对话经典语录（精选12篇）
2男 :我可以亲亲你吗 ? 女 :不要!男 : 我刚刚问什么？女 :我可以亲亲你吗...男 :可以可以！3能弯腰为你系鞋带的男人永远比只会帮你脱衣服的男人好。
4主动久了会很累.在乎久了会崩溃.沉默久了会受罪.想念久了会流泪
5其实,人都是贱的,爱你宠你的人你不稀罕,对你冷若冰霜的却仍是穷追不舍, 6其实2、14是愚人节4、1才是情人节。
2、14多少人在骗着别人,4、1又有多少男女以开玩笑为借口说 出真心话
7男人最骄傲的人不是拥有过多少女人，而是他的女人，愿意为他拒绝多少男人
从《论语今读》到《李泽厚对话集》, 滚雪球式地阅读, 越滚越远, 越深, 我读的气力和胃口也越滚越大, 节奏越滚越快, 根本停不下来。
阅读经典:根本停不下来
我喜欢读李泽厚先生的书, 源于《论语今读》, 简单、执着的我, 喜欢他的解读胜过《论语》本身。他开启我滚雪球式的读书法, 从此开始系列地读他的书, 如《美的历程》《华夏美学》《中国现代思想史论》《中国近代思想史论》《中国古代思想史论》等, 越读越想读, 越读越“扯”。他赞赏鲁迅, 我再读鲁迅;他提到康德、尼采, 我重读康德、尼采……这种读法, 越读越扯, 越扯越远, 越远越多, 越多越深, 越深越厚, 没有止境。也许读得太过简单, 太粗糙, 太不“准确”, 但这是我的读法和看法, 让我受益匪浅。
这种读书法, 只能像李先生主张的, 读书要快读, 不求甚解, 快读那些必须读的书—生命中必须要读的几十本经典书籍。是的, 人人都知道, 读过, 读了, 未必能读进去。因为读“经典”, 不如吃饭穿衣那么迫切实在, 不如聊天上网那么娱乐快捷, 不如工作事业那么实用明确。它如吃“燕窝”, 一点点儿地滋补、滋养精神气血, 对粗粝的现实生活来说, 太“贵”太“慢”, 不如喝“鸡汤”来得便宜。是的, 我赞同李先生的观点。读书分两种, 一是有明确目的, 二是无目的的合目的性。真正需要慢读、熟读、细读的书, 并不多。读书不是简单地获取知识, 而是培养锻炼识别、评价的水平和能力, 使自己对各种问题更敏锐, 更清醒, 也更理性, 不做权威的奴隶, 不做时髦的奴隶。
我读书大部分凭直觉和偏好, 不过也受环境影响。比如, 生病后, 在家休息, 愿意读尼采、叔本华的哲学, 读鲁迅的小说散文, 听老舍的幽默说笑。可能“病床”是离生死最近的地方, 可能“呐喊”“怒吼”“带泪的微笑”是寂寞的出口。病前喜欢听卢梭、杜威、陶行知、叶圣陶的娓娓述说, 絮絮叨叨, 或许是工作需要, 或许是忙碌得无法沉下心来。
“滚雪球”式的阅读经验, 应该契合李先生的心意, 读一个人的, 要看四个人讲的, 看谁讲得最好, 比比高下优劣。不读书时, 觉得无书可读, 越读越觉得有书要读。读《论语》解释, 我读过辜鸿铭、杨伯峻、钱穆的;读《论语》解读, 读过李零、东方桥、傅佩荣的, 读过于丹的, 甚至翻看过清华厨师的论语心得。相比较之下, 喜欢傅佩荣的《论语解读》, 但最欣赏李先生的《论语今读》, 解读透彻, 词义精准, 随性随情, 眼界开阔。当然, 读完一些书后, 会懊悔浪费了时间。不过这种滚读法确实提升了自己对书籍的识别、评价能力。
提到李先生, 不能不说说“情本体”, 仅仅只是我在《论语今读》中一鳞半爪地捉到和闪过。为了更好地理解, 我阅读了他的一系列书, 尽管是表层、模糊、杂乱、不求甚解地吞咽下去。现在的我, “够不着”, 只能依据所能消化的一星半点儿思考去“敬重”它, “理解”它, “珍惜”它。“情本体”把上帝的理念世界置换成接地气的俗世世界, 让哲学的趣味性、生活性高于学术性和理智性, 让普通的我欢欢喜喜地进入这“哲学”世界。李先生的“情本体”是有内容的, 即对普通日常生活的珍惜、眷恋、感伤和了悟。正如他本人所说的, 这是人类的视角, 不是民族的视角, 不只是中国视角, 但是以中国传统为基础看世界, 是“人类视角, 中国眼光”。
李先生认为, 人应该在对自己日常人生的珍惜中, 感受和了悟生活的意义, 由此获得活下去的动力, 指出《红楼梦》会让我们体会到人生的细微和丰富, 熟悉, 新鲜, 百看不厌。是的, 《红楼梦》最能展示中国人的情感特色和文化心理。从十几岁读它, 到50 岁再读它, 每一次都读得津津有味, 唏嘘泪流, 味道不同, 泪点也不同。这是积淀了自己的故事经历, 将情感、时间和意念密密匝匝地钉进经典章节的缝隙与褶皱中。
读经典, 耗时耗力, 完全是用生命在阅读, 这难道不是经典的魅力所在吗?
感受经典:站在风口上飞舞
经典本身就是一个球, 从任何地方开始, 它总会在滚动。对于一个教师而言, 《李泽厚对话集》中对教育的看法最击中我的心, 三言两语, 直戳时弊要害, 让我不由自主地“滚”起!
关于教育, 也许是知识有限, 也许是身在其中, 我的一点点思考像浮在教育水面上的一滴油, 荡来荡去, 始终不能透入水中!我所知道的, 别人也都知道;我想说的, 别人早已说过。此时, 李先生为我揭开一点新的东西, 比如关于“片面的全面”的教育哲学说法。未来世纪的教育, 是要真正发现和发挥每个人的潜在能力, 实现人的“全面发展”, 包括各自特长的片面发展。只要身心健康, “片面发展正是一种全面”。这种发展是人生最大的愉快—教育要以此为目的。
我常想, 学校教育有时会走极端, 或一味强调“考试第一”的绝对公平, 或全面肤浅, 让“一切”学生的“一切”方面均衡发展。但教育恰恰是不能兼顾“一切”人的“一切”方面, 只能是适应“个性特征”的相对普适教育。特性、偏好和兴趣不同的人, 就会有相应不同的教育方法。在一片均衡发展的整齐话语中, “片面发展正是一种全面”, 多么简单而哲学的另类声音!
