哲学意蕴论文（精选11篇）
2004年，湖北省首次自主命题，高考作文仍为材料作文，材料是刘禹锡的寓言：“有一个买镜子的人，发现卖镜子的人将其中的一块镜子擦得特别光亮，但其他的镜子都很昏暗，很是不解，便问卖镜者。卖镜者说：‘买镜子的10人中只有一人喜欢买明亮的镜子，其余的9人都喜欢买昏镜，因为镜子太明亮了容易照出人脸上的瑕疵。’请以‘买镜’为题，写一篇议论文。”考题中蕴含着丰富的哲理，不由得引起我们的深思，应当意识到学好哲学对写好高考作文的重要性。
据不完全统计，自1977年恢复高考制度以来，高考作文题多以议论文为主。例如，1980年的材料作文“画蛋”;1981年的议论文“毁树容易种树难”;1982 年的“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”;1983年的漫画作文“这下面没有水，再换个地方挖”;2004年江苏卷“水的凝重，山的沉稳”。
可以这样说，凡是以议论文为主的题材，无不包含丰富的哲理，现将历届高考作文中包含的哲理剖析如下：
一、体现了一切从实际出发，主观与客观相统一
辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识是物质的反映。因此，要坚持一切从实际出发，实事求是，主观与客观达到具体的历史的统一。1980年高考作文“画蛋”中，“一千个蛋从来没有相同的，即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看，圆形的轮廓就会有差异”，说明我们对事物的观察和看法应从实际出发，人的思想要不断适应变化发展着的实际。“买镜”中，大多数人不愿意照出脸上的瑕疵，不愿意正视自身的缺点和错误，说明这些人不能实事求是。2003年全国卷作文材料“智人疑邻”中，富人的墙被雨淋坏了，他的儿子和邻居都说过“怕有人盗窃”的话，但富人就凭感情上的亲疏，没有进行认真调查，断言邻居是窃贼，主观意识和客观实际相脱节，没有坚持实事求是的态度，所以对事物的认知是极不理智，极不准确的，才落得千古笑话。2004年全国卷材料中，那位农妇只是不小心打破了一个鸡蛋，但却将失去鸡蛋的痛苦放大成失去一个养鸡场的痛苦，实在是作茧自缚，庸人自扰;生活中总有排泄不完的痛苦，假如经常如她这般放大痛苦，不从实际出发，主观与客观经常相违背的话，不知道会活得多累。看来，一切从实际出发，实事求是，主观符合客观的哲理可以为考生提供一种审题的基调，一种对待人生的态度。
二、体现了实践和认识的辩证关系
辩证唯物主义认为，实践决定认识，认识对实践具有反作用，科学的认识对实践具有指导作用，错误的认识阻碍实践的发展。1981年的高考作文“毁树容易种树难”中“十个人种树，只要一个人毁它，就没有一棵杨树可以成活”。这个作文题名为写树，实为写人，十年树木，百年树人，所以培养人才时要有先进的教育理念，应遵循教育规律，不能做违背教育规律的事，很好地体现了哲学中正确认识对实践具有指导作用，错误认识对实践具有阻碍作用的观点，如果审题准了，就不会离题万里。1983年的高考漫画作文“这下面没有水，再换个地方挖”正是因为漫画中的主人公没有认真分析情况，形成错误的认识，导致他每次快接近水源的时候都放弃了，永远到不了成功的彼岸;“买镜”中一人喜欢明镜，对事物有正确的认识，必然使他在实践中比较顺利，而9个喜欢昏镜的人对事物没有正确的认识，在实践的过程中会屡遭挫折。“感情上的亲疏远近和对事物的认知深浅”中，仅凭感情的亲疏来认知事物，是一种错误的认识。古人云：“好恶之别，不应以亲疏而辨之;贤愚之勘，不应以近远而区之;君子贵明辨好恶而决亲疏。”在对待事物的认知上，应抛下认知的阻碍，用澄静清明的心智，抛下感情亲疏的羁绊，用一尘不染的心灵，轻装上阵，才能在探知的道路上取得丰硕的成果，领悟认知的真谛。
三、体现了量变和质变的关系
世界上任何事物的变化，都是量变和质变的统一，没有量变做准备，就不会有质变发生，量变是质变的前提和必要准备;当量的积累达到一定程度，必然引起质变，质变是量变的必然结果。在“画蛋”中，“达・芬奇反复练习画蛋，严格训练，细致地观察形象，用心学习素描，经过长期艰苦实践”，体现了量的积累过程，“终于创作出许多不朽的名画，成为一代宗师”则是量的积累达到一定程度，引起了质变。而在1983年的漫画作文“这下面没有水，再换个地方挖”中，则从反面说明了量变和质变的关系，漫画中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、浅尝辄止，终于失败的经过。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但没有一次能坚持到底，甚至当他渴望的水就在眼前的时候，却弃之而去，终使功亏一篑。这两篇作文虽然立足点不同，但都是劝诫人们要持恒专一，重视点滴积累，不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海;骥骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。挖井如此，学习亦如此，人世间的一切奋斗莫不如此。所以，1983年的满分作文“矢志与笃誓” “莫学这位掘井者”“成功贵在恒”“ 目标专一，持之以恒”“咬定青山不放松”“做一个锲而不舍的掘井人”等，无不突出了一个“恒”字。
