人性论

人性论（精选8篇）

人性论 篇1

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容;第二章讨论“人为的德 ”――既是伦理学的内容，也是政治学的内容;第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

内容简介

人性论 篇2

关键词：人性论,先秦人性理论,道德基础

建于3000多年前的希腊德尔斐神庙门前有一句铭文:“认识你自己”, 这说明从远古的时代起人们就开始思考:人是什么?人为什么活着?自古及今, 哲学史上关于人的问题的论述纷繁复杂、多如繁星, 其中最多最基本的就是有关人性的论述。人性是解开“人是什么”之谜的钥匙, 探讨人性实际是探讨道德事实之如何的问题, 是研究人性中道德的可能性, 探讨人性重在认识人自身, 旨在发展人自身。

1 先秦人性理论概述

在中国传统文化中, 人性论是伦理学说的重要理论基础。孔子说:“性相近, 习相远也。” (《论语·阳货》) 隐含着性无善恶的意思, 包含着人们天生的本性不存在根本差异、人性的区别乃后天的产物的思想, 意味着人性是可以改变的, 但没有作进一步的论述, 这一思想确定了中国传统道德对人和人性的基本看法。

孟子继承孔子的思想, 建立了较为系统的人性理论, 他提出“同类意识说”, 他认为人之所以有别于禽兽, 是因为人有同类意识, 这种同类意识是善的最终根据, 正因为人有同类意识, 才可以推己及人, 因此, 所谓人性即“人之所以为人”的根据, 是人区别于其他动物的本质规定———人有“四端”或“四心”, 即“恻隐之心, 仁之端也;羞恶之心, 义之端也;恭敬之心, 礼之端也;是非之心, 智之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 孟子认为“四心”是人的真正本性, 人先天皆有四心, 他们是人们不学而能, 不虑而知的“良知”“良能”, 也就是说人具有先天向善的心理和为善的能力, 基于此, 他提出“性善论”。在“性善论”的基础上他也不否认, 人性有两个发展方向, 一是保持、扩充自己的善性, 沿“人性本善”的方向发展, 这样的人就成为君子;二是还有一些人因为认识不到仁义理智根植于心, 不注意发掘、培养, 任其食色之欲膨胀, 成为小人。他认为:人之本性必然会把人的行为思想导向善, 因而修身不需外求, 人自身就具有成为君子、圣人的“善”的本能。

荀子在《性恶》篇中专门论述了人性, 指出“人之性恶, 其善者伪也。” (《荀子·性恶》) 他把人性规定为人的自然本质, 认为人先天“好利、疾恶, 耳目之欲, 好声色”, 认为人性无善, 但却有认识善的端倪, 因而只有通过圣人才能制定礼仪法度来教化人们的本性, 使其趋向善。

孟子和荀子从不同角度讨论了人性的问题, 可以看出无论主张性善或性恶, 都是先天固有的, 但是可以通过一定途径 (荀子是他律的教化;孟子是靠自己的道德自觉性) 而改变, 实现人的完善。

从总体上看, 中国传统文化中的人性论, 其主要倾向是以“性善论”为主体的德性主义, 善之根于人性之中, “人皆可以为尧舜”。人之性主要表现为道德的自觉性, 表现为人的能动精神, 承认人的可教化性, 坚持人性是先天固有, 后天可以塑造的。可见以德性主义为主流, 是先秦人性论的明显特点。先秦人性理论科学合理与否, 这里不必多说, 但是有一点是必须重视的:虽然人性本善本恶, 可是可以通过各种手段 (他律、自律) 加以塑造、都是可以教化的。人性论的这一认识过程, 启示我们对人性进行再认识。

