爱无疆观后感1000字

爱无疆观后感1000字（精选6篇）

爱无疆观后感1000字 篇1

这个故事不曲折，但真实、感人，看后胸中涌起一股暖流。它谱写出两个民族亲如一家、血肉相连的动人诗篇;同时也讴歌了人性中最闪光的知恩图报的大善、大美和大爱。

从“孩子，从今天起，你多了一个姐姐……”这句话中我体会到了爱的无私、伟大，爱的相辅相成。感受到两个民族之间的血肉相连，亲如一家的美好。

我们现实世界中也这乏这样的美好，这部电影就是以新疆汉族女青年王燕娜捐肾救助维吾尔族少年毛兰江的故事为蓝本拍摄的，而汶川大地震以及后来的玉树地震、雅安地震中也上演着无数感人的画面，让我深深体会到我们国家有一条千万爱心汇成的长河在奔流不息。

同时，这个影片又让我加深了对那些不爱护沙漠中艰难生长的树木、将树木砍伐的人的厌恶。同时也坚定了我保护树木，爱护动物的决心，这个世界上的生物本是一家，不应自相残杀，心生芥蒂，而且植物也是人的保护伞，不是更不应该伤害它们么?

没有各民族的和谐相处，就没有社会的稳定;没有社会的稳定，就没有国家的繁荣发展;没有国家的繁荣发展，就没有各民族的兴旺安定。没有自然的平稳和谐，就没有人类的安定。所以让我们行动起来让各民族团结起来共同发展，让环境美化起来，越来越好。那样我们中华民族才能实现伟大复兴，永远地屹立于世界民族之林!

爱无疆观后感1000字 篇2

时势造英雄

2003年, 28岁的黄乐平, 在一家中央企业做法律顾问。他在单位组织的一次篮球比赛中意外摔伤, 迎接他的不是单位的关怀, 而是强势企业拒付工伤待遇的人情淡漠。人生变故突兀而至, 他伤还未痊愈就要在病榻上钻研工伤和劳动法律, 争取权利。历经3年事情最终得以解决, 这全靠他良好的法学功底和不服输的精神。这次工伤的亲身经历, 让他想起十几年前姑夫的遭遇:在广东打工时, 不幸在工作岗位上中暑而亡, 但一分钱赔偿也没有得到。此时想来, 这段经历似乎为他后来投身农民工维权事业埋下了伏笔。

无论地处广东的某加工厂还是在北京的某中央企业, 多少都有些财大气粗的傲慢、对法律的轻视和对劳动者权利的不屑, 这让黄乐平极不服气。用他自己的话说, 这其实是劳资双方力量不平等的必然结果。不愿意屈服的黄乐平, 用他与生俱来的侠义精神, 及后天塑造的法律人的公义信仰, 至此开始了研判政府、企业和劳动者之间的利益布局和角力博弈, 用侠义精神帮助无助的维权劳工, 用公义信仰找到解决问题的门路。

回首当年的维权, 黄乐平依然记得:工伤维权知识很重要, 却找不到一本能满足维权需要的书。作为律师的他尚且如此, 何况普通劳动者?他发誓要为广大劳动者写一本可以“按图索骥”的工伤维权工具书。2004年9月, 他所著的《最新工伤处理操作实务》由法律出版社出版。该书共计57万字, 首次印刷5 000册, 3个月即销售告罄, 并名列2005年度中国法律图书畅销排行第27名, 6年间重印7次, 被誉为“最实用的维权工具书”, 基层劳动行政部门更是将其作为案头必备工具书。关于这本书还有许多故事:一位读者通过认真研读此书, 再加上黄乐平的免费电话指导, 成了当地农民工中工伤维权的“专家”;工伤职工许玉林的家属和当地中院法官以此书为起点, 启动了案件再审程序;一位初涉公益领域、素昧平生的法律人, 仅仅因为被字里行间的专业精神和人文情怀打动, 就主动申请加入团队, 日后成为了机构的管理者之一。

“副业”变“主业”