一、亚里士多德
亚里士多德把优秀个体所拥有的自尊称作“自重”,在亚里士多德的眼中,人与人天生有高低贵贱之分,自重是少数幸运者的特权,不是人人都有的自然权利。亚氏认为自重与贵族身份、伦理道德、优越感密切相关。一个自重的人首先应是贵族,即拥有大量的物质财富和很高的社会地位;其次,一个自重的人的言行举止应合乎贵族特有的道德和礼仪规范;最后,自重的人应认识到他自己的优越地位和良好品质,拥有适度的骄傲,适当高调,欣然接受社会所给予他们的荣誉。如果个体没有优越的社会地位或优良的品行,却自视甚高,就是虚荣;反之,如果个体既有优越的地位又有优良的品行,却过于谦逊而不能欣然接受社会所给予的荣誉,就是自卑[1]。
亚里士多德所谓的自重并不指向人自身的幸福。在亚里士多德看来,自尊在很大程度上依赖于他人和社会的评价,一个自重的人必须遵守特定的伦理道德规范,而在启蒙运动之前的历史时期,尤其是中世纪时期,贵族阶级或上层社会的伦理道德规范往往严重压抑人性及人的生命活力,包含很多繁文缛节。因此个体如果要自尊自重,就必然被外界严重干扰而不能自由地选择自己想要的生活。《红楼梦》中的贾元春的悲惨命运就是这一自尊理论的一种极端的演绎———生于富贵荣华之家又入宫晋为贵妃,享受无限尊严,却在风华正茂的年龄被宫中严苛的伦理道德规范压抑和折磨致死。
二、古典自由主义
启蒙运动时期的古典自由主义对自尊的阐释与亚氏截然不同。亚氏对自尊的界定中包含一种显著的优越意识,而启蒙运动以来逐渐确立起来的古典自由主义的自尊理论包含的是一种清晰的平等意识。古典自由主义认为尊严是人类个体所固有的,这是由人的本质———自由而平等的有理性的存在———所规定的。每个人的本身即是目的,而不是手段,因为每个人都拥有自由的道德选择的能力,这是一种绝对命令。康德说:“你的行动,要把自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何时候都同样看做是目的,永远不能只看作是手段。”[2]因此,每个人都无条件地拥有自尊。因此,在人格上,每个人都是平等的。自尊是不依赖于他人和社会的评价的,而是要求被承认的客观价值。自尊与财富、地位、权力、名誉等外在的社会生活情况都没有关系。古典自由主义的自尊强调每一个人的平等和自由,在政治实践中,享有平等的个人自由就是获得自尊的权利。自尊表现为国家以赋予权利的形式加以认可的自由权利,即在承认公共权力存在的必要性前提下,在私人活动空间内拥有最大限度的、与他人等同的个人自由[3]。在很大程度上,正是古典自由主义的规定构成了现代意义上的“自尊”。如果古典自由主义自尊成为现代人的普遍共识是一种成功的话,那么,这种成功在很大程度上源于它把人的“优越意识”从自尊的道德基础上清除出去,从而使自尊成为能够在民主社会所有成员之间进行平等分配的政治权利[3]。
同处于启蒙运动时期的卢梭在启蒙思想家阵营中独树一帜。虽然他认为尊严和自尊是人类个体所固有的,是人的本质所规定的,但他对人的本质的理解与多数启蒙思想家不同———前者认为人的本质是情感,后者认为是理性。卢梭认为人类最原始且最基本的情感是自爱,随着人类由自然状态迈入社会状态,自爱就必然转化为自尊[4]。自爱渴望的是自身的福利和幸福,它是一种非社会性的情感,是人类与动物共有的天性。自爱是唯一同人一起产生的而且终生不离的根本欲念。自爱是人的最基本的情感,它使我们关心自己,渴望自己的幸福,所有其他情感都是从自爱演变过来的[4]。自尊渴望的是社会的荣誉和尊重。古典自由主义认为自尊不依赖于他人和社会的评价,这与卢梭的自尊渴望社会的荣誉和尊重的观点相反。卢梭进一步把自尊区分为骄傲和虚荣,骄傲以美德和功绩实现其目的,是合社会性的情感;虚荣则试图以财富、名望或权力实现其目的,是一种反社会性的情感。与自爱、虚荣、骄傲这三种基本的人性相对应,卢梭区分了人的三种类型,即为自爱所支配的自然人,为虚荣所支配的腐败的文明人和为骄傲所支配的公民。
卢梭的自尊观点与亚里士多德虽然在根本上不同———前者认为自尊是由人的本质所规定的,属于每个人;后者认为自尊只属于少数幸运与德性兼备的人———但二人都把自尊与他人和社会的评价这一维度关联起来,这个维度是古典自由主义的自尊理论所缺乏的。在具体内容上,亚氏的“自重”、“虚荣”与卢梭的“骄傲”、“虚荣”不同。卢梭的“骄傲”通过美德和功绩赢得社会的赞誉和尊重,亚氏的“自重”通过幸运(如出身高贵等)和德行赢得荣誉。卢梭的“虚荣”指试图通过金钱、权力、地位获取社会的肯定与重视的心理,亚氏的“虚荣”则指没有高贵的出身或良好的德行却认为自己应该受到社会尊重的心理。
三、现当代的发展
古典自由主义自尊理论的基本观念———尊严和自尊是人类个体所固有的,是由人的本质所规定的,每个人都平等地拥有自尊———从西方启蒙时代至今,一直为人们所广泛接受和信仰。罗尔斯、马斯洛、陈新汉、张向葵、丛晓波等人的自尊理论都是建立在古典自由主义理论的基本观念之上的,他们都承认自尊天然地无条件地平等地属于每一个人。罗尔斯在这个基础上加入社会评价的维度,显示出向亚里士多德的回归;马斯洛把自尊作为一种类本能的需要嵌入人类个体生存与发展的全部需要的层次结构中;陈新汉提出自尊是以自我评价为中介的个体对自己“成为人”的意识;张向葵、丛晓波继续挖根求质,认为自尊是一种通过对象实现的自我保护的精神欲求,并提出自尊发展的三个阶段:自在阶段、自为阶段和自由阶段。
