传统文化观后感中学生

传统文化观后感中学生（通用8篇）

传统文化观后感中学生 篇1

传统文化观后感1

在以前，年糕是过年时才有的美食，传统捣年糕就应运而生，而如今社会进步了，这些传统的文化也就慢慢遗失了。不过，今天我有幸见识了一回。

妈妈说云周有传统捣年糕的活动，我怀着新奇而又兴致勃勃的心情去了云周。来到云周的文化大礼堂，那里围满了人，里三层外三层的，有的人都已经在津津有味地嚼着香喷喷的年糕。我挤到了前面，首先看到一个大石盆，边上放着一个大石锤，这时一位老人端着一锅热气腾腾地米团走了过来，一下子就倒在大石盆里，一个中年人抡起大石锤，在米粉团中来回搅拌四五分钟，接着把石锤举过肩头，再用力朝着米粉团用力砸下来，石锤再次高高举起的空隙，只见老人用双手快手翻面团，说时迟那时快，石锤又刚好砸下来，米团在不断地打击和翻转之下，显得越发柔软。米团制作成功后就可以做香香甜甜的年糕了，另一边早有一排人马在等待制作了，我也突发想要做一做。我拿到一个模具板块，捏一块米团，塞进模形，再慢慢一点一点想要脱模，没想到第一次失败了，拉出来的是一条模糊不成形的面团。于是有人教我要先在按板上抹一点油，再将面团在按板上不断按压，再慢慢塞满模具，原来做这个还有不少讲究呀。我扭头一看只见大人们速度极快，十指齐动，他们熟练的捏、揉、按、压、不一会儿就做出扁长的年糕，或是“金元宝”，或是模型“状元糕”。但是我感觉最好吃的还是“年糕饺子”，那是以年糕米团为皮，咸菜豆腐干为馅的包子，因形状似大饺子，最小的做出来也有我的拳头般大小，真不愧是“大饺子”。

我第一次见识传统捣年糕，我不知这传统文化能走多远，希望能一代一代传承下去。这时，我看到大家都围在一起吃着热气腾腾的年糕，我想这才是过年特有的味道吧。

传统文化观后感2

常常在公交车听到：给老、幼、残、抱婴者让座，这种礼让行为是我国的传统美德。但大家知道我们的传统节日有哪些吗?我来给大家介绍一下：元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节,等等，还有最令我开心的春节。

春节就是过年，一到春节家家户户都喜气洋洋，一起吃年饭、放鞭炮、领红包。关于年的来历还有一个故事。

在很久以前，年是一种凶神恶煞的怪物。它的嘴巴大大的，张开嘴巴就像打开一个门洞一样，看得人毛骨悚然，眼晴一闪一闪像火电筒，尾巴长得丑丑的，难看极了。

有一次，春节来临时，动物们都冬眠了，只有年到处乱跑。年饿得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一进入村庄，村民们就惊慌失措，都担心年会跑到自己家里来，惶惶不可终日。

年到了一户人家门口，大力一推，把门打开了，用那杀气十足的眼神扫了一下屋子，里面空荡荡的。年再往屋里走，发现角落里有一个人怕得直发抖，年刚想扑过去吃掉那位村民，只见村民手脚摇摆起来大喊了一声，把年吓得屁滚尿流地跑了。

到了第二天年也学聪明了，用棉花塞住了耳朵再进村子，年心里想：这次我应该可以饱餐一顿了吧!年还是去了之前那村民家里。村民这次躲在一张又红又花的被子里，吓得满身大汗，衣服都湿透了。这次年看到红红的被子又给吓跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，这时年又来了，年看到火和听到噼噼啪啪的烧竹子声，跑得更快了。

经过几次的经历，村民们知道年的缺点，以后也有方法对付年了，村民再也不用怕年了。于是人们定下日子张灯结彩、饮酒摆宴，再也没有见年出现过了。

所以我们现在过春节就有放鞭炮、贴春联和挂灯笼等习俗。

传统文化观后感3

咱们中国的传统文化博大精深，至今，已经有二三千年的历史了。比如说:相声、民族舞蹈、剪纸等等。那今天，我就来给大家介绍一下剪纸艺术吧!

剪纸是一种既古老又好玩的东西，剪纸所刻的人物或动物都活灵活现。现在我们就来看一看八仙过海吧。

你看，八仙过海的情景是不是很有意思。何仙姑站在一片大大的荷叶上面，之所以这样他才叫何仙姑吧。还是八仙之中唯一一位女性呢。看上去特别年轻，应该是八仙里面最年轻的一个吧。她穿着漂亮的衣服，肩上还披着一条既美丽又好看的丝带随风飘动，好像比天仙还要美丽呢。乌黑的秀发还盘起来了，头上还别着有花朵的美丽发簪呢，真是一位貌美如花的仙女啊!

再看蓝采和，他坐在一个大大的铺满五彩斑斓的鲜花的花篮里，好像在为人们洒下五彩缤纷、各种各样的鲜花。有粉红的山茶花、金黄的桂花、玫红的腊梅、血红的玫瑰……真是香气迷人、芬芳扑鼻啊!你看这花篮里面的花是不是特别好看、特别香呢?他看起来比何仙姑还要年轻，其实何仙姑比蓝采和年轻。还扎着两个丸子头，穿着比较单调的衣服，你们一定以为他是小仙童，其实他已经不是小仙童了，他可是名符其实的大神仙了。你看蓝采和是不是特别像小仙童呢?

再看张果老。他骑着毛驴，不过是到骑着毛驴。这是不是很有意思，只不过我一直在想张果老倒骑着毛驴不会摔下来吗?满脸的胡子在最周围，看起来很老，真像一位有很多胡子的老爷爷。还带着一顶大大的、长长的帽子，帽子后面还有一根长长的飘带。衣服的袖子特别长，看起来就像一位很奇怪的老神仙。

你看中国民间的剪纸艺术是多么渊远流长、博大精深，中国民间的剪纸艺术是多么传神啊!剪纸艺术一定会永远流传下去的。

传统文化观后感4

“情人节”与“七夕”到底哪个重要

二月十四日，外国是情人节。但在中国，火红的玫瑰，精致的巧克力遍布大街，年轻的恋人们在这一天互相赠送礼物来表达爱意;然而七夕呢?中国传统的“情人节”，牛郎与织女一年一次的相会，却被人抛在脑后，人们欢度着外国的节日，却忽视了中国的节日，这种现象难道不值得我们深思吗?