2 对人性的再认识

人性是在人类求生存的实践活动中由需要而引起, 并随实践活动的深化而发展的人类的特性。

追溯人类数百万年的慢慢历程, 视野定格于人猿揖别的那一段漫长的岁月, 我们的祖先经过漫长的萌芽状态劳动, 促进了自身生理器官的发展———手脚分工、直立行走、语言产生, 尤其是高度发达而完善的大脑, 奠定了人区别于动物的特性:意识产生的物质前提。提到人就应该是社会的人, 社会关系的人, 因为古猿向人的转化和猿群向人类社会的转化是同一过程。满足人的衣、食、住、行的物质生产当然只能是在人类社会中进行, 在人类进行赖以生存的社会物质生产活动中, 作为主体的人, 客观上面临着各种各样的关系。正如马克思所言:“为了能够‘创造历史’, 必须能够生活。但是为了生活, 首先就需要衣、食、住及其他东西。”因此, 人的生存需要乃是人生命活动的本性, 亦即人的本性。人性隐藏在人的生命活动之中, 同时也通过人的活动表现出来。这是因为“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性”。人性, 从其最一般意义上说, 就是人所共有的、区别于动物的特性, 人性是多重属性的总和, 诸如自然属性、社会属性和精神属性。作为主体的人不仅有自然、生理上的需要, 也有社会、心理上的需要, 并且面临着各种各样的关系, 因此可以把人性分为两个方面:自然属性和社会属性。所谓自然属性就是指人作为自然存在物而具有的肉体特征和生物特征, 他是先天的、是与生俱来的为了满足自身的需要, 个人在自我意识的支配下, 群体在群体意识的支配下, 不仅利用而且会创造和创造性的利用对象, 可以说自然属性是人在社会生活中进行创造的强大的内趋力, 他在可能性上是无限的;所谓社会属性就是指人作为社会存在物而具有的特征, 在满足个人生存发展的需要的过程中, 产生了相互依赖性, 人际关系中产生了相互交往性, 人生伦理关系中表现出来的道德性, 以及在此过程中表现出的自我与社会、自我与他人、自我与自我的交往、合作、冲突等。人的自然属性与动物根本不同, 人在满足自身需求时是受意识支配并有创造性的改造对象以达到为我所用, 而并非如动物是完全自发本能而被动的;人是社会关系的产物, 在各种社会关系中的各种需求的满足, 也是在意识的支配下所进行的。

总之, 人性并非某些先哲们所言的先天所固有的、区别于动物的特质, 并非与生俱来的善端或恶端, 人性就其本质来看, 应该是在人类实践活动过程中, 从具体的人的现实生活中抽象出来的区别于其他动物的规定性。具体地说就是:在长期的萌芽状态的劳动中促使生理基质———大脑的形成, 使意识成为可能;群体在争取生存和发展中产生了群体意识, 随着创造历史活动的实践水平的提高, 进一步促使了个体意识的产生, 作为主体的人在满足个人自然和社会的需求活动中, 所产生的区别于动物的特性。如:生理需要、安全需要、尊重、社交、自我实现等, 其中表现出的利己、利他、害己、害他的倾向或行为, 人性是一般和个别的统一, 具体和抽象的统一, 变与不变的统一。马克思说:“追求利益是最大的人性。”

3 人性论与道德基础

人性是道德的出发点和主体性前提, 人性是道德的目的和归宿, 道德是人性的显现和完善的表征。

这里的道德基础是特指在伦理学范围内讨论道德的可能性的问题。“人性是指人的伦理行为所固有的事实如何之本性。”

一方面, 道德之所以可能, 是因为人性的可塑性, 如前所述, 人性是在人类求生存的实践活动中, 由需要而引起, 并随实践活动的深化而发展的人的特性。包括自然属性和社会属性, 二者是相互影响、相互制约的:前者的满足和实现是在后者的制约和引导下进行的;而后者的发展状况也会影响前者的实现程度, 人的自然属性和社会属性表现为自然需求和社会需求, 人的各种需求的满足都是在各种各样的社会关系中进行的, 在这一过程中必然会产生利己、利他、害己、害他等行为倾向, 为道德规范提供了可能性, 道德规范是人的伦理行为应该如何, 是通过道德目的而从人的行为事实如何的客观本性中产生和推导出来的, 优良的道德规范是通过衡量人性、人的伦理行为本质善恶而确立起来的。所以人性便是道德所由以产生和推导出来的基础和源泉。可见人性是道德的基础和主体性前提, 一切道德规范的确定都要依据人性———“人的伦理行为事实如何之本性。”

另一方面, 道德的目的和归宿是人性的提升和实现, 是人性的完善。道德是人的道德, 而非道德自身, 重新考察道德的起源, 可以明显的看到道德之所以必要, 源于人的需要, 源于人自身生存、发展的需要, 而非为道德而道德;从道德目的和归宿来看, 道德规范之所以必要, 是因为人是社会性的动物, 这种动物在满足自己的自然需求和社会需求的过程中, 需要调节己与他、己与群等诸关系, 只有这样人类才有可能得以延续, 人类社会才得以发展, 个人各种需求才能逐渐得以满足, 在道德规范的调节下 (当然不排除其它的调节方式, 如法律、规范等, 但是不能否认道德调节的广泛性和深刻性是其它调节方式难以达到的) 人类社会的各种活动诸如生产活动、生活活动、科学实验活动才得以有效进行, 人的认识能力得以不断提高, 人的自由、全面发展才有可能。

总之, 关于人性的认识和论述渊源流长, 灿若星辰, 各有侧重, 透过历史清晰可见的是人性不是远离人的活动的纯粹的抽象物, 而是社会实践活动的产物, 人性是在人类求生存的实践活动中由需要而引起, 并随实践活动的深化而变化发展的人类的特性, 是具体与抽象、变与不变的统一。因此, 道德才成为必要, 人性是道德的主体性基础和出发点, 人性是道德的目的和归宿;道德是人性的显现和完善的表征。

参考文献

【1】杨伯峻译.白话四书【M】.长沙:岳麓书社, 1989.