20世纪中期的罗尔斯继承古典自由主义的理论传统,同时也给自尊注入新的内涵,即在确定不移地坚持自尊源自人的本质规定和人人平等地拥有自尊的基础上,加入他人和社会评价的维度。罗尔斯的自尊理论在一定程度上是向亚里士多德的回归。罗尔斯认为获得自尊的必要条件之一是我们的存在或行为得到别人的肯定或赞赏。罗尔斯指出,我们的自尊通常取决于他人对我们的尊重:除非我们觉得我们的努力或目标获得他人的尊重,否则我们要坚持我们的目标,并相信我们的目标值得实现,即便不是不可能的,也是很困难的。另外,罗尔斯并不认为获得自尊需要得到所有人的好评,而是需要得到那些同样受到尊重的他人及他们共享的社会共同体的好评[3]。
马斯洛(20世纪中期)把自尊理解为人类个体的一种类本能的需要。“类本能”是马斯洛提出的新概念,类本能不同于本能,不是先天性的,而是在后天出现的,但其一旦出现,就不会消失,类本能跟本能一样具有不息的力量,永远推动主体去满足它所要求的。“需要”表明了有生命的东西的一种摄取状态。这种状态是它们生存和发展的客观根据和各种积极形式的来源[5]。马斯洛提出了人的五种基本需要,按层级关系排列,从低到高依次为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要和自我实现需要,五种需要之间呈优势递进的关系。在个体发展的某一特定阶段,可能同时具有几种需要,其中力量最大的那种需要就是优势需要。最初的优势需要是生理需要,随着生理需要不断得到满足,安全需要越来越强烈,最终取代生理需要而成为个体的优势需要。随着安全需要不断得到满足,归属和爱的需要越来越被主体强烈地感觉到,最终归属和爱的需要取代安全需要成为个体的优势需要。从理论上说,随着个体的发展,自尊需要和自我实现需要会依次成为优势需要。但在实际生活中,多数人的优势需要停留在归属和爱的需要或自尊需要的层次上。
中国当代学者张向葵和丛晓波于2005年提出:“自尊是通过对象实现的自我保护的精神欲求”[6]。这里,“通过对象实现”是说自尊具有关系性,必须在一定的关系中才能产生和发展,如自我与他人的关系,自我与自己的关系,甚至自我与自然界的关系。这里的“自我保护”包括关心自己,追求自己的幸福,维护自身存在的合理性等含义,自我保护的最终目的是使自己的生存稳定地持续下去。张向葵说:“自我认可是一切生命维持的前提,而自我保护方式的不同却表征了不同的生命境界,也区分了不同的生命层次。”根据个体对自身和周围世界关系的意识程度,以及相应的对自身合理性的维护方式,张向葵和丛晓波把自尊分为自在的自尊、自为的自尊和自由的自尊三个发展阶段。“自在的自尊即一切生命的本然性自我关注,个体对自身及周围世界的意识处于一种自然而然的状态,对自身合理性的维护方式是直白和素朴的”[7],卢梭所说的为自爱情感所支配的自然人,就处于自在自尊的状态;“自为的自尊是以自我为中心的生命关注,个体意识到自我的唯一目的性,并由此确定自我价值的选择标准,这种自尊状态虽有意识,却是尚未经过反思的意识”[7];自由的自尊,是在适应环境的基础上以自我为尺度的生命关注,这一层次的自我保护是有“我”又有“他”的[7]。李晓文认为:“自尊需要早在自我意识成熟之前就已存在并且是儿童自我意识发展的内在动力,当儿童逐渐在多方面认识事件的自我意义,从而更为主动、合理地满足自尊需要时,自我意识便得以发展。”[8]李晓文描述的这一自我意识发展的过程便是儿童由自在自尊向自为自尊发展的过程。
2009年陈新汉提出自尊是在自我评价过程中逐渐形成的“成为人”的意识[5]。劳动使人得以在世界万物中以主体的形态存在,主体通过实践活动和认知活动从物质形态上和观念形态上改造和占有对象,能动地建构为我而存在的关系,因此人是人所创造的价值世界的核心,人具有绝对价值。“成为人”的意识便是意识到人的主体地位和绝对价值,也即康德所说的“人是目的”。陈新汉的这一论述是从马克思主义哲学的视角对古典自由主义自尊观念的一种阐发。陈新汉提出自尊的形成机制是自我评价过程。人的存在既是个体性的存在又是社会性的存在,因此必须兼顾个体本性与“类”本性。个体的生命活动总要不断消除个体本性与“类”本性之间的冲突,把个体本性融入“类”本性中,否则就没有“根”,于是注定要陷入永不停息的自我确证中。这个自我确证的过程就表现为个体总要自觉或不自觉地把人的“类”本性作为标准以评价自己的所作所为,即表现为关于自己行为的自我评价活动。正是在自我确证或自我评价的过程中,个体逐渐形成对自己“成为人”的意识[5]。
参考文献
[1][英]罗素,著.何兆武,李约瑟,译.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1963:221-225.
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[3]周治华.罗尔斯的自尊概念:一个政治哲学史的视角[J].马克思主义与现实,2010(3).
[4]彭刚.卢梭的共和主义公民理论[D].浙江大学,2008,12.
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[6]张向葵,丛晓波.自尊的本质探寻与教育关怀[J].教育研究,2006(6).
[7]丛晓波.自尊的本质研究[D].东北师范大学,2006,5.