黄乐平的第一本书曾以“唯愿天底下不再有人受工伤的困扰”作为题记, 孰料不久, 他就听闻一位在广州建设工地打工的远房表哥从高层建筑上摔下, 不幸身亡, 家人历尽千辛万苦才拿到部分赔偿。这让黄乐平意识到工伤维权刻不容缓, 必须做更多的事才能改变现状。当时书籍热销, 各地的工伤职工纷纷通过电话、信函、电子邮件、当面咨询等方式来向他求助。那时他已离开央企在一个律师事务所工作, 由于精力有限, 他几乎错过了全部商业法律业务的机会, 包括不得不放弃了协议已久的房地产法律业务合作。权衡之间, 他选择一头扎进公益领域, 选择了这个最能体现人生价值的方向。这不仅意味着放弃了生财之道, 更意味着走上大多数草根公益机构领导者必经的道路——自掏腰包。黄乐平说:“因为我有过深切的体会, 很清楚工伤职工的不易, 所以绝对不能收取他们的任何费用。”事实也的确如此, 这让免费接受过帮助的劳动者深受感动。

2005年4月, 考虑到广大劳动者的需求, 黄乐平自费创建了全国第一家专门提供职工工伤维权法律帮助的专业性网站——中国工伤损害赔偿网。“关注弱势群体维权, 感受工伤职工心声”是网站的使命, 因为他从一开始就知道, 必须有一种精神长存, 给劳动者力量, 让公益人坚持。这也是黄乐平一直以来对团队的要求:做网站不仅要有专业的能力, 还要有布道的精神。网站的受欢迎程度最终验证了这个目标的正确性。《检察日报》2006年有报道认为, 该网站被劳工看成“学习法律最有效的网站”。不仅如此, 一大批心系工伤维权的热心人士, 既有律师、民间维权志愿者等体制外人员, 也有工会干部、基层劳动保障部门公务员等体制内人士, 都纷纷通过该网站及下属的论坛为工伤职工提供网络咨询服务。2005-2006年, 该网站点击率在同类网站中位列前茅。由于访问量和咨询量巨大, 黄乐平离开了原有的工作岗位彻底从企业法务转向劳工维权, 由最初的“副业”发展为“主业”, 角色也彻底从商业律师变为“义助”律师。

来自全国各地的劳动者的大量求助、与业内人士的深入探讨, 对黄乐平这位年轻的律师产生了巨大的冲击。显然, 劳工问题不是1个或1 000个法律纠纷, 也不是一时兴起的问题, 更不是无解的矛盾, 而是政府和社会需要共同面对的复杂问题, 但个人力量微薄, 必须汇聚众人的力量。2006年2月, 黄乐平与志同道合的伙伴戴伟合作, 通过工商登记创立了北京义社劳动咨询中心, 从此走上了公益之路, 形成了北京义联劳动法援助与研究中心的雏形。

2007年10月, 取意于“义工联合”的北京义联劳动法援助与研究中心正式挂牌成立, 从此开始了劳动维权专业化、规模化、品牌化之路。黄乐平坦言:“义联创立的初衷, 不是来自于灵感或谋划, 而是我个人真实的人生体验, 是公义情怀的必然选择。”

经过近6年时间的发展, 在黄乐平及其伙伴的努力下, 义联已经发生了很大变化, 从当时的6个人发展到现在的35个人。但提及有哪些值得骄傲的成绩时, 黄乐平连忙否定, 认为, 今日义联的影响力还没有到骄傲的时候, 只能说略感欣慰:如对中国劳动维权事业的立法、执法、司法工作都有积极的推动。一个具有说服力的例子是作为国内首家民间组织得到全国人大教科文卫委员会的邀请进入中国最高立法议事厅谈修法, 并且全程参与了《职业病防治法》的修法工作, 新修改的法律文本中有13条吸纳了义联的立法建议, 开创了民间组织参与立法的历史先河。

事业的里程碑

至今回想起2010年代理的房山职业病案, 黄乐平仍然显得心潮澎湃。用他的话说:“房山职业病案件是考验义联能力和水平的试金石, 它代表了当今中国工伤维权案件的最高难度, 做好了这个案子, 就意味着劳动维权领域的所有类型的案件义联团队都轮了一遍, 此后的案件更多的是数量的积累。”