中国古代文化灿烂夺目，有着外国文化望而不及的价值，但流传至今的还剩多少?我们是中国人，我们有责任传承和发扬这种文化。但低头细想，我们又做到了多少，春节，端午节，中秋，这些传统的节日所承载的文化，而今只剩下了餐桌上丰盛的宴席。美好的传说也逐渐被人们所淡忘，甚至我们为了研究自己的文化，还要高价去购买他国的微缩胶卷，这是为什么?

就是国为我们忽视了这些文化，我们没有尽职尽责去保护这些文化。

俗话说：“国家兴亡，匹夫有责”，保护中国文化我们人人都有责任，我们不能让中国的璀灿的文化消失在我们手中，洋人都知道抢夺的文化，我们中国人为什么不能珍惜。随着时代的进步，流入中国的外洋事物越来越多，但我们不能忘本，我们应该明白哪个更重要。

联想到我们自己，作为年轻的一代，我们更有责任去保护这种文化，想到前两天历史老师让我们搜集童谣，我们没有重视，仅仅是把它当成一种作业，却没有认识到其实这是对中国传统文化的一种认识，一种尊重。所以我们接受惩罚，其实这种惩罚使我们更深刻的明白中国的文化急需我们去保护，去传扬。

传统文化观后感5

面对潮来潮去的现代文化，我们有太多的惘然。去年随风而来的“韩流”席卷中国，一时，韩国众歌手的唱片专辑在国内盛量发行。其发行量甚至超过最新修订《新华字典》的两到三倍。《大长今》的收视率超过了四大名著电视剧中的任何一部。

一股今人狂热却又冰凉的风刮过来，它迎面飞来的时候，我的心中泛起波涛汹涌的激情，脸上久已的燥热被那种清凉所浇灭。等它离开后，心里变得那么空虚，脸上千疮百孔，面目疮痍，狼耤，狼耤，这种感觉无法让你生存下去。

精神文化的传承，现代文化的冲击，何从?何去?

现在部分学生过分崇尚过“洋节”，要过圣诞节，要过平安夜，可是他们不明白，咱中国人除旧迎新的除夕之夜就是中华民族的平安夜，学习西方，平安夜吃苹果，说实话，苹果到处都是，但咱中国蕴含亲情的饺子，恐怕很难找到吧?

有人过父亲节，有人过母亲节，我们不否定这种作法，但我们都要清醒地认识到，父亲节母亲节是什么意思?为什么要过这个节日?告诉那么迷失方向的中国人，每天对父母付出自己的孝心，在外工作能常回家看看，那么天天都是父母的节日。

咱们有什么样的文化，有什么样的传统，有什么样的风俗，咱的老祖宗都给咱留下来了这样那样的叮嘱。咱们民族文化博大精深可谓世界一流，可如果你们放下祖宗的东西，仿效别人和你驴唇不对马嘴的东西，是不是有一点上坟不带纸——惹老祖宗生气呢?

传统文化观后感中学生 篇2

关键词：胡同文化,多元质疑,写作课例

德国哲学家亚瑟·叔本华说:“不要让自己的脑袋成为别人思想的跑马场。”这至理句名言对语文教学具有深刻的启示意义, 那就是不要让学生的头脑变成别人思想的跑马场。这个启示的形成, 还缘于《胡同文化》的教学实践。

2009年, 笔者申报特级教师, 要向重庆市教委提交一张课堂教学实况录像光盘, 供专家考核评审, 于是借重庆市渝北中学高中2011级11班执教人教版教材中的《胡同文化》。当时学生已进入高二年级, 他们在高一年级第一学期就学过这篇课文, 笔者只能另辟蹊径, 在该班原任课教师实施阅读欣赏教学的基础上, 组织学生进行读后感写作, 要求尝试运用多元创新思维的方法, 从不同角度评价《胡同文化》的观点。

1 地理环境考察法

环境决定论认为文化是由地理环境决定的。法国史学家兼艺术批评家的丹纳认为, 要研究一种精神文化, “必须考察种族生存于其中的环境, 因为人在世界上不是孤立的, 自然界环绕着他。[1]”在丹纳看来, 如果说种族的遗传特征是形成一种文化的内在动力的话, 那么环境则起着重要的外力着用, 因此, 精神文化的产物和动植物界的产物一样, 只能用各自的环境来解释。精神文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、风土人情、文学艺术、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念的总和。不同的地理环境直接影响人们的生活方式、行为规范、思维方式、价值观念, 由此使不同城市形成了各自不同的文化特征。北京地区地处我国三大地理单元——东北大平原、华北大平原和蒙古高原的交接点上, “东西贡道, 来万国以朝宗”, 成为沟通三大地理单元的中间站, 也是几千年来中原农耕文明与欧亚草原文明碰撞、融合的最前沿。北京独特的地理环境形成了中原农耕民族与蒙古草原民族以及东北民族的冲突与交流、统一与融合的文化特征。这种开放的地理环境使北京人面临风沙侵袭的困扰, 于是居住在胡同的居民建筑四合院以应对。从外观看, 诚如汪曾祺先生所说, “四合院是一个盒子”, 封闭保守;但从本质上分析, 胡同中的四合院以合围形态抵御风沙的同时, 又彰显出外方内阔、象天法地的开放性、包容性的内蕴特征。因此, 建筑学家梁思成先生评价说:“北京对我们证明了我们的民族在适应自然、控制自然, 改变自然的实践中有着多么光辉的成就。”[2]以此为思维路径的参照, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 认为北京开放的地理环境, 多民族的胡同地名文化, 昭示胡同文化的主流并非封闭保守, 而是开放多元。

2 历史思维审视法

苏联学者莱纳认为:“历史思维是运用已成为个人认识方法和历史核心的历史唯物主义原理, 去分析和解释社会现象的一种素养。历史思维不完全是针对过去历史的, 它还用历史的观点反映现代生活、现代生活的矛盾和现代生活的各种具体表现, 亦从特定联系的体系中考察他们发生和发展。”[3]北京地区的历史遗存无比丰富, 从北京猿人, 到新洞人、山顶洞人, 再王府井人、东胡林人, 以及代表新石器时代的上宅文化、镇江营一期文化、雪山一期文化, 绵延不绝, 贯穿了从远古到近代的文化遗存层面。938年, 契丹 (辽) 升幽州为南京, 拉开了北京都城历史的序幕。1151年, 海陵王下诏迁都燕京并更名为中都, 不仅是北京建都之始, 而且客观上适应了经略中原和民族融合的需要。十三世纪中叶, 蒙古族建立元朝统一中国, 改中都为大都。从此, 大都城就作为统一的多民族国家的政治、文化中心而闻名于世。1368年朱元璋建立明朝, 成祖朱棣于永乐十九年 (1421年) 正式迁都北京。从此, 中国的中央王朝数百年来定都于此, 北京的都城文化日益走向成熟与繁荣。满族入主中原, 建立起空前大一统的专制帝国, 北京成为多民族统一国家的政治中心, 也是民族文化融合的中心。胡同和四合院记录了不同时期多民族共同创造北京城市文明的历史, 胡同文化作为中华传统文化的重要组成部分, 具有生生不息的顽强生命力。以历史文化为凭借, 鉴古知今, 可以预知胡同文化未来命运。建筑学家梁思成先生指出:“我们承继了这份宝贵的遗产, 的确要仔细地了解它——它的发展历史、过去的任务同今天的价值”, 从而“掌握它原有的精神来作更辉煌的发展, 为今天和明天服务”[2]。以此为方法论原理, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 认为胡同和胡同文化虽经历历史沧桑, 但仍传承至今, 生生不息, 称雄于世, 这表明它具有顽强的生命力, 在商品经济的现代化大潮中未必一定会消亡。

