廉洁是教师立身之本

廉洁是教师立身之本（共10篇）

廉洁是教师立身之本 篇1

前几日，看到这样一则故事：有位猎人，为了捕获猩猩，投其所好，以甜酒为诱饵。刚开始，猩猩感觉有诈，不理。但经不住酒香的诱惑，尝了一口，感觉味道无比可口，难以自控，便大口喝起来，最终醉倒，为猎人所获。看到这里，不禁想起另一幅漫画，讲的是一条鱼指着鱼钩和鱼钩上面的鱼饵，对一群鱼进行防诱惑教育，但总有一些鱼经不住诱惑而吃饵上钩。猩猩看起来很好笑，鱼呢，也不过如此，二者都是经受不住诱惑而自尝苦果，自取灭亡。

在诱惑面前具备自控能力，是一种可贵的自律精神，也是一条重要的人生准则。古往今来，大凡为世人传颂者，无不两袖清风、一身正气、光明磊落、清廉无私。范仲淹公而忘私、先人后己，其以身垂范的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神成为千古传唱；毛泽东一生生活节俭、衣着朴素，“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务”的领袖风范令人仰慕；2002年12月6日，刚刚担任国家总书记的胡锦涛同志到西柏坡考察留下的一张30元餐费发票，更是折射出一种廉洁自律精神，一种令人敬佩的高尚品格。

廉洁是教师立身之本 篇2

这道甜点被一位长期包住酒店的贵妇人发现，她品尝后，十分欣赏，并特意约见了做这道甜点的小厨师。贵妇人虽然长期包了一套最昂贵的套房，一年中也只有不到一个月的时间在这里度过，但是，她每次到这里来，都会指名点那道小厨师做的甜点。

酒店里年年都要裁去一定比例的员工，经济低迷的时候，裁员的规模会更大。不起眼的小厨师却年年风平浪静，就像有特别硬的后台和背景。后来，酒店的总裁告诉小厨师，那位贵妇人是他们最重要的客人，而他是酒店里不可或缺的人。

时下就业形势比较严峻，即使没有国际金融危机的影响，随着经济社会的不断进步和科技发展，单纯依靠体力和年龄优势在城市立足，空间也越来越小了。自身文化程度不高，没有专业技能，抵御风险能力就比较弱，就业竞争能力也比较差，这样的人常常失业或被裁掉，自然也在情理之中。

廉洁是教师立身之本 篇3

关键词：科研 党校 科学发展 创新

有强大的科研作支撑，党校教育才能更有说服力和吸引力，党校地位才能进一步提高。30年来，县委党校着眼于不断推进党的理论创新，积极深化科研改革，围绕改革发展稳定中的一系列重大问题开展科研攻关，积极推进教学、科研，把创新的理论成果及时体现在教育培训中，使教学和科研良性互动、协调发展，不仅出了一大批科研成果，也提升了教学质量，并形成了出成果与出人才相结合的机制，因此，总结30年来县委党校工作，可以说重视科研是做好党校工作的一条重要经验。

一、牢固树立科研立校的意识、走科研立校的路子是党校做好科研工作的基本经验

科研立校就是把科研工作要作为改革开放形势下党校立校的根本，要把科研工作当作一条主线，并贯穿于党校教学乃至一切工作之中。牢固树立科研立校的意识、走科研立校的路子是党校发展的立足点也是伽师县委党校科研工作的一条基本经验。

科研是党校工作的立足点。科研是党校的基础工作，科研立校是我们大家的共识。若没有科研实力就谈不上为提高教学质量服务、为政府决策服务、为“四个文明”建设服务。由于党校的学员不同于普通高校的学员，他们都是来自实践一线的骨干分子或进步人士，因此党校学员本身就是一个大的思想库、大的案例库、大的信息库。这就需要党校要有一支能准确地运用马克思主义观点和方法的知识功底扎实、科研能力强、教学方法和手段新颖的教学科研队伍，并通过他们的科研和教学正确地诠释和引导学员的思想和行为，使他们通过培训和学习不断地提高马克思主义水平，增强驾御局势的能力和解决问题的方法。

在党校的工作中，把科研立校的意识牢固树立起来，并牢牢把握好科研立校的方向，特别是要找准科研立校的立足点。同时，还要根据中央、地方不同时期对中心工作的变化调整，积极研究、探索、创新党校科研新的切入点，并将党校优秀科研成果通过多种渠道推向课堂、推向社会，使党校的科研成果真正发挥出它的作用这是县委党校做好科研工作的基本经验。

二、进一步加强和改进党校科研工作的思考

全国干部教育培训工作会议的召开，标志着十七大提出的新一轮大规模培训干部战略任务的正式启动，也标志着干部教育培训工作新阶段的开始，党校只有做与时俱进的先行者，在先行一步的改革和创新中保持先发优势，才能使党校的生命力经久不衰，才能进一步突显党校的地位和作用。党校科研如何发挥优势，立足实际，更好地为提高教学质量服务，为社会实践服务，为地方政府的决策服务是党校科研工作要继续探索的重要课题。对此，本人谈点粗浅的思考。