【2】战国荀子.荀子集解【M】.北京:中华书局, 1988.

【3】马克思, 恩格斯.马恩选集【M】.北京:人民出版社, 1979.

孟子、荀子人性论探微 篇3

关键词：孟子；荀子；人性论

中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0039-02

春秋末期，孔子提出“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），在孔子看来，人的本性生来是相近的，但后天的环境和日益积累的习惯则导致人们的德智相去甚远。到了战国时期，礼崩乐坏，战事频仍，人的本性在各方面都有较强的表露，这就要求先贤圣哲需要进一步去探求人的本性，考察人的本性，从而解决所遇到的一切社会问题。鉴于此，对人性的讨论，理所当然的则成为当时百家争鸣的又一焦点。孟子的性善论便是其中影响较大的。

一、“孟子道性善，言必称尧舜”

“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》下引此书只注篇名）性善论的提出，可以说是在孟子哲学思想中，占有极其重要的地位。

是时，孟子与告子的争论，则是明证。告子认为人性不是生来就有“善”和“不善”的区别。告子说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《告子上》）

告子把人性喻为回旋的水，以此来说明人性本没有先验的善与不善的区分。而孟子也是用水性来比喻人性，他反驳说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《告子上》）

孟子认为，人性的发展是有定向的，其可能变为现实合乎规律的发展过程。在孟子看来，人性之所以是“善”的，是由于人生来就具有“善端”。他说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）

孟子在这里说的是每个人的直接经验：忽然看见小孩子要掉到井里去，人们确实会受惊而生恻隐之心，从而立刻跑过去救他。这时并没有想结交孩子的父母、要别人称誉、或厌恶孩子哭声之类的念头，而是直觉地产生这种反应。孟子以为这种恻隐之心就是仁之端，就是在人的意识中有一种先验的“善”的萌芽，这也就是孟子说的“人之所以异于禽兽者几希”的本质特征。

孟子还认为，把这四个“善端”扩大发展就是仁、义、礼、智四种道德。这些道德是天赋的，他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”（《公孙丑上》）“仁义礼智非由外烁我也，我固有之也。”（《告子上》）

而为了说明人具有先天的善性，孟子认为人性善的根源不是来自人的后天习得，而是产生于先验的“良知良能”。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）

孟子以此来论证人具有先天的“善性”，这是其“性善论”立论的基础。

孟子还从逻辑上提出“故凡同类者，举相似也。”（《告子上》）的命题。他认为，人与人之间在良知良能上是没有什么差别的，因此，以良知良能为基础的人善的本能也没有什么差别。为了说明人性善的同一性，孟子从人的感官的共同特征推论人性善的普遍性。他说：

“口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》）

孟子用类比法进行论证，认为人的口都是喜欢美味的食物，耳朵都喜欢听优美的音乐，眼睛都喜欢美丽的色彩，所以人心也应有共同喜欢的东西，那就是理和义。孟子这里将理、义并举，理指客观规律，义指道德规范。

诚然，孟子的人性论揭开了人性的一个方面，有其合理的成分，但同时也应看到其对人性的根本认识还是片面的。

第一，孟子的性善论很大程度上忽视了社会实践对人性的决定作用。孟子把人性完全归结为先天的良知良能，事实上，人性的善恶，很大程度上取决于人的后天习得，孟子显然忽略了这一点。

第二，人性应该包含两个方面的内容。即人的社会属性和人的自然属性。人的社会属性主要来自人的后天实践，而人的自然属性如尊兄敬长之类则有相当一部分来自先验的本能。由于每个人都在社会群体中生活，人性的主要部分应该是人的社会属性。在任何时代，人与人之间的争夺是普遍存在的，孟子试图用人的自然属性来说明人性的全部，恰恰没有说明人性的本质。

第三，孟子所说的人性，是抽象的人性。然而，抽象的人性是要由具体的人性表现的。由于每一个人所处的社会政治地位的不同，人们的社会实践与后天习得是千差万别的，人性也必然因此而存在着差别。孟子用抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，实际上并没有真正地说明人性。

二、“人之性恶，其善者伪也”

与孟子一样，荀子的政治思想也是以对人性问题的讨论为出发点的。荀子这样说道：“故性善，则去圣王，息礼义矣；性恶，则与圣王，贵礼义矣。”（《性恶》）

荀子把人性看作与生俱来的原始质朴的自然属性。他说：“生之所以然者谓之性。”（《正名》）“性者，本始材朴也。”（《礼论》）“凡性者，天之就也……不可学，不可事而在人者谓之性。”（《性恶》）“性”是自然的赋予，即人的自然本质。而自然的禀赋不是人们可以通过学习和作为得到的。他说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”（《性恶》）