关键词：归谬法；物理学；比萨斜塔实验；逻辑学
中图分类号：B81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0077-02
纵观自然科学和人文社会科学的发展历程，我们不难发现逻辑学充斥其中，尤其是逻辑学的工具性，与我们的生活息息相关。正如爱因斯坦所说，“科学家的目的是要得到关于自然界的一个逻辑上前后一贯的摹写。逻辑之对于他，有如比例和透视规律之对于画家一样”。 [1]由此，我们可以说，逻辑是一切科学共有的思想结构和思维工具，科学知识作为间接推理的知识必须使用逻辑方法。归谬法作为逻辑学中的一个重要方法，在逻辑应用中占有十分重要的地位，本文主要探讨的是归谬法在物理学中的应用。
一、比萨斜塔实验概述
众所周知，比萨斜塔是位于意大利的比萨城大教堂旁的标志性建筑。它始建于1173年，设计为垂直建造，但是在工程开始后不久便由于地基不均匀和土层松软，塔身向东南倾斜。由于该塔“斜而不塌”，所以蜚声中外。特别值得一提的是，著名物理学家伽利略曾在塔上做了自由落体实验，比萨斜塔因而变得更加有名。
1590年，意大利物理学家伽利略在比萨斜塔上做了“两个铁球同时落地”的实验，得出了重量相异者同时落地的结论，从而推翻了亚里士多德“物体下落的速度和它的重量成正例”的学说，这个持续了1900多年的错误结论终于得到了纠正。同时，伽利略还做过相关的实验，将不同材质的球，例如木质球、铁质球等同时从塔上抛下，结果各种物体都是同时落地。由他得出自由落体运动与物体的具体特征并无关系，发现了自由落体定律，即排除空气阻力，不同质的物体自由下落速度是相同的，也就是说重力加速度的大小都是相同的。伽利略一改亚里士多德时期的思辨性自然观，而是注重实践研究，经过实验和数据，用科学的方法证明自己的观点。
二、比萨斜塔实验的逻辑推理分析
伽利略的实验运用了科学的方法，其中蕴含着逻辑学原理。其实，伽利略在万人瞩目的比萨斜塔实验前已经做了一个思想实验，由此确保了后来实验的成功，即是他机智的运用了归谬法驳斥了亚里士多德的错误观点，从而给出自己的观点。
“回顾一下科学史，就可看到一些自然科学家自觉或不自觉地运用归谬法驳斥各种旧的传统观念，并由此创立新的理论和学说，推动了科学的发展。”[2]“归谬法是由被反驳的命题（论题或论据）推出荒谬的断定，然后运用充分条件假言推理的否定后件式，由否定后件得到否定前件，从而确定被反驳命题的虚假性。”[3]假定被反驳的论题为A，假定A真，可以由此引出推断。
如果A，那么B
非B
所以，非A
运用充分条件假言推理否定后件式，进而否定前件，即A真不成立，假设错误，得出A假。
运用归谬法的关键在于从被反驳的命题中推出荒谬的结论，进而否定被反驳的论题。由于伽利略正确地运用了逻辑学中的归谬法，从而得出了正确的结论，进而指导实践。分析推理如下：设有质量不同的物体A和B且Ma 图解分析 前提1：Ma 前提2：Tb < Ta。（T表示物体从同一高度降落同一水平面所用的时间） 结论：Tc 通过图解分析，我们可以清楚地了解到比萨斜塔实验的原理，其中归谬法是关键的研究方法。科学研究中正是由于逻辑方法的恰当运用才得以发现真理，纠正谬误。 三、比萨斜塔实验的启示 归谬法是日常推理和科学研究中经常使用的一种论证方法，是充分条件假言推理否定式在论证中的具体应用。伽利略巧妙的运用了归谬法，驳斥了亚里士多德的错误观点，同时，运用牛顿力学定律，结合实验，发现了自由落体定律，为物理学的发展做出了卓越的贡献。毋庸置疑，他的这种思辨的睿智、严谨求实的科学态度、敢为科学献身的精神是值得我们学习的。 通过比萨斜塔实验，我们不难发现归谬法的应用潜力是极为广泛的，因为它不再局限于人文社会科学领域，而是延伸到了自然科学领域。刨根问题，这得益于逻辑学的工具性。逻辑学是为研究具体问题提供一种分析的工具。工具性是逻辑学的一个最基本的性质。主要表现在两个方面： 第一，“任何科学都是应用逻辑” [3] 科学的目的是探索和认识真理，而在探索和认识过程中离不开推理和论证，换言之，离不开逻辑。只有依据逻辑基本规律，运用逻辑方法进行推理和论证，才能达到认识真理的目的。逻辑是学习其他学科，探索其他知识的工具，是进行科学研究必备的手段。 第二，日常生活中也离不开逻辑。 古希腊哲学家苏格拉底曾说过“未经思考的人生是不值得过的”，柏拉图也曾说过“不懂哲学者不得入内”，这些语句都包含了一个假言命题的结构，即“只有P才q”或者说“如果不……则不……”正是因为先哲们懂得逻辑，知晓推理，才会出此良言。逻辑学在日常生活中也为人们表达思想提供了一种有效的方法。归谬法作为逻辑中推理和论证的一种重要的方法，不仅在理论上有独到之处，而且在实践中有着举足轻重的地位。同时也彰显了逻辑学的功能。 跟推理一样，逻辑方法中也存在必然性和或然性的划分。逻辑方法的必然性和或然性又取决于推理的性质。归谬法作为演绎推理的一种论证方法，其性质具有必然性。比萨斜塔的实验具有必然性，后来经过人类登上月球更加证实了自由落体定律。说明归谬法在反驳谬误，发现真理中具有不可磨灭的贡献，同时验证了逻辑方法在日常生活和科学研究中扮演的重要角色。毋庸置疑，重视逻辑方法的运用，重视逻辑学的工具性，有利于逻辑学的发展，从而更好地了解哲学，智慧人生。 参考文献： [1]爱因斯坦. 爱因斯坦文集[M]. 许良英，范岱年，译. 北京：商务印书馆，2009：304. [2]何向东，袁正校， 郭泽深. 逻辑学教程[M]. 北京：人民出版社，2004：248. [3]熊舜时. 论归谬法的运用[J] . 学术论坛，1982（5）：32. [4]列宁. 列宁全集[M] . 北京：人民出版社，1959：216. 浅析与时俱进思想的哲学意蕴 “与时俱进”体现着实事求是的辩证唯物论;体现着“联系与发展”的辩证思维方法;体现着“以实践为基础,永不止息的能动革命反映论”;体现着“人的`生产实践活动是限定和越超的统一”的历史唯物主义发展论. 作 者：李彬 作者单位：北京师范大学,法律与政治研究所,北京,100875刊 名：常德师范学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF CHANGDE TEACHERS UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：200227(2)分类号：A849关键词：与时俱进 辩证唯物主义 历史唯物主义 关系 人道主义:实践哲学的内在意蕴--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究 马克思在<1844年经济学哲学手稿>中,通过对人的实践本质的论证,形成了一种关注人、尊重人、维护人的.