进一步做好党校科研工作必须正确处理教学与科研的关系。党校的科研应坚持立足教学搞科研，教学是党校的中心工作，党校教学必须以科研为基础，没有较高水平的科研，就不会有高质量的教学。科研必须与教学紧密结合，才能更好地为教学服务，有效提高基层干部综合素质，促进地方经济发展。

必须认识到科研是教学的基础。教学与科研之间是密切联系、相互促进的，要通过学科规划、课程安排、课题引导等措施，实现科研与教学的统一。教师把自己的研究成果及时地运用到教学，把自己所承担的教学及时地转化为研究课题。在教学中做到学用相长，融会贯通。提高学员分析解决问题的能力，增强工作的预见性和创造性，促进经济社会的全面发展。教师要善于把中国特色社会主义理论体系的普遍真理同喀什的改革开放、经济发展的具体实际结合起来。通过一个一个具体的课题研究，把现实生活中的一个又一个难题搞明白、搞清楚，然后才能讲明白、讲清楚。不仅能够说得清事情的原委，确认问题的性质和变革的指导思想，指出解决问题的关键所在，而且要能够说得出解决问题的基本思路。

在科研上不断有所收获，是党校理论工作者的追求。要达到这一点，确立和把握好科研方向非常重要，这是党校教师的基本科研素质。首先要敏锐了解新形势对科研的新需求，发挥自己的专业或专长，专注于一个或几个方面的前沿理论问题，确立自己的主攻方向，进行长期跟踪研究，不断沉淀和积累，深化已有的认识，形成深入系列的研究。同时科研要为提高教学质量服务，和教学紧密结合，形成科研思路。作为基层党校的理论工作者，科研应有明确的针对性，要带着强烈的“问题意识”，围绕伽师县委的发展战略，针对改革中的问题和难点，为解决现实问题而研究，争取用科研成果为喀什发展服务，为领导决策提供参考。同时把深入调查研究作为重要的基本功，及时了解群众的诉求，了解民生中的难题，对基层出现的新问题，群众创造的新经验，有敏锐的认识，有分析的眼光。还要把教学中的难点作为科研的重点，以科研带动教学，以科研解答困惑，使科研发挥服务教学的实际功能，这是党校教师必须具备的科研素质。

进一步做好党校科研工作必须继续深入探讨现实问题。党校作为党的理论研究机构之一，应主要研究党的指导思想的理论基础。当前要着重加强对中国特色的社会主义理论体系的研究。因为这些理论来源于建设社会主义的历史经验，特别是近30年来我国改革与建设的实践经验的总结，来源于对全党全国人民集体智慧的结晶，来源于对中国的基本国情和人民群众的根本要求的深刻了解和科学把握。而且这个理论还需要在改革与建设的实践中进一步充实和发展，并接受实践的检验。因此，必须联系和研究建设社会主义的历史经验，联系和研究我国的国情以及我们自己所直接面对的区情。通过研究，及时为党的干部提供理论武装。

严以修身是立身立业之本 篇4

一、严以修身是党要管党，提高党员干部党性修养的时代要求

微信上有这样一段描述：“我们生活在一个由计划经济向市场经济转型的‘浮华时代’，人心浮躁，目光肤浅，舆论浮夸，世风浮华，富人手里抓着浮财，穷人心里揣着浮想，社会的心肝急速浮肿，民族的血压剧烈浮动”。身为党员领导干部的我们，在商品经济的冲击下，在拜金主义的诱惑中，也难免心浮气躁，也难脱奢侈享乐，变得唯实唯利，我们思想境界不高，精神状态欠佳，理想迷失、价值矮化，不是因为“缺钙”，而是因为“失魂”。

深刻反思以往的不严不实，我们看重的往往是——能力建设，轻视的恰恰是——品行修养。为什么“三严三实”要将“严以修身”列在首位，作为党员干部的价值追求和政治品格，并将其定为活动的第一专题。

让我们认真的反思，近年来落马的“大老虎”、“小苍蝇”，哪一个不曾有过“光辉的岁月”，哪一个不曾“叱咤风云”、“权倾位重”，但是随着他们信仰的迷失，修身的懈怠，渐失为官、为人的本真。

这些高官贪官也历经了“苦难的童年、奋斗的青年、上升的中年以及悲惨的晚年”，他们公器私用、以权谋私、心存侥幸，其堕落迷失的轨迹，令人深思警醒！

古人云：“喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检。” 时时不忘“一点检”，如影随形成习惯，节制