其实, 读书和学习是相似的。读书, 可以纵深阅读一个人或一类著作, 读得片面但深刻;也可以横向阅读相关类书籍, 读得全面但肤浅。学习亦是, 既可以对一门功课兴趣浓厚, 钻研极深, 也可以多门功课浅尝辄止, 面面俱到。我赞成高考的3+X, 其中X可以从1~9门, 多种选择。
我有限接触到的特长教育常是异化的特长教育。这种教育有时会被直接窄化为“艺考”要求的美术学习和音乐学习。音乐和美术不是个人特长和兴趣发展, 而是高考道路上多一种选择的要求。就如我的表妹从进入中央音乐学院附属中学就读, 到中央音乐学院毕业, 十几年的音乐特长学习, 最后的工作却选在海关稽查处, 与音乐毫无关系。她说, 普通人靠音乐解决吃饭问题太难。我为她十几年的音乐学习感到遗憾, 是自己太过理想化, 还是她太过现实?
克里希那穆提 (阐述东方哲学智慧的印度哲人) 说得好, 教育关心的应该是生活的全部, 而不仅仅是对当下的挑战做出仓促的应对。教育活动是一个社会活动, 不只是狭义的学校教育。社会的政治、经济、文化大环境及教育的家庭社会氛围, 共同造就一个人的未来……特长教育的发展要适应社会发展形势, 而不应是对现实的仓促应对。
同样, 李先生关于“填鸭”教学的必要性一说, 简直是“拂逆”众当代“教育专家”, 尤其是西方教育专家的“圣经”似的教育警告。
小时候被他人“填鸭”, 长大后给他人“填鸭”, 我熟络自然地走在“填鸭”的道路上。似乎只要高考存在, 教育的各种改革都会成为治标不治本的应试策略 (我是坚决地拥护高考派, 自己也是高考的受益者) 。中国人的智慧是生存智慧, 不是思辨智慧, 学习是为了更好地生存, 学校自然必须为学生找到便捷、省力、高效学习的生存技巧、方法, “填鸭”是办法之一。“填鸭”在人数众多的班级伦理道德教育、集体行为规范教育中, 显现出确定、平等和一致的优势。李先生曾指出, “填鸭”教育在一定时期, 尤其是儿童时期不可少的。其实, “填鸭”也有好处, 系统的、强迫记忆式的训练是不可少的。对人类最好的东西, 包括历史的、人文的、科学的, 要有系统地灌输, 包括行为规范的训练灌输也是如此。就伦理学来说, 从幼儿园“不要”这样、那样, 到各宗教的“十诫”教义等, 都是在要求克制、否定作为个体生物性的某些欲求, 即“克己复礼”, 它们是语言命令所表达的理性规范。一代传一代, 构建人的心理形式。除了伦理道德, 当然还有认识和审美。这种教育并不可少。
但是, 从小接受“填鸭式”教育的孩子, 习惯性“被灌”, 缺少自主求新意识, 思维变窄、变懒, 好奇心、求异心渐少。此时, 培养思辨智慧很难。李先生清楚地看出, 我们不是缺少“填鸭”, 而是“填鸭”过度, 甚至教学方法只剩“填鸭”了。令他更加忧虑的是, 就中国目前教育而言, 恰好相反, “填鸭”过多, 考试过多, 竞赛过多, 严重地摧残和损害了不少人才。
本来, 我在杜威那里找到救失自己“填鸭”过度的法宝秘籍, 试图在“填鸭”和“放手”中找到一个合适的“度”。而李先生却说, 儿童教育如杜威主张的那样, 是不行的。我又犯糊涂了, 看来, 我读的经典还是太少。关于杜威, 关于李先生, 我还需要慢读、细读, 增强辨识力。也许杜威过于“尊重”孩子, 孩子的想法更多的是本能、直觉, 需要清醒、理智的规范。或许杜威过于依赖“生活”, 生活的琐碎需要提炼, 生活的智慧需要冲刷洗练。
当然, 最经典的是李先生关于“度”是美的教育观点。“度”是变化的, 不确定性的, 具有模糊性和偶然性。在活生生的事情中, 在具体的实践中, 在使用工具中, 我们要恰到好处, 才做得对。这个“对”, 不是逻辑的对, 不是语言论证, 不是概念符合, 而是在活动中掌握好分寸。当我们在实践中, 发现自己把握到“度”, 恰到好处, 顺利了, “对”了, 这一刹那, 心里的感受就是美。李先生的哲学, 只是提出一个视角、一个概括和总结。要转化成实践, 还需要很多环节, 有很长的道路要走。不过, 我已经先入为主、心悦诚服地接受了。
外国人说：“书籍是人类进步的阶梯。”
——题记
最喜欢，于初秋的午后，静坐在窗前，一杯香茗，一本好书，伴着桌上茉莉花茶散发的点点清香，遨游在经典的海洋。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”明明一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，天作之合，为何不能厮守终生？大观园里，歌舞升平的背后，是多少机关算尽太聪明！纵使两情相悦，纵使情投意合，又怎敌它关山难越？到头来，只落得落花流水两无依。只能“一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁”。该散的终究散去，黛玉流尽了她的眼泪，质本洁来还洁去，宝玉亦心灰意冷，遁入空门。是啊，她已香消玉殒，他又怎会留恋红尘？这杯苦酒，终究要有人尝。一曲红楼多少梦，曲终人断肠。
蓦然惊醒，书页早已被泪浸透。与《红楼梦》对话，我感叹，迂腐的礼教才是最毒的鸩酒，让人心痛断肠！
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”南宋江山危在旦夕时，是你力挽狂澜。此时的中国，已被分成两半：北面是金戈铁马的战场，南面是纸醉金迷的暖窝。那个倚着长江偏安东南一隅的南宋小朝廷，被江南的山外青山楼外楼遮住了眼睛，似乎忘记了是你出生入死换来了他们醉生梦死的偏安。忆往昔刀光剑影的战场，你只能将满心凄凉化作一曲《小重山》。一员骁将，没有倒在战场上，却冤死在风波亭，怎能不让人扼腕叹息！
与《说岳》对话，我叹息，官场真比战场可怕！
与保尔·柯察金对话，我明白了钢铁是用意志炼成的；与简·爱对话，我懂得了卑微者也有尊严；与契诃夫笔下的变色龙对话，我鄙视欺下媚上的小人……
与经典对话，能在潜移默化中开阔人的视野，丰富人的智慧，升华人的思想境界，增强生命的硬度，学习浩如烟海的文化。
与经典对话，就是在诗意地生活！
如果我要跟孔子对话，大家肯定会迷惑不解：孔子是一个思想非常高深的人啊！如果要和这样一个伟人对话，是多么的困难啊！可是，我却认为不一定如此，孔子说的一些话有些不一定会让人迷惑不解，而是很容易理解却不容易弄懂孔子的主要思想点，这才是孔子说的话的理解的难点。比如，孔子曾经说过：“学而时习之，不亦说乎？”如果不理解这句话的人，会把这句话当成一杯白开水，而理解这句话的人，则会把这句话当作生命的源泉。我是这样理解孔子先生的“学而时习之”这一句话的含义的：
“学”就是指学习，“习”则是指反复练习。学完了以后又反复练习，含义有多么的深刻啊！我们“自己学习”，然后又“反复练习”，就会不断的进步，而进步又是另一个阶段的复习，你看，多自然！多奇妙！
所以说，孔子先生说的话虽然容易理解，但仔细一悟，却能够悟出许多使人震惊的含义，谈到这里时，你还会认为孔子先生的“学而时习之，不亦说乎？”枯燥吗？
孔子曾经说过：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结果实也是有的吧！”如果是我与孔子对话，我会毫不犹豫的回孔子一句：“一个人小时候小学不好好读而没有考上中学是有的吧！一个人考上中学而又没有好好读又没有考上大学也是有的吧！”这两句话的差别并不大，但只要仔细一观察，会发现这两句话想要表达出的意思是相同的，而两句话的例子却截然不同。我之所以要回这一句话给孔子是从孔子的话中知道了他所要说的道理，然后再结合实际，就组成了这样的一句话。所以，不要以为对方是一个伟人而就不敢当面与他对话，要鼓足自己的勇气，用尽自己的智慧，与一代的伟人对话。
2. 今天撸了一盘lol，结束时，双手冰冷，浑身发抖，头昏眼花，四肢无力，我的魂飘出去了一样，坐在椅子上颤抖着。
3. 在外面想小解，死活没找到厕所，想起自己是经期，就偷偷尿姨妈巾里了，上公交车愣是没敢坐，生怕水溢出来，你能体会旁边四五双眼睛死死地盯着你的生无可恋吗?
