孔子的教育学思想和美学思想

孔子的教育学思想和美学思想（精选10篇）

孔子的教育学思想和美学思想 篇1

教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。

美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。文与质的关系体现孔子所推崇的君子的的理想人格。这文与质的关系，礼与仁的关系都是孔子美育思想的体现。

二、苏格拉底的教育学思想和美学思想

教育学思想：苏格拉底终身从事教育工作，具有丰富的教育经验并且有着自己的理论。苏格拉底一些教育思想与孔子极为相似。他没有建立自己的学校，他的课堂可以在任何一个地方，对于学生如同孔子一样有教无类。无论是乞丐、农民、有钱人、贵族等等，都可以是他的学生。无论是谁只要去请教他，他都施教。当时智者施教是需要收取费用的，苏格拉底是不收取任何费用。苏格拉底教育目的是培育人才，这一点与孔子的目的相似，孔子提倡“学而优则仕”。苏格拉底倡导圣贤治国，认为群众缺乏理智和政治能力，治理国家只能依靠那些少数优秀人物。苏格拉底以培养造就有知识的治国人才为己任，把全部精力和时间都花在了哲学和教育事业上。他希望通过教育培养出一大批治国人才。在教学方法上，苏格拉底采用“产婆术”，包括讽刺、助产、归纳和定义。这个方法在柏拉图的《大希庇阿斯》篇中得以体现。他认为真理是潜在地存在于人的内心之中的，教师的任务不是灌输既成的知识，而是通过师生之间的交谈和讨论，消除错误的见解，形成正确的认识。，他在教学中，常用设问方式提出问题，让学生运用已有的认识加以回答。如果回答错了，他就用暗示性的提问适时引导，使学生得出正确的答案。他认为这样可以检验青年人的心灵。

美学思想：在《大希庇阿斯》篇中，通过希庇阿斯和苏格拉底的对话，对美本质的讨论，区分美本身和具体美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”，最后得出结论：美是难的。在西方哲学史上，苏格拉底被称为是道德哲学的创始人，他号召人们把目光从自然界转向人自身。苏格拉底从目的论和美德论出发，提出了他的美学思想，其核心观念就是美善同一说，是西方美学史上美善同一说的开拓者。在苏格拉底看来，美就是善，美与善是同一的。接着，他还谈及是美善同一的基础就是功用。“凡是我们用的东西如果被认为是美的和善的那就都是从同一个观点——它们的功用去看的”也就是说，美的和善的事物，应该很好地发挥其功能。功用不仅是美善同一的基础，也是判断事物美善的标准。同时他还对传统的和谐说作出了一定的贡献。他指出了和谐的合功用、合目的性基础，从而实现了和谐的客观规则向主观功用的转变。苏格拉底赋予了和谐说以目的性，并且也使和谐包含了主观性。

三、从苏格拉底和孔子探讨教育学和美学结合的意义与可能性

1、培养全面发展型人才。二人虽然相隔万里，但是二人对于人才的培养都是一致的。美育的发展，更加有利于发展全面型人才。现在的教育都希望学生能够德智体美劳全面发展，美育对其帮助很大。

2、教学方法的改革。二人都注重启发式教学，对于那种只注重灌输不管学生是否理解的教学方法，在学生这方面是更加有利于学生对知识的理解与接受的。注重因材施教，在全面发展的同时能够突出学生自己的个性与特点，不会抹杀学生的天赋。

孔子的教育学思想和美学思想 篇2

一、“美善合一”的审美标准

孔子不仅通晓多种乐器, 能鼓琴、吹箫、击筑, 还积极进行音乐实践, 品评音乐、配乐作曲, 编写了我国第一部歌曲集《诗经》, 对音乐有丰富的情感体验和深刻独到的见解, 据《论语·八佾》载:“子谓《韶》尽美也, 又尽善矣, 谓《武》尽美矣, 未尽善也。”。这里所指的美, 即音乐的外在形式;善, 即音乐的内在含义。在孔子看来, 这两部乐舞都是美的, 《韶》产生于无为而治的舜帝时代, 歌颂了舜的文德, 因而尽美又尽善;《武》产生于兵力得天下的武王时代, 表现武王的武德, 虽美却不善。《韶》之所以优于《武》, 便在于它的“善”。孔子推崇符合儒家标准的仁德, 因而视《韶》为“尽善尽美”的音乐, 也正因为如此, 他才有“三月不知肉味”的艺术感受。固然闻《韶》而“三月不知肉味”显现了孔子深湛的音乐修养, 同时也反映出音乐可以使人获得肉味感官之上的更高层次的享受。孔子认为, 音乐本身不仅要美, 其蕴含的内容还要善。他把音乐的“善”作为一种道德范畴, 包括“仁”、“礼”等儒家伦理学说, 指音乐的思想性;把“美”作为艺术范畴, 与“善”相对应, 即音乐的艺术性。由此可见, 孔子重视的, 不仅仅是音乐本身, 更是音乐的内涵和思想——即音乐的“善”。“尽善尽美”亦是思想与艺术的统一。音乐通过其艺术形式反映思想内容, 其形式只是表面的, 内涵才是实质的。如果没有内在的“善”, 音乐则会失其“本”, 便只是音符的堆砌, 正如钱穆所说“无其内, 徒求其外, 则玉帛钟鼓不得为礼乐。”[1]

从思想源来上看, 孔子“美善合一”的审美标准与他的礼乐思想是相辅相成的。孔子出身于没落贵族, 其先世为殷商后裔, 但至孔子时, 贵族地位已失, 于是其出身便决定他的阶级立场。身处“礼崩乐坏”新旧交替的春秋末期, 孔子崇尚礼乐, 以“仁”、“礼”为核心, 竭力维护即将崩溃的礼乐制度。他将“礼”作为完美的伦理规范, 同时又把“仁”作为至高的道德准则, 以“仁”来提高了人们的道德素质, 以“礼“的执行加以保障, 他试图把音乐作为巩固贵族统治政权的工具, 对于“仁”、“礼”、“乐”的关系, 孔子曰“人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?” (《论语·八佾》) 在他看来, 人若不“仁”, “乐”则无意, “乐”正则“礼”兴, 因此好的“乐”必须能够唤起人们的向“仁”之心。

从音乐实践上看, 孔子对音乐内在精神——“善”颇为重视。据《史记·孔子世家》载:“孔子学鼓琴于师襄子, 十日不进。师襄子曰:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已习其曲矣, 未得其数也。’有间, 曰:‘已习其数, 可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。’”由此看来, 孔子学乐, 不仅要“得其数”, 还要“得其志”, 以求对乐曲的艺术形式和思想境界都能有准确的把握。

孔子对形式与内容的论述, 还可见于《论语·雍也》, “质胜文则野, 文胜质则史。”在此, “文”是就形式而言, “质”是就内容而言, 孔子认为, 质胜于文, 就显得粗野, 文胜于质, 则流于虚浮。只有二者相称、“文质彬彬”, 才能相得益彰、“尽善尽美”。

“美”与“善”相比, 孔子认为“善”是根本, 所表达的是人的内在美, 也是理想人格的体现, 亦是审美价值的基本标准。在“美”的基础上融合“善”, 实现思想性与艺术性的统一, 做到“美善合一”, 才能达到艺术的最高境域。