因此，荀子所讲的人性，是一种个体的、抽象的自然属性，这是个体所具有且必有的一种本能心理。荀子认为，“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好声色焉”，如果“从人之性，顺人之性，比出于争夺。”（《性恶》）荀子认为，在任何情况下，都不该使人的欲望得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。人的本性应该在社会实践中不断得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”。“化性起伪”就是善。有鉴于此，荀子则提出“人之性恶，其善者伪也。”他说：“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”（《性恶》）“心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓之伪。”（《正名》）“伪者，文理隆盛也。”（《礼论》）

“伪”就是“人为”的意思，它不是先天就具有的人的本性，而是后天环境影响和日益积累的习惯和长期的教化学习所形成的一种品格。“性”和“伪”需要辩证的来看，具体说，“性”是先天的禀赋，“伪”则是后天的习得；“性”产生“恶”，而“伪”则导引“善”。显然。二者是对立的。

在“性”与“伪”这对矛盾中，荀子尤为重视“伪”这一面。通过“伪”，就会使得“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《劝学》）“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。”（《性恶》）他们本来都是天生性恶的，所以后来出现贤愚不肖的区别。原因在“住错习俗之所积耳”。（《荣辱》）这都是由于后天环境影响和日益积累的习惯和长期的教化学习的作用。荀子还认为，“涂之人可以为禹”但是，“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。”（《性恶》）因此，荀子提出了“化性起伪”的命题，强调通过人的主观努力，“起礼义，制法度”来使人“恶”的本性得到转化。荀子这样说：“故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”（《性恶》）可以看出，荀子强调了人的本性可以“化”，可以改造，可使先天之“恶”变为后天之“善”。只要有后天学习环境这一客观条件，再通过人的主观努力，“起于变故，成乎修为”。（《荣辱》）从改变自然本性开始，不断地努力于伦理道德的实践，就会从“可以为”到“能为”，从可能性变为现实性。可以说，这是荀子对“性”“伪”关系问题做出的理论贡献。

三、两种人性论的比较

综上所说，不难看出，孟子和荀子人性论的论述其归宿可谓是一致的，同样是说人的修身，只不过前者强调的是人的道德自觉，后者强调的是外在的社会力量的约束。

首先，荀子从人的“欲求”到“争夺”到“恶”这样一种本能心理，作为讨论人性的出发点，这较之于孔、孟讳利、倡义的表述则来得更为真切、质朴一些。人类正是在这样不断地解决自身生存、生活问题的挣扎中来发展自己的。只有具备了其基本的生存、生活的条件，才可能有也会有人类主体内在的精神世界，从而形成人们的道德观念。荀子认为，社会出现争夺和动乱现象，是人们追求物欲利益的必然结果，应该说，这是有其合理因素的。

其次，荀子性恶论在一定程度上批判了孟子性善论的“超越性”“先验性”。荀子认为“仁义礼智”等德智不是先天赋予人类的，而是后天习得，“积伪”而成的。荀子这样说道；“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”（《性恶》）显然，荀子性恶论较之于孟子性善论，包含了更为深刻的内容，其更具发人深省的作用。

孟子的性善论，其目的是引导人们尽可能地发挥自己善的本性，而荀子的性恶论，则是想通过对于人性本恶的矫正，从而最后达到善的境界，成为尧舜一样的圣人。可见，孟子的性善论和荀子的性恶论都是反映了其当时的时代需求，是顺应历史潮流的。孟、荀人性论的提出，在中国人性论史上无疑是具有开创性的。而其对于后世的影响，尤其是宋明时期人性的又一讨论，则更为深远。

参考文献：

[1]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，1987.

[2]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.

[3]冯契.中国古代哲学的逻辑发展[M].北京：东方出版中心，2009.

[4]曹德本.中国政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004.

人性论读后感 篇4

对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢？

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。

也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体（主要是人）个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？

所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。

那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。

其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。

可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”（在这“真理”意指事物的“本质”），但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。

依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？

是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。

另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。

读书报告-休谟的《人性论》 篇5

“启蒙哲学”第二次作业

书目：《人性论》

作者：（英）休谟，关文运译

出处：北大图书馆

休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学

知觉是知性的一个概念，包括印象和观念。这两个概念贯穿于整个人性论始终，认为人的一切知识源于知觉，并且人性中的其它概念都基于此。印象：初次出现于灵魂中我们的一切感觉、情感和情绪；观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象与观念又可以分为简单和复合。在印象中，又可以分为感觉印象和反省印象，前者由我们所不知的原因开始产生于心中，后者大部分由我们的观念得来，即由我们反思而得来，是我们对外界可感知的性质。观念则可分为记忆观念和想象观念，前者复现于一个印象和一个观念之间，后者复现时完全失去活泼性，成为一个纯粹的观念。