3 时代背景剖析法

时代背景剖析法, 是指知人论世鉴赏方法和时代精神分析方法。中国的知人论世方法源远流长。所谓知人, 就是理解作者的生活经历和创作倾向;所谓论世, 就是了解作者所处的时代状况和作品所反映的社会生活。依此二者求得对作品的充分认识。此说源于孟子, “颂 (诵) 其诗, 读其书, 不知其人, 可乎?是以论其世也。是尚友也”[4]。鲁迅说:“我总以为倘要论文, 最好是顾及全篇, 并且顾及作者的全人, 以及他所处的社会状态, 这才较为确凿。要不然, 是很容易近乎说梦的。”[5]这是对知人论世法的现代解说。在西方, 类似的方法叫“时代精神”分析法。法国史学家兼艺术批评家的丹纳指出:“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”[6]丹纳所说的“时代精神”, 是指某个时代大多数人的思想情感和精神理念, 并认为时代精神和周围的风俗乃是作品产生的“精神气候”环境。1992年春, 邓小平发表南方讲话, 从根本上解除了传统观念的长期束缚, 敲响了我国计划经济体制的丧钟, 开启了市场经济新纪元, 为方兴未艾的改革开放大潮注入了强劲动力。正是在这一特定的“精神气候”背景下, 汪曾祺先生于1993年3月为摄影艺术集《胡同之没》写下了题为《胡同文化》的序言。当时, 北京掀起了拆除胡同和四合院以扩马路、建高楼的“现代化”高潮, 引发了文学界、文化界、学术界的争议以及市民的反对。然而, 汪曾祺先生则认为, 胡同和四合院已衰败没落, 胡同文化封闭保守, “在商品经济大潮的席卷之下, 胡同和胡同文化总有一天会消亡的。”面对这种判断, 学生提出质疑, 认为胡同文化不是商品经济的包袱, 更不是市场经济历史进程的障碍, 而是弥足珍贵的历史文化资源, 是商品经济的驱动力量, 必将与商品经济相伴相生, 共存共荣。

4 城市个性辩护法

孙家正指出:“拒绝和防止趋同, 保护和彰显个性, 是当代城市建设中应该特别注意的问题。”[7]人有个性, 城市亦是如此。城市个性是城市社会生活长期形成的人文特色, 是一座城市人文特色的记忆。由此表明, 城市个性与城市的文化内涵有着水乳交融的联系。城市个性以城市的文化内涵为自身的核心灵魂, 而城市的文化内涵则以城市个性为根本表征。二者相辅相成, 共同彰显与其它城市不相同的人文特色。然而, 在经济现代化、城市国际化的浪潮中, 一些城市由于城市规划建设中抄袭、模仿、复制现象十分普遍, 布局雷同、风格相仿的城市街区在人们的日常生活中占据着越来越显著的位置, 人们感到自己的城市愈来愈陌生, 人文特色的记忆愈来愈模糊, 别的城市却愈来愈熟悉, “千城一面”的趋同现象日趋严重。北京的情况正是如此。胡同和四合院虽然“大都很旧了”“有的地基柱甚至已经下沉”, 但它们是北京城市文化的遗存基因。大量的胡同和四合院被拆除, 使北京人赖以生存的城市家园不同程度地面临着记忆消失、面貌趋同, 日新月异的现代化虽然不断地满足并刺激着人们的物质需求, 但精神上、心理上的慰藉和憧憬却在不同程度地失落。从维护城市个性化特征的角度出发, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 明确主张:面对城市国际化对城市特色的挑战, 应保护胡同和四合院等古民居建筑, 坚守北京城市文化个性, 应对城市趋同化的危机。

前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说:“真正的学校应该是思考的王国。”这个“思考的王国”应如何建造?周济在一篇文章中既介绍了美国的做法, 又分析了我国的问题, 可资借鉴。他指出:思辨能力的训练在美国是自幼儿园开始就重视的强项。这具体表现在两方面:其一是课堂表述和辩论, 自托儿所开始, 老师就给小孩很多表述的机会, 让他们针对某个问题各抒己见, 发表自己的看法、谈谈自己的经历, 或者跟别人辩论。其二, 就是科学方法这项最基本的训练, 多数校区要求所有学生在小学四五年级时都能掌握科学方法的实质, 这不仅为学生今后的学习、研究打好基础, 而且为他们今后作为公民、作为选民做好思辨方法论准备。然而, 在国内, 许多博士甚至一些专业的研究员, 从他们研究、思考问题和写论文的方式上看, 都没有掌握科学方法的本质[8]。基础教育的现状更是如此。面对汪曾祺先生对胡同和胡同文化特征的误解, 对胡同文化命运的误判, 中学语文教育界一直无人提出不同见解。无论是高中版语文教材, 还是初中版语文教材, 亦或是中职版语文教材, 都对作者的权威观点呈现出“集体失语”的思维状态。作者怎么说, 教学参考书就怎么说;教学参考书怎么说, 教师就怎么说;教师怎么说, 学生就怎么说。结果自己的头脑变成了别人思想的跑马场。面对中国教育严重忽视独立思辨能力培养的倾向, 耶鲁大学校长理查德·莱文在第四届中外大学校长论坛上发表演讲时提出中肯建议:中国需要创建一种课程及教学法, 鼓励学生的创造力及独立的思维能力。笔者引导学生从不同的角度思考问题, 对《胡同文化》发表评论, 尽管观点不一定完全被认可, 方法也不一定完全可取, 但至少在一定程度上避免了人云亦云的弊端, 在引导学生掌握多元思辨方法, 学会独立思考, 朝着把学校的语文教学课堂打造成“思考的王国”的方向, 做出了探索和尝试。为了兑现当年许下的择优推荐学生的习作予以发表的承诺, 笔者将他们的作品纳入搁置了几年的课例整理出来, 也算是有了一个交代。

参考文献

[1]伍蠡甫.西方文论选[M].上海译文出版社, 1979.