二、“和”的审美理想

所谓的“和”, 即协调, 和谐统一而不错乱, 主要指情感的中和, 强调音乐使人的心理从无序走向有序的作用。“乐而不淫, 哀而不伤” (《论语·八佾》) 是孔子从艺术上、审美上和心理上对“和”作出的最确切的解释。孔子“和”之美学思想除了指艺术上的“乐声相和”外, 更强调其深层内涵。艺术往往通过影响情感再去影响人的意志和思想。音乐是人们内心情感的表现, 它通过音响刺激, 对于调节人的心理平衡具有积极意义, 同时, 音乐也会导致情绪波动。孔子高度肯定“乐”带来的积极心态, 追求使人内心平和的音乐。为使音乐发挥其良性调节功能, 孔子主张情感在“乐”中的表现应当适中适度、有节有制、恰如其分、合情合理, 反对剑拔弩张、张皇使大。他认为, 适度的情感表现是有益的, 而过滥的情感宣泄则毫无益处。因此, 表达欢愉之情要有度, 悲哀也不能过。正如《关雎》“声和而平, 乐者闻之而乐其乐, 不至于淫;哀者闻之而哀其哀, 不至于伤。”[2]孔子承认个体情感表现的合理性, 又主张用“礼”加以制约, 使个体情感在“礼乐”中得到有节制的满足。“和”是音乐的最高境界, 音乐之美在于使心和。孔子充分认识到音乐“和”的特性, 把它作为音乐的最高准则和审美目标。

“和”的审美思想无疑受其“中庸”哲学理论的支配。“中庸”即“执其两端用其中” (《中庸》) , 就是“不偏不倚, 无过不及” (朱熹《四书集注》) 。孔子处于社会矛盾激烈的变革环境中, 从调和矛盾的目标出发, 对音乐的艺术品格、作品的思想内涵、音乐的心理效果作出要求, 并将“乐节礼乐”的思想应用于音乐本体上, 提出了“和”为美的音乐审美主张。孔子曰“过犹不及”, 因此情感的表现要把握度, 君子应“发乎情止乎礼”。“中庸之道”是一种规范和尺度, 适合客观情势的发展需要, 乃“中庸之道”的本归。

“和”的观点在其音乐体验中也得到了很好的体现。孔子在高度赞美《关雎》等作品的同时多次批评“郑卫之音”, 曰:“恶郑声之乱雅乐也” (《论语·阳货》) 。“郑声”是表现郑国男女之爱的民间音乐, 带有“邪”的色彩, 孔子认为其纵情过度, 违背礼义规范, 斥其为“淫声”。曰:“放郑声, 远佞人。郑声淫, 佞人殆” (《论语·卫灵公》) 。在孔子看来, “郑声”已至淫滥, 失情之正。

“礼之用, 和为贵” (《论语·学而》) 。孔子言“和”, 强调事物对立双方的平衡状态, 以无过、无不及为标准。它不仅是孔子衡量音乐的最高准则, 而且是对音乐作用的归纳, 秉持厥中、和谐统一, 便能达到好的收效。再辅之以“仁”, 约之以“礼”, 让人们在音乐中得到有节制的满足, 从而调和矛盾、协调社会关系。

三、结语

如前所述, 孔子的音乐美学是承袭周代的“乐”从属于“礼”的观念、站在统治阶级的视角上提出的, 不免有一定的局限性。他把“乐”作为“礼”的统治工具, 音乐是其安放思想的场所, 这与其所处的时代背景和政治倾向有关。但孔子在“仁”、“礼”的思想基础上把艺术的评价标准分为两个维度, 在思想上和艺术上提出了“善”与“美”。他中国音乐美学史上首开先河地把音乐的内容美和形式美加以区分, 并提出了两者的统一, 把“善”作为评价艺术作品的最基本的标准, 具有划时代的意义。同时又立足于其“中庸”哲学, 提出了“乐”的适度性——“和”。中庸乃伦理根本原则, “和”是孔子音乐美学思想的重要支点。孔子秉持“度”, 提倡执两用中, 主张音乐中情感的宣泄要适度, 反对无节制的淫滥。可以看出, 孔子的美学思想强调事物的对立统一, 带有一定的辩证色彩。他确立的音乐的“尽善尽美”的评价标准与“和”的审美理想, 奠定了儒家音乐思想的基石, 形成了具有深远影响的音乐美学理论。

摘要：圣人孔子不仅在哲学上和教育上研究颇丰, 还有很深的音乐造诣。他基于“仁”、“礼”、“中庸”的思想渊源, 又通过自身的音乐感悟和体验, 提出了“美善合一”的审美标准和“和”的审美理想。他重视音乐的内容与形式, 主张音乐要有节制, 对后世的音乐发展产生了积极影响。本文试从孔子的思想渊源和音乐体验出发, 探究其音乐美学思想。

关键词：孔子,音乐美学,礼,善,和

参考文献

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[3]蔡仲德:中国音乐美学史 (上册) [M].北京:人民音乐出版社, 2004.

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[5]刘再生:中国古代音乐史简述[M].北京:人民音乐出版社, 2006.

[6]冒蓉:论孔子以音乐为中心的教育思想[J].南京艺术学院学报 (音乐与表演版) , 2004 (4) .

[7]玉儿宪明、曲瀚章.孔子音乐论管释[J].孔子研究, 199 (04) .

孔子的教育学思想和美学思想 篇3

关键词：美学；孔子 ；美；善；文质彬彬；尽善尽美；中声以为节

在与大家谈论孔子美学思想之前，我们先来了解一下，什么是美学：美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登《美学（Aesthetica）》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。它是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。他集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世人尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子一生的主要思想我们可以归为四个部分：政治方面其核心是“礼”与“仁”； 经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观和"富民"思想。个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响的教育思想，和核心为“美”和“善”的统一的美学思想。这也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。孔子认为：一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身成性。他的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。下面，我将结合孔子的主要名言来谈一下他的美学思想:

（一）文质彬彬

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其中，“文”和“质”是相对的，“文”是指外在的。文采；“质”是内在的，朴实的自然的无修饰的；“野”是指粗鲁；“史”是指言辞华丽但虚伪。从表面上看是指人没有文化，就会像原始人一样粗野落后。文化过于发达后人类就失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。就是孔子所要求的“文质彬彬”。这是从大的方面来看。从个人方面来看是说一个人没有文化修养就会显得很粗俗，一个人如果过于文雅了就会像个酸秀才、书呆子，注重繁文得节而不切合实际。所以要求要“文质彬彬”，就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样才能够称得上是真正意义的君子。这里的“文”和“质”上升为美学的思想范畴就是审美、艺术的内容和形式。“文质彬彬”就是孔子所说的“文”和“质”的统一，“美”与“善”的统一，内在与外在的统一，简而言之就是要求内容与形式的统一。