人道主义.在对异化劳动的激烈批判中,更显露了他的人道主义的批判性和变革性.又在人的实践本质之现实的工业活动表现中,揭示了人道主义的自然发生性,提出人道主义要和自然主义相结合,最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义. 世界上关于文化的解释有许多,各个学者站在各自不同的学科角度都对文化定义做了阐释.文化本身具有的.诸多复杂性,使我们需要深入探讨文化本身包含的意蕴,而不仅仅关注确立明确清晰的定义本身.文化蕴涵的意义主要包括四层内容:文化是人类独有的掌握世界的方式,也是人类社会存在的复合条件,还是人类文明发展进步的根本动力,它是一个不断丰富和完善的意义世界. 作 者：吴春燕 作者单位：内蒙古师范大学田家炳教育书院,内蒙古,呼和浩特,010022 刊 名：南昌教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： 21(3) 分类号：G0 关键词：文化 意蕴 文明 文化哲学 一、幸福、快乐及幸福感 什么是幸福?伊壁鸠鲁等快乐主义者认为, 幸福即快乐[1]。然而, 细究起来, 这种观点值得推敲。幸福和快乐不是截然对立的两极, 二者之间有着密切的联系。快乐是幸福的一种主观体验, 当获得某种幸福时必定伴随着快乐的情绪, 但幸福绝不等同于快乐。就像亚里士多德所说那样, “快乐虽然属于幸福, 但幸福不能归结为快乐。”[2]快乐是暂时的、易变的, 而幸福则是持久的、稳定的。快乐是因感官享受而产生的轻松愉悦的心理感受, 而幸福则是由于某种愿望的达成而产生的一种美好和谐。从这个意义上说, 快乐是浅层的、单一的体验, 而幸福则是深层的、复杂的状态。幸福非但不等同于快乐, 而且很多时候幸福与快乐还会发生矛盾。此时, 人们采取的普遍态度是为了持久的幸福牺牲短暂的快乐, 比如人们常说的“吃得苦上苦, 方为人上人”等。可见, 不能把幸福简单地等同于快乐。 同时, 幸福也不等同于幸福感。学者孙风认为, 幸福感是“人因生存需要得到适度的满足、发展需要得到一定程度的满足并不断追求进一步满足而产生的对生活总体上感到满意的愉悦状态。”[2]其实质是因需要的实现而产生的一种满足感和愉悦感。而哲学意义上的幸福则是一个抽象的概念, 是从所有具体的幸福感中抽象出来的共性, 每一种具体的幸福感都包含着幸福的因素, 而幸福又体现在每一种幸福感当中。 二、幸福的类型 依据不同的划分标准, 可以将幸福划分为不同的类型。通常情况下: 1. 根据幸福的主体的不同, 可以分为个体幸福和集体幸福。 个体幸福是指每一个组成社会成员的个体的人生幸福, 它是一个个体性概念;集体幸福则是全社会的幸福, 它是一个群体性概念。个体幸福往往建立在集体幸福之上, 只有在一个追求全体人幸福的社会里, 个体才会真正享有追求幸福的权利, 也才能具有实现幸福的可能性。也就是说, 追求幸福的集体为个体幸福的实现创造了条件。同时, 集体幸福也离不开个人幸福, 只有每个人都能自由地去实现自己的幸福, 那么这个集体才有可能成为幸福的集体。换言之, 集体幸福的完全实现以每个个体幸福的实现为最终标志。 2. 根据幸福的持续性, 可以将个体幸福划分为暂时幸福和终身幸福。 暂时的幸福是指在人生的某一时刻或者某一阶段所获得的幸福, 这样的幸福和个人的人生发展、生活状况、身体健康状况、心境等多重因素有关。当一个人的事业有良好的发展势头, 个人和家庭的生活水平有所改善, 同时身体又比较健康, 这样就容易使心理产生某种满足感, 幸福感也随之加强, 这样的人生阶段就可以称作暂时的幸福。然而由于人的一生中充满了许多不确定因素, 所以这种幸福感也不可能持续人的一生, 此时是幸福的, 下一刻可能就变成不幸了。那么, 怎么样才算是终身幸福呢?笔者认为, 终身幸福其实质是一种终极关怀。就其量而言, 在人生的漫漫长河中, 暂时的幸福多于暂时的不幸, 换句话说, 人经常处于一种幸福当中, 而较少地处于不幸之中;就其质而言, 纵观人的一生, 如果他生命的张力比较大, 生命的效度比较强, 生命的内蕴比较丰富, 生命的质量比较高, 那么就可以称其为终身幸福了。 3. 根据幸福的性质, 可以把幸福划分为相对幸福和绝对幸福[3]。 相对幸福, 亦即幸福的相对性, 是指任何人的幸福都是一种相对意义上的幸福。这种相对的幸福是在比较的过程中得以实现的。一方面, 从共时性上看, 当发现自己在某些方面比其他人优越时, 就会得到某种幸福感;另一方面, 从历时性上看, 当发现现在的自己比过去的自己更成功、更有价值, 而且有迹象表明将来的自己比现在的自己更成功、更有价值时, 也会得到某种幸福感。绝对幸福, 亦即幸福的绝对性, 是指每个人都有追求幸福的权利, 每个人都有获得幸福的能力, 而且每个人都有实现幸福的潜力。 三、幸福的特性 尽管依据不同的条件可以把幸福划分为不同的类型, 但从总体上看, 幸福还是有其自身的特点和规律性可循的。 1. 幸福以自我价值和社会价值的实现为依赖。 只有当一个行为实现了自己的目标, 达成了自己的愿望, 同时又得到了社会的认可和尊重, 才可能会产生一种认同感、归属感, 也才能实现幸福。反之, 如果一种行为只实现了自己的目标而没有得到社会认可, 那么这种行为极有可能是不道德行为, 即使是道德行为, 也不会产生强烈的幸福感;如果一种行为只得到了社会的认可而没有实现自己的目标, 那么, 他所获得的幸福感也是非常有限的;如果一种行为既没有实现自己的目标, 又没有得到社会的认可, 那么, 这种行为其实就是一种无效的或者负效的行为。 2. 幸福以内部世界和外部世界的和谐为象征。 幸福最本质、最显性的特点是愉悦、快乐的心境, 而这样的心境来自于和谐的内、外世界关系。任何形式的实践活动都是主体对客观世界的认识和改造, 通过实践活动, 逐渐使客体沿着主体设定的方向发展, 最终满足人们的实际需要, 达到主、客观的统一。可以说, 人类所有的实践活动都是围绕着满足人类自身生存和发展的需要而展开的, 可是, 各种资源 (包括矿产、能源等自然资源和权力、财富等社会资源) 总是有限的, 而人类的欲望和需求却总是无限的, 这种有限和无限的矛盾是造成人们感到不幸的根源所在, 因为在现实生活中, 任何人的欲望都无法得到完全地、彻底地满足。所以说, 要想得到真正的幸福, 就必须既要努力参与各种实践活动以博取资源, 同时也要调整自己的心境, 使二者达到某种动态的平衡。 3. 幸福以自我评价和社会评价的统一为落脚点。 