是心灵的闸门，每天进步一点点，每天严苛一点点，严以修身，久久为功，就会成为品德高尚的人。

伟大领袖毛主席曾教导我们：“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。身为党员干部我们就是要勤于吃苦、率先垂范，以上带下、甘于奉献，以自己的“辛苦指数”换取群众的“幸福指数”。

即使在8小时以外，我们也不能随心所欲、恣意妄为，“一处弛则百处懈”，人虽离岗，但思想不能撤防，意识不能下岗。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其身不正，何以正人。身居高位却是——“德薄而位高，智浅而权重，才小而谋大”的“混世魔王”，就会给党和人民的事业，造成灾难性的损失，“塌方式腐败”！正如老百姓所言：“大梁不正，二梁歪，三梁不正塌下来”。

在这样一个多元、多样、多变、交流、交融、交锋的时代，我们如不讲分寸、不加防范，必将防线失守、酿成祸患！老毕事件至今尘埃尚未落定，令人嘘唏，更令人反思！我认为要抓好党风建设，最有效的方式之一就是提升自己——严以修身、严以用权、严以律己，这三严是我们党员干部，立身、立业之本。

二、严以修身是党员领导干部强化个人修为的内涵要求 身为党员领导干部，要把“慎”和“省”作为严以修身的重要途径。“修己以清心为要，处世以慎言为先”。只有思想庄严的人，言行才会崇高。

“慎”——心怀敬畏、党纪严于国法，多一份敬畏，就会少一份浮躁。慎独、慎初、慎微，要将党纪国法的“紧箍咒”，变

成党性修养的“护身符”。

“省”——反躬自省，自强、自警、自励，见贤思齐，见不贤则内省焉！

谨言慎行、深思慎取、三省吾身。在责任和担当，洒脱和自信，“谋道与谋食”之间，“不妄求，则心安；不妄行，则身安”。

考虑问题——要力求——看准、看深、看远，三思而后行，谋定而后动，深思而慎取。

落实工作——要力求——敢抓、敢管、敢担当，立场坚定、旗帜鲜明。既把握原则性，又兼顾灵活性。在小事或细节上，时时体现对人的尊重，做人赢在格局，输在计较，生命只有干出来的精彩，没有等出来的辉煌！

转作风、强党性、提素质；明大德、守公德、严私德，树立正确的公私观、义利观、价值观，以德为先，做精神上“不缺钙”，信仰上“不失魂”的“政治明白人”！

“人静而安，安而能定，定能生慧，慧而能悟，悟而能得”，如果说孔子是中国的“圣人”，那么《论语》就是中国的“圣经”。儒家学说中：“礼、义、廉、耻”是四维，“仁、义、礼、智、信”是五常，其无不与“修身”息息相关，总书记认为：《论语》堪称教人修身的百科大典。修身是本，齐家、治国、平天下是纲！“不患位之不尊，而患德之不崇”，“财不如义高，势不如德尊”。

“才出于学，器出于养”——才能出于学问，气度出于修养。“以谦接物者强，以善自卫者良”——做人不能丢弃善良，世事难免混乱，但我们的内心，绝不能肮脏。多想自己的过，才会体谅别人的错。以谦逊态度待人接物，是强有力的人；以与人 3

为善自卫、卫他者，乃贤良之士也。

“律己宜带秋风，处事宜带春风”——严于律己，宽以待人。寻找共同点，尊重不同点，不可怒而兴师，更不可气而为战，就算你手握真理，也不能横征暴敛、暴跳如雷。

“有权不能任性”——高声叫嚷是虚弱的，招摇显摆是浅陋的，上蹿下跳是奸邪的，急切、急迫、急躁；张扬、张狂、张牙舞爪、咋咋呼呼、纷纷扰扰，虚荣、狂傲，最终将是登高跌重的惨淡！

三、严以修身是弘扬大学精神，实现文化自觉，提升师德素养的内在要求

我们身为大学教师，传播薪火、延续文明，要拥有更高的文化自觉和信仰诉求！大学的目的是——弘扬一个人伟大高尚的德性，“大学”是指一种学问，这种学问的目的，简言之就是“学大”，学着让人大起来，大学就是大人之学，就是君子之学。它不只是培养人的专门技能，甚至也不是灌输一些静态知识，它立足于培养人的价值观和判断力。让人学会对世界上纷纭复杂的事物做判断。

同时，培养人的高贵品格和气质，养成人的大眼光、大胸襟、大志向；不光是为了就业，更是为了成人；不是为了一己谋生，而是要为天下人谋生，谋天下太平，争人类福祉。

可见，大学的内涵，至少不是单指我们今天所讲的，对于技术的学习，而是提高德性，养成人格，然后服务社会，报效祖国，这是大学的根本涵义。价值比知识更重要，品质比技能更重要，成人比成才更重要。