（二）尽善尽美

子谓《韶》 “尽美矣，又尽善也”，谓《武》“尽美矣，未尽善也”。（《八佾》）韶：古代的一种乐舞；尽美：乐舞的音调、形式的完美；尽善：主要指其所涵蕴的思想意义之雅正；《武》：周武王时乐舞名；这句话的意思是在孔子谈到《韶》的时候，觉得“音调形式美极了，思想意义好的了极点”。在谈论《武》时，“美到了极点，但善还不够好”。这则语录中提出了“尽善尽美”说，就要求文艺作品能够尽美尽善，这也是孔子文艺思想的审美特征。这里孔子看到了美与善的矛盾性。他认为：美不同于善。从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完整的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为：美与善相比，善更是根本的。美虽然能给人以感官上好的冲击，但美要符合“仁”的要求，就是要具有善的内涵，才有社会存在的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。这样既相对又统一的观点，在矛盾中不断发展上升，就形成了孔子的“尽善尽美”的思想。孔子这一思想对后世的华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。

（三）中声以为节

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）淫：过分。意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”这就说明了情感应该是有秩序有节制的恰到好处的倾诉，也就是所谓的“中声以为节”。从中国艺术对感情的表现来看，绝大多数正是保持着一种理性的人道控制性质。比如整个中国艺术对“写意”手法和审美“间离”效果的追求。这一重要原则也贯彻了孔子的“中庸”（《论语·雍也》载子曰:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。）道德标准。体现在音乐艺术中，就要求情感表现不偏不倚，造就一种“中正平和”的音响形式。中和审美原则表现在音乐艺术上，首先强调对个体情感的制约，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，通过约束人们的情感，达到艺术形式中正、平和目的。中国音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式，这也就是‘乐从和’的美学根本特点。”这种“中和”的标准在儒家思想不断发展中对中国音乐产生了很大的影响，造就了中国音乐和、净、清、远、古、澹、恬、逸等音乐主流的审美追求。规范了中国音乐的发展方向。

以上可以看出：孔子的以“美”和“善”为核心的美学思想给中国的艺术产生了深远的影响，这种美学思想也贯穿于他的政治、经济、教育思想中，以及道德标准中。我们从孔子的美学思想中看到了在其影响下发展的艺术之精细、细腻、精致与完美。相信在孔子的美学思想的引导下，中国的艺术会一直保存着它最清澈的一面，然后继续发展下去。

参考文献：

[1]王振复.中国美学的文脉历程[M].四川人民出版社,2002.

[2]祁志祥.中国美学原理[M].山西教育出版社,2005.

（作者单位：西北民族大学音乐学院）

孔子的教育学思想和美学思想 篇4

现代的社会是个性化的社会，鼓励个性也是鼓励创新，这种个性不是标新立异，而是做一个特别的自己。每个学生都有自己的个性，特别是在语文教育上，就比如作文，想法不同，个性不同，写出的文章内容和风格等方面就有所不同，老师也要结合学生个体的特点来进行指导，引导学生学会正确的方法来表达自己的主张。

(二)注重学生的主体地位，用启发式的教学法让学生自主学习

孔子教育学生最常用的方法就是问答式，讨论式，通常是学生提问孔子才回答，这样就使得学生要自己去学习去思考，没有自己的实践与思考就不可能提出问题，也没有办法进行指导。而且必须给予及时的反馈，让学生知道老师是对自己的观点是什么看法。在现代的语文素质教育中也是同样道理，学生是主体，要用启发的方法让学生自己去思考问题，这样才是有效的教育。

(三)充分发挥教师的示范性作用

在学习生活中，教师与学生朝夕相处，老师的一举一动都会潜移默化地影响到学生。教师实际上也是一门隐性课程，虽然不在正规的课程计划之内，但是实际上却对学生有很大的影响。作为一名语文老师，自身要有比较高的语文素养，有渊博的知识、开阔的视野才能将知识传递给学生，并用自己的风格影响学生。还有就是必须有良好的治学精神，孔子就是以“学而不厌”、“诲人不倦”、“以身作则”、“温故知新”、“不耻下问”等精神品质，用实际行动使自己的学生受到感染，起到了模范作用。学生在这样一个隐形的环境中也会不知不觉地去追求知识，去积累，从而养成良好的学习习惯，有利于语文素质的提高。

(四)创造和谐的教学环境，利用情境教学的方法来进行语文素质教育

语文素质教育，环境很重要。在孔子的课堂上时常有音乐伴奏，学生可以弹琴赋诗，这也是一种情景教学，非常具有诗情画意的一种氛围。在这样诗意的氛围下，学生也会不自觉地受到熏陶，毕竟想要教会学生一种感受或是某种知识，让学生自己去实践去体会，然后得到的感受才是最深刻的，这样的教学效果也才最好。

(五)注重实践，回归生活

孔子重视社会实践。孔子带领学生走出课堂，风尘仆仆，周游列国，游说诸侯。社会成了他们的讲堂。学生通过社会实践，获得各种能力。现代的语文教育也应该回归生活，让学生在生活中发现语文的素材，发现生活中的美，把所学的和生活实际联系起来，从而更深刻地体会一些作品的内容，更易于积累语文知识，提高语文素质。

在教师因材施教和有效的指导下，学生自身还必须长期努力和积累语文知识，注重生活中的一点一滴，才能慢慢提高语文素质。

参考文献：

[1]杨伯峻。论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[2]司马迁。史记・仲尼弟子列传[M].北京：中华书局，1959.

[3]张玉霞。从《论语》探析孔子素质教育思想的现代理论价值[J].管子学刊，2007,(1)。

[4]秦玉洁。孔子教育思想中的新课程理念[J].教育革新，2009,(7)。

《孔子的教育思想》专题讲座 篇5

孔子，名丘，字仲尼（他是我国儒家学派的创始人，古代著名的思想家和教育家）他不仅是我国古代伟大的思想家、教育家和儒家学派创始人，也是世界最著名的文化名人之一。孔子对后世影响深远，在世时就已被誉为“天纵之圣”，千古圣人，后世更是尊称其为“至圣”、“万世师表”。

1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧”。孔子的思想几千年来始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。孔老夫子无愧为大成至圣先师，今天我深知自己的德行和知识都差的太远，选择这个主题来和大家交流真是不合适，但是他的博学与教学理论、方法让我时时受益，所以想和大家分享这一主题。孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他首创私学，广收门徒，号称弟子三千，达者七十二，为继承、发展和传播古代文化做出了突出的贡献。在治国方略上，他主张“为政以德”，在教育上，他首次提出“有教无类”、“因材施教”，其核心思想是“仁”与“礼”，即人道精神和礼制精神。综合表现其思想的就是《论语》。今天我就从这几方面谈谈我的学习体会。我也是在和我姑娘和学生们共同成长。在《论语》一书中我读到了做人要言忠信，行笃敬讲信用，行为踏恭敬。我还知道“不践迹，亦不入于室”向圣人伟人学习，成长最快的方法是虚心向好人学习，见贤思齐焉。现在除了向身边的人学习，还应多读名人传记，是促使我们成长的重要途径。我把这样的思想传给我们学生，告诉他们，不跟前人的脚步就很难进入很高的境界。先要虚心好学，才会有创新，当读到“不曰，如之何如之行者，吾未如之何也已矣！”孔老夫子有这样的学生不说怎么办。现在也有这样的孩子，其实这样就是不思考的人，不思考的人就难有