[2]梁思成.北京:都市计划的无比杰作[J].新观察, 1951.

[3]N.R.来纳.历史教学中发展学生的历史思维能力[M].白月桥译.教育科学出版社, 1989.

[4]杨伯峻.孟子, 译注.万章章句下[M].中华书局, 1960.

[5]鲁迅.鲁迅全集:第六卷[M].人民文学出版社, 2005.

[6]丹纳.艺术哲学[M].傅雷译.天津社会科学院出版社, 2004.

[7]孙家正.建设形神兼备的城市家园:在城市文化国际研讨会上的演讲[J].城市发展研究, 2007.

传统文化观后感中学生 篇3

关键词传统文化 中学生 德育教育

中图分类号:G631文献标识码:A

近年来,我国中学生违法犯罪率呈直线上升趋势,思想品德已成为当前中学生最严峻的问题。加强中学生传统文化教育,能有效提高他们的思想品德。因此,我们要努力开创中学生思想品德教育的新局面,将传统文化教育纳入中学生德育教育范畴,通过优秀传统文化教育使中学生的思想品德得以良好的发展。

1 传统文化的内涵

中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深的优良传统文化。其内容极为丰富,包括宗法、古文、诗词、民族音乐、民族戏剧、国画、书法、射覆、传统节日等等;这些在历史特殊的环境下所形成的各种文化习惯和文化积淀都称之为中国传统文化。可以说,在中国几千年的历史长河中,传统文化在人们的生活中不断地得到完善和发展,日益成为人们生活中不可缺少的部分,人们的思想受传统文化的影响也不断地得到刷新,逐渐形成了具有鲜明特色的民族气概,从而进一步提升了传统文化的价值,丰富了传统文化的内涵。

中国优秀传统文化在历史的演变中不断地得到传承,那些合理的、优秀的成分也逐步渗透到人们生活的方方面面,被历代人们所延用。因此,传统文化被视为人类最宝贵的财富,它对培养年轻一代起着至关重要的作用。那么,中国传统文化的内涵主要体现在哪些方面呢?

(1)注重集体主义和爱国主义精神。“中华民族”自古以来是由许多民族经过互相融合后形成的统一整体。为了维护祖国的统一,抵抗外来侵略,涌现了许多可歌可泣的民族英雄。“天下兴亡,匹夫有责”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这些铿锵有力,掷地有声的豪言壮语,以及“投笔从戎”,“精忠报国”的爱国行为,都在激励着无数英烈和勇士们,鼓舞着一代又一代的中华儿女。

(2)提倡厚德载物和自强不息的精神。中华民族就像长江、黄河一样具有博大的胸怀、宏伟的气度。他高瞻远瞩,襟怀坦荡,有宽容和博采众长的气慨,既能坚持原则,又能兼容并包,正直无邪,公正无私,具有民族的自尊心、自信心和谦虚谨慎、温良恭俭的传统美德;有吃苦耐劳、坚韧不拔的顽强意志;有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的民族精神。这些对于造就中学生的优秀品质来说都是不可缺少的。

(3)注重人与社会以及人与人之间的和谐统一。中国传统文化将世间万物看成一个统一整体,追求的是人与社会的和谐发展,人与人之间的和睦共处。在人与自然方面,传统文化讲究遵循自然规律,追求“天人合一”的和谐统一观;在人与社会方面,传统文化讲究“和睦共处”的基本原则;在人与人方面,传统文化讲究“以和为贵”的为人处世法则。可以看出,崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则。

2 加强中学生传统文化教育的意义

2.1传统文化教育有利于中学生树立集体主义和爱国主义思想

中国传统文化具有生生不息、历久弥新的品质。爱国是中国传统文化的一个极为重要的主题。中国古人提出的“以公灭私,民其允怀”,“国而忘家,公而忘私”等等都是在倡导一种为国家、为集体献身的精神。在几千年的历史演变中,中华民族曾经历过无数次的外敌入侵事件,这种抵御外侮的行为无意识地将集体主义思想推向了一个新的高度。从而更加坚定地维护了中国民族的团结统一,这充分地显示了爱国主义精神。爱国主义与集体主义是两个不同层次含义,爱国主义是在集体主义的土壤中滋生出来的,是集体主义的升华;而集体主义又是实现爱国主义的基础,是爱国主义生长的母体,不断地促进着爱国思想的提升。在中国历史上,有关体现爱国主义的名言比比皆是:清代的顾炎武倡导“天下兴亡,匹夫有责”;林则徐主张“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”等等,这些都显示了强烈的为民族和国家社会而献身的集体主义和爱国主义精神。

中学生加强优秀传统文化教育能有效地增强他们的集体主义观念和爱国主义情操。在处理个人与他人、个人与社会、个人与集体之间的关系的时候,懂得将集体的利益放在首位,个人的利益放在次要的位子,不能以损害集体的利益来谋取个人的利益。当两者发生矛盾时,自觉运用集体主义的道德规范来约束自己,使个人的追求与社会需要之间的关系更为适应。同样,集体主义观念是培养爱国主义情操的基础。加强传统文化教育能有效促使中学生将爱国情感转化成切实的爱国之举,通过努力学习、勤奋工作,将有限的生命奉献于无限的爱国主义实践行动中。

2.2传统文化教育有利于提高中学生的精神文明建设

一个国家、一个民族的传统文化,对人们的价值观念、伦理道德、行为规范、思维方式都会产生不同程度的影响,改革开放以来,我国经济发生了从计划经济向市场经济的巨大转型,在这次变革中,传统文化和现代文化的冲撞显得更为剧烈。这就使得我们在考虑到确立社会主义市场经济体制的同时也考虑到体现社会主义原则问题。也就是说,在建设社会主义物质文明的同时,不可忽视建设高度的社会主义精神文明,“两手抓,两手都要硬”。

在中学生精神文明建设中,优秀传统文化教育之所以重要,乃是因为我国的传统文化博大精深,渊远流长,不仅是中华民族勤劳、勇敢、智慧的结晶,而且是中华民族立足于世界民族之林的重要精神动力,对于构建现代化的思想体系是不可缺少的。

2.3传统文化教育有利于增强中学生的民族自尊心和自信心

对中学生进行民族自尊心和自信心的培养,能有效地激发他们的爱国热情,提高他们为国奉献的精神。一个具有爱国热情的中学生同样也具有较强的民族自尊心和自信心。这些都离不开传统文化教育。传承中国传统文化,对中学生进行爱国主义教育,必定有利于增强学生的民族自尊心和自信心。