我们身为党员教师，既不迷官丧志，也不玩物丧志，严以修

身，担当学术道义，济世仁心，心系天下，志存高远，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学！”是我们身为知识分子应有的情怀。

台湾作家龙应台所言：“一个健康的社会，必须是‘官不聊生’，权力越大，责任越大，所以可能辜负的人越多，有权的人要慎重，要谦卑，要随时随地检查自己，文人侠客可以快意恩仇，官员却必须忍辱负重”。

今天我们谈严以修身，“严”必伴随着“痛”，认清痛，忍受痛，乃至征服“严”带来的“痛”，须得我们共产党人，有超越世俗荣辱的大肚量、大胸怀、大境界！才能团结带领中华民族实现两个一百年的“中国梦”！

让我们“用情分去担当本分，动人以行不以言”，空谈误国，实干兴邦。一个领导的修养和性格，往往决定着一个单位的风格和特色，身为党员领导干部，我们往往是一个单位、一个部门的“关键少数”，政治上坚定源于理论上的清醒，以严立公，以实卫正，严字当头，实字托底，谋实招、求实效、办实事，常修为政之德，常怀为民之心，常思贪欲之害，常怀律己之心，不断完善人品操行，提升人生境界，做一个忠诚、干净、担当的好党员、好干部！

廉洁是教师立身之本 篇5

办好中国的事情关键在党，首先在党的各级领导干部。领导干部素养是多方面的，贯穿其中最重要的内容，可以集中到忠诚、干净、担当这三个方面。忠诚，就是心中有党、对党忠诚，保持了忠诚，关键时刻才能靠得住;干净，就是清正廉洁、一尘不染，做到了干净，才能赢得群众认可;担当，就是牢记责任、恪尽职守，敢担当、善担当，才能完成党和人民赋予的使命。忠诚、干净、担当，内含着正确政治方向、政治立场，内含着高尚精神境界、道德操守，内含着强烈责任意识、进取精神，是领导干部理应具备的人格、品格、风格。忠诚、干净、担当，与好干部“二十字”标准、“三严三实”和“四有”要求内在一致，对于锻造党的执政骨干队伍具有重要意义。

强调领导干部做到忠诚、干净、担当，具有很强的针对性。现在大多数领导干部政治上是可靠的、作风上也是好的，同时要看到，一些人对党不忠、为政不廉、为官不为的现象还比较突出。有的信仰信念动摇，对马克思主义、中国特色社会主义心存疑虑，甚至求神拜佛、迷信西方;有的与党和人民离心离德，把党的宗旨、群众利益抛在脑后，信奉个人主义、拜金主义;有的台上一套、台下一套，成了表里不一的“两面人”;有的热衷于“潜规则”、“小圈子”,搞团团伙伙、亲亲疏疏;有的无视党纪国法，搞权钱交易、权色交易、权权交易;还有的浑浑噩噩、无所作为，碰到难题绕着走，等等。这些现象和问题如果任其发展，就会像病毒一样侵害党的肌体。强化忠诚、干净、担当，已成为加强干部队伍建设的紧迫任务。

忠诚、干净、担当，相辅相成、有机统一。忠诚是为政之魂，干净是立身之本，担当是成事之要，三者犹如鼎之三足、缺一不可，共同铸就着共产党人的精神风范，共同诠释着领导干部的政治本色，共同支撑着党的事业的健康发展。现在，我们党正在协调推进“四个全面”战略布局，肩负的任务艰巨繁重，需要攻克的难题也很多。同时，面临的国内国际环境也十分复杂，政治考验增多，风险挑战增多。所有这些，都迫切需要各级领导干部增强忠诚、干净、担当的思想自觉和行动自觉，切实贯穿到改造主观世界之中，更好地为党分忧、为国奉献、为民谋利。

二、永葆对党忠诚的政治品格

我们的干部是党教育培养起来的干部，对党忠诚应当是基本的政治要求。党章明确规定，对党忠诚老实是党员必须履行的义务。每个党员在入党时，都庄严宣誓对党忠诚、永不叛党。如果背离了入党时立下的誓言，党员就不成其为党员，党的干部也不成其为干部。

对党忠诚，首先要忠诚党的信仰。共产党人的命脉和灵魂是什么?就是对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念。现在一些党员干部蜕化变质，说到底也是由于信仰迷失、理想缺失。各级领导

干部一定要把坚定理想信念作为安身立命的主心骨，作为修身立业的压舱石。要坚持思想建党这个传家宝，注重理论素养这个必修课，深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想，深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，从思想深处解决好信仰信念问题。总书记系列重要讲话是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义，贯穿着“革命理想高于天”的红线，体现着共产党人“永不动摇信仰”的品格。要把深入学习贯彻总书记系列重要讲话精神作为重大政治任务，更好地补精神之“钙”,固思想之元，守为政之本，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。