进步和成长。我教育孩子要勤于思考（当读到“切切偲偲、怡怡如也”我告诉学生朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处）。当读到“譬如为山，未成一篑，止、吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也”孔子用功亏一篑而止和虽覆一篑犹进的例子告诉我们所有成功都取决于我们自己的坚持和努力。由此我把苏格拉底的故事讲给孩子听。贵在坚持，当看到三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。我感受到他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的教导对我们处事待人，修身养性，增长知识都有很大益处。今天了解的只是冰山一角，孔子的思想博大深厚

一、教育主张

作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视。这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系。

孔子主张“有教无类”孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类，“宜同资教”。孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张，孔门三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者，甚至有人还曾经为盗，所以荀子也说孔门多杂.二、道德修养

道德修养是孔子最基本的教育内容，即所谓德育。

《论语》在我国古代享有崇高的地位，有“半部论语治天下”之言，并号称为中国的“圣经”。在如何做人的问题上，孔子尤其强调“仁德”。在他看来，“仁德”是做人的根本，是处于第一位的。在如今的社会我们的学校培养了那么多的各行各业的精英人才，可用人的单位、企业还为什么说缺人才，那是因为只有德才兼备的人才才是社会需要的，孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以文学。”又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”那么怎样才算仁呢？孔子说：“克制自己，让言行符合礼就是仁德了。”而实践仁德的五项标准是“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。

孔子的德育最主要的内容是“仁”。孔子对“仁”有许多解释，但不外是“爱人”这个总原则。

孔子在德育的方式上，十分注重实践，强调“听其言而观其行”。在研究孔子德育主张时，匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最主要的环节。

三、教学方法

简单的真理穿越千古，深入人心，让我们得以秉持民族的根性，也让我们的心灵被唤醒。孔子作为一位伟大的教育家，在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样，而又行之有效的教学方法。这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义，是孔子教育思想中最精华的部分。关于学习，孔子认为追求学问首先要爱学乐学，所以他说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”他在和弟子的交谈中也多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。孔子还主张学习要博、广，不能偏颇、单一。他提出要用四项标准作为自己的学习纲要，即“文、行、忠、信”。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。在孔子看来，学习的目的也在于道义、真理的追求，所以他也说：“士志于道，朝闻道，夕死可矣”。《论语》中还有许多安邦治国的思想。

1、学思并重，以学为重

关于学习，孔子认为追求学问首先要爱学乐学，所以他说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”他在和弟子的交谈中也多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。

孔子说:“学而不思则罔，思而不学则殆”。只读书而不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学习，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。

2、学以致用 言行相符

孔子还主张学习要博、广，不能偏颇、单一。他提出要用四项标准作为自己的学习纲要，即“文、行、忠、信”。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。在孔子看来，学习的目的也在于道义、真理的追求，所以他也说：“士志于道，朝闻道，夕死可矣”。孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。他曾说他的学生有的果断，有的通送人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢?他培养学生是为了推行其政治抱负，即所谓“学而优则仕”，训练学生能够出仕为宦，所以他十分注意学用结合、言行相符。我个人觉得，孔子的这一思想，也体现了教学要联系学生的实际生活，要重视语言文字在生活中的灵活运用。这和我们的课标精神是相一致的。

3、启发思维，举一反三

孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，比苏格拉底的“产婆术”早几十年。孔子认为，学生必须通过自我努力进入一定的学习状态，然后因势利导，适时点拨，进而使学生触类旁通。

至理名言是：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”按照朱熹的解释：“愤”是“心求通而未得之意”，“启”是“开其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“发”是“达其辞”；“复”是“再告知”。

（“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。）

这里隐含两层意思：

一是在教学中应注意把握最佳时机，及时施教，当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清时，再给以及时的启发；

二是必须培养学生举一反

三、触类旁通的逻辑推理能力。

4、因材施教，实际出发

其实我最想与大家分享的是孔老夫子的因材施教，我很憾言。二千年前孔夫子就总结并运用这种方法，现在科技如此发达，社会如此进步，我作为一个新时代的教师我仍运用的不好，真是有愧于我们的祖师。颜渊是孔是得意的弟子，是孔门弟子72贤人中最优秀的一位，孔子把颜渊视为子，视为友，甚或视为师。面对颜渊的死孔子悲痛不已。①颜渊问仁，孔子回答：“免已复礼为人”。严格要求自己按照礼的要求云做就是仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，不符合理的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合理制的话不说，不符合礼制的事不做。难怪孔子说不知理无以立。孔子与他谈论要求高。这既是人最高的境界，也是因为颜渊这个人可以达到。②仲弓问仁。答：出门如见大宾。使民如

大祭。已所不欲，忽施于人。出门在外要像接见贵宾那样敬慎。治理百姓要像承担重大祭祀那样严肃谨慎，自己不喜欢的事不要强加于别人。孔子认为他有南面标王之才，可见仲弓长于做官。孔子针对他的这一性格特点，告诉他仁是什么样。与回答颜

的同样问题不一样，体现了孔子因材施教。③司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也纫”仁厚的人说话语气平和。司马

应是一个满腹牢骚的人。他言多而躁。孔子正是对他性格中的这方面不足，提醒他要学会少说话，少发牢骚。

备教材学生

④樊迟问仁。子曰“居处恭，执事敬，与人忠”。在家生活要谨慎庄重，在外做事要敬业，与人交往要真诚守信。看来樊迟这个学生很好问，就仁的问题问了三次。而三次孔子回答都不一样，先难而后获；爱人不像我们今天的教育有一个标准答案。孔子往往是学生缺什么补什么，教育的针对性很强，也真能解决生命的成长问题。反思在我的教学生涯这方面做得太有欠缺。对所有孩子一样的要求，达不到就生气，训孩子，现在看来不可取，要重新审视我的教学。

总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一，要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用

5.教学相长

教学相长最重要的是老师要勇于放下架子，面对自己的不足，勇于承认不足，敢于向比自己强的人学习，并把学来的知识应用到以后的教学中去。“学而

从《论语》看孔子的教育思想 篇6

（李国伟）

［摘要］孔子是中国伟大的思想家、教育家。孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心。《论语》中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料，所以对《论语》的教育思想进行解读，对我们的教育实践的指导和教育理论水平的提升都将大有裨益。因此本文主要是以《论语》中孔子的言论为原材料，以他的教育目的、教育方法以及孔子对教师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的教育思想

［关键词］论语

教育 启发式教学

因材施教

孔子是中国伟大的思想家、教育家。孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心，涉及面非常广泛、注重学以致用、实际运用，对中国传统教育产生深远影响。他的思想，集中的体现在《论语》中。因此，《论语》是我国古代思想史、文化史、教育史上一部影响卓著的典籍。它在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。《论语》中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料，所以对《论语》的教育思想进行解读，对我们的教育实践的指导和教育理论水平的提升都将大有裨益。因此本文主要是以《论语》中孔子的言论为原材料，以他的教育目的、教育方法以及如孔子对教师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的教育思想。

一、《论语》中的教育目的

以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心(即 树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。孔子的教育思想也很重视个人的发展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人发展的理论基础。但儒家的个人发展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的发展，而是“己欲利而立人，己欲达而达人”以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“笃信好学，守死善道”(《论语• 泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语• 卫灵公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语• 宪问》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。