4. 昨天去相亲，刚和女方见面，对方就问我：“你有房吗?你有车吗?你有存款吗?”我说：“我什么都没有。”然后那女的说：“什么都没有那我们一起赚吧!”要不是我单身久了，看见多斤的她，我肯定会拒绝的。
5. 有一次心情不太好，我就去公司顶楼吹风缓解一下压力，我这人胆子比较大，就坐到了围栏上，人在高处，体会总是要深一些的，但是我没想到一个小时后楼下聚满了人，警车也来了，还在下面还放了个很大的救生气垫，那一刻，我竟然鬼使神差地跳了下去。
6. 前女友就是教瑜伽的，什么羞羞高难度，百合锁式，双头蛇式，抱腿弯腰式，度旋转式，其实我一点都不清楚。
7. 今年第一次去女友家拜年。她爹说一起去搓澡，脱衣服的时候他看到我下身，眉毛皱了一下，突然就叫我跟女友分手，说谁都不能动摇他一家之长的地位。就没有然后了……
8. 一大龄剩女的签名：对于我这个年纪的小龙女来说，谁当杨过已经不重要，重要的是谁当尹志平。
9. 玫瑰花妹妹闷闷不乐的揪着自己的花瓣，“在一起，不在一起，在一起。”朋友问她怎么了，她捧着脸嘟着嘴说：“我好喜欢昙花哥哥啊，可是，可是他，好像有点早谢诶!”
10. 郭小四写的信才应该叫微信;能看见郭小四的眼镜才应该叫显微镜;郭小四的笑才是真正的微笑，郭小四看见性感美女那才是真正的微博!
11. 以前都说“小肚鸡长”的男人千万要不得，现在这“小肚、鸡长”的男人都是个宝!
求职过程面试相当重要！如何轻巧应对面试专家为你支招！
1、请你自我介绍一下你自己，
回答提示：一般人回答这个问题过于平常，只说姓名、年龄、爱好、工作经验，这些在简历上都有，其实，企业最希望知道的是求职者能否胜任工作，包括：最强的技能、最深入研究的知识领域、个性中最积极的部分、做过的最成功的事，主要的成就等，这些都可以和学习无关，也可以和学习有关，但要突出积极的个性和做事的能力，说得合情合理企业才会相信。企业很重视一个人的礼貌，求职者要尊重考官，在回答每个问题之后都说一句“谢谢”。企业喜欢有礼貌的求职者。
2、你觉得你个性上最大的优点是什么？
回答提示：沉着冷静、条理清楚、立场坚定、顽强向上。
乐于助人和关心他人、适应能力和幽默感、乐观和友爱。我在北大青鸟经过一到两年的培训及项目实战，加上实习工作，使我适合这份工作。我相信我能成功。
3、说说你最大的缺点？
回答提示：这个问题企业问的概率很大，通常不希望听到直接回答的缺点是什么等，如果求职者说自己小心眼、爱忌妒人、非常懒、脾气大、工作效率低，企业肯定不会录用你。绝对不要自作聪明地回答“我最大的缺点是过于追求完美”，有的人以为这样回答会显得自己比较出色，但事实上，他已经岌芨可危了。企业喜欢求职者从自己的优点说起，中间加一些小缺点，最后再把问题转回到优点上，突出优点的部分。企业喜欢聪明的求职者。
4、你对加班的看法？
回答提示：实际上好多公司问这个问题，并不证明一定要加班。只是想测试你是否愿意为公司奉献。
回答样本：如果是工作需要我会义不容辞加班。我现在单身，没有任何家庭负担，可以全身心的投入工作。但同时，我也会提高工作效率，减少不必要的加班
5、你对薪资的要求？
回答提示：如果你对薪酬的要求太低，那显然贬低自己的能力；如果你对薪酬的要求太高，那又会显得你分量过重，公司受用不起。一些雇主通常都事先对求聘的职位定下开支预算，因而他们第一次提出的价钱往往是他们所能给予的最高价钱。他们问你只不过想证实一下这笔钱是否足以引起你对该工作的兴趣。
回答样本一：“我对工资没有硬性要求。我相信贵公司在处理我的问题上会友善合理。我注重的是找对工作机会，所以只要条件公平，我则不会计较太多
回答样本二：我受过系统的软件编程的训练，不需要进行大量的培训。而且我本人也对编程特别感兴趣。因此，我希望公司能根据我的情况和市场标准的水平，给我合理的薪水。
回答样本三：如果你必须自己说出具体数目，请不要说一个宽泛的范围，那样你将只能得到最低限度的数字。最好给出一个具体的数字，这样表明你已经对当今的人才市场作了调查，知道像自己这样学历的雇员有什么样的价值。
6、在五年的时间内，你的职业规划？
回答提示：这是每一个应聘者都不希望被问到的问题，但是几乎每个人都会被问到。比较多的答案是“管理者”。但是近几年来，许多公司都已经建立了专门的.技术途径。这些工作地位往往被称作“顾问”、“参议技师”或“高级软件工程师”等等。当然，说出其他一些你感兴趣的职位也是可以的，比如产品销售部经理，生产部经理等一些与你的专业有相关背景的工作。要知道，考官总是喜欢有进取心的应聘者，此时如果说“不知道”，或许就会使你丧失一个好机会。最普通的回答应该是“我准备在技术领域有所作为”或“我希望能按照公司的管理思路发展”。
7、你朋友对你的评价？
回答提示：想从侧面了解一下你的性格及与人相处的问题。
回答样本：“我的朋友都说我是一个可以信赖的人。因为，我一旦答应别人的事情，就一定会做到。如果我做不到，我就不会轻易许诺。
那么, 何谓经典?准确地说就是涵蕴常理常道, 教导人生常则常行的经久不衰的万世之作。人的生命有限, 读一些经典书籍, 可以直探人性本源, 吸取人生智慧, 启迪自己的人生理性。随着课程改革不断深入, 素质教育的优势日益凸现。热爱祖国、积极向上、团结友爱、文明礼貌是当代中国未成年人精神世界的主流。早在10年前, 中国儿童教育专家孙云晓同志发表通讯《夏令营中的较量》, 提出中国少年儿童在野外生存中不如日本孩子的严肃话题, 曾引起国人的震动。10多年过去了, 我们的孩子又能否在类似的夏令营中反败为胜呢?由于受到传统文化与国际思潮的多重影响, 学生素质发展并不一帆风顺, 挑战多多, 难题不少。
在多元文化的影响下, 青少年价值观上出现“迷茫”。上海市教科院普教所的调查显示, 当前青少年价值定位不很清晰, 有52.4%的学生不同意“挣钱越多, 人生的价值就越大”的观点, 但也有33.6%的学生对此表示认同;58%的学生认同“人生的最高目标和理想应该是过得开心”;15.8%的学生感到“富足的生活”才是“人生的最高目标”。