幸福感是一种主观感受, 这种感受是对自己生活状态的一种肯定性的认识和评价, 而只有当这种肯定性的自我评价和肯定性的社会评价相一致时, 才能产生真正的幸福。因为, 人的本质属性是社会性, 每一个人都是社会关系网中的一个结, 通过各种形式和其他人发生联系, 所以说, 人的一切活动都离不开 摘要：“幸福”是伦理学上常谈常新的话题, 它既困扰着人们的道德选择, 又涉及人的终极关怀性, 所以它不仅引起哲人们的关注, 也经常引发普通人的思考。幸福具有其相对固定的本质, 依据不同标准, 幸福可划分为不同的类型。通过对幸福的哲学意蕴和特性的把握, 可以得知, 无论是在现实生活中, 还是在终极意义上, 行善都是幸福得以实现的唯一途径。 关键词：幸福,本质,实现,行善 参考文献 [1]曹欢荣.营造快乐的伊壁鸠鲁自然哲学[J]自然辩证法研究, 2007, (4) . [2]孙风.和谐社会与主观幸福感[M].北京:科学出版社, 2008:78-81. [3]http://www.360doc.com/content/08/0108/12/2311-954953.shtml 没有人不追寻幸福。从古到今，从西方到东方，不同的人给予幸福不同的注解，因而有了不同的幸福观。郭明义是感动中国的道德模范，他的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展，是利己幸福与利他幸福的统一，是自我价值与社会价值的统一，是合目的性与合规律性的统一，是追求真理与获得价值的良性统一。 关键词：郭明义；幸福观；哲学之维 一、追求幸福是人的本质应然 没有人不追求幸福。“人总是追求幸福的，如果这一判断是有不证自明的公理性，那必定意味着，对幸福的追求是人的宿命，人的天性。”[1]可以判断，追求幸福是芸芸众生的理想和目标。古今中外，学者专家对幸福的研究有很多成果。 “在西方的伦理学史上，第一个对‘幸福’范畴作了理论探讨，开创了‘幸福伦理学’先河的，就是古希腊雅典的梭伦”[2](P.24)梭伦认为：“许多最有钱的人并不幸福，而许多只有中等财产的人却是幸福的。” [3](P.42)对幸福的探讨莫衷一是，以至于康德先生颤巍巍地说：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至虽然人人都在想得到它，但是，却谁也不能对自己所决定追求或选择的东西，说得清楚明白，条理一贯。”[4](P.366) 我国学者对幸福作了大量探讨，其中孙英指出：幸福是生存发展达到某种完满和免除严重损害的心理体验[5](P.3)，这与马克思主义提倡的幸福是一致的。马克思主义认为，幸福是指主体通过创造性劳动，在物质生活和精神生活中，由于感受到和意识到实现了自己的理想和目标而引起的精神上的满足。幸福的基本条件是人的体力和智力的发展，它的最高表现是人们能够完全自由地发展和发挥其全部才能和力量。[6](P.370-371)同时，马克思强调了幸福的社会性特点，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” [7](P.56)从人所属的类的本性强调人的活动的社会性，个体的幸福应该是既利己又利他的，应该能够在自我的幸福中，让其他个体也能得到幸福。 二、马克思主义幸福观是科学的幸福观 幸福观是人们对什么是幸福，为什么追求幸福以及怎样获得幸福的根本看法和基本态度。如幸福一样，古今中外，有多少种幸福就有多少种幸福观。幸福观是人生观系统中有关人生幸福问题的部分，是人们关于幸福目标、幸福动机、幸福手段、幸福标准、幸福效果等问题所持态度的观念系统，是一个人的人生观和世界观在对待幸福问题上的表现，是产生并形成幸福感的关键。幸福观与价值观、人生观有着密切的联系，是比较稳定、深层次的、系统化的价值选择体系，是幸福评价标准和评价思想的综合观念形态，对幸福感具有导向与动力作用。同样的刺激，对于不同的人，或是处于不同条件下的人，能否产生幸福感，或是产生幸福感差异化的量与质，必然要经过内在心理结构的转换，做出这种转换的条件就是幸福观的存在。[8] 马克思主义的幸福论是西方幸福论一个十分重要的组成部分。马克思主义的幸福观是人类科学正确的幸福观。当前我国转型期出现了一些经济、政治、文化、社会的阶段性特征，以至影响到人们的价值观，从而影响到人们的幸福观。有的人盲目追逐金钱，认为只有有钱才能幸福，金钱越多幸福感就越高；有的人盲目追求权力，认为官越大，幸福感越高；有的人盲目追求享受，在过度消费中提升着所谓的幸福感；有的人在虚幻的宗教世界中找寻着来世的幸福……不一而足，时代需要核心价值体系，伦理需要科学的马克思主义幸福观作为指导。 三、郭明义的幸福观是当代中国的马克思主义幸福观 1.郭明义的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展。郭明义的幸福观是利他的。在鞍钢工作的28年里，他在做好自己的本职工作之外，默默无私地去帮助需要帮助的人。郭明义的无偿献血行为使多少家庭重归复原！郭明义的无偿捐钱使多少人感受到温暖！诚如马克思所言，“人类的天性本来就是这样的，人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”[9] (P.7)。郭明义的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展，郭明义在助人中不但是对自己人格的提升，让自己的心灵更加完满，更加愉悦，同时也是对社会的人，对别的个体的精神洗礼，是在为同时代人的完美而工作，这样的幸福观，何等高贵！ 2.郭明义的幸福观是真理与价值的统一。马克思辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理告诉我们，人类在社会的发展中要遵循事物的规律，需要去寻求事物本身内部的必然的本质的真理，才能实现个体的人的自我价值和社会价值的的统一，即真理与价值的统一。 郭明义是坚定的马克思主义者。他始终在思想上坚定党的领导，响应党的号召，在思想上积极入党，用马克思主义武装自己，无论他从事什么角色，都是一名非常优秀的共产党员。有人说他“越干越基层、越干越辛苦”，但他无论做什么，都兢兢业业、任劳任怨，干一行爱一行、钻一行精一行。[10]郭明义在爱岗敬业中追寻真理的脚步。为了理想信念努力奋斗，在每一个平凡的工作岗位中都做出了不平凡的成绩。他无论做什么，都兢兢业业、任劳任怨，无论春夏秋冬，无论严寒酷暑，15年来，天天如此。有人作了统计：在段高落差200多米的作业平台之间，他每天步行至少在10公里以上，15年里走了6万公里；每天提前两个小时到岗，双休日、节假日从不休息，15年来多干了5年的工作量。