二、《论语》中教育方法

关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两端、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

（一）、启发式教学。他只有八个字：“不愤不启，不悱不发。”(《论 语• 述而》)。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子认为教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。

（二）因材施教。孔子近乎完美地实行“因材施教”，其基础就是对学生的充分了解。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）他认识到“知人”的重要，因此他十分重视“知”学生，认真分析学生个性，甚至只用一个字即可准确地概括，足见其备学生之细致认真。这样，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了这个必备的前提，何谈“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“听其言”。这是了解学生的重要途径，第二，是“观其行”。也就是把学生的一举一动置于教师的视野之下，全面细致地观察其行动。另外还可以通过观察其所处环境，如观察他所结交的人来间接地了解其本人。

具备了“因材施教”的基础，如何实施呢？《论语》中孔子所采用的多种方法，可以作为他山之石。

第一，对不同智力水平的学生采用不同的教育方法。孔子从学生智力水平的客观实际出发，把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（《论语·阳货》）三类。孔子弟子中，既有“闻一知十”的颜回，又有“闻一知二”的 子贡，智力水平参差不齐。智力较低甚至于“下愚”的学生，只能教给他们与智力水平相符的知识，否则，“欲速则不达。”如同是“问仁”，孔子的回答却不尽相同：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”（《论语·颜渊》）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。”（《论语·阳货》）这样的事例还很多，如“问礼”、“问政”、“问君子”等。

第二，针对学生的个性特点进行教育。孔子认为，学生的个性特点千差万别，因此教学的方法应有所不同，教学的内容应各有侧重，不能千篇一律。如前文所引《论语·先进》篇，由于子路“好勇过我”，遇事鲁莽，故孔子就给他泼点冷水，告诫他凡事要谨慎考虑，多听他人的意见再行动；由于冉有胆小怕事，遇事退缩无主见，故孔子就给他加油打气，鼓励他更加果敢大胆地行动。

第三，根据学生的年龄特征、兴趣爱好进行教育。孔门弟子年龄参差不齐，有与孔子年龄相仿的，如秦商、子路；有与孔子差一代的，如颜回、子贡；也有差别特大的，如子张、子骄。不同年龄的学生有不同的需要，应区别对待。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）

（孔子说：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力还没有稳定，要戒备因为美貌而产生的感情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺盛的时候，要戒备争斗；­等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌。”）

对三类学生他分别提出了应注意的方面，很值得我们珍视。学生各有不同的兴趣爱好，所谓“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”。（《论语·雍 也》）弟子中，颜回好仁，子路好勇，子贡好商，冉求好政。孔子根据其不同的兴趣爱好分别设立德行、言语、政事、文学四科，使其特长都得到充分发挥。

尽管“因材施教”这一概念并非孔子本人提出，但是从孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

三、《论语》中对老师的要求

《论语》中有关教学的言论极多，表明了孔子对于教师的要求甚高，而其中的许多要求对今天的教师依然有指导作用。本文把孔子对老师的要求大致归纳为以下几个方面。

首先，以学生为本，重视学生的个体差异。孔子要求教师承认教育对象有差别的事实，进而要求教师悉心研究自己的教育对象，逐个了解学生的品格、智力、才干等。在孔子看来所谓学生并不只是受教育者，而是一个能与传道者结合在一起的实体。他提倡“当仁不让于师”（《卫灵公篇》），即在真理面前，老师不应让学生屈服于自己。以学生为主体，就要做到不完全凭借人为的规定来判断师生的名分。他更加鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以做老师，“温故而知新可以为师也”（《为政篇》）。孔子对学生主体地位如此重视，如此平等地对待学生，在当时等级深严的社会是难得可贵的。孔子这种以学生为主的教学理念，使他能够获得学生的尊敬。由于重视学生的个性差异，以学生为主体，他对自己的一言一行，一举一动都非常慎重。孔子说“君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思患，事思敬，疑思问，忿思难，见思义。”（《季氏篇》）孔子认为这“九思”对教师非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重视学生。

注重学生的个体差异就要做到因材施教。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下。不可以语上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学 问。这是孔子在智力上认识到不同的学生是有差异的。他对自己的学生进行授教时就充分注意到这一点，这在孔子与子贡的谈话中可得知。子曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”（《公冶长篇》）颜渊能“闻一知十”，端木赐只能“闻一知二”，此外“闵子待侧，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也”。（《先进篇》）这些都是孔子在教学时发现的。孔子认为只有注意到学生的个体差异，教师才能对症下药找到培养学生的最佳方法。孔子这种以学生为本，重视学生的个体差异的教育思想，是今天我们在教育上所提倡的，只要我们克服其教育思想中的弊端，就能达到古为今用的目地。

其次，教师要以身作则，不断学习。孔子认为每一个教师都应该不断学习，才可以做到“诲人不倦”。他刻苦看书以至“韦编三绝”，为学“乐”而“三月不知肉味”。教师要以身作则首先要对自身的学识有充分的认识。子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》）即是承认自己所不知道的，只有这样才能做到不断学习。孔子对自己的知识就有一个充分的认识。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子对教师学识的认识是“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则怠。”在《论语》中，对教师的要求集中在如何提升教师的素质上。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是说把所见默默地记在心里，努力学习而不厌倦，教导别人而不知疲倦，这是孔子对教师最根本的要求。孔子要求学生好学乐学，自己就“好古敏求”，“学而不厌”；他要求学生“不耻下问”，自己就“每事问”，虚求教；他要求学生确立志向，自己就“十五而志于学，三十而立”。身为教师，孔子始终保持“学如不及，犹恐失之”（《泰伯篇》）的忧患意识。这种以身作则的学习精神，使他发出了“朝闻道，夕死矣”（《里仁篇》）的感叹，这用今天的话来说就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子这种学习精神给他的学生带来极强的震撼力，颜渊经常感叹到“仰之弥高，钻之弥坚”，“赡之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分说明了孔子这种以身作则，不断追求进步的学习精神使学生不敢丝毫放松，也使到孔子的学识能够不断随社会的发展而更新，成为一个优秀的传业授道者。这种教育思想正是一名教师所必需拥有的，在他所处的时代有这样的思想是非常不简单的。

再次，要求教师在教学中要善于运用各种教学方法。作为一名教师就必须要有良好的教学方法，这样才能在最短的时间里让学生接受最大限度的知识。孔子创造的教学方法至今仍然散发着无穷的魅力。在《论语》中就有很多教学方法方面的言论。例如及时启发，孔子认为在学生自主学习的前提下，应该根据学生思维的开展及时进行启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而篇》）即不到学生想求明白而不能的时候，不去开导他；不到学生想说而说不出的时候，不去启发他；就不要再教他了。此外孔子亦说到：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公篇》）又说：“言之未及而言，谓之躁，言及之不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《季氏篇》）孔子这些言论就是要求教师抓住学生思考的适当时机对学生进行启发。如因材施教，孔子在进行授教时充分注意到这一点，他说：“力不同科，古之道也”，就是阐述因材施教的最好理念。如循环渐进法，子贡问孔子：“何为斯可谓之士矣？”孔子并没有直接告诉他，而是在启发子贡的基础上，逐步开启他，孔子告诉他，首先是“行已有耻，使于四方，不辱君 ”，其次应该“宗族称孝，乡党称弟 ”，再次应该“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子认为培养学生接受知识是一个不断发展的过程，就需要有一个循环渐进的过程。此外还有善于适时评价、学思一致等教学方法也是具有独到之处的。相传孔子的弟子有三千，在《论语》的记载中，可证明为孔子学生的有三十多人，后来许多学生都成为政治、文化上有影响的人物，这个客观事实说明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文认为孔子在长 期从事教育工作，在教学实践，教学方法上总结出的一些可贵的经验，是值得我们去学习和借鉴的。