对党忠诚，还要忠诚党的宗旨、忠诚人民。我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务，共产党人最大的爱就是爱人民，最大的追求就是实现人民幸福。县委书记的好榜样焦裕禄，“心中装着全体人民、唯独没有他自己”,以对人民的无限忠诚铸就了精神上的永恒;草鞋书记杨善洲，“捧着一颗心来，不带半根草去”,用自己的生命为大凉山百姓留下了一片绿野;一心为民的好县长高德荣，把“不忘根、不忘本”作为人生信条，长期坚守在条件艰苦的独龙江畔，一心扑在群众脱贫致富上。各级领导干部都应当像焦裕禄、杨善洲、高德荣那样，把人民放在心中最高位臵，牢记自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤务员而不是“父母官”,以人民忧乐为忧乐，以人民甘苦为甘苦，切实解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。感情体现立场，深入群众才能有深厚的群众感情。现在，有的领导干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿“盯上级”“傍大款”,不愿见群众，甚至害怕群众。还有的奉行实用主义，把干群之间的“鱼水”关系搞成“蛙水”关系，需要的时候就跳进水中，不需要的时候就像青蛙一样跳到岸上。这些都是很不正常的现象。领导干部要牢固树立马克思主义群众观点，切实增进对群众的感情，不能只在大楼里讲群众、口头上谈群众，而要深入到最基层，近距离接触群众，同群众坐在一条板凳上。只有对群众掏出了真心、倾注了真情，做到民有所呼我有所应、民有所需我有所为，才能拆除心的围墙、架起心的桥梁。

对党忠诚，还要忠诚党的组织。我们党是以民主集中制为原则建立起来的政治组织，不是松散的俱乐部。每一名党员领导干部都要牢记自己的第一身份是共产党员、第一职责是为党工作。能否做到这一点，是对党员干部党性的重要考验，是对党忠诚度的重要检验。要牢固树立纪律意识和规矩意识，特别要把政治纪律和政治规矩摆在首位，做政治上的“明白人”.要坚定自觉地在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，坚决维护党中央权威，坚决维护党的集中统一领导，任何时候任何情况下都要与党同心同德，决不允许阳奉阴违、自行其是。要严格遵守组织纪律、服从组织决定，决不搞非组织活动，决不搞拉帮结派。对党忠诚不是抽象的而是具体的，具体到对党组织所有的纪律、规矩都要不折不扣、老老实实地执行，没有什么可以隐瞒的。如果重要决策、重要事项不请示，如果个人和家庭的重要事项不报告，如果在个人档案上搞假年龄、假学历、假履历，这样的干部哪里还谈得上对党忠诚?又怎么值得党组织信任?社会主义核心价值观强调诚信，作为共产党的干部，更要带头讲诚信，做到光明磊落、行为有矩、诚实做人，该请示的必须请示，该报告的必须报告。

三、坚守个人干净的为官底线

为政清廉是党的性质的根本体现，是我们党赢得民心的重要法宝。当年斯诺访问延安，赞叹我们党的领袖廉洁奉公、勤俭朴素的作风，称之为“东方魔力”、“兴国之光”.今天，坚持清正廉洁，依然是领导干部必须守好的基本底线。现在，党员干部面临的最大考验不是“枪弹”而是“糖弹”,不是生与死、血与火，而是名与利、得与失。各级领导干部一定要算清廉政这本账，切实增强思想上的免疫力、党纪国法的执行力、为官用权的约束力，清清白白做人、干干净净干事、坦坦荡荡为官。

思想上一尘不染，行动上才能一身正气。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。怎样才能管住自己、战胜自己?关键是筑牢思想防线，做到自警自律、慎独慎微。一个干部，自己的病自己知道，解决自己的问题首先要靠自己。中国共产党的伟大，就在于能够自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，能够自己拿起手术刀革除自己身上的毒瘤。各级领导干部一定要树立正确的世界观、人生观、价值观，不断锤炼党性、磨炼心性，常思律己之益、常思放纵之害，认清欲望的背后是陷阱，明白贪婪的尽头是毁灭，从而勒紧心中的“紧箍咒”.要经常对照“三严三实”要求检视自己，对照先进典型之镜反思自己，随时发现和清除思想上的灰尘和污渍，始终坚守共产党人的精神高地。

厉行党纪国法，既是对党和人民事业的负责，也是个人干净的重要保障。不念纲纪、不守法度，廉政上必然出问题。领导干部要切实增强法治意识，心中高悬法律的明镜，手中紧握法律的戒尺，筑牢廉洁从政的法治屏障。要深刻认识领导干部这个“关键少数”在全面依法治国中的关键作用，自觉做尊法学法守法用法的模范。要习惯于在法律约束下作决策，在制度笼子里办事情，严格按照法定职责、法定权限、法定程序，公开透明地履行职责。尤其是涉及人财物的管理，涉及项目审批、土地开发、工程建设等腐败易发多发领域，更要严格依法依规办事，不能视制度为无物、视程序为儿戏，不能搞违规操作、徇私枉法。