民族精神是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情,对于增强民族凝聚力、塑造民族的品格具有不可估量的作用。而作为民族精神的主体(中国传统文化)历史越悠久,民族意识和民族情感则越深邃,民族精神就越高昂,所产生的民族自尊心和自信心就越强烈。这就决定了要培养中学生的民族自尊心和自信心,传统文化教育是关键,培养他们刚毅奋进、积极进取的人生态度,“天下为公”、“世界大同”的理想精神,各族一家、协和万邦的宽容精神,忧国忧民、献身祖国的爱国精神,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大胸怀等等,使中国年青一代的爱国主义精神永远激情飞扬。

3 通过传统文化教育,如何促进中学生的德育发展

中学生是祖国未来的花朵和事业的接班人。对中学生进行传统文化教育,主要是培养他们爱国、爱党、爱人民的伟大情怀。同时,也是培养他们发扬勤劳俭朴、艰苦奋斗的传统美德,树立人民利益高于一切的价值取向。在教育的过程中,有机地将爱国主义、集体主义教育同勤俭节约、艰苦奋斗教育结合起来,从而能够有效地提高中学生的民族主体意识和民族文化修养。

3.1加强学校对传统文化教育的重视程度

教育作为一种社会文化现象,是社会大文化的有机组成部分,它的重要作用就是使优秀的民族文化得以传承,培养一代又一代具有民族情感和国家意识的人才,为振兴民族和国家的繁荣富强发挥自身的优势。学校是教育的母体,教育是学校的灵魂,可以想象,教育对于学校来说其地位的重要性。传统文化教育作为学校教育的重要组成部分,与学校教育构成了一个完整的教育体系,对促进学校教育事业的发展和学生精神文明建设起到了重要的作用。因此,学校必须处在一个战略性的高度看待传统文化教育问题。

3.2培养中学生对传统文化的责任感和自豪感

中华民族在几千年的历史长河中,创造了灿烂的中华文明,形成了优良的文化传统,在历史发展的过程中,取得世人瞩目的成就。2008年北京奥运会开幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏伟的中华民族传统文化历史画卷,令人震撼而又倍感亲切,也勾起了世界人民包括广大中学生对中华传统文化的浓厚兴趣,这为我们进行传统文化宣传教育提供了一个绝佳机会。在21世纪经济快速发展的今天,人们被科学技术带来的利益所迷惑,对传统文化的了解却少之又少,从而形成了价值取向的多元化,年青一代最为明显。因此,对于中学生的德育教育,学校应大力发展传统文化教育,向学生讲解传承中国传统文化的重要意义,讲清学生自身肩上所负有的责任,树立传承传统文化的责任感,让学生知道没有民族文化的传承和发扬光大,就没有中华民族的复兴,就没有中国的独立品格。如果离开了传统,割断传统文化的血脉和根,就会迷失自我、丧失根本。

3.3培养中学生的爱国主义情怀和自强不息的奋斗精神

中国传统文化的特质之一是整体主义精神:“修身、齐家、 治国、 平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、悌爱兄弟是维护家庭整体;“天下为公, 选贤与能”是人类大同世界的最朴素想象。这无不体现出以集体主义为主的爱国思想,告诫了每一个中学生应树立爱国主义、集体主义的整体精神,在处理一些事物上应始终将国家利益和集体利益放在首位的爱国主义情怀。

爱国主义情怀和自强不息的奋斗精神是一对辩证统一的关系,两者相互依存、相互促进。中学生具有强烈的爱国主义情怀能有效地促进其自强不息的奋斗精神,同样具有自强不息的奋斗精神也能有效地深化其爱国主义情怀。因此,光有爱国情怀而没有去实践的奋斗精神是万万不行的,理论加实践才是最有效的方法。这就说明在培养中学生爱国主义情怀的同时也应该培养其自强不息的奋斗精神,通过发扬刻苦学习、奋力拼搏、 自强不息的精神将爱国主义情怀推向至高点。

参考文献

[1] 朱术.发挥优秀传统文化在中学生德育教育中的作用.福建教育学院学报.思想品德教育,2005(5).

[2]唐利荣,庞坚.为学生开启中华文化“精神家园”之门——中学生优秀传统文化教育存在的问题及对策.教育论坛.基础教育研究,2009.5.

[3] 石丽红,王强.中国优秀传统文化与当代青少年道德教育.河北建筑科技学院学报(社科版),2003.12(4) .

[4] 崔金贵.优秀传统文化与现代青少年德育教育.江苏大学学报(高教研究版), 2005.10(4).

[5] 杨飞.优良传统文化对青少年教育状态之研究.安徽省萧县广播电视大学.教育论坛.

传统文化观后感中学生 篇4

汉语是我国传统文化的精髓，平时的生活、学习中都会用到，与我们的生活息息相关。

今天晚上我与妈妈一起观看了《第四届宜昌汉语言文字大赛》，在观看的`过程中我学到了很多知识，这些知识现在都还浮在我的脑海中呢!

这一次的《第四届宜昌汉语言文字大赛》主要讲了有7个地区的中小学生代表队参加的比赛，他们分别是枝江、远安、当阳、猇亭、夷陵、五峰、三峡。选手们个个满腹经纶，在初赛中闯过重重关卡，最终获得胜利，他们的知识让我佩服的五体投地。他们在比赛中一定收获的很多!除了他们收获了颇丰，我也收获了很多，问题出来瞬间，胸有成竹时，大声喊出答案，之后，暗暗高兴平时积累了一点小知识，在不确定答案时，可以查资料书……

看传统文化观后感精品 篇5

看传统文化观后感1

静悄悄的新年像极了一个普通的周末。

昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方?