综上所述，《论语》中孔子的教育言论虽分布在各章里，但将它们归纳出来，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作为一位终生奋斗不息的教育家，不仅培养了大批人才，而且创立了完整的教育思想体系。其教育思想，在古代漫长的年代里一直占据着主导地位孔子教育思想中有许多精华，如何更好地研究他，吸收它，并将它进一步发扬光大，是当前教育界的一大任务，也是孔子研究的一个重要方面。我们必须继承自己的优秀传统文化，特别是继承孔子教育思想的积极方面，让其在新世纪再放异彩。

浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想 篇7

儒家的音乐思想, 要从孔子谈起。孔子 (公元前551—前479年) , 名丘, 字仲尼, 鲁国 (今山东曲阜东南) 人。中国儒家学派的创始人, 春秋末期伟大的思想家、礼乐教育家、政治家, 是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。孔子一生的理想是在新的社会文化条件下, 复兴礼乐, 尊崇周公。其立身于教育, 终老于教育。虽曾从政, 但受排挤不得其志, 无法实现其政治理想, 结果愤而出走, 周游列国。最后返回鲁国, 主要从事乐教以及其他活动, 直至终老。晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》、《尚书》、《春秋》等, 教授弟子。孔子的弟子将他的谈话和他与弟子的问答, 辑成《论语》, 成为研究孔子思想的主要资料。作为思想家, 孔子的美学思想与他的乐教实践经验, 乃至音乐的知识修养有密切的关系;作为教育家, 孔子以礼乐教育为其主张, 他的音乐美学思想及其乐教实践, 直至今日, 仍然对今天的文化教育产生持久而广泛的影响。孔子的音乐美学思想完全是从统治阶级的利益出发的, 实际上就是他在礼乐教育实践中形成的。其主要内容, 可以从以下几个方面进行总结。

一、孔子赋予礼乐新的内核———“仁“

“仁”孔子是从伦理学的角度去诠释的, 他首先体现在与“礼”、“乐”的关系中。由“仁”构成了新的礼乐文化精神, 是以“仁”的实现为“礼”、“乐”的实现前提的。孔子讲求“仁政、施政”, 认为“仁”是一种道德情感, 体现了一种博爱精神, 是礼乐的核心所在。他认为“乐”的实施则是靠“仁”这种道德情感作用。在“礼崩乐坏”的动荡中, 孔子创造性地给礼乐赋予了“仁”这样一种文化精神, 视图用这种博爱的精神来教育人们, 感化人们, 建立理想社会秩序。试想, 如果周代的礼乐中没有“仁”, 那么礼、乐也就失去了存在的价值和意义。

二、孔子的音乐审美评价标准———“尽善尽美”

孔子承认音乐有思想性和艺术性。他一方面重视音乐的内容, 另一方面重视音乐的形式, 主张内容和形式应该很好地统一起来才是最理想的。他称内容为“质”, 形式为“文”, 认为音乐形式和表现内容要相得益彰。《论语·雍也》:“子曰, 质胜文则野, 文胜质则史;文质彬彬, 然后君子”。他评价音乐的标准是“善”和“美”, 凡合乎所谓仁、德者为善, 表现平和、中庸者为美, 并首次提出“尽善尽美”的音乐审美评价标准。《论语·述而·八佾》:“子在齐闻《韶》, 三月不知肉味;曰, 不图为乐之至于斯也”!又说:“子谓《韶》尽美矣, 又尽善矣”。推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽善尽美的艺术。孔子认为音乐是作为一种艺术范畴 (美) 和道德范畴 (善) 相对应的, 道德范畴包括“仁、义、礼、信”等儒家伦理学说, 音乐以艺术的形式实现其教化作用, 德也渗入音乐, 使音乐在“美”的基础上融合“善”, 达到“美善合一”。在美学他最大的贡献就在于奠定了“美善合一”的主张。实际上是一种具有道德律的美学思想。

三、孔子的音乐审美主张———“中和”

如何在事物的对立情绪中保持一种恰到好处的平衡状态, 在孔子的“中庸”哲学思想中是最为重要的。孔子认为音乐可以反映人们的痛苦和欢乐, 但在感情上要受到节制, 不应该超出中庸的伦理规范。他赞扬雅乐, 认为它“乐而不淫, 哀而不伤”。音乐审美中的情感态度及其表现应是中正平和的, 也应当是适度的、有节制的。强调情感的表现要有节制、不偏不倚, 使内在情感和外在表现处于“和”的状态。孔子提倡雅乐, 反对“郑卫之音”。他说:“郑声淫, 恶郑声之乱, 雅乐也”。提出了“放郑声”的主张。由此可见, 不免带有封建统治阶级的政治偏见。孔子的这种音乐审美主张不但对当时甚至后世的音乐创作、音乐活动、音乐鉴赏等产生重要作用, 而且他的“中庸”哲学思想对人们的人生观、价值观也有深远影响。

四、孔子的音乐教育思想

孔子十分重视音乐教育, 创办私学, 并以礼乐为其教学内容的主体部分。孔子的教育内容, 根据《论语》的记录, 共有六门:礼、乐、射、御、书、数。所用的教材是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为基本教材。孔子认为, 一个全面发展的人应该具备智慧、勇敢、才艺、礼乐诸方面。根据《论语》所记:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺, 兴于诗, 立于礼, 成于乐”。孔子认为, 人的全面修养不能缺少音乐, 有了其他多方面的修养基础后, 再加上音乐的修养, 才能视为完全。“乐“的完成, 是以诗乐与礼仪学习的完成作为先决条件的, 不但包括对音乐技能的训练和学习, 还有综合素质的培养。在两千多年以后的今天, 在实施素质教育的过程中, 我们仍然坚信艺术教育的重要性, 坚持把学生培养成全面发展的优秀人才。

五、孔子重视音乐的教育功能

孔子崇尚“为政以德”, 提倡“礼治”, 重视礼乐的政治作用, 强调音乐从道德上感化人的能力, 他曾说:“移风易俗莫善于乐, 安上治民莫善于礼”。他认为礼给人以约束, 用以分贵贱等级, 乐可调和上下关系, 两者配合, 就能充分发挥礼乐作用。孔子认为, 音乐不但可以修身养性, 而且还能起到治理国家的作用, 是进行自我教育和社会教育的重要手段, 是培养人才的重要工具。孔子站在统治阶级的立场, 主张用音乐教化民众, 极力提倡雅乐。在周代, 雅乐的教育对象是贵族子弟, 主要是让他们通过学习音乐掌握治理国家的方法和措施, 提高个人的道德修养和人格品质。