从记录义联成立5周年的《行走中的正义》一书中, 记者了解到:2010年5月底, 北京市房山区史家营乡煤矿集体关停, 6月初, 来自河北省承德市的农民工郭海良等矽肺三期患者, 已经呼吸困难下不了山了, 只能坐等家人来接。下山的一批农民工因为身患职业病没有获得赔偿而到中南海越级上访, 其中多人被拘留。随后, 职业病农民工开始了四处求助。6日下午, 黄乐平接到了一位职业病矿工的求助电话, 反映房山区史家营乡煤矿关闭, 很多矿工患有职业病但是得不到解决, 请求给予法律帮助。

义联了解到, 18座煤矿被关闭, 被遣散工人涉及5 391人;煤矿关停却无职业健康检查, 千余工人染尘肺无待遇。黄乐平深知这一案件的敏感, 但他还是带着义联团队开创出法律援助工作维权与维稳并重的创新处理模式。200余人向义联申请法律援助, 而他们背后代表的是1 000余尘肺工人的庞大群体。如果没有法律援助及正确疏导则将出现更为激烈的维权行为。一时之间, 情势危急, 以黄乐平为首的义联律师组队专案办理, 面对工人不仅解决法律问题还要疏导情绪, 甚至保持24 h待机状态, 随时预备应对突发事件;面对政府部门不仅充分配合采取措施而且积极提出应对之策, 与工会工作相呼应, 对媒体正面引导;更有在部委实地调研中提出系统解决方案⋯⋯在高负荷工作了6个月之后, 案件终于得以解决。截止到2011年3月份, 直接帮助212名职业病工人获得了超过2 600万元的赔偿, 推动超过400名职业病工人获得赔偿超过5 000万元。

以下的一串数字足以证明黄乐平及其团队6个月的辛苦:8名律师, 300个工作日, 向北京市司法局发送报告及汇报超过20次, 义联内部报告与汇报超过170次。他们用自己的努力为那些无助的职业病工人赢得了希望, 而自己却不计名利, 在办案过程拒绝了近百家的国内外媒体的报道, 因为, 这是法律援助工作赋予他们的职责, 更是义联律师的神圣使命, 既要维护职工的权利, 也要考虑社会的整体利益。

当记者问到, 如果回头去看, 再有这样的案件, 您还会考虑接下来吗?黄乐平稍作停顿后, 说:“我会更加谨慎。毕竟, 如果类似案件处理不好, 将会直接影响到义联的生命⋯⋯”

唤醒民众抱团维权

谈到如何解决工伤维权这个难题, 黄乐平律师这样说道:“这需要劳动者有意念, 有话语权, 要让他们有维权的意识和知识, 敢于维权, 并能在力所能及的范围内表达自己的声音。”但大多数劳动者在受到伤害之后都选择了放弃。对此黄乐平给出了一个很好的应对策略——抱团维权。根据多年来的经验总结, 这也是最有效的方法。

在采访将要结束的时候, 黄乐平向记者表达了他的心声, 他也对自己提出了更高的要求:“在我们实现‘四化’ (专业化、规模化、品牌化、国际化) 的过程中, 一直坚持规划先行、理论先行, 在建设中国民间劳工政策智库的目标下, 义联要在实体化建设上付出更多的努力, 在中国法律建设过程中, 在劳动法领域中立足实务基础, 推动立法研究, 充分发挥民间机构参与立法的独到作用。同时, 在加强国际交流的过程中, 在学习国际先进经验的同时, 努力推动国际友人分享义联的工作成果。”

爱无疆观后感 篇3

《爱无疆》以新疆汉族女青年王燕娜捐助肾脏救助维吾尔族少年毛兰江的故事为蓝本，融民族团结、生态环境保护为一体的叙事影片。通过讲述这一故事，书写了一首两个民族亲如一家、血肉相连的动人诗篇。同时也讴歌了人性中最闪光的知恩图报的大善、大美和大爱。观看过程中大家为影片感人的故事情节所打动，许多人都情不自禁流下了感动的泪水。

整部影片场景均取自于我们身边的卡拉麦里自然保护区、木垒胡杨林、奇台县江尔布拉克高山草原和奇台县人民医院。真实的场景和优美的自然风光使人心旷神怡。影片中维吾尔族和汉族亲如一家，命运的纽带纠葛在一起，这对于生活在新疆的两个民族而言，具有深远的现实意义。