中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。

虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。

举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。

当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。

我们看到中国传统文化的出路通向光明。

那静悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了庙会的欢庆，有了昔日的味道。

看传统文化观后感2

中华民族地大物博，拥有五千年古老的历史文化，在这历史长河中先辈们创造出了无数的历史奇迹：万里长城、秦兵马俑、北京故宫……这些奇迹让炎黄子孙感到自豪，先辈们和我们都在静静地倾听历史发出的声音。

五千年前黄帝统一了炎黄部落，他发明了：舟车、指南车，为后世的衣食住行打下了基础，他的部下发明了文字、乐谱……开启了中华民族的历史，这是最美妙的声音。

秦朝秦始皇修筑了万里长城，创造了世界上少有的奇迹，他还统一了天下，使中国第一次得到了统一，这是最动听的歌声。

到了西汉，商业有效得到了发展，国家繁荣昌盛，张骞出使西域，使中国文化得到了传播，从此与各国友好往来，蔡伦发明了纸张，让中国成为了最早发明纸张的国家。东汉张衡发明了地动仪，华佗、张仲景，使中国医术得到了发展。这是中华民族最昌盛的声音。

清末时期，八国联军侵入北京，烧杀抢掠，使百姓叫苦连天，清朝政府腐败无能，与八国联军签上了各种合约，将中国几乎让给了八国联军。十几年后日本军队占领了中国八年，他们如同恶魔一般，见人就杀，无恶不做。这是最惨烈的声音。

1949年，中国共产党陆续将日本军队、国民党反动派给制服了，建立起了中华人民共和国。之后几年，中国研制出了“两弹一星”这头东方雄狮终于在世界上站稳了脚。这是最辉煌的声音。

如今中国迅速发展，已经成为了一个强国，中国外交、经济、科研、医疗、军事等方面大大提高，而且与世界各国友好往来，这是和平的钟声。

历史的回声叩响心扉。中华民族是一个不屈的民族，有着自信、自强的民族之魂！在苦难中造就伟大，在前进中铸造辉煌！充满了活力，富有朝气，生机勃勃，我听到了，听到中国的脚步在蒙迈向前，风华正茂的巨龙开始腾飞！

让我们倾听历史发出的声音，将民族的蒙迈与刚强、血性与尊严、责任与使命放在心中。仰望星空，脚踏实地，昂首向前，共同奋步前进。

看传统文化观后感3

中华传统文化博大精深，有剪纸、窗花等等，还有传统节日春节、端午节、重阳节等等，我最喜欢过春节。

春节时，我们一家团聚在一起吃年夜饭，吃完饭后，奶奶说：“我们去放烟花吧。”于是我就去放了烟花。‘砰’一粒‘金砂’飞向天空，我斌住了呼吸，美丽的烟花在空中绽放，快看！那朵淡紫色的烟花。这是一朵小巧的烟花，它只有别的烟花的四分只一大，但它却有一种独特的吸引力。它的形状、体积的大小和淡紫色美妙的融合起来就形成了一朵美丽的蝴蝶兰花，优雅脱俗，不愧是四大优雅之花。天空中又绽放出另一朵烟花，瞧，它在空中绽放的时候的颜色是金黄金黄的，如同那刚刚做好的黄金一样耀眼，如同那下午的太阳一样散发光辉。但当这朵烟花已经在空中绽放够了自己的笑脸，变成如同流星般的流苏的时候，却变成了淡淡的粉红色，粉的像那还留着露水的香水百合一样红，像那傍晚的晚霞一样红，在头上却是一颗耀眼的“星星”。站在这个烟花下，就像天好像要塌下来似的，也像一顶大帽子从天而降，要戴在你的头上；站在着个烟花旁，你会看到一颗颗流星从天而降，不知道的人还以为是真的流星呢！美丽的烟花把天空照亮了，哇，多美啊，我感叹道。那晚的喜庆，那晚的高兴，使我特别难忘，多期待下一次过年啊。啊！烟花真好看，我喜欢春节，我更喜欢看烟花！

看传统文化观后感4

中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等，不过最值得一提的就是民间艺术剪纸了。

剪纸是中国的民间艺术瑰宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人羡慕不已，啧啧称赞。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鸟，虫，鱼，兽，花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门，人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上，门上来表示庆贺。

瞧，这幅剪纸作品多有趣呀。一只穿着彩衣的小老鼠拖着一条长长的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索着四面八方，生怕被人发现它在偷灯油。可是老天像和他作对似的，葫芦里的灯油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，从灯台上跳下来趴在地上，伸出那利剑似的舌头贪婪的舔着地上的灯油，那滑稽的样子真是逗人喜爱！

剪纸艺人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就连外国人也啧啧称奇，竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖被印成邮票飞到世界各地，让全世界的人都来认识中国博大精深的剪纸文化。

高中生传统文化观后感 篇6

从母亲那里是找不到了，心想这次完了。往楼上走，忽然看到电脑桌旁没人，于是我悄悄走过去，打开显示器，首先映入眼帘的是“请您输入密码!”我晕，这次真的完了。

没错，真完了，不仅我完了，同学们完了，再照这样下去，中国文化也会完了!闲暇之余，不妨想一想，是什幺塬因使韩国非要剥夺我国文化的所有权，仅仅是因为我国历史悠久吗?仅是因为我国拥有五千多年的灿烂文化吗?还是因为中国人自身的一些塬因?中国人保护自己的文化了吗?中国人又珍惜自己的文化了吗?如果我们每个人既保护又珍惜了，那幺，敦煌文化的流失又从何谈起?

《中西法律文化比较研究》读后感 篇7

在第一章“法的形成:部族征战与氏族斗争”中作者认为, 中国古代的法始于部族征战, 而西方古代法始于氏族内部的斗争, 是贫民与贵族之间的冲突。地缘因素和地理政治对一个国家法的传统和发展起着不可忽视的作用。中国从古以来特殊的地缘因素使得血缘政治得到了较好的发展, 依靠血缘关系建立起来的氏族部落在长期的互相征战中逐步形成了各种对付其他氏族的残暴的制裁方式。随着氏族内部的发展, 这些所谓对外族的制裁方式或手段也适用于对氏族内部的严重违法犯罪行为, 这些可以说是中国法的最初的起源。另一方面, 除了残暴的制裁手段以外, 氏族部落还开始进行联姻用来维持部落间短暂的和平, 这种方式更为温和, 以及富有经济效益。所以, 中国法最初的形式是从对外的具有暴力性的讨伐中形成的以刑为主的法, 并且由于联姻的关系, 在家族内部和部落之间又有着千丝万缕的联系。这点就与古希腊 (雅典) 法不同, 古希腊法的形成是由于氏族内部矛盾冲突所需要的, 为了缓解冲突, 就必须进行改革, 进行就会打打破血缘氏族关系, 创造行的开始了漫长的权利斗争史, 而这恰恰是法形成的必要基石和真正精神的体现。概括下来就是传统中国视法为刑, 把它作为一种暴力工具用以军事镇压。而西方的氏族内部的冲突导致的是一系列的改革, 进而平衡各方的力量, 所以是权力分散和相互妥协的过程。所以西方把法当作一种权利, 对其加以管理, 是自由、平等的表现。对于中国的氏族间的征战可以看作它们是具有行动性的, 但是氏族内部的改革是具有深刻的社会性和开放性的, 它是人类权利意识觉醒的铺垫, 而权利意识的觉醒和争取就换取了民主与平等, 这也是社会进步和人类发展的一个深刻的转折点。