回顾历史, 两千多年来儒家学派的传统音乐美学思想一直对中国音乐文化的发展产生着及其重要深远的影响, 至今被音乐界所认同的音乐美学原理也源于传统。但对于中国传统的美学思想我们应该辩证地去理解, 去认识, 应该历史地看待问题。在音乐发展变化中, 要取其精华, 去其糟粕, 大胆发展, 开拓出适应时代步伐的新的音乐美学思想。

摘要：先秦时期的音乐思想在整个中国古代音乐美学史上占有非常重要的地位, 奠定了古代社会音乐美学思想及相关文化心理的基础。不仅从审美的角度认识音乐创作、表演、鉴赏等音乐活动的本质和规律, 并且从哲学、心理学、教育学等多角度展开论述, 使其具有独特的美学价值, 在思想史上具有更为深远的意义和影响。本文以儒家学派创始人孔子为代表, 进一步阐述儒家音乐思想的主要内容, 旨在为以后的音乐文化发展产生积极的影响。

关键词：儒家,孔子,音乐思想

参考文献

[1]李泽厚.论语今读[M].安徽文艺出版社, 1998.

从《孔子游春》看孔子的教育思想 篇8

《孔子游春》生动地描述了孔子带弟子到泗水河畔游赏，巧借河水诱导弟子的故事，表现了孔子对学生的关爱及师生之间真挚的情谊。

文章洋溢着浓浓的师生情谊，孔子作为中国古代的大教育家和思想家，其教育思想透过课文也可窥一斑。

一、教育即生活。据载，孔子很重视对弟子进行系统全面的教育，他亲自整理编辑了教材—六书。但是他对弟子的教育绝不仅仅局限于课堂，局限于教材。他积极地引导学生走进生活，走进大自然，走近泗水河畔，让一花一草含情，一树一木开口，一山一水育理。利用生活这部博大精深的教科书教育弟子，这一教育思想同今天我们提倡的大教育观的教育理念是一致的。

二、民主平等的师生关系。《孔子游春》一文洋溢着浓浓的师生情谊，例如：“绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。”当听完性格不同的子路和颜回各自的志向后，“孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头”。当颜回弹琴唱歌时，“孔子先是侧耳倾听，过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起来。”丝毫看不出孔子有半点“师道尊严”的架子与面孔，师生俨然是一种朋友关系。正是在这种民主平等的师生关系的基础上，弟子们才能畅所欲言，师生才能共同探讨，实现“教学相长”，这也真正体现了“教学是师生平等交往的过程”这一理念。

三、启发式的教育思想。孔子积极倡导“不愤不启，不悱不发”的教育思想。本文就是一个很好的佐证。孔子带领弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水诱导弟子。乍一看，孔子的这次教育活动是一种偶然，实则不然。我们不妨这样思考一下：春天到了，孔子为什么选择到泗水去游玩而不是别的地方？这是因为“孔子听说泗水正涨春潮”，此时的泗水正是生机勃勃的时期。那么，孔子又为什么选择有水的地方呢？那是因为孔子“遇水必观，其中一定有道理”。由此，我們可以推断，在此之前，孔子早已有了关于“水”的宏论，这次泗水之行是孔子精心设计的一次教育活动。当孔子全神贯注地凝视泗水时，“弟子们都用疑惑的眼光望着老师”。“子贡说：‘老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？’”此时弟子们已经达到一种“愤”“悱”的状态，孔子见时机已到，便引发出一场关于“水是真君子”的讨论。弟子们听后“无不惊讶”，都没想到“从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理”！可见，弟子们所受到的教育是多么深刻！

正因为弟子们深刻地受到了“真君子”的思想教育，所以孔子又因势利导，引导子路和颜回树立正确的人生志向，引导弟子在言行上做一名“真君子”。其教育可谓水到渠成。

孔子教育思想学习感悟 篇9

师者泛爱

——记山东访学归来有感

2017年仲夏，正值伏天，骄阳似火，气温达到历史极值。而扬州市师资培训中心正组织第二期乡村骨干教师培育站的一行同仁前往山东曲阜——孔子故里进行访学活动。学员们积极参与，热情高涨，不负组织者的热心，不输这40度的高温。

山东访学行程时间紧凑，活动频密。首先参观孔庙孔府孔林，而后又参观了曲阜师范学校，并聆听了专家的讲座。最后又同曲阜师范大学附属中学进行了业务上的交流讨论。在曲阜这样一座沉浸在孔子思想的古城里参观访问，所见所闻都让我们对于二千年前的孔子及其所创立的思想体系有了更为真切地体会。空间上的亲近仿佛让我们能够超越时空与孔老夫子直接对话，作为万世师表的圣人和一名普通人民教师之间更多的是顶礼膜拜，更多的是学习和领悟他博大精深的教育思想和所创立的儒教文化。

两千多年前，伟大的先哲孔子就提出了超越那个时代的儒家思想包括其先进的教育思想。孔子的终身职业就是老师，传道、授业、解惑的过程中实践了其教育思想。孔子最重要的教育思想可以归为两点：

一 有教无类：在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子以前，“学在官府”，孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

二 因材施教。在教学方法上，孔子主张因材施教。有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。对于同一个问题的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。

作为一个乡村教师，扎根农村教育近二十年，面对种种教育怪像的诸多疑问，面对教育中的许多困惑在学习和研究孔子教育思想中慢慢释然。在教书育人的问题上，我们其实面临着许多相似的问题。在如今的乡村，随着城市化的进程，农村生源特别是优质生源不断减少，教师的直观感受就是好教的学生变少，难教的学生变多。问题学生，留守学生，单亲家庭学生等诸多学生情况层出不穷。在这种抱怨中，如何心平气和地去对待所有的学生也就成了教育的首要问题。试想一下，孔子弟子三千，七十二贤人，说明当时 的生源肯定也是良莠不齐，否则网上也就不会有嘲笑孔子教学的优秀率差的段子了。但是这恰恰是孔子坚持其有教无类的教育思想的实例。

面对当下的情形，我们不能挑剔我们的教育对象，相比较所谓的名校，我们所在的乡村学校在生源大战中是极度弱势的，现实的乱象其实是有违教育理想的。当然在我们的教育教学过程中有时也会有意无意地渗出歧视的毒素。面对在不利的教育大环境下，我们更应该发挥教师的个人影响和力量去关爱每一位学生而不因为其暗淡的背景、残缺的人格，更应该提升自身的教学技艺而不因为学生薄弱的基础、后进的能力，更应该无私的奉献而不因为我们的回报不成比例，社会地位不够高尚。这次游学是对我们教育精神的一次洗礼，两千多年前的哲人都已经明白，身处二十一世纪的具有现代教育理念的人更应该坚持“有教无类”的教育思想，并且能够在现实的困境中找到智慧的解决之道。在教学过程中，首先要客观地认识每一个学生的差异，特别是经过小学六年的数学学习，先天与后天的多重因素的综合下学生的差异有时会超出我们的想象，总之我们都要理性地对待，冷静地分析；其次要乐观的规划每个学生未来的发展空间，尤其是马上新带的初中的起始年级，更要让学生又一次重新起跑的机会，让他们又一次重新认识数学，热爱数学的可能。这一点上，对于每一个孩子都应该是一样的。

