，感受傣族服饰造型和色彩变化，并用彩色卡纸拼贴画的形式表现出来。

难点：通过设计制作表现造型生动的人物，在重叠的表现中，合理而巧妙地运用彩色卡纸，搭配好画面颜色。

活动准备

1.课前收集关于傣族姑娘的相关资料图片；

2.教师提前设定好拼贴傣族姑娘造型的要点步骤，收集其他学生作品张贴在黑板上，供学生欣赏，并准备现场示范，鼓励学生大胆夸张地画出人物造型；

3.教师提前准备好彩色卡纸、油画棒、素描纸、固体胶、剪刀、记号笔、铅笔、橡皮等工具。

活动过程

（一）课程导入

通过生动有趣的介绍傣族风情，吸引学生注意力；欣赏傣族服饰图片，把学生带到傣族风情当中；放上轻松的傣族音乐，让学生感受傣族风土人情的同时，观察人物造型和服饰特征。接下来提出问题：

1.傣族的服饰在造型、色彩上有什么特点？

2.它给你带来什么样的感觉？

3.你见过哪些民族服饰？你喜欢什么样的民族服饰？

（二）教师归纳，启发学生兴趣

教师归纳傣族服饰特点，展示其他儿童创意作品，并展示步骤图，鼓励学生大胆创作。

（三）展评、提升

1.教师在学生创作过程中启发引导。

2.将学生的作品展示给大家，引导学生相互欣赏，相互评议。同时提出问题：我们用彩色卡纸制作了这么精美且有创意的作品，你认为还可以表现什么题材呢？

课后总结

在课堂活动中，学生了解了傣族服饰文化，感受到了彩色卡纸的独特魅力，进一步激发了学生的创作激情；同时促进学生对中国少数民族文化的了解，增加了学生的文化底蕴，培养了学生的生活情趣和动手能力。