人性论 篇6

【拼音】miè jué rén xìng

【简拼】mjrx

【近义词】惨无人道

【反义词】心慈面善

【感情色彩】贬义词

【成语结构】动宾式

【成语解释】完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。

【成语出处】傅抱石《郑板桥文集前言》：“一个是岳父灭绝人性，买通赃官，置无辜的女婿于死地。”

【成语用法】动宾式;作谓语、定语、状语;含贬义

【例子】日本侵略者在南京进行了灭绝人性的大屠杀，我死难同胞达三十余万。

【英文翻译】inhuman

【歇后语】掂刀子宰孩子

【谜语】宫刑

【成语正音】人，不能读作“yín”。

【成语辩形】绝，不能写作“决”。

【产生年代】现代

蠡湖叶轮的人性论及其实践 篇7

十多年来, 该公司十分注重弘扬中华文明五千年优秀传统文化, 把上善若水的亲情化管理和现代的先进管理理念结合起来, 打造以人为本的企业文化, 充分激发人性的力量, 推动了企业的和谐持续发展。

蠡湖叶轮坐落在无锡市滨湖开发区内。公司成立于1993年, 是涡轮增压器零部件专业制造厂。拥有厂房39000平方米, 员工700多名。转制10余年来, 靠道德理念经营企业, 提升企业发展层次, 销售增长60倍, 利润从五年亏损1000多万元, 到2010年3000万元, 单一零件占国内整个市场55%的份额, 成功打开欧、美、日等发达国家市场, 客户大多为世界五百强或世界著名企业。一个更广阔的发展空间已经展现在企业面前。

蠡湖叶轮2004年被江苏省总工会评为“学习型企业”, 2005年被美国霍尼韦尔公司在亚太地区几百家供应商中评为唯一一家中国的“优秀供应商”。2005-2007年被区总工会评为“滨湖区民主管理示范单位”, 2008年被无锡市总工会评为“无锡市学习型组织标兵单位”, 2010年成为国家高新技术企业, 2011年荣获“江苏企业文化建设优秀成果奖”。2012年成为无锡市企业文化建设第一批示范单位。董事长王洪其先生还获得国家劳动和社会保障部颁发的高级企业文化师职称, 并被聘为市和区的企业文化建设专家组成员。

一、企业亲情是孕育希望的沃土

在蠡湖叶轮, 企业之树长青, 亲情是孕育希望的沃土。公司在九八年审计时已经资不抵债, 后来能起死回生, 奇迹般地发展, 就是靠以人为本的亲情凝聚力量。由于公司善于激发员工的聪明才智和为公司创造价值的工作激情, 按贡献分配的原则, 建立多方位的物质和精神激励体系, 推行绩效管理, 为每一位员工营造实现人生价值的舞台, 使员工能够享受到事业的成就感和和谐大家庭的温馨和幸福感。公司创建二十年来, 员工生日有人祝贺, 员工生病有人看望, 员工困难有人帮助, 弱势群体有人关心。公司坚持夏送“凉爽”, 冬送“温暖”, 节假日送“爱心”;公司为外地员工缴纳“五金”;公司还为社区安置了十余名残疾人;公司为关心员工健康投资十几万元安装吸尘装置;按时给员工体检;公司广泛开展评先表优立功竞赛, 对为公司做出贡献的员工给予加薪、津贴、奖金、国内旅游、进修学习等嘉奖, 从2008年7月开始, 创新薪酬制度, 实施可控成本与员工总收入挂钩的考核, 给员工以实惠, 2010年进一步深化细化可控成本与员工总收入挂钩考核, 逐一由车间、班组直接落实到每个岗位员工, 公司产品产量同比增长了55.5%, 产品销售同比增长53%, 员工总收入增长20%。让员工享受到企业改革与发展的成果, 对公司的未来充满了希望, 为企业的发展注入了活力。

二、企业文化是和谐发展的凝聚力

蠡湖叶轮围绕着调动和激发人的主动性、积极性、创造性, 倡导和完善人性化特色的企业文化, 在如何尊重、关爱、理解员工等各方面做实做细, 让每一位员工都能体会到公司的尊重、关心和理解。蠡湖叶轮建厂二十年来, 常年不懈弘扬“尚德尚知、至真至和”的企业精神, 就是企业文化真实生动的体现。

一走进蠡湖叶轮就会把人引入具有强烈视觉冲击力的道德理念世界。厂区道路两侧树立了近两百块标语牌, 时刻提醒员工坚守科技兴业的理念, 潜移默化地教育员工做好人、办实事, 做一个合格的员工。为更广泛、深入地宣传和弘扬“尚德尚知、至真至和”的企业精神, 蠡湖叶轮还创办了自己的刊物——《蠡湖人》报, 该报设有蠡湖人新论、蠡湖人风采、蠡湖人睿智、蠡湖人文化四个版面, 另设砺志铭、一线风景、金点子、心灵鸡汤、真情告白、车间花絮、悦读笔记、诗情画意、世说新语、小荷尖尖等30多个栏目, 现已创办10余年, 已达108期, 董事长系《蠡湖人》报新论版的专栏作者, 每期都刊有董事长的治厂理念、方略的专稿。