行者无疆作文1000字 篇4

一个人能将自己一生都放在旅途中吗？大家一定认为我在说笑话。其实，在我的脑海里真的有几个这样的人，他们用自己生命丈量着祖国的每一寸土地，留给后人的不仅仅有着宏伟的巨著，而且还有一座座指引人们勇往直前的人格坐标。他们当中就有我国伟大的地理学家徐霞客。我曾一度对徐霞客的人生经历感到好奇，于是就去网上、书上查找关于他的资料。对他越了解，我就对他的人格魅力就越着迷。

在明代东林党人与魏忠贤阄党斗争的时候，在南方的一个叫江阴的地方出了一位奇人，他就是徐霞客。徐霞客的`原名叫徐弘祖，霞客只是他的号。徐霞客的家里比较富有。父亲喜欢读书游览，是一个做官的人。但由于嫌恶官场上的明争暗斗，他坚决反对徐霞客出来做官，只是鼓励他多读一点好书。

徐霞客继承了他父亲的许多的优点，也读了许多的好书。他特别爱历史、地理、传奇小说等方面的书，看完书后发誓游览衡山、恒山、嵩山、泰山、华山等名山大川。他的誓言得到了他母亲的认可。

徐霞客在他20岁的那一年，他首次出去游玩，这一次他划船去了太湖。过了两年，他第二次去各地访问。这一次他走到了一些很远很远的地方。他登上了泰山，拜访了孔林，游览了孟母原来三迁所去过的地方。从此以后，山杂、山西、河南、河北、安徽、江西、江苏，乃至云南、贵州、四川等，都印遍了他的足迹。

徐霞客能走这么多的路，主要是他有顽强的毅力。这里有一个小故事很能说明这点。安徽的黄山，奇峰耸立。天都峰和莲花峰是其中最雄伟壮观的两座山峰。一年秋天，徐霞客去了黄山，一个小和尚告诉他：“天都峰太高，莲花峰比他低，你爬莲花峰吧！”可徐霞客却说：“越高越奇异的我越要爬，就爬天都峰吧。”

于是徐霞客就开始爬天都峰。他在石壁与乱石中，双手紧抓住杂草与荆棘，一寸一寸地移动步子向上爬，经过了好几天的奋战，他终于爬上了天都峰。第五天，他又去爬莲花峰。原先人们都说天都峰是黄山最高的山峰，经过亲身攀爬，徐霞客告诉人们莲花峰要比天都峰要高，纠正了原先的错误说法。

徐霞客在旅途中有天天记日记的好习惯。他把他的行踪，昕看到的景色，遇到的人和事部写了进去，还把他对大自然的描写也记了进去，这些日记里保存了许多丰富的科学资料，它的文字简单流畅，也是优秀的文学作品。

我们应该向徐霞客学习，学习他那顽强的毅力，不能做什么事都叫苦叫累；学习他的探索精神，并且越是艰难越是要过去探个明白；学习他的好的习惯，做好记录，将自己的宝贵经验保留给后人。

天使爱美丽观后感1000字 篇5

渐渐想到了我，发觉自己是如此的麻木与自私：总是在忙着自己的事，却没有多听听周围的人的声音。在这个片子中，我明白了，这个世界上有很多生活在痛苦中的人，他们并没有哀求我们说：“求你救救我吧!”只是在无声的挣扎在痛苦中，然后这些人中的一部分人渐渐的封闭在自己的世界里，一部分人则以愤怒和厚重的铠甲示人。如果即使是默默无闻的帮助人家，使别人获得了幸福后，自己肯定也能体会到帮助到别人的幸福吧!～

不禁想起，小学的时候，有次是和丁_还是辛_(过去了20_年，也记不清了)走在一起的时候，碰到一个摔倒的老爷爷，当时，我只是不在意的走了过去，却被她毫不客气的喊住，当时我碍于面子，便和她一起把老爷爷拉了起来，在老爷爷起身后说谢谢的那一刻，一种无以言欲的幸福感油然而生，与此同时，也还为她刚才那不留情面的话有点生气。

现在想来，她那句不留情面的话，是把我从麻木与自私的荒凉中解放出来的天籁。

那也也是我第一次真挚的感受到了乐于助人的幸福。

但那时愚笨且惹人厌的我，却没向她答谢。

“谢谢你的提醒，这种帮助人的感觉，真是太美妙了!”