中小学生道德发展中出现了虚拟化、时尚化倾向。以英雄、模范为榜样主导中小学生道德发展的格局被打破, “偶像崇拜”“流行文化”“娱乐化倾向”等对中小学生的影响日益增强。据上海市少年儿童研究中心的调查 (2005) 显示, 学生最喜欢看的电视节目首选动画片 (42.2%) , 纪实类节目均不超过10%。学生收看动画片主要以日本、欧美、韩国的作品为主, 约占75%。经抽样调查, 学生最喜欢的动画片依次为《名侦探柯南》 (29%) 、《多啦A梦》 (28%) 、《火影忍者》 (26%) 。关于中小学生崇拜的偶像, 英雄让位于明星, 刘翔、乔丹、周杰伦、刘若英等均高居前列。道德教育如何应对时尚影响, 应是一个重要课题。
另外, 网络在给中小学生成长带来益处的同时, 也不可避免地带来很大负面影响。甚至使中小学生沉溺网络的现象呈上升状。
前几堂病理学课上到一半，大家照常睡觉的睡觉，看书的看书。老师忽然发了一份各种性病的课前讲义。
大家也没当一回事，扔在书包的一边，当计算纸的当计算纸，包便当的包便当……，直到最后一堂课，猪头老师才宣布一件晴天霹雳的大消息：“期末考的题目百分之九十从他上次发的那份性病讲义中出来。”
“啊!啊啊㈠啊啊……”瞬间，教室中哀鸿遍野，尖叫声此起彼落，同时，出现了以下不堪入耳的对话……
“奇怪，明明记得我有爱滋的……而且疱疹怎么多一份?”
“哎唷，你有疱疹?给我给我!”
“什么，你把梅毒包在便当里丢了?!”
一：名同学在翻箱倒柜后，找出了他支离破碎的讲义，兴奋地大叫：“我出运啦!我有淋病!”
“喂，还有谁有aids呀?我所有的性病都有了，只缺aids……”
“安啦!安啦!爱滋病我有啦，还好我一直有留着……”
这时，伟大的病理组长发挥出同胞爱，意欲帮大家再去影印完整的讲义：“还有谁的性病不全的?记得下课来找我，只有这一节唷!过了我就不等你了……”
地理老师上课时讲到龙卷风：那个龙卷风刮啊刮的，就把啥子奶罩内裤什么的都刮下来了……后来此人当了政教处主任，无语。
还有，训话时说：你们上数学课不要做英语课的卷子，上英语课也不要做数学课的卷子，你们上数学课要做数学课的卷子，上英语课才做英语课的卷子，上什么课做什么课的卷子。当时全班同学都想捅他一刀……
班主任是英文老师，每次说‘默写’的‘默’时总是念成第一声，偏偏她又老是占用中午的休息时间让我们默写课文什么的。
HR：(首先我做了个了解，大部分学生都是回答一个跨度，比如2000-3000)请你告诉我，如果我是售货员，你询价的时候，我说这件衣服300-500元，你会有什么反应？
学生：我会认为是300元，然后压价。
HR：对了，所以，你应该干脆利落的回答一个具体数字，而不能因为觉得没有把握，而提一个“区间”，否则，你得到的最高薪酬，可能是区间的下限。这就是一个观念和方式的问题。不仅如此，除非HR问你为什么这样提薪酬，否则，你不要在提出数字的时候，再附带你的理由，或者说类似“其实稍微低点也可以接受”——买东西的时候，卖方一旦这样说，就等于告诉买方，其实我不值这个价。也不要说“因为我认为最重要的是学到东西、经验”——虽然这是事实，但是企业不是学校，这样说还不如一个民工很干脆的说“我就是来干活的”。
问题2：学生：每次面试我都很紧张，我认为这是我面试不成功的原因。我能怎么办呢？
HR：如果你跌到一个坑里，只能自己爬上去，你爬了几次都再次跌下去，你会怎么办？
学生：只能继续爬。
HR：对了。紧张，没有人可以帮你——职场人士，最怕的是不知道自己为什么失败，而你找到你认为失败的原因，这本身已经成功了一步。方法就是：
1、锻炼，找你的同学、朋友做不同的面试官，然后让他们找你不认识的人做面试官。
2、拿着简历，凡是有招聘会就去面试，不要想着成功失败，首先想着：我是来克服紧张的。面试多了，就不紧张了。这也是理念和方式的问题——你不要觉得每次好像都是唯一机会似的，决定你的成败。
问题3：老师都告诉我们“先就业，再择业”，竞争太大了，我们有时也觉得，只要有公司招我，就进去，再考虑怎么办。你认为我们这样做对吗？
HR：你们这里有谁拍拖了？为什么要拍拖？先结婚，后选择对象，不行吗？(轰笑！)如果你是老板，你开公司，你知道你的员工来你的企业，都是先就业，然后说“外面的世界更精彩”，你接受吗？(轰笑！)学校的“先就业，再择业”，只是希望大家不要心态太高，太多挑剔，但另外一方面，也是误导大家。我认为，如果是：1，生活所逼，你一定要马上有工作填饱肚子；2，你自认没任何能力和优势。这两个情况下，我赞同“先就业，再择业”。否则，我希望大家，要认真分析自己的客观情况。像选择对象一样，“适合的”，和“喜欢的”，如果你现在还没条件两者都满足，则不能只是选择“喜欢的”。不喜欢的工作你就不要，这样就是挑剔，你尽量选择“适合的”。因为不适合的，你现在先就业了，只是为了解决一种恐慌，而且你一开始就想着要和企业“分手”的，一晃1、2年过去，你的同学可能都跑在你前面了，弄不好还把自己的心态搞坏了，早知如此，何必当初？！
问题4：学生：我们在网上投简历，可是好像100封都得不到一个通知，去招聘会投简历，排一天只能投几份，很无奈，能怎么办呢？
1、你快来呀，我一人忽悠不来
2、我能想到最浪漫的事，就是你一天天变老，而我依旧青春年少，花容月貌
3、抢走别人的东西是不对的，但不和人分享自己拥有的东西也是不对的
4、格式化自己，就是为了删除你！
5、金钱视我如粪土，我还视金钱如粪土呢！都是粪土谁怕谁啊
6、女人最大的悲哀就是把从男人那里受到的痛苦统统埋单，并称之为“宽容”
7、毁灭友情的方式有许多，最彻底的一种是借钱
8、当女人不再痴缠、不再耍赖、不再喜怒无常，也就不再爱了
9、我一辈子最好的时光就是这几年，找不到人给我花钱，我花自己的钱还不行？
10、人生最大的悲哀就是把别人的债务变成了自己的
11、成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑
12、你以为最酸的感觉是吃醋吗？不是，最酸的感觉是没权吃醋。
13、男人有了烟，有了酒，也就有了故事；女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧
14、眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉
15、积极的人像太阳，照到哪里哪里亮，消极的人像月亮，初一十五不一样
16、低头要有勇气 抬头要有底气
17、上天决定了谁是你的亲戚，幸运的是在选择朋友方面它给你留了余地
18、发光并非太阳的专利，你也可以发光
19、人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子 20、幸福是可以通过学习来获取的，尽管它不是我们的母语
21、男人的使命神圣而坚定：一是保卫祖国！二是听自己女人的话！
22、有两样东西阻碍了我成为足球巨星：我的左脚和右脚
23、他殷勤，那是他刚刚爱上你；他笨拙，那是他深深爱着你；他从容，那是他已厌倦你
24、你是幸运的，因为你可以选择爱我或不爱我，而我只能选择爱你还是更爱你
25、如果我们之间有1000步的距离，你只要跨出第一步，我就会朝你的方向走其余的999步
26、没有情人的情人节，只有光棍的光棍节
27、女人用友情来拒绝爱情，男人用友情来换取爱情
28、不要见一个爱一个 爱的太多，你的爱就要贬值
29、所谓情话，就是你说了一些连自己都不相信的话，却希望对方相信 30、偶尔要回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么
31、想完全了解一个男人，最好别做他的恋人，而做他的朋友
32、男人在感情的王国里，绝对是个昏君，女人只要肯奉承，他什么都答应
33、上帝不会为难头脑简单的孩子
34、要想一年不消停就找个女朋友，要想十年不消停就去结婚，要想一辈子不消停就要个孩子
35、朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人
36、不怕讨债的是英雄，就怕欠债的是真穷
37、当我们搬开别人脚下的绊脚石时，也许恰恰是为自己铺路
38、爱情不分等级，浪漫人人平等
39、男人爱用眼睛看女人，最易受美貌迷惑；女人爱用心看男人，最易受伤心折磨
40、你真是个地道的美人——只有在地道里才算美人，因为地道里没灯
41、不管周日还是周一，身体健康才是惟一；不管工作还是假期，开心快乐才是第一。就把周一当作六一，就把自己当作十七，生活永远光鲜亮丽
42、饭局是享受，应酬是忍受；饭局是一种生活方式，应酬是一种生存方式
43、幸福使女人懂得了享受，不幸使男人学会努力
44、不是每句“对不起”都能换来“没关系”
45、世界上只有想不通的人，没有走不通的路
46、人生三难题：思 相思 单相思
47、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置
48、在事实面前，我们的想象力越发达，后果就越不堪设想
49、也许我不够温柔，不够体贴，不够聪明，不够„„但我有颗足够宽容的心 50、时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里
51、老天忘了给我翅膀，于是我用幻想飞翔
52、生活让弱者感觉无奈，让强者感觉无聊
53、理想和现实总是有差距的，幸好还有差距，不然谁还稀罕理想
54、是金子总要发光的，但当满地都是金子时，我就不知道自己是哪颗了
55、我对自己发誓说，从明天起，我一定要努力工作！可是，我每天都生活在今天啊
56、痛苦来临时不要总问：“为什么偏偏是我”，因为快乐降临时，你可没有问过这个问题
57、爱情与同情，就像沙子和金子，虽然混在一起，但还是能分的很清楚 解释就是掩饰，掩饰就是编故事
58、想污染一个地方有两种东西：垃圾或是钞票
59、有钱的时候说：钱是挣出来的。没钱的时候说：钱是省出来的 60、我是以德服人，如果以德服不了人，我就以德忽悠人
61、进入社会前，我们都是具有七棱八角的顽石，进入社会后，我们都逐渐沦为鹅卵石
62、沉默——是男人总结出在吵架时对付女人的最有效武器
63、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在很多人身上，危险
64、请客吃饭，一请就来叫“爽快”，三请四请才来叫“摆谱”，怎么都请不来叫“原则”，不请自来叫“蹭饭”，请了不来、不请自来叫“装蒜
65、对感情不负责任的人分两种：一种是经常恋爱；另一种是从不恋爱，经常结婚。
66、走得最急的是最美的景色，伤的最深的是最真的感情
67、我的兴趣可以分为静态和动态两种，静态就是睡觉，动态就是翻身 68、一直认为人是立体的，做了地铁才知道，人原来也可以是平面的
69、在金钱和你面前，我毫不犹豫的选择了你，结果却发现，我是人财两空 70、女人如果不对自己狠，男人就会对你狠
71、当别人说你是疯子的时候，你离成功就不远了„„ 72、结婚前我是你的天使；结婚后我还是，是天天被你使唤 73、关于幸福，我们本可以智取，可你却在豪夺
74、男人的承诺就像昙花，存在的短暂让女人感叹时光飞逝
75、如果你容不下我，说明不是你的心胸太狭小，就是我的人格太伟大
76、爱情就像白米饭，浪漫过程就像菜。人饿时，会想着吃饭。但吃完饭后，更多人喜欢去评论菜好不好吃，而忽略白米饭
77、如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面
78、我的腰闪了，惹祸的不是青春，而是压力
79、年年打工年年愁，天天加班像只猴，加班加点无报酬，天天挨骂无理由 80、恋爱时，一见面就亲嘴；结婚后，一见面就斗嘴
81、苦不苦，为了mm泪飞舞；累不累，为了mm膝下跪；烦不烦，为了mm心发狂
情侣做什么都很浪漫；夫妻做什么都是浪费
82、以前我以为，你就是全世界；现在才知道，全世界就是你 83、说有上辈子的人是在骗自己；说有下辈子的人，是在骗别人 84、不小心踩到了郁金香，它却将香味留在了你的脚上，这就叫宽容
85、真正幸运的人，并不是在赌桌上拿到一手好牌的人，而是那些懂得在什么时候离桌的人