在员工职业教育方面, 蠡湖叶轮建有完整的《培训大纲》, 明确培训形式和要求。教育培训有:职前培训、职业教育或在岗深造培训教育;有新员工入职培训;有素质培训、技能培训、军训;还有根据公司需要的专题培训。通过教育培训, 使员工知晓公司精神、经营理念、职业道德、价值取向、行为规范、规章制度、了解公司发展史和优秀传统;学会做人、学会待人、学会相处、学会做事、学好岗位的工作本领;使员工增强质量意识、成本意识、顾客意识和服务意识;提高责任性, 明确自己的岗位职责、工作程序和目标、掌握相应的技能、要领和方法。每年员工人均教育培训的时间在40小时以上, 其中40%为素质教育时间, 60%为技能教育时间。2004年公司开展塑造企业文化教育, 尽社会责任教育。2005年开展了“成功变革, 永续经营, 以质量为中心流程变革”的教育培训活动。2006年开展了向邓建军学习的教育培训。2007年开展员工精神教育。2008年成立“蠡湖职工学校”, 为职工培训提供了良好的环境。并与无锡职业技术学院签约, 定向定期培养技术、管理骨干, 现已有多名结业后在公司技术或管理部门任职。员工培训时间逐年增加, 2007年员工平均培训62.5小时, 2008年65小时, 2009年68小时。2010年为了满足100余名专业技术人员、专业技能人才的职业发展需要, 决定帮助符合职称申报的大中专毕业生进行专业技术资格申报, 帮助符合技师或者高级技师鉴定条件的专业技术人员或者高级技术工人进行职业资格鉴定申报。

公司还编写了5万字的《员工手册》。员工手册内容有公司精神、公司创业史、质量管理、员工培训、员工基本要求、员工权利、员工考勤管理、员工工资与福利、员工民主管理、员工奖惩制度、企业文化、宿舍与食堂管理、附则等十三章三十八节。详尽地制定了公司的规章规定, 规范了员工的行为。

三、企业诚信是市场制胜的法宝

德是人的立身之本, 也是企业立业兴业之本。而诚信则是德之魂, 蠡湖叶轮更是在最困难的时候, 靠诚信留住了人才, 如今以企业副总为首的一大批高中层管理人员, 均是企业创业之初引进的大学生, 在企业转制最困难的50天里, 他们同舟共济, 肝胆相照, 强烈的责任心使他们抱成一团, 五天五夜不离开公司, 三天三夜不睡觉, 困了合衣打个盹, 醒了爬起来继续干, 饿了啃几口馒头加油干, 渴了喝口凉水还是照样拼命干, 终使公司成功转制。

诚信是德之魂, 把诚信作为一种铁定的责任, 同时也体现对客户的人性化呵护上, 每年, 董事长总会率领蠡湖团队的生产、技术、管理骨干, 不远万里走访客户, 或将客户请上门来督查, 征求改进的意见, 研究客户发展的需要, 及时开发新品, 仅2010年就开发新品149个, 这也是该公司即便在2008年全球金融危机肆虐之时, 仍出现产品供不应求的佳绩的主要因素。从而使客户由衷感到的“信用至上”的魅力, 增长的是企业巨大的吸引力和竞争力。

人性论 篇8

摘要：通过休谟《人性论》第一卷的自爱论和第三卷正义与非义的有关论述，介绍了休谟人性论的自爱论、非爱论、正义观以及人类情感的某些舍远图近的倾向，结合我国当前会计队伍的突出问题，提出会计人员伦理道德建设的一些思路，并试图寻找解决该问题的方法。

关键词：自爱论；仁爱论；正义观；会计人员；道德建设

中图分类号：B-4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）07-0057-02

一、人性论相关理论概述

休谟是18世纪著名的哲学家和伦理学家，他开创了近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。休谟的人性论思想贯穿于他的整个思想。他的人性论认为人性具有利己的特点，认为每个人首要和主要关心的是他自己。他的人性论思想在经济社会和政治社会中分别表现为经济规律与社会法规。

休谟的人性论思想是一个逐渐丰富和发展的过程，从他的《人性论》的发表到他的《道德原则研究》的问世以及后续的许多创作，使他的理论修养和学术素养不断得到充实和发展，人们对于他的伦理思想的研究也是络绎不绝。19世纪以前人们研究的重点是他的“德性”与“功利”，20世纪他的道德学成为人们关注的重点。对于休谟的研究在西方学术界代表性的著作有A.弗卢（A.Flew）的《大卫·休谟：道德科学的哲学家》（1986年）、J.百利（J.Baillie）的《休谟论道德》（2000年）等等，国内的相关著作有张东荪的《休谟哲学与近代思潮》、金岳霖的《休谟知识论的批评》等等[1]4。