也是这次的体验，让现在的我，能够明白这种满溢的幸福。

如果我会有下一代的话，我一定会将这份价值连城的幸福大礼包传给他!

再一次的谢谢你与艾美丽。

让你久等了，这份迟来的感谢，说两遍也不为过。

艾美丽还让我佩服的是她的勇气、毅力与谦虚。

她为了找一个不知名的盒子的主人，花了好长的时间与金钱，这需要多么强大的毅力与面对不同的人的勇气。

她敢于帮助别人，敢于站出来为蔬菜果摊的小男孩说话，即便是软弱的时候，也能谦虚的接受朋友可能说得不太好听的建议，而勇敢的接受爱。

残酷写作下的大爱无疆 篇6

《野草》的写作背景是五四落潮后知识分子分化而鲁迅“荷戟独彷徨”的时期。在这一段时间里鲁迅经历了女师大风潮、与陈西滢们的论战、“三一八惨案”及“四一二政变”, 这些看似短小的篇章是鲁迅“碰了很多钉子之后写出来的”, 是鲁迅内心丰富痛苦的文本再现。

丰富的痛苦使得鲁迅寻找适当的形式加以表达。散文诗作为将中国古典文学中的散文和诗相结合而产生的一种新体裁, 即用散文来实现诗的功能。既能委婉深切地表达作者自我的内心情感, 又具备了诗的抒情因素而不受诗体韵律节奏的束缚, 有着很强的个性表达空间。同时诗中形象的多义性和跳跃感也符合鲁迅思想的深刻性与复杂性的表达要求。值得一提的是, 散文诗的音乐美颇能代表鲁迅作品所通常具备的朗读的快感。

《颓败线的颤动》是《野草》七篇梦诗中的一篇, 开头的“我梦见”很有意味, 《颓败线的颤动》是鲁迅在他这段异常痛苦的日子里内心创伤性记忆的折射。作品中奇特怪异的意象和象征性结构的运用营造了一个梦一般的境界, 从中可以感受到鲁迅灵魂深处的悲痛和徘徊。同时鲁迅娴熟地运用现代小说的手法, 在《颓败线的颤动》中完整讲述了一个故事——一个母亲, 受尽凌辱, 只为将女儿养大, 然而在她的晚年却受到她的下一代的唾弃, 为她所爱的人抛弃而濒临孤独的绝境。从中可以看到鲁迅作为“新形式的先锋”[3]的创造力。

《野草》中的语言是很耐人寻味的, 鲁迅运用一系列具有隐喻感的形象营造出一种复杂的文学效果和诡异的艺术氛围, 同时以色彩斑斓的语言及独特的语用结构渲染加强气氛的神秘感。例如用文言文和现代白话的结合制造曲折的阅读效果, 连词“然而”“于是”等的反复使用造成迂缓的诗觉氛围和梦幻感。在《颓败线的颤动》中突出的表现为“对称和平行”结构的使用。这是Charles Alber在《野草:鲁迅散文诗中的对称与平行》中归纳出的, “眷恋与决绝”“爱抚与复仇”“养育与歼除”“祝福与咒诅”等对称结构的使用不仅使得文章结构风格与众不同, 而且也折射出作者内心的矛盾和痛苦。在《野草·题辞》中, 鲁迅自己归纳总结为“在明与暗, 生与死, 过去与未来之际, 献于友与仇, 人与兽, 爱者与不爱者之前作证”。

鲁迅的艺术天赋也突出表现在《野草》中, 这儿是他所钟情的美术与音乐的园地。丰富的视觉感和饱满的音乐感充斥在其中, 斑斓瑰丽的形象系统也让人叹为观止。在《颓败线的颤动》中, 老妇人的形象极容易让人联想到珂勒惠支的版画《牺牲》中的母亲。鲁迅在其生命的最后一年里, 集中介绍了珂勒惠支的版画。这位德国的女作家可以算作鲁迅的知音, 她作品的主题也是鲁迅一生中一以贯之的主题。在笔者看来, 《颓败线的颤动》可以用珂勒惠支的版画配作插图, 以体现鲁迅作品强烈的视觉感。首先便是《穷苦》《面包》二图, 愁苦的双手支头的母亲, 看着饥饿的孩子, 热切地渴望着食物的孩子的眼睛, 碎裂了做母亲的心。继而是《凌辱》, 无助的母亲只能靠出卖自己的身体换取食物, 瘦弱渺小的身躯为饥饿、苦痛、羞辱、欢欣而颤动。遭到所爱的人的背弃, 洋溢着复仇和愤怒的母亲, 可以用《反抗》中的那个充满力之美的妇人表现。