86、每人都有眼前一亮的时候，就如没人都有眼前一黑的时候一样 87、唱歌的时候，我总是高音上不去，低音下不来，中音控制不住 88、我们的人生理想是：终生为人民币服务 89、人和人都可以变得狠毒 只要你尝试过嫉妒
90、每当冲锋号响起，我就赶紧躲在壕沟里，因为我是卧底 91、失败的男人把故事变成事故，成功的男人把事故变成故事 92、世界太黑暗——三天不做工，吃不起洋葱
93、每当夜晚来临的时候，我就特别羡慕蜗牛，人家工作效率再低，毕竟还有自己的房子啊
94、人生有两大悲剧，一个是得不到想要的东西，另一个是得到了不想要的东西 95、明月几时有 自己抬头瞅
96、关关雎鸠 在河之洲 一份工作 君子好逑 97、我一直很听话 听自己的话
98、我只想找一个花钱有能力的美人相伴，解决我家钱太多、容易发毛长霉的痛苦
◎做劳动的模范
“劳模的当选是很严格的,我当选说明社会各界认可了民营企业。不能说,我是工人,我是农民,我才是在劳动,民营企业家也在劳动。不劳动就不可能有果实。我大学毕业在舞钢干了十年没有休息过一天,我是在劳动;我到了广东给一个企业老板打工打了五年,我也在劳动;我成立公司,还是在废寝忘食地工作,没有星期天,我同样在付出,在劳动。劳模,就是劳动的模范。我觉得我今天还算是劳动的模范,我还在创造财富和价值。这些财富和价值都是为社会创造的,我们都是社会主义事业的建设者。”
◎抛弃家族管理
“了解恒大的人都知道,我的亲戚没有一个在恒大工作。我们多次举办大型的人才专场招聘会,包括社会的和校园的,保持适度超前的人才战略,我很自豪。恒大的人才结构和人才储备是同行业中比较好的,这是我们最重要的财富,比其他一切都重要。”
◎超越富豪的底线
“诚信、守法、为社会提供就业机会,向国家缴纳税费,保证产品质量是一个企业的基本责任底线。但是,仅仅守住这一底线是不够的,还有更多的事情需要广大民营企业家的参与,比如说希望工程、公益慈善活动、行业发展的推动等等。民营企业肩负社会责任,已经和其他经济成分一样,成为贡献社会的重要力量,成为构筑和谐社会进程中不可或缺的一分子。”
◎任何时候,我们都不能放弃肩上的责任,扛着它,就是扛着自己生命的信念。
◎忠于职守、敬业向上、敢于负责的精神是恒大人的优良传统。
◎责任心可以养德,责任心更可以树德。责任心一旦成为一种群体行为,形成气候,就会形成一种企业精神。
◎一切追求文明和进步的个人和企业,应该基于自己的良知、信念、觉悟,自觉自愿地履行责任,为国家、为社会、为企业、为他人做出自己的贡献。
◎在社会生活中,个体承担对社会的责任是一种客观必然。人生的社会责任是一个人对祖国、对民族、对人类的繁荣和进步,对他人的生存和发展所承担的职责和使命。
◎恒大人都是社会主义事业的建设者,对企业负责,就是对国家负责、对社会负责、对个人负责。
◎讲责任体现着生活的价值,映照着人生的意义。逃避责任、坐享其成、虚度光阴,这样的人生没有价值。勇敢地担负起自己的责任,人生才会充实,生活才有意义。
◎责任意识并不惊天动地,它表现得平常而朴素,但把这种责任延伸开来,就成长为一种惠及企业与社会的无比强大的力量。
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关键词：索隐派,解经,思维方式,中国古典文献
基督教传教史上的“索隐派”是指在华耶稣会士中以白晋为首的一个小学术团体, 他们秉持的索隐主义是对中国古书的一种解释体系。至少到18世纪中叶, 一般基督徒都相信全世界人类皆是诺亚一家在大洪水之后繁衍的子孙, 惟有《旧约》中保存了对洪水之前世界的部分记忆。索隐派则认为, 中国古代典籍中也保存着对大洪水前族长时代的记忆, 并试图将中国古代人物同《旧约》人物对应, 将典籍中某些记载看作《旧约》中的寓言。索隐派的目的是使中国人主动皈依基督教, 他们相信, 一旦中国人知道他们视为神圣的经典原是《旧约》的隐喻式表现, 经典中包含着基督教教义, 那么他们信奉基督教就不再有违背中国古训的顾虑。索隐派宣称, 中国人丢失了理解古书的钥匙, 他们则要为中国人找回那把钥匙。
索隐派对中国典籍的研究成果颇丰, 对西方文化的传入、中国经籍的西传也作出了突出的贡献。此外, 近些年也有很多中国学者运用这种方法研究《圣经》与中国文化的关系。其中李美基、鲍博瑞、唐妙娟的《上帝给中国人的期许》、王敬之的《〈圣经〉与中国古代经典——神学与国学对话录》 (以下简称为《对话录》) 、陈慰中的《共同的上帝》是这方面的代表作。前者是从文字的构型角度论证汉字与神启的关系, 后两者是从中国典籍中寻找上帝的印记。本文以王敬之的作品为主要对象, 以另两本书为辅, 试图对书中滥用中国典籍的现象作初步的分析和归纳, 以求更好地了解索隐派作品, 并为研究中国文化提供另一条思路。
通过阅读归纳, 现将索隐派滥用中国典籍的方法初步总结为四点, 并在下文一一进行分析。
一、偷换概念
指利用字面上的相似或内涵上的某一点相通, 在中国文化的特定概念中注入基督教文化的内涵, 使被阐述的概念既具有基督教神学的属性, 又保持了中国传统文化的外壳, 以此消除中国人对基督教的抵触和排斥心理, 达到传教的目的。这种方法最典型的表现是认为先秦古籍中的“天”与《圣经》中的上帝是同一个神, 并对此进行了深入的论证。
事实上, 将“天”“天主”论证为《圣经》中的上帝, 最早可以溯源到利玛窦。他在《天主实义》中曾说:“吾天主, 乃古经书所称上帝也……历观古书, 而知上帝与天主, 特异以名也。” (1) 并不厌其烦地引用《中庸》《诗经》《易》《礼》等多种古儒经籍中含有“上帝”“天”的段落, 以佐证基督教的天主观念在中国, 特别是在儒家传统中古已有之, 如“《中庸》引孔子曰:‘郊社之礼, 以事上帝也……《周颂》曰:‘执竞武王, 无竞维烈, 不显成康, 上帝是皇’。《商颂》云:‘圣敬日跻, 昭假迟迟, 上帝是袛。’” (2) 等等。且其中所引大部分文献在《对话录》中亦是作者的论证根据, 可谓一脉相承。