[10] 郭明义是一个学习上自强不息的人。自1982年参加工作后，他就坚持上夜校，白天在采场挥汗如雨，晚上回家挑灯苦读，如饥似渴地学习各种知识。他相继取得大专、本科文凭，并以高分通过了全国统一录用干部考试；1992年在英语强化班学习时，克服重重困难苦练英语，终于在最短的时间内，具备与外方人员熟练交流的程度。[10]诚如马克思指出：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就是可怜的有限的自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[9](P.7) 郭明义在助人为乐中体现自身的价值。没有宽大的房子，没有较高的工资，没有华丽的服饰，郭明义的幸福却简单又快乐，乐于助人成为其幸福的要素所在。郭明义的心里始终装着生活不如他的人，他的理想是使每一个人都生活得更好，生活得幸福！他在奉献中用马克思主义理论做指南，在一本一本的献血证中体验到了帮助别人的快乐，在一个一个的贫困学子中感受到了幸福的本质。郭明义说：“有人问我，你这么做苦不苦？我从来没有感觉到苦。一个人，被党组织所信任，被群众所信赖，被社会所需要，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去，是最大的快乐！”[10]他虽然是一个普通的人，然而在他平凡的工作岗位上积极助人，乐于奉献，日复一日、坚持不懈，他的幸福观具有深刻的影响力，感染着更多的人！郭明义在助人中实现了自身的个体价值与社会价值的统一！ 正如他自己所说：“只要是有益于党和人民的事，我就要天天做。每做一件好事，都有一股幸福感涌上心头！我越做越高兴，越干越有劲！”[10]在每一件好事中，郭明义都能够感受到帮助别人所带来的精神愉悦，这是他自我价值得到体现的快乐感受，是一种成功后的价值体验，这样的快乐感受越多，他的幸福感就越高，他的自我实现的精神需要就越能得到满足，他在助人—幸福—愉悦感受—自我实现—社会价值—真理的链条中为社会诠释幸福，为社会创造幸福！ 参考文献 [1]罗敏.幸福三论[J].哲学研究,2001,(2). [2]冯俊科.西方幸福论[M].长春：吉林人民出版社,1992. [3]冯俊科.西方幸福论——从梭伦到费尔巴哈[M].北京：中华书局,2011. [4]周辅成.西方伦理学名著选辑下卷[M].北京：商务印书馆，1987. [5]孙英.幸福论[M].北京：人民出版社,2004. [6]马克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958. [7]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995. [8]王刚.中国传统幸福观的历史嬗变及其现代价值[D].哈尔滨：黑龙江大学博士研究生学位论文, 2008. [9]马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2004. [10]闻宝满.郭明义是当之无愧的时代先锋[J].中国职工教育，2010，（11）. [责任编辑：周来顺] 收稿日期：2012-02-02 基金项目：本文为2011年辽宁省社科联项目：郭明义的幸福观与我省90后大学生幸福观的构建的阶段性成果（2011lslktmks-34）；校内基金项目：郭明义的幸福观研究（RWQN—1106）的最终成果。 作者简介：徐凤莉（1977-），女，辽宁喀左人，沈阳工程学院社科部讲师，辽宁大学在读博士，研究方向：马克思主义中国化。 知情同意的伦理意蕴 知情同意作为医学伦理学的`一条重要原则,它是医生绝对道德权威的衰落和病人自主权利意识增强的产物,它不仅是对尊重病人自主权原则和医生行善原则的支持,还实现了病人道德权利与医生道德义务的高度统一. 王伟,WANG Wei(湖南省肿瘤医院,内一科,湖南,长沙,410081)浅析与时俱进思想的哲学意蕴 篇4
哲学意蕴论文 篇5
文化的意蕴 篇6
也谈哲学语境下“幸福”之意蕴 篇7
论郭明义幸福观的哲学意蕴 篇8
知情同意的伦理意蕴 篇9
勤与俭的道德意蕴
勤与俭作为道德范畴,各有不同的含义和侧重,体现出不同的价值意蕴.人生之于勤,首先要吃得起苦,耐得住流血流汗,要珍惜时间的分分秒秒,讲究目标专一,才可成就一番事业;躬行俭朴的生活观,人生不会在物质和精神追求上失去主导与均衡,不去充当金钱和物欲的.奴隶,才能磊落行事,涵养品德,提升人格,才能加重人生事业和精神追求的砝码,自立自强,有所作为.
作 者：景康温 作者单位：运城高等专科学校,音乐系,山西,运城,04400刊 名：运城高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF YUNCHENG COLLEGE年，卷(期)：20(2)分类号：B825关键词：勤劳 俭朴 人格提升 成就事业
关键词 以人为本 人文关怀 马克思哲学
中图分类号：B27 文献标识码：A
Contemporary Inheritance and Development of
Humanistic Implication of Marxist Philosophy
——On the Humanity of "People-oriented" Concept of Scientific Development
XU Wang
（Nanjing Institute of Politics Shanghai Campus， Shanghai 200433）
Abstract This paper through the "people-oriented" theory of the origin of the sort， emphasizing the important meaning of Marxist Philosophy and Humanistic implication is based on the previous innovations， and my party has put forward the scientific concept of development， based on China's national conditions， "people-oriented" core philosophy is the inheritance and development of Marxist philosophy humanities implication.