领导干部能不能做到个人干净，最经常的检验就是能不能正确对待和行使权力。现实中，一些人权力观扭曲，奉行有权不用、过期作废，一朝权在手、便把令来行，用手中权力给自己谋私利。我们党一再强调，领导干部手中的权力来自人民，必须用之于人民、服务于人民。这就要求各级领导干部树立正确的权力观，坚持为民用权、秉公用权、依法用权、廉洁用权，不能擅自滥用，不能被家人利用，不能给朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉拢领导干部，往往不是因为领导干部本人有多大魅力，而是因为手中有可以让他们牟利发财的权力;一些人向领导干部讨好、献媚，实际上也是奔着领导手中的权力而来的。作为领导干部，要牢记人情里面有原则、交往之中有纪律，决不能飘飘然、昏昏然，在别人围猎中掉进圈套。领导干部在管住自己的同时，还要管好自己的亲属和身边工作人员，防止别有用心的人在他们身上打开缺口。

四、强化敢于担当的责任意识

领导干部肩负着重要职务，有职就有责，有责就要担当。共产党人干革命、干工作为了什么?不是为了当官图享受，而是为了实现国家富强和人民幸福。应当说，现在我们的领导干部总体上是有担当精神的，但也确实有不少人存在不愿担当、不敢担当、不能担当的问题，必须下大力气加以解决。

敢于担当，就要坚持守土有责、守土尽责。邓小平同志在南方谈话中最后一句话讲到，“我们肩膀上的担子重，责任大啊!”这句话意味深长，实际上是对我们党、对党的干部的政治交待。共产党的干部、人民的干部就应当勤政敬业、先之劳之、以上率下，用铁的肩膀扛起应该肩负的担子。现在，随着各种约束的收紧，有些人发出“为官不易”的感叹。其实，“为官不易”是正常的，做官容易了、轻松了反而不正常。做人民的公仆，就要多一份责任、多一份辛劳、多一份担当。为官不为是官之耻辱，为官有为才是官之本分。如果只想当官不想干事，只想揽权不想担责、只想出彩不想出力，是没有资格做领导工作的。对各级领导干部来说，现在担当尽责的最大着力处在哪里?就是推动“四个全面”战略布局的落实。要聚焦全面建成小康社会这一奋斗目标，切实担当起促进经济社会持续健康发展的责任，主动适应和引领经济发展新常态，更好地促进经济结构转型、产业优化升级、创新驱动发展，更好地保障和改善民生;切实担当起促进全面深化改革和全面依法治国的责任，勇于破除体制机制障碍，积极推动法规制度体系完善，坚持在法治下推进改革、在改革中完善法治，更好地推进国家治理体系和治理能力现代化;切实担当起促进全面从严治党的责任，认真研究党建工作面临的新课题，敢抓敢管、真抓真管，在落实从严治党要求上严起来、实起来、强起来。

敢于担当，就要强化问题意识、勇于直面矛盾。现在，我国发展正处于爬坡过坎的关键时期，处于矛盾和问题多发期，思想认识问题与现实利益问题交织，长期积累的问题与新出现的问题叠加，问题绕不开、也躲不过。作为领导干部，就应当敢于冒风险、敢于涉险滩、敢于攻坚克难，不能做太平官、庸懒官。要抓住事关改革发展稳定的重大问题，抓住群众普遍关心和反映强烈的突出问题，着力寻求破解之道。要拿出“明知山有虎、偏向虎山行”的勇气，哪里困难大就到哪里去，哪里情况复杂就到哪里去，决不能有了困难就逃避、遇到挑战就退缩。敢于担当不仅体现在平时工作中，更体现在关键时刻。这就需要领导干部遇到突发紧急情况果断处臵，遇到重大灾情事故靠前指挥，真正成为带领群众战风险、渡难关的主心骨。

敢于担当，就要抛开私心杂念、树立一心为公的情怀。担当的背后是无私无畏的境界，担当精神实质上也是献身精神，是先天下之忧而忧的精神。如果一事当前先为自己考虑，如果多付出一点就觉得吃亏，如果干事情患得患失，怎么可能做到担当?以为当了官就可以享受，就可以有特权，就可以与众不同、高人一等，就可以一人得道、鸡犬升天，这是封建思想在作怪，与我们党的性质和宗旨格格不入。做领导干部，就应当有胸怀天下、情系苍生的胸襟，时刻牢记自己的身份是公职、公仆，职责是公务、公干，维护的是公益、公利，坚持权为民所用、责为民所担，做到吃苦在前、甘于奉献。现在，一些干部面对错误言论不敢批评，面对歪风邪气不敢斗争，这实际上也是计较个人利害得失，怕给自己惹麻烦。作为党的干部，在大是大非问题面前，就应该做“战士”而不做“绅士”,要敢于亮剑、敢于站出来说话、敢于表明态度，决不能搞“爱惜羽毛”那一套。