教育首先是要公平，大家享受公平的教育资源和环境。教育是一场只有起点而没有终点的人生马拉松。教育是人的最终发展。教育应该遵循人的意愿和个体差异，获得自身不同的发展，那是更高层面上的公平。也就是孔子所追求的“因材施教”。它既是教育上的大战略，又是教学上的小技巧。只有这样才能提升教育教学的效率。正如义务教育数学课程标准开头所言“数学课程应致力于实现义务教育阶段的培养目标，要面向全体学生，适应学生个性发展的需要，使得：人人都能获得良好的数学教育，不同的人在数学上得到不同的发展。”所以我们在尊重学生共同发展的前提下，让学生获得最大化的发展，不去刻意回避“差异”。当然“因材施教”的原则是要细化到教学的具体措施当中去的，这样才能真正提升教学效率。

一 课堂教学中要留意观察分析学生学习的特点

学生在出现问题时的表现尤其是值得分析的迹象，从中有可能发现他们独特的认知特征和动机倾向。教师要多提这样的问题：“为什么会感到困惑，卡在哪里了？”“为什么老是出同样类型的错？”“为什么会出现反常现象？”学生学习中明显的顺利也是值得关注分析的，从中可以发现学生擅长解决什么样的问题和学习的动力所在，分析学生在什么状况下特别顺利，在思维和理解方面具有什么特点，等等。通过观察分析，了解学生的学习特性。

二 对待学习成绩差的学生，要做具体分析，区别对待

有的学生因为思维水平较低，有的学生因为学习风格的限制，有的学生因为学习动机的障碍，导致了学习成绩差。在实际情景中，动机因素和能力、风格的因素是交杂在一起、相互作用的，因此，必须从动机的激发维持和学习方法的指导等多方面入手。采取不同的措施使学生在自尊自信的状态下学习，对于能力水平低的学生尤为重要。如果教育不得法，抹煞了能力较差学生的自尊心，则无异于雪上加霜，抽去了 他们发展的动力之源。

孔子教育思想与素质教育 篇10

孔子教育思想与素质教育

江苏省江都市丁沟中学 张广祥

[内容提要]

孔子是我国古代最伟大的教育家，其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。一、启发诱导，发挥学生的主体作用。孔子提出了“不愤不启，不悱不发”的著名论断，教育活动始终以学生为主体。二、因材施教，发展学生的个性特长。孔子主张根据学生的个性差异和实际水平，进行不同的教育，从而实现共同进步、共同发展的教育目的。三、倡导乐学，培养学生的学习兴趣。其方法主要有：一是建立融洽的师生关系，民主教育;二是正面表扬激励。四、指导学法，培养学生的学习习惯。孔子在其教育活动中，注重学习方法的渗透和指导，让学生自己会学习。总之，今天我们实施素质教育，很有必要研究、学习、借鉴孔子的教育思想。

21世纪国际间综合国力的激烈竞争，实际是科技、人才和国民整体素质的竞争，归结到当前就是教育事业的发展特别是教育质量的竞争。现在的青少年一代到下世纪将成为社会主义建设的主力军，他们所受的教育和质量如何，直接关系到国家的命运。为使我们的祖国在新世纪立于世界强国之林，我们当前最要紧的任务是要使中小学真正摆脱应试教育的影响，全面实施素质教育，把素质教育的口号吹得更响，把素质教育的旗帜举得更高。如何推进素质教育的实施，许多教育工作者都撰文发表了睿智卓见;本文拟就孔子的教育思想和素质教育的关系谈点粗浅看法。

孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育思想作了较为细致的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。

一、启发诱导，发挥学生的主体作用

启发式教育，是孔子最重要的教育思想。他在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必须依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用。于是他总结出了“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”(《述而》)的著名论断。孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的;如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层的。不难看出，孔子的这种启发式教育的精神就是，学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三;教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。

孔子是这样说的，也是这样做的。如他的学生子贡未能做到全面发展，孔子就注意启发诱导，《公冶长》载有这样一件事：“子贡问曰：‘赐也何如?’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也?’曰：‘瑚琏也。’”翻译成现代汉语就是，有一次子贡问孔子：“我是一个怎样的人?”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡又问：“什么器皿?”孔子回答说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”意思是说，从个别场合看来，子贡是个体面的器皿，但却没有注意到全面发展。你看，孔子的教育不正是启发式教育吗?孔子的教育活动不是以学生为主体吗?

孔子启发式的教育方法，对我们现今教育是很有启示的。有一段时间，我们的教师认为课堂上不讲似乎对不起学生，不讲就是没有尽到教师的责任，不讲就是没有水平。于是课堂上一讲到底，满堂“灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地，没有自己学习、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器;“主导”变成了“主宰”，教师完全成了教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们必须学习和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的主动学习，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生的主体性。

二、因材施教，发展学生的个性特长

孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”(《阳货》)作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”(《八佾》)主张根据学生的特点水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”(《雍也》)。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”(《公冶长》)，以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉?”(《为政》)即通过观察和与学生谈话进行全面了解。正因为如此，孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。”(《先进》)就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

三、倡导乐学，培养学生的学习兴趣

孔子是乐学(愉快教学)的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说之。”(《述而》)指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《述而》)。他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《述而》)意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”(《子罕》)。那么孔子是如何培养学生的学习兴趣、使学生乐学的呢?

一是建立良好的师生关系，注重民主教学。这应该是令学生乐学的前提。人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛;师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的.兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而近其道”也。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲平等，讲民主，讲感情。

二是正面表扬激励。这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更投入。

爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”在今天，我们应像孔子那样，致力于培养学生的学习兴趣。发扬民主，热爱学生 ，建立平等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。

四、指导学法，培养学生的学习习惯

善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。比如，孔子要求学生多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔”(《为政》);要求学生“敏而好学，不耻下问”(《公冶长》);学习要循序渐进，“无欲速……欲速，则不达”(《子路》);学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”(《子罕》);重视温习，“学而时习之”(《学而》)，“温故而知新”(《为政》)……不一而足!

学思结合的学习方法，应该为孔子最为强调的。

孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”(《卫灵公》)。同时又重视思，说：“君子有九思，视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)徐干的《中论・治学篇》也引用过孔子的话：“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。”足见孔子是大力主张学思结合，二者并重的。

总之，孔子在平时的教育活动中，是十分注重学习方法的指导的。孔子注重学习方法的指导，其目的是培养学生有一个良好的学习习惯，让他们自己会学习。在孔子看来，光有知识，没有能力，是没有实际意义的。

《学会生存》一书的作者埃德加・富尔精辟地指出：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”这句话不难理解，但可惜的是，目前相当多的教师仍没摆脱只教知识不教方法的传统教育模式，他们自己从教材中提取知识，然后通过分析把它“喂”给学生，这种让学生被动接受知识的做法，不利于发展学生的智力，结果是相当一部分学生一离开教师就手足无措。因此，实施素质教育，我们就必须像孔子那样，教给学生学习的方法，培养其良好的学习习惯，使其更好的适应未来社会的发展。