鲁迅在《死》中说到珂勒惠支的作品“有两大主题支配着, 早年的主题是反抗, 而晚年的却是母爱, 母亲的保障, 救济, 以及死。而笼罩在她所有的作品之上的, 是受难的, 悲剧的, 以及保护被压迫者深切热情的意识。”其实这也是鲁迅一直坚持和贯彻着的, 是鲁迅在生命即将结束时的自我总结——爱与复仇。

《颓败线的颤动》便是反映鲁迅“爱与复仇”思想的典型作品之一。文中的老妇人形象的选择源自鲁迅对于“母亲”这一社会阶层的关照。作为精神界战士的鲁迅, 关注的始终是国民精神上的痼疾, 并且执着现在脚踏大地, 他对中国几千年的历史进行分析并惊人地揭示出“吃人”的现实存在。因此, 在鲁迅看来, 位于“人肉的筵席”的末端的便是妇女儿童, 所以他始终站在妇女与儿童的立场为这一发不出声来的阶层呐喊。在“五四”初期, 鲁迅就以《我们现在如何做父亲》与《娜拉出走后怎样》两篇文章表现出对这两个弱势群体的关怀, 而“母亲”又是妇女中最具光辉的一个群体。珂勒惠支的版画中就有着“一切‘被侮辱和被损害’的母亲的心的图像”。“这类母亲, 在中国的指甲还未染红的乡下, 也常有的, 然而人往往嗤笑她, 说做母亲的只爱不中用的儿子。但我想, 她是也爱中用的儿子的, 只因为既然强壮而又有能力, 她便放了心, 去注意‘被侮辱和被损害的’孩子去了。”这里, 母亲的舐犊情深是人性本真的天然流露, 而鲁迅又是极爱本真的, 他在20世纪初便提出“白心”的概念, 而母亲, 也因存有“白心”被鲁迅讴歌和赞美着。鲁迅爱人间有爱的人, 他的生命因爱丰富而痛苦着。

仅仅将文中的“老妇人”作为“母亲”定型, 显然有些表面化与简单化。《野草》中的形象都具有象征性和隐喻意味, 形象意义具有多层阐释空间。从这个角度看, “老妇人”的形象不仅是母亲, 更可以作为先觉者的隐喻。“她”可以是夏瑜, 可以是吕纬甫, 可以就是魏连殳, 可以是神之子耶稣, 也可以是鲁迅自己。启蒙的命运难逃失败, 梦醒了无处可走的启蒙者的结局是被他们所深爱的国人背叛、孤立、驱逐、甚至吃掉。老妇人用尽全力抚养了下一代, 结局便是被所爱之人抛弃。这个爱者与不爱者的故事具有了无限的辐射性和强烈的象征意味。也反映了鲁迅当时心中的失望甚至绝望的复杂情绪。

鲁迅作为“进化论”的拥护者, 一直坚持弱者幼者为本位的观点, 在《我们现在怎样做父亲》中提出“觉醒的人, 此后应将这天性的爱, 更加扩张, 更加醇化;用无我的爱, 自己牺牲于后起的新人。”更要“自己背着因袭的重担, 肩住了黑暗的闸门, 放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日, 合理的做人。”[3]鲁迅用自己的一生践行这句话, 启蒙青年, 提携青年, 却并不将自己作为高高的导师。直至他生命的尾声, 留下“赶快收敛, 埋掉, 拉倒”[4]的遗嘱。, 在他看来, 新的代替旧的是必然的规律, “老的让开道, 催促着, 奖励着, 让他们走去, 路上有深渊, 便用那个死填平了, 让他们走去。”[3]因而他在《狂人日记》的尾声喊出“救救孩子”的心声。这也与鲁迅“历史中间物”的自我定位有关, 在经历1908-1918十年沉默之后, 他意识到自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”, 而是作为黑暗的一部分的“影”一样的历史中间物。“是处于光明与黑暗之间, 又在光明和黑暗中都找不到自己位置的中间物”, 因而“他才成了不仅具有自由意志, 更具有自我牺牲精神, 责任意识的精神界战士”[5]。