还需要指出，我们强调领导干部敢担当，既反对不作为，也反对乱作为。真正的担当是有胆有识的担当，而不是不守规矩的乱作为。现实中，有的领导干部决策议事搞一言堂、个人说了算，有的拍脑袋乱决策、拍胸脯蛮干，有的急功近利搞“面子工程” 和“形象工程”,还有的滥用职权、目无法纪、为所欲为，等等，这些都背离了担当的本意。各级领导干部一定要坚持按制度、按规矩办事，进行决策时既要讲求效率又要符合程序，化解矛盾时既要敢做敢当又要合规合法，推进工作时既要雷厉风行又要注重实际效果，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。

五、营造有利于领导干部忠诚干净担当的良好政治生态

领导干部做到忠诚、干净、担当，要靠内在的自觉和自律，也要有良好的政治生态来保障。有一位老同志说：如果河水里有一两条鱼死了，这是鱼的问题;如果有一片鱼、一群鱼死了，可能就是水受污染了，水生态出问题了。现在，有的地方出现了群体性腐败、家族性腐败、塌方式腐败，说明这个地方政治生态有问题，形成了形形色色的潜规则、大大小小的关系网，这严重损害了党员干部队伍的正能量。

营造良好的政治生态，重要的是让党内政治生活真正严肃起来。要推动党员干部严格遵守党内政治生活准则，增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，切实解决自由主义、分散主义、好人主义、个人主义的问题，解决好平淡化、随意化、庸俗化的问题。要加强忠诚干净担当教育，引导党员干部充分认识忠诚干净担当的重大意义，深刻把握忠诚干净担当的实践要求，更好地加强党性修养、改进工作作风，做良好政治生态的建设者和促进者。要以反面典型案例为教材，让领导干部受警醒、明底线、知敬畏，切实做到警钟长鸣、警惕长存。

营造良好的政治生态，还必须解决好选什么人、用什么人的问题。一个地方风气好不好，选人用人是一个晴雨表。忠诚、干净、担当是好干部标准的重要体现，应当作为选人用人的重要导向，鲜明确立起来，认真贯彻下去。要大力选拔信念坚定、心系人民、襟怀坦白的干部，坚决不用信念动摇、背离人民、欺骗组织的干部;大力选拔遵纪守法、为政清廉、品行端正的干部，坚决不用目无法纪、以权谋私、道德败坏的干部;大力选拔坚持原则、认真负责、敢抓敢管的干部，坚决不用投机钻营、敷衍塞责、争功诿过的干部。只有形成干部工作的清风正气，党和人民需要的好干部才能大量涌现出来。

立身不忘做人之本 篇6

董事局主席黄如论

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息劳顿之余，都会仰望苍天，追问生命的意义何在？自己精神家园在何方？做人之本又是什么？

回溯历史，悠悠上下五千年中华文明，三坟五典、八索九丘，精微奥妙；三教九流，儒释道法，博大精深。其中以儒家经典《大学》回答了农耕时代终极命题：“修身、齐家、治国、平天下”。意即从个人修身开始，然后管好家庭，推及治国平天下。今天之中国，在经济全球化的大潮中，西风东渐，学说纷起，思潮各异，粉墨登场，社会经济发展和人文思想都处于激烈的转型阶段。特别是在内陆农耕文明与来自海洋的商业文明发生碰撞之间，许多人迷失了方向，握不住从前的信仰，也抓不住远方的信念，手中空空，左右不是，成了时代精神广场的流浪儿。于是有的人干脆什么也不顾了，唯利是图，唯金钱而至上，一头扎进钱眼里，成了不折不扣的商业动物。

有“现代经济学之父”和“自由经济的守护神”之誉的经济学泰斗亚当·斯密，其所著的《国富论》，是改革开放之初中国大陆的普遍信仰，人们把《国富论》所倡导的“人的物质属性是利己的”作为行事圭臬，认为个人的自利行为经由市场经济这只“看不见的手”的引导，会不知不觉增进全社会利益。殊不知，亚当·斯密还写了一本巨作《道德情操论》，其核心观点是：人都有“利他”的一面，有着与生俱来的“同情心”，主张以道德约束人的行为。到了晚年，亚当·斯密甚至打算把《国富论》烧掉，他想“单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像潘多拉魔盒一样被胡乱打开”。其实，我们学习西方的市场经济理论是正确的，但没有意识到，西方人在信仰“物竞天择”的同时还有讲究“博爱”的基督教义在平衡信念。而我们却 在有意无意间，忽略了道德在市场经济中的重要性。