（一）休谟的自爱论和仁爱论

休谟认为，在人性中，自爱和仁爱同时并存，他试图剖析人性中的理智和情感，建立一个新的科学体系[2]1。他认为人性中存在自私的一面，但是，他反对某些人把人性的自私扩大化，他认为人性中也存在有限的慷慨。休谟的仁爱观分为“特定的仁爱”与“一般的仁爱”，特定的仁爱是对于亲情的爱，一般的仁爱是对于跟自己无关的其他人的爱。用休谟自己的话说就是：“在我们原始的心理结构中，我们最强烈的注意是专限于我们自己的；次强烈的注意才扩展到我们的亲戚和相识；对于陌生人和不相关的人们，则只有最弱的注意达到他们身上。”[3]529

自爱与仁爱作为休谟人性论的主要内容，它们在现实社会中分别对应着利己与利他。利己源于自私，在休谟看来人的自私是有一定限度的，仁爱体现着人的社会性，而情感则是他的道德学说的基础，是解决自私与仁爱的一座桥梁[4]21，从休谟的这句话中我们可以看到仁爱的作用是巨大的。

（二）休谟的正义观

休谟认为正义是一种“人为之物”，它用于调整单个人与单个人之间的所有权关系，它之所以能够产生，正是由于社会中个体和群体之间的利益冲突。这正如休谟所说的：“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类的需要所准备的稀少的供应。”[3]536所以，人类社会需要建立起正义的法则来维护整个社会的和谐。

休谟把一切德性分为：“自然的德”和“人为的德”。“自然的德”是人们心灵和性情中某些原则的标志和表现，例如慷慨、仁慈、热情、忠诚等。“人为的德”是由于应付人类的环境和需要所采用人为措施和设计而产生的德。例如正义、淑德、守诺等。正如休谟所说的“我们对于每一种德的感觉并不都是自然的；有些德之所以引起快乐和赞许，乃是由于应付人类的环境和需要所采用的人为措施和设计。我肯定正义就属于这一种。”[3]517休谟认为正义起源于人类协议，所以正义是一种人为的德，而不是一种自然的德。

从休谟正义观中，我们可以看到保护财产权和维护社会秩序是其中最主要的作用。保护财产权是正义的核心，为了保护财产权休谟提出了三条法则：稳定财产占有法则；同意转移财产权的法则；履行许诺的法则。维护社会稳定则是正义观的目的，休谟认为政府应该发挥它应有的作用。

（三）人类情感的某些舍远图近的倾向

休谟认为人的行为容易受情感的左右，人们往往为了一些眼前的小利而放弃了自己的原则，放弃了正义感，给社会带来极大的危害，这也成为社会不稳定的因素。“我们总是顺从我们的情感的指示，而情感却总是为接近的东西辩护。这就是人们的行为常和他们所明知的利益相抵触的缘故，尤其是他们宁取任何现实的一些小利益、而不顾到维持社会秩序的缘故。你和我一样都有舍远图近的倾向。”[3]575-576从中我们可以看出，人的情感使人有一种贪图眼前利益的倾向。

休谟认为我们不能改变我们的重要的天性，但是我们可以改变我们的外在条件，我们可以利用政府和社会的监督作用，发挥公务人员的带头示范作用，来克服人性中某些利己的弱点。同时，人性中存在的“有限的慷慨”，对于人性的同情的心理作用也起着重要的作用，这种同情的心理作用也有利于人类克服自利的弊端。

二、休谟人性论对我国会计人员伦理道德建设的启发

在休谟看来，人在自然性情方面，“自私”是其中最重大的一个方面。由于人性在情感方面有舍远图近的倾向，人总是容易做出非正义的行为，因此，我们需要政府和社会来制定补救的措施。

近年来，我国经济生活中出现了严重的会计造假现象。从相关的事实来看，会计职业道德失范乃是一个在利益驱动之下，有着深刻社会背景的复杂的社会问题。会计人员在市场经济运营过程中起着重要作用，同时，会计人员也存在着自身的弱点，我们只有正视他们的人性弱点，采取有效对策，才能使整个会计队伍健康发展。具体而言，会计队伍伦理道德建设可以从以下方面来把握：

（一）确立会计人员以诚信为导向的人生观

休谟认为：“人们的一切经济行为都是以利益为枢纽的，必须遵循一定的规则运行。正义规则便是国民经济的基础，确立稳定的私有财产权，既是法律规则，也是经济规则，如此才能促进商业的繁荣和国家的强盛。”[2]121会计人员在日常的会计执业中，不可避免地要受到社会大环境的影响，如果他们面对的是一个道德意识缺乏、功利主义盛行、完全以自我为中心、没有社会利益与集体利益的大环境，他们不可能会有高尚的会计职业道德。