关于“天”的论述, 《对话录》中主要引用的论据为《论语·泰伯》:“子曰:‘大哉, 尧之为君也!巍巍乎, 惟天为大, 惟尧则之。’”《尚书·梓材》:“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫。降灾于夏, 以彰厥罪。”等等。
首先, 不可否认的是, 无论是“天”还是“上帝”, 在前秦的古籍中确实具有无上的权威性, 是万物的主宰, 在很长一段时间内也具有一定的人格神特色, 所以利玛窦以及后来的索隐派才有可能在此基础上予以附会。
然而从西周至战国时期, “天”的概念始终处在动态的变化之中, 尽管索隐派传教士的关注点在于先秦儒家——亦即其所谓的“先儒”——经典中的相关内容, 而对宋明理学持比较强烈的批判态度, 但先秦各家在谈到这类概念时, 所持的观点也各有不同。殷商的帝与人是有亲缘关系的, 《商颂·玄鸟》所谓:“天命玄鸟, 降而生商, 宅殷土芒芒;古帝命武汤, 正域彼四方”正说明殷人将自己视为上帝的后裔, 这与基督教中的上帝造人说有着高度的相似。然而到了周朝则变成了“皇天无亲, 惟德是辅”, “以德配天”成为对天改造的主要特征。同时, 天的权威性与殷商时相比也不再至高无上。如《节南山》云:“昊天不佣, 降此鞠汹。昊天不惠, 降此大戾”, 对上天的斥责说明天的权威性在人们心中已发生了很大的动摇。这些都说明“天”在周人那里更多地具有了自然属性和道德法则的属性, 人格神的特征逐渐消除。而这种趋势到了春秋战国时期, 特别是在孔子手中则更为明显。先秦儒家的天的含义中, 最具特色的是伦理学层面的内容, 即通过对天的阐释表达出对人世的关怀, 以天为参考系规定世俗的伦理关系和道德标准。目光最终还是落在了人的身上。虽然在先秦儒家的一些语句表述中, 天仍然具有神性的特征, 但是可以肯定的是, 这一特征的地位与天的自然属性、道德伦理属性是绝对无法相比的, 且在后代的儒家文化中也从未占据过主导地位。
因此, 尽管索隐派传教士发现了中国早期典籍中与基督教极为相似的内容, 但他们仅仅局限于中国文化史上某一时段内的“天”, 片面地将基督教文化与之进行比附, 并对其进行删改, 难免会犯以偏概全的错误, 由此得出的结论也值得商榷。
此外, 书中将老子的“道”比附为耶稣基督, 将孟子的“气”比附为圣灵等很多论述均或多或少有偷换概念的手法, 在此不再赘述。
二、以实代虚
中国人在论述问题时以形象思维著称, 而西方则习惯于逻辑思维。当基督教文化进入中国并试图将中国文化纳入自己的话语系统中时, 如何将形象思维转换为逻辑思维就成了一个难题。虚指、虚数、泛指本是中国古代文学中常用的修辞手法, 也是古人阐述自己观点时常用的论证手段, 甚至大量虚构故事, 借助寓言也不足为奇, 《庄子》《韩非子》就是最好的代表。而索隐派传教士则常常将中国经籍中的虚指、泛指有意当作定指、特指去理解, 进而运用逻辑思维去解释、推理这些内容, 一些所谓的孔孟预言即由此产生。《对话录》的第四章《孔孟二圣的惊世预言》中集中体现了这种手法。
书中首先引用《孟子·公孙丑章句下》:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有在 (3) 世者。”并以孔子卒年为起点, 通过推算, 认定孟子所说的五百年后为公元27年。而作者认为耶稣实际出生的时间是公元前5年春, 公元27年即为耶稣传道的时间。这样, 孟子的话就成了对耶稣传道的寓言。
然而考究书证, 这段话全文作:孟子去齐, 充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天, 不尤人。’曰:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有名世者。由周而来, 七百有余岁矣, 以其数则过矣, 以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也?吾何为不豫哉!”《孟子正义》引赵歧注曰:“彼前圣贤之出是有时也, 今此时, 亦是其一时也。……七百有余岁, 谓周家王迹始兴, 大王、文王以来, 考验其时, 则可有也。” (4) 焦循疏文曰:“此一时为孟子之时, 谓今时已是圣贤当出之时也……谓前圣既没、后圣未起之间, 有能通经辨物, 以表章圣道, 使世不惑者也。” (5) 又引赵注曰:“孟子自谓能当名世之士, 时又值之, 而不得施, 此乃天自未欲平治天下耳, 非我之愆。” (6) 疏文又引赵佑《温故录》云:“……上言数已过, 时已可, 而未有王者兴, 是天未欲平治天下也。我所以有不豫, 为此也。否则天诚厌乱而兴王者, 使我得如古之名世, 大展其尧舜君民之素, 何不豫之有。” (7) 由此可知, 孟子的这段话重点不在“五百年必有王者兴”, 而在“如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也”, 表达的是孟子以匡世之才自况、却又因天命之故不得施展的心情。“五百年必有王者兴”是为下文蓄势、作铺垫, 并非是明确的时间。且即便是明确的时间, 参照系也应该从“周家王迹始兴, 大王、文王以来”算起, 而不应从孔子卒年算起。
《对话录》又引《列子·仲尼》篇:商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘弗知 (8) , 然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王善任智勇者, 圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任智勇也 (9) , 圣则丘弗知。” (10) “三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有闲, 曰:“西方之人有圣者焉, 不治而不乱, 不言而自信, 不化而自行。荡荡乎民无能名11。丘疑其为圣, 弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉!”