在本书的第四章中, 认为传统中国将法定义为伦理纲常, 它是为了维护社会秩序而制定的规则, 比起古代西方的遵守上帝意志的宗教法来说, 它更具有世俗性, 也可以称之为一种理智的进步。但由于传统中国的法是用以维护封建国家的统治秩序, 是以集团为本位, “人治”的色彩越来越浓厚, 加之等级和尊卑的分明划分, 使得人民对权威产生课恐惧以及对权力开始崇拜, 而忽略了对个体权利的追求。而在西方, 随着生产力的发展和人民日益开拓的眼界, 依附着上帝的宗教法就被瓦解了, 随之催生了民主、自由、平等这些具有现代性的精神, 总体上说更倾向于个人本位。从法的文化属性来看, 传统中国的法律文化实质上一种刑事性或者是国家性的法律体系, 而西方的法律文化则是具有民事性或者个人性的法律体系。在这一章的对比中, 皇权显示出了牢不可摧、不可动摇的特性, 因为皇权这一特性, 也使它成为了造成中国法巨大时代落差的一个重要原因。

中西法律文化在法律学术方面也存在着明显的差异, 即律学与法学的区别。中国古代到底有无法学, 这个问题在学界有长期的讨论。“律学”主要是从文字与逻辑上对法律条文进行详细的解释, 所关注的问题集中在刑罚宽严与否、“律”“令”等法律条文具体的运用上以及刑与礼的关系上。传统中国的法学家 (实质上可以称之为律学家) 主要研究的是如何通过规则来治理民众以及如何迎合统治阶级的需要和喜好。发展下来, 则更加热衷于汇编总结历代的法典, 并用主流的儒家思想解释现有条文, 并不进行创新, 更谈不上批判、反思和升华, 这些做法实际上是与法的内涵相违背的。所以, 在官员审理案件中, 主要是为了解决纠纷, 将一般民事、财产问题转化为了与道德相关的问题, 他们希望百姓能够淡薄名利、尽可能的减少物质的纠纷。“法学”则是关于正义与否的科学, 探讨的重点主要是自然法、法的本质、法的价值、法与自由、法与平等、法与权利、法与民主、法与政治、法与道德和宗教的关系、法和法律的权威以及在社会中的地位与作用等。而这些问题都是围绕“正义与权利”这一核心而展开, 且进一步阐释和强化这一核心的。除此之外, 法学为了实现正义, 还必须关注法和法律的形式以及表达方式, 法律规范的分析及系统归类等程序性问题。换言之, 离开围绕正义与权利而进行的探讨的学术, 若称之为法学都是不甚妥当的。上述的这个判断隐含了以西方为标准的思想, 但是需要注意的是, 法学能够成为一门科学, 其产生于西方并不是主要原因, 而是它坚持围绕正义与权利所发展起来的一套理论是具有科学性的。虽然这不是绝对的, 但它的价值依然具有某种超越时代的意义。在比较中西方法律文化的差异时, 没有必要放弃公认的科学标准, 而是应该把其科学部分提取出来作为共同财富。所以, 传统中国的法律学术是实际上是“律学”而并非“法学”。至此, 中国法律文化的价值取向就很大程度上确定了下来, 造成了百姓对“法”的恐惧和排斥、以及对“法”的否定和淡漠, 这些都造就了传统中国特殊的“法”的状态, 也是一种历史的必然。

但我认为本书中略有不足的在于书中作者只对比较中发现的“异”进行了阐述, 却没有阐述中西方法律文化的相同之处。如张中秋教授在本书的第二版的序言中所说的, “这本著作的名称, 准确的说, 应该是‘中西法律文化八大差异之比较’。”而中西法律文化之间虽有差异, 但两者之间还是存在共同性的。所有的法律关系实质上都可以理解为人的关系, 中西方的法律在协调人与神、人与人、人与社会、人与自然的关系中虽形成了不同的法律文化, 但人总是这两种差异文化的主体和原点, 即便是中世纪的欧洲, 上帝也是一个人格化的神。所以, 不管这种关系表现为哪一种形态, 人始终是作为关系的主体和原点。

参考文献

[1]张中秋.中西法律文化比较研究[M].北京:中国政法大学出版社, 1991.

[2]芹夫.关于中国法律文化的几个问题——张中秋著《中西法律文化比较研究》若干观点商榷[J].比较法研究, 1993, (2) .

传统文化观后感中学生 篇8

关键词：传统文化热；美术教学；人文素养

在新一轮的课程改革中，美术教学课程对于培养学生的人文素养至关重要。但是由于长期受应试教育的影响，美术教学已异化为应试的工具，学生美术作品中内容空洞、思想苍白、人云亦云、情感虚假的现象非常严重。就目前情况来看，原因在于我们对美术教学课程中学生人文素质的培养重视不够，出现的问题也较多。有美术教学课程设置本身的问题，也有美术教学改革在推进过程中遇到的其他方面的问题。学校的美术教育是一种具有很强的实用性和基础性的课程教育，学生需要掌握扎实的美术基础理论，同时需要具备一定的实用技能。学校的教育只有适应经济社会发展，与人才培养要求紧密结合，才会有广阔的生存空间和充足的发展空间。这也为学校提高学生美术作品的水平，提高学生的人文素养提出了更高的要求。因此，笔者结合自身实践，就如何选择传统文化热背景下美术教学中学生人文素养的培养路径，提出以下思考和探索。

一、传统文化热背景下美术教学中

学生人文素养培养的价值观选择

随着我国经济社会的发展，学生人文素养在国家经济社会发展中的地位和作用越来越高。当前，传统文化热背景下美术教学所提倡的“尊重学生、以学生为本”的理念，与新课程标准中提倡的“为做人而美术”的教学理念不谋而合。将“生本理念”引入到美术教学中，不仅对学生的美术素养提升有一定的作用，而且也能潜移默化地影响到学生的人文素养。学校作为人才培养的重镇，加强学生人文素质培养是其职责所在。一些学校按照教育发展的趋势，注重加强学生美术作品的水平，提高学生人文素养，并制定了一系列关于如何加强学生人文素养培养的措施。传统文化热背景下美术教学强调以学生的实践为中心，以文化为引导，引导学生透过生活实际感悟人生，通过真实的美术体会做人的真谛。这样作也解决了教学中“工具性与人文性的统一”的问题。传统文化热背景下美术教学理念就是通过引导学生画出自己的真实感情达到感悟人生的目的。在教学目标的指导下，传统文化热背景下美术教学理念要帮助学生解决“画什么、如何画”的问题，学生只有学会了做人，才能有素材可画，将人生经验画进作品中。这些实践为学生人文素质培养的发展也开辟了通道，为学校通过美术作品提升学生人文素质提供了平台。