我们应把“诚实守信”放在突出的位置上。创建一个诚信的社会不仅要靠会计界的努力，更要依赖于社会各界的监督，不仅要靠人们时刻的努力，更要从教育的源头做起。总之，诚实守信的原则必须作为会计人员的信条，时刻牢记于心。

（二）要从自我做起，提高会计人员自身的素质

人性有“正义”的一面，但同时人性也存在“非义”的一面，如何能让正义来支配我们的心灵呢？这就需要我们从自身做起，加强伦理道德教育。对于会计工作者，我提出以下建议：首先，从源头抓起，加强会计专业学生的职业道德教育和实践能力，为以后从业打下坚实的基础。例如，我们可以采用理论与实践相结合的方法，不仅让学员拥有坚实的理论基础，而且让学生们通过实习来充分掌握会计的实践能力，同时，我们还可以把多媒体教学、案例教学等方法融入到日常的教学中。其次，加强会计在职人员的继续教育，使人们时刻牢记会计伦理的重要性。“继续教育”就是要让会计人员每年拿出一定的时间参加会计方面的培训，从而使会计人员能够始终保持良好的精神面貌投入到工作中去，还能提高自身的知识水平，增加在社会竞争中的砝码。会计继续教育在会计伦理道德教育中占有重要的地位，在继续教育中会计人员不仅可以学习到最新的法律法规、道德原理，而且可以提高自身的执业能力，拓展知识面，使自身的理论和实践获得双丰收。

（三）不断完善会计的监督体系

韩传模说：“任何社会都需要建立一定的规则，即使最不道德、对一般社会的利益最具毁灭性的原则之上的那些社会，也需要一定的规则，他们既通过私人利益、也通过虚假荣誉而约束每一个成员去遵守。”[5]84从韩传模的话中我们可以领会到，任何社会都需要一定的规则，当今的社会是一个提倡法制的社会，我们应从法制的角度来维护社会的秩序，会计行业也应该建立在这个基础之上。

会计的监督体系包括企业内部对会计人员的监督，以及企业外部国家和社会对会计人员的监督。内部监督在企业的监督体系中占据重要的地位。一般的股份有限公司或者有限责任公司都设有监事会来实行内部监督，但是董事会和股东同样具有内部监督的职责。企业的外部监督主要包括社会监督和国家机关对于企业的监督，如国税局、地税局、审计局等等。人性虽然具有自私的弱点，但是只要我们努力去克服，坚持正义感，我们所拥有的社会终会成为一个和谐美满、幸福安康的社会。

（四）健全会计人员信息披露制度

传统的信息披露制度存在着固有的缺陷，比如会计伦理信息难以纳入财务报表内进行反映，会计伦理信息的表外披露方式的有效性受到质疑[6]40。因为在现有的信息披露制度下，会计伦理信息不符合会计确认的原则，所以，我们不能够把它纳入财务报表内进行反映。我国企业对于会计伦理的表外披露方面表现得更差，绝大多数企业没有设立表外披露制度。

由于人性存在利己特点，我们不能奢望每个人都有高尚的品德，都能抵制诱惑、克己守法，因此我们必须借助外力（例如，政府和社会）完善监督机制。

第一，严格执行会计的确认、计量和报告制度。我们应该努力从制度入手，形成一种行之有效的信息披露制度，大力从严、从紧，狠抓质量决不放松。会计执业中最重要的就是会计的确认、计量和报告，它是会计执业的基础，必须予以重视。

第二，制定会计伦理信息披露准则。我们只有确立了相应的伦理规范，才能在会计人员心目中树立一座标杆，使他们在日常的执业中做到有法可依、有法必依、执法必严，违法必究。同时，加强执行力度，使准则真正落到实处。

三、结论

人性论认为人性具有利己的特点，但人性同样包括正义感、道德感，我们应该看到人性的弱点并努力克服，同时看到人性的优点并大力发扬。只有这样，一个由正义理念引导下的现实社会才能够实现。

当今会计人员职业道德存在的问题是不容忽视的，加强会计人员的道德建设就显得尤为重要。加强会计人员的伦理道德建设是一项巨大的工程，它需要会计人员做到严格执业，遵纪守法；需要领导能够以身作则，公正无私；需要国家和社会能够严格监督，完善制度。

参考文献：

[1]张钦.休谟伦理思想研究[D].长沙：湖南师范大学，2005.

[2]刘烨，编译，休谟，原著.哲人睿语：休谟的人性哲学[M].海拉尔：内蒙古文化出版社，2008.

[3]休谟.人性论[M].关文运，译.北京：商务印书馆，1996.

[4]休谟，瑜青.休谟经典文存[M].上海：上海大学出版社，2002.

[5]韩传模.关于会计职业道德的认识问题[J].财会通讯，2006，（7）.