但是鲁迅的独特之处就在于他深刻的怀疑精神, 他推崇进化论, 但不是其盲目的信仰者。进化论为他提供了生命的哲学坐标, 让他将“一切都看做过程, 从整体发展的需要来估量整个生存的意义”[6]。继而从俯视的角度关照生命的存在价值, 向坟而在, 以希望的盾抗拒绝望。但现实社会的黑暗与历史的循环甚至倒退使他对进化论空泛的乐观产生怀疑。新文化运动落潮后, 荷戟独彷徨的孤独境地使他更清楚地体认到进化论的抽象与无力。“我觉得仿佛久没有所谓中华民国。”“光明的中华民国也还是五代, 是宋末, 是明季。”[7]从而为这一出“轮回的把戏”感到深深的悲哀和绝望。

既然在中国, 时间的流逝并不带动历史的进步, 上一代的愚昧并不会因为一代愚民的退场而告终。于是, 鲁迅发现, 青年人并不代表历史的前进, 《狂人日记》中未吃人的孩子因娘老子的教习而纳入吃人的筵席, 《长明灯》中的孩子们是看客和吃人者双料的继承者。所以, 鲁迅的希望再一次变成绝望。“死于敌手的锋刃, 不足悲苦;死于不知何来的暗器, 却是悲苦, 但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药, 战友乱发的流弹。”

《颓败线的颤动》是和《希望》相对的同因青年人而作的散文诗。《希望》是“因为惊异于青年的消沉”[8], 而《颓败线的颤动》则是失望于青年而作, 写于1926年的《奔月》也出现了“逢蒙”作为呼应。文中老妇人的忍辱负重换来的只是孩子们冷峻的“杀”。于是, 出现了老妇人的“复仇”。

“那垂老的女人口角正在痉挛, 登时一怔, 接着便都平静, 不多时候, 她冷静地, 骨立的石像似的站起来了。她开开板门, 迈步在深夜中走出, 遗弃了背后一切的冷骂和毒笑。

她在深夜中尽走, 一直走到无边的荒野;四面都是荒野, 头上只有高天, 并无一个虫鸟飞过。她赤身露体地, 石像似的站在荒野的中央, 于一刹那间照见过往的一切:饥饿, 苦痛, 惊异, 羞辱, 欢欣, 于是发抖;害苦, 委屈, 带累, 于是痉挛;杀, 于是平静……又于一刹那间将一切并合:眷念与决绝, 爱抚与复仇, 养育与歼除, 祝福与咒诅……她于是举两手尽量向天, 口唇间漏出人与兽的, 非人间所有, 所以无词的言语。

当她说出无词的言语时, 她那伟大如石像, 然而已经荒废的, 颓败的身躯的全面都颤动了。这颤动点点如鱼鳞, 每一鳞都起伏如沸水在烈火上;空中也即刻一同振颤, 仿佛暴风雨中的荒海的波涛。

她于是抬起眼睛向着天空, 并无词的言语也沉默尽绝, 惟有颤动, 辐射若太阳光, 使空中的波涛立刻回旋, 如遭飓风, 汹涌奔腾于无边的荒野。”

赤身裸体的老妇人在荒野中行走, 痛苦与决绝的情感中混杂着眷恋和爱抚, 以无言的词语反抗所爱人的诅咒, 是怎样的悲痛和绝望。有研究者认为这里有一个转换, 原是被社会遗弃, 在这里是自己将社会遗弃与拒绝[5]。但笔者认为, 这里悲痛的情绪压过将社会放逐的胜利感, 她“发抖”“痉挛”“颤动”的身躯正是内心剧烈伤痛的不自觉反映, “眷念与决绝, 爱抚与复仇, 养育与歼除, 祝福与诅咒”的极端对立是一个个体生命无法承担的重量。而她却只能用无词的言语加以反抗, 是因为在现实社会中无法选择也选择不出合适的语言加以表达, 这也契合了鲁迅沉默与开口的两难困境。“当我沉默着的时候, 我觉得充实;我将开口, 同时感到空虚。”[9]老妇人的颤动正是鲁迅内心希望崩裂的外现。而他只能用无词的言语进行混杂着爱的诅咒和复仇。而这种复仇引向的是飓风般猛烈、荒野般无边的境地, 从而完成反抗绝望的命题。