二、传统文化热背景下美术教学中

学生人文素质培养的教师观选择

（一）备课需要以人文素养提升为本

在备课過程中，教师要根据学生的实际，设定美术教学目标，不能盲目随意设置作品选题，作品选题设置要在学生的年龄、感情、社会经验范围之内。要根据当前美术发展前沿，瞄准国家和社会发展需求，进一步做好学生美术作品的设计，以落实“求实、务实”的原则，以利于学生人文素质培养。要注重学生美术基础知识与实践能力的结合，学习与适应未来发展的结合，使新设计的美术作品作业内容更加符合学生发展的需求，满足社会和行业的需要，改革一些不适应学生发展规律、市场发展规律的课程设计。另外，备课目标要有针对性。教师要在侧重于学生思维能力、表现手法、思想深度等基础性问题和普遍性问题的解决的基础上，进而提升他们的整体水平。总之教师备课的关注点还是要注重学生。在充分考虑好学生的情况后，教师就能准确把握本次美术作品的重点、难点，然后根据学生的需求安排教学内容，最后设计出合理的教学方案。

（二）指导美术作品要明确以人文素养提升为本

教师可以通过拟题专项训练，搜集各种素材的美术材料，教授学生拟题的一般方法，引导学生自拟作品选题，然后进行小组或者班级讨论，评比出最新颖、最有趣、最优秀的作品选题。当学生的拟题能力达到一定水平后，教师就可以完全放手让学生进行美术创作。真正有效的美术作品指导，不仅仅是对美术方法的指导，还要将着力点放在启发学生自由表达和开阔学生创作思路上。注重美术课程设计与其他相关学科知识的融合与渗透，注重各课程的开设顺序，注重学生人文素养培养内容的针对性和实用性，体现出专业交叉、渗透与结合的特点。更加注重实践环节与基础知识学习过程的对接，对课程设置和学生人文素养培养内容进行整合，更符合提升学生人文素养培养目标、专业发展及社会用人的需求。

三、传统文化热背景下美术教学中

学生人文素养培养的的学生观选择

当前，美术教学中学生人文素养培养工作还处在探索和发展阶段，学校应结合培养目标要求以及本校的特点开展学生人文素养培养活动，改进学生人文素养培养内容和方法，注重人文素养和实践能力的培养，进一步形成浓厚的美术学习的大环境。当前，美术教学课时一般都压缩到很短，要在较短的时间里，完成相关学生人文素养培养的任务，还要达到美术教学效果，这就要求我们必须进行美术教学方法的改革。在课堂有限的授课时间之外，我们要进一步扩展，利用校园的各种环境、校园文化的体现等进行补充。教师在课程准备以及课堂教学上要有意识地进行一些课堂内外结合的课程设计。还要把人文素养的培养与教材中要求的内容通过校园美术活动、各类社团活动等方式表现出来。

四、传统文化热背景下美术教学中

学生人文素养培养的教学观选择

课堂教学上要采取灵活多样的美术教学方法。学生人文素养培养方法的实施一般是不同的人采取不一样的方式，总体上来看，应该注意以下几点：一是紧扣美术教学所设立的学生人文素养培养目标和定位。脱离学生人文素养培养目标而进行的学生人文素养培养，可以说是没有意义的，也是偏离教育规律的。在这一问题上，我们不能搞哗众取宠，而是要利用有限的美术课堂教学时间，达到最终目的。二是课堂的教学要尊重学生个性发展。在美术教学过程中，我们必须充分认识因材施教的重要性，尊重学生个性，理解学生个体差异，鼓励学生个性拓展和特长发挥。三是要做好课堂教学中的师生互动。要积极发挥学生自身的能动性，通过提问、讨论等形式多样的方式，通过他们积极的思考、分析和解决问题，逐步提升他们的能力。怎么样让学生在美术教学第一节课中快速进入角色，产生兴趣，对于教师来说，需要特别关注，也需要大量的时间组织好相关的学生人文素养培养准备工作，要充分考虑到学生可能会对什么样的知识感兴趣。四是运用好多种教学方法，提高课堂教学趣味性。随着时代的发展进步，过去古板的、传统的学生人文素养培养方式早已经不适合社会发展的要求，也起不到很好的效果。现在各校都具有较好的培养条件，要积极运用好这些条件，充分利用互联网、多媒体等设备，通过网络建立各种学习交流的信息平台。

传统文化热视域下美术教学中的教学观，从教学过程而言，传统文化热理念要求教师备课要充分考虑到学生的实际需求；美术教学过程，应该是师生双向互动的过程。因此，必须构建一个开放的、充满生命活力的美术教学模式。学生要全程参与到美术教学的每一个环节中，从营造氛围、拟定作品选题、诱发创新热情、创设情景、小组讨论、教学评价等各个环节都要强调学生的参与性，体现生本理念。

五、传统文化热背景下美术教学中

学生人文素养培养的评价观选择

当下社会处在一个变革转型的时期，社会的文化和思想都十分积极活跃。这对教育提出了严峻的挑战和考验。随着美术教学评价范围的进一步扩大，美术教学评价结果愈来愈受到重视，美术教学评价功能得到更大的发挥。运用定量方法来处理和分析评价信息，追求精确量化的倾向使美术教学中对学生人文素养培养评价向客观化、科学化的方向迈进。以生为本理念下的评价观是在充分肯定教师主导地位下，确定学生的主体性，组织并鼓励学生参与到美术创作之中。对学生参与方面，要尽量做到人人积极参与到创作的每一个环节。美术教学的关键在教师。教师自身的能力素养直接决定了学生培养的质量和发展的前景。因此，在美术教学中，要注重加强教师的培训和水平的提升，积极鼓励教师运用现代化的培养方式，通过教师的引导和示范，启发和激励学生对问题进行思考，进而实现师生之间的良好互动。教师应注重培养学生的动手能力，要让学生成为美术教学的主体，成为人文素养培养成果的最终体现。

参考文献：

[1] 吕玮.从《美术课程标准（实验稿）》的实施分析我国基础美术教育改革的趋势[D].武汉：华中师范大学，2006.

[2] 谭治国.美术教育专业的课程体系与培养模式研究[D].北京：中央民族大学，2007.

[3] 周蕾.基础美术教育评价体制的研究[D].长春：东北师范大学，2004.

[4] 李静.美术课程观转向中美术教师的课程知识构建[J].教育理论与实践.2010，（11）.

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