《对话录》的作者将“西方之人有圣者焉”的“西方”解释成相对中国而言, 地处西方的以色列, 那么“圣人”则自然而然指耶稣了。实际上, 文中的“西方”正是中国古代文学中常用的虚指、泛指的典型表现。东晋张湛《列子注》云:“圣岂有定所哉?趣举绝远而言之也”12, 不必一定是实指。
《对话录》又引《论语·子路篇》:子曰:“如有王者, 必世而后仁。”孔安国注曰:“三十曰世”, 作者由此认为这是孔子对耶稣三十岁之后开始传道的寓言。
刘宝楠《论语正义》引《太平御览》中郑注云:“圣人受命而王, 必父子相承, 而后天下之民能仁也。”13又曰:“王者初起, 必先制田里, 教树畜, 使民家给人足, 然后以礼义化导之。言‘必世’者, 量民力之所能, 不迫切之也。”14由此可知, “世”在此处是一个泛化的、不确定的时间概念, 是“量民力之所能”而定, 不必非是三十年。《对话录》将“世”作为定指以附会耶稣传道的年龄, 实属大谬。
除了对中国古籍的误读, 书中亦有将《圣经》中的虚指当作特指的例子。如第二章中说:“按照保罗的说法, ‘他们的声音传遍天下, 他们的言语传到地极’。既如此, 那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣经》称那将来的救主为‘万国所羡慕的’ (该2:7) , 就表明那种对人间救主的渴望, 从最初就是深植于万国心底的。”作者抓住“地极”“万国”不放, 从中推导出中国也在《圣经》论述的范围, 亦是将修辞方法具象化, 是化虚为实的手法。
三、将共性解释为特性
这个方法在《对话录》中表现为两个方面:一是将各宗教共同的特点当作是基督教与儒教独有的特征, 以此证明二者是同源的。二是将人类道德修养的普遍标准或普世价值当作耶稣个人独有的品质。
前者主要体现在对具有宗教神秘性手法的处理上。宗教是在人类社会生产力水平低下, 人智蒙昧的阶段, 与神话一同产生的, 因此其中必然掺杂了许多神秘性的因素, 如处女感神灵之孕而生子, 神灵托梦给人间王者或先知以发出预言等等。这些情节不仅仅在基督教和中国文化中, 在世界各地的文明当中都可以找到类似的故事, 更证明了这些表现宗教神秘性的手法是很多早期文明所共有的, 而非基督教所独有。因此, 《对话录》中将《尚书》等文献中记载的神灵托梦无一例外地解释成是基督教的上帝在与先知沟通是不妥当的。
个人道德修养方面。《对话录》中引用了很多《易经》《论语》《孟子》中关于君子所具有的道德品质的句子。如“象曰:‘ (君子) 虽磐恒, 志行正也;以贵下贱, 大得民也”, “君子忧道不忧贫”, “君子以至命遂志”, “孟子曰:‘仁者以其所爱及其所不爱;不仁者以其所不爱及其所爱’”等等。这里提及到的谦逊、安贫乐道、坚忍、刚强、推己及人、博爱等品质, 本应是个人在进行道德修养时必然会涉及到的目标, 甚至可以当作人类的普世价值去解释。而《对话录》中却将其局限在耶稣一人具有的品质, 将上文中的“君子”以这些道德品质为中介将“君子”神化, 以达到与耶稣比附的目的。
四、对引书的有意取舍
《对话录》《共同的上帝》的作者在对中国古籍进行索隐钩沉时, 对古籍的内容做了有意取舍, 其选择对象主要为三类:儒家 (主要是《诗经》《论语》《孟子》《易经》) 、道家 (《老子》) 、墨家 (《墨子》) 。
在儒家典籍中作者又做了进一步的区分性选择。对《诗经》主要引用年代较早、包含天人感应内容的诗篇, 如《大雅·皇矣》中上帝对文王的垂训, 《大雅·生民》中对姜嫄感帝灵生子以及周人祭祀上帝的描写, 《大雅·荡篇》中将殷商的灭亡归结为对上帝法则的抛弃。这些内容一来年代较早, 保留了较多原始宗教的痕迹, 其宗教层面的相似性可以用来与基督教进行比附;二来天人感应的内容可以与《圣经》中上帝与希伯来先知直接沟通的内容相比附。对《论语》《孟子》的引用主要集中在对君子道德品质的描写上, 这在第三部分已有论述, 不再重复。对《易经》的引用有一部分也是对君子道德品质的赞扬, 更多的是利用《易经》语言的模糊性, 对其中的词语进行夸大的解释。《周易》是由符号、文本和解说三种不同的语言载体构成的。符号语言指代宽泛、难以把握;文本语言隐晦不明、解读困难;解说语言抽象随意、高深莫测。加之时代久远, 最终造成了《周易》语言的多重模糊性, 为各种角度的阐释均提供了可能。15如传统意义上对“大人”的解释, 既可以是有道德有作为的人, 又可以是有道德并居于高位的人, 且因其所出现之处不同而含义略有区别。16这种概念的不确定性, 加之“君子”在道德品质上与耶稣的某些共通之处, 便使得索隐派学者有条件将二者比附在一起。
对《老子》的引用主要着眼于“道”所具有的某些形而上特征, 如自本自根、“先天地生”“独立而不改, 周行而不殆, 可以为天下母”等特点。而据《圣经》记载, 上帝在何烈山上对摩西说:“我是自有永有的……耶和华是我的名, 直到永远;这也是我的纪念, 直到万代。” (出3:14-15) 这种超越时空限制、为世界万物的起源而又不被任何事物所囿的特点具有很大的相似性, 为索隐派的比附论证提供了便利。
对《墨子》的引用主要是看中了墨子“兼爱”的思想。墨子在《兼爱》中提出“兼相爱, 交相利”的观点, 主张不分亲疏、贵贱、贫富, 一视同仁地爱所有的人;主张人们互相帮助, 共谋福利, 反对互相争夺。这与耶稣所说的“要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告” (太5:43-45) 有相似之处, 可以被拿来比附。墨子的这一观点在《对话录》中被解读为“从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱, 并指出人当以爱回报于天”。
除了对古籍的有意取舍外, 作者在使用古籍时对版本的选择也很值得商榷。所引古文均采用吴树平、赖长扬主编, 国际文化出版社出版的《白话四书五经》。该书属于普及型读物, 受众为对四书五经只需大致了解、不需作深入研究的普通读者, 学术权威性较差, 不可以作为学术研究的引用材料。在处理被引用文献时作者没有利用前代注疏, 而是仅凭翻译过后的白话进行说解, 可信度较低。且作者在引用古籍时不仅出现了很多如上文注释中指出的字词错误, 还有一些常识性的错误, 如汉武帝建元五年本应是公元前136年, 作者却误作“公元136年”;《尚书》即使是《今文尚书》的成书年代、内容真伪目前依然存在较大争议, 而作者在对其进行描写时用“其历史年代跨度长达1700年之久, 是一直公认的可信的史料”这种绝对肯定的语气亦是不专业的表现;孔颖达本为隋唐时人, 却被误做宋朝时人……这些初级错误使得书中原本突兀、断裂的论证更缺乏可信度。
以上四个方面是索隐派学者在进行比附论证时使用的主要方法, 除此之外, 循环论证、使用感叹语气的判断句式等方法亦有散见, 在此不作详细说明。
五、结论
通过索隐派的解经方式得出的结论, 虽然很大程度上令人难以信服, 但在明清之际却着实实现了中西方两大异质文明的实质性碰撞和交流, 对中西方的文化和历史进程都有着功不可没的成就, 这是必须加以肯定的。虽然索隐派的最终目的在于传教, 然而对于他们所研究的中国古籍来说, 其中所蕴含的宗教性因素, 例如敬天、祭天、祖先崇拜等却被充分挖掘了出来且给予了大量的论证和解释, 而这些正是中国传统注疏学所忽略且不会主动去发现的内容。因此, 索隐派的解经方法可以说是另辟蹊径, 为我们了解和研究传统典籍提供了另一条思路。
参考文献
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