《颓败线的颤动》作为爱者与不爱者的主题使得文中对立的两极身份可作多种阐释, 老妇人和她的下一代可以诠释为启蒙者和庸众, 老妇人的复仇即启蒙者的复仇。可以是棺里魏连殳嘴角冰冷的微笑, 可以是耶稣对以色列人的悲悯与仇恨, 也可以是《复仇》中那对男女对看客们的鉴赏和戏弄……

但是鲁迅的伟大之处在于爱与复仇的斗争中始终以对人间的挚爱和钟情作为底色, 在他生命最后的一段日子里, 还写下了“无穷的远方, 无尽的人们, 都和我有关”[10]。在笔者看来, 鲁迅的大爱无疆也可以从鲁迅的魏晋情结中体现。

鲁迅本人具有很浓的魏晋情结, 他关于古代文学的研究大都围绕这一时期, 他的文章带有魏晋风格, 这在此前已被研究者证明——鲁迅从师章太炎, 对当时文坛以严复为代表的桐城派文风不满而选择魏晋风格, 也有很多人拿嵇康和鲁迅作类比, 认为他们两个在文风和性格上都有很多相似之处。在笔者看来, 鲁迅和魏晋名士的共通点便在于对人间的钟情和热爱, 在鲁迅作于1927年的《魏晋风度与药及酒之关系》一文中, 他认为魏晋文人的内心都是很苦的, 他们外表的通脱其实是用于掩盖对礼教的忠实和对当权者假礼教之名而行篡权之实的不满。“不谈礼教, 不信礼教, 甚至于反对礼教——但其实不过是态度, 至于他们的本心, 恐怕倒是相信礼教, 当做宝贝。”在这里, 发现一个很有意思的对比, 鲁迅和嵇康们, 所憎之物正是所爱之物, 因爱得深沉而恨得激切, 憎的本身其实是“一往而情深”。鲁迅执着于人间, 执着于现在, 对生活在大地上的生命群体有着深切的关怀, 勇于直面“惨淡的人生”, 更以一己之身肩住黑暗的闸门, 扛住身外的无边的苦难。这也是鲁迅作品的爱与憎、冷与热相伴相生的原因所在。这种看似不可调和的矛盾在《颓败线的颤动》中, 以形象、色彩、声音构成瑰丽多姿的文本, 以具象的表达写出鲁迅内心深沉的爱和丰富的痛。

摘要：《颓败线的颤动》是《野草》中的一篇, 内容和形式都具有独特性。这篇散文诗以“爱者与不爱者”作为主题, 不仅反映了启蒙当中的悖谬与悲哀, 更表达了鲁迅思想中爱与复仇的矛盾和冲突, 鲁迅作为一个“人间挚爱者”, 其毫不留情的批判和揭露是由于对大地上的人群无尽的爱。《颓败线的颤动》是以文本的形式折射出鲁迅心中丰富的痛苦和深沉的爱, 其瑰丽的文字和象征性的形象同样耐人回味。

关键词：象征,爱,复仇,希望,绝望

参考文献

[1]鲁迅.鲁迅全集第六卷[M].北京:人民文学出版社, 1981.

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[4]鲁迅.鲁迅全集第六卷[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[5]钱理群.与鲁迅相遇——北大演讲录之二[M].北京:生活.读书.新知三联书店, 2003.

[6]王晓明.鲁迅研究的历史批判——论鲁迅 (二) [M].石家庄:河北教育出版社, 2000.

[7]鲁迅.鲁迅全集第三卷[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[8]鲁迅.鲁迅全集第四卷[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[9]鲁迅.鲁迅全集第二卷[M].北京:人民文学出版社, 2005.