Key words people-oriented； human care； Marxist philosophy
1 “以人为本”的理论渊源
翻开历史长卷，无论是中国典籍还是西方文献，“以人为本”思想随处可见。如果说，中国传统文化，是“以人为本”的科学发展观人文关怀的思想沃土，那么，西方的人本思想为其提供了哲学的立场。
在中国，儒家推崇仁、义、礼、智、信，特别是在君、民关系上也体现着重民的思想倾向。反映在政治上，就是重民轻神，重民轻君，把民视为神之主和君之本。孟子对此有明确说明：“民为贵，社稷次之，君为轻。”①为此，孟子强调：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”②由此可见，中国传统“以人为本”思想的提出，目的是为了维护封建君主的统治地位，为了实现统治阶级夺取霸业与巩固政权的现实需要，具有鲜明的功利性和阶级局限性。因此，这种“以人为本”只不过是打着“民本”的幌子，去谋取少数人的利益。
在西方，人文主义注重个人自由与幸福，强调人权平等，追求现实享乐。最早可以追溯到古希腊时期，以普罗泰戈拉为代表的智者学派提出“人是万物的尺度”，标志着“人”的地位的提升，也意味着哲学研究对象不再是空洞的自然界或抽象的概念而是活生生的现实的人。文艺复兴时期的人文主义无疑是西方文明的一大回归，把中世纪人对神的崇尚，转向人对自身的崇尚。特别是在现代，意志主义、生命哲学、存在论等非理性主义哲学派别的出现，更是把西方人本主义哲学发展推向了一个高潮。可见，在西方传统人本思想中，人既是哲学的出发点也是哲学的归宿，人既被当作世界的本真和最高的存在，同时也被作为一个真正的现实个体而关注。
2 马克思哲学人文意蕴的本质就是“以人为本”
马克思秉承了西方传统哲学对人生思考这一根本，但并没有像其他的理论家那样仅仅停留于思辨或空谈，而是立足于他所生活的资本主义社会现实，深刻剖析了人之生存状况，在他自己的理论中实现了对人类的现实关怀和终极关怀的统一。
在《青年在选择职业时的考虑》中明确提出自己的人生目标与价值追求，就是人类的解放与自由而献身。他指出：“人们只有为同时代人的完美，为他人的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”③在《伊壁鸠鲁哲学的笔记》中马克思注重自由、民主的伦理思想，反对把道德建立在神的基础上的传统宗教观，将哲学的重点落实在现实的人身上。在《1844年经济学哲学手稿》深刻揭露了资本主义社会的“异化”现象，将哲学研究的目光拓展到人类生活的社会状况。后来在《共产党宣言》中通过对资产阶级的政治、经济、家庭、婚姻等问题的深入剖析，高度评价了无产阶级的历史地位与崇高使命，并说：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”④最终完成的《资本论》则是在充分占有丰富而全面的资料的基础上，揭露资产阶级在道德上的利己主义，资本主义限制了人的全面发展。只有无产阶级革命消灭了私有制，才能为人的自由发展创造良好的条件。总之，执着于实现“自由人的联合体”，寻求人类的解放道路，是马克思的哲学信念。
纵览马克思一生，他本人以锲而不舍的探索足迹展示了对全面发展的理想人格的肯定和塑造。在他的著述中，人类关于未来的理想与历史客观制约性是融为一体的：马克思哲学不是传统意义上的道德哲学、人生哲学，也不是追求个人安身立命之说，更不同于以往的人学。它在现实的根基上实现对人类的生存关怀，在更深的层面包含自身的道德标准和价值判断，在更大的范围充满着对人类的自由和全面发展的深切的人文关怀，它把无产阶级和人类解放作为自己哲学的最高使命，这就是马克思人文情怀的最真切体现。
3 “以人为本”是马克思哲学人文意蕴在当代的生动诠释
首先，从“以人为本”的内涵来讲，正是在马克思人文思想的影响下，科学发展观中的“以人为本”思想以全新的姿态诠释了中国传统思想的人文关怀意识。摒弃了封建社会对“民”的偏见。一方面，科学发展观中的“以人为本”强调的人是具有平等地位的人，而不是传统社会的“以君为本”。另一方面，科学发展观中的“以人文本”思想继承了西方传统思想的主体意识，摒弃了它对“人之本质”的抽象诠释。以人为本中的“本”，是指根本，是在价值论意义上使用。这意味着，在当代，“以人为本”就是以人民为本，就是以中国最广大人民的根本利益的实现为根本目标。
其次，从“以人为本”的着眼点来说，人文关怀所关怀的应是现实社会最广大的人民。这主要从两个方面来看：一方面，在尊重传统文化的基础上，注重个人价值的提升。长期以来，中国文化传统重视整体利益，强调个人对于宗族和国家的责任与义务，忽略甚至压制个人正当利益的诉求。这势必给个人能力和创造性的发挥造成消极或不利的影响。基于这样的传统和现实，我们认为，现代意义上的人文关怀不但应该重视社会整体利益，而且应该关注个体利益；在弘扬社会主义国家集体利益的同时，同样应当重视和关心个人的权益的获取与保障。另一方面，要扎实提升以人为本的实际含金量。人文关怀不仅仅只是理论的论证或者人文工作者的口头呼唤，它更应该落到实处。从基本生活保障方面来看，国家应立足于民众的基本物质生存状况，通过社会保险、社会救助、公共服务等方式逐步建立完善的社会保障制度，保障人民的基本生活，满足人民的基本物质需求，使人民免于不安等等。从精神需求层面上看，人文关怀还应注重给予人的精神和心理的双重关怀，尽可能地提供丰富的文化生活、满足人民的精神需求。因此，在我国现代化过程中，人文关怀既应关注国家和人民的经济发展，同时也要关注从经济发展到人的发展的转向，关注组成我们社会的个人的物质和精神的生存状态。
最后，从“以人为本”的理论和现实意义上来看，以人为本在当代中国实践了马克思主义的最高价值追求。科学发展观强调“以人为本”的价值取向，把它作为当前中国现代化建设道路上必须遵循的基本原则，这既是党在现代化建设的指导思想上的重大发展，更是对马克思哲学最高价值追求的新发展与实践。
注释
① 尚书.逸文.转引自 孟子·梁惠王下.
② 孟子·尽心下.
③ 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第40卷）[C].北京：人民出版社，1982：455.
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