但是，信仰却是一个民族与生俱来的“基因”，由不得强硬扭曲。要改变今天思想界特别是企业界的伦理混乱，只有重新回归原点，从源头寻找我们的立身之本。这种寻找与论证的必要性，可以站在历史的大背景上来分析。据考证，在世界四大文明古国中，唯有中华文明没有被迫中断、湮灭，源远流长，至今不断。究其原因，就是中华文化一贯具有海纳百川、气吞万象的气势与魄力。历史上，北方游牧民族铁蹄南下神州陆沉，草原文明却被中原农耕文明同化；佛教东传中土，却经儒道各种文化吸纳改造成为禅文化。中华文明的精神内核始终没有改变，却在多种区域文明交流、融合中得到开放包容和升华发展。由此可知，这种文明具有强大的韧性与生命力。作为炎黄子孙，每个人都没有理由妄自菲薄，我们只有勉力接过往圣之绝学，结合自身之体验，尽一己之力探索前行。

当然，我们也不得不承认，农耕文明确实存在不少问题，不少理论已经跟不上社会的发展，特别是改革开放风起云涌的今天。在此基础上，我们还可以进一步分析，中华文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各业由此进行种种改良与创新，正以事实为佐证，正面承认并据以改进我们的短板。但是，不可否认的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，这在花旗银行、安达信、美林、毕马威和摩根大通等爆出的华尔街丑闻中得到现世明证。人们不禁要问，华尔街缺什么？答案就是亚当·斯密曾担心的问题：华尔街缺的是——“道德”！

中华文明具有“和谐文化”的精神内核，讲究“以和为贵，天人合一，好人好报”。在西方哲学中，如何处理个体与社会的关系，也不是个新鲜命题。从古希腊契约精神的确立，到近代对“自由”定义的探索，不同的学说中，有一个永恒思想就是“诚信和公义”。这种东西文明的契合点，所指的即为“注重道德、坚持正义”！这两者正是人的立身之本。

在商言商。一个干部的成长，企业是付出巨大心血和成本的。但在我们企业内部，不少管理干部，在面对各种诱惑时，无视企业长期的培训与熏陶，乃至规章制度的约束，忘掉了做人之本，无原则地拜倒在金钱的石榴裙下，钻进了孔方兄的窟窿。有的认为效益就是“政绩”，经营上“唯生产力论”，片面追求业绩，忽视管理和团队建设，对部下缺少关心爱护，导致内部离心离德；有的把金钱看作做人之本，有钱就是娘，手段恶劣地利用职务吃拿卡要，从中牟利，丧失职业道德；有的认为“当官”是立身之本，一心想着多管几个人，轻浮炫耀，变着法子让下面的人巴结自己，不知道自己的斤两，罔顾公平公正；有的认为权势是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯个别领导马首是瞻，只想一心往上爬；有的视享乐为立身之本，奉行“人生在世、及时行乐”，工作不努力，不求上进，不钻研业务，把时间花在喝酒谈天吹牛上，得过且过，混日子；有的视“人情”为立身之本，认为“人在江湖，多个朋友多条路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的权力，为他人谋利，丧失良知道德。这类干部，迷失了人生方向，失去了做人的底线，很容易陷入违法犯罪的歧途。他们的腐化，不仅仅是个人的教训，更是企业的损失。

《周易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”强调道德对于人生、家庭的重要性。西方哲学家罗素说：“没有个人道德，他们的生存就失去了价值。”强调了立身做人，以德为先的必要性。世纪金源集团历来重视对干部员工的品德建设，坚持“德才兼备、以德为先”的用人标准，践行“好企业、招好人、育好人、做好事、有好报”的企业理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求锻造人才，育人育心，知行合一，使干部员工与企业共同发展、共同进步。

加强道德修养，要做到自重、自省、自警、自励。自重，就是不要忘了做人的本分，正确认识岗位职责，坚守职业道德，爱岗敬业，知道自己的收获需要付出汗水，不劳而获则是可耻的。自省，即如孔 3 子所说，见贤思齐，见不贤而内自省，日省其身，有则改之，无则加勉。自警，就要常思贪欲之害，常怀律己之心，时时在心中有面镜子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自励，就是不甘下游，刚健有为，知道生命是来之不易的，每一个人都没有理由辜负上天的恩赐，没有理由辜负父母的深恩寄托，没有理由辜负自己的大好生命。

加强道德修养，更要做到慎始、慎微、慎独、慎欲。慎始，就是警慎开始的第一步。俗语说：“君子慎始而后无忧”。宋代理学家程颐说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天”。现实生活中，有些管理干部犯错误，几乎都是由于不慎始，越迈越深。“倘一失足，将无所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小节。小事、小节过不了关，也很难在大事、大节上过得硬。管理干部一定要在易污易染处下刻苦功夫，在难舍难忍处着切实脚步。慎独，即“入暗室而不欺”，是指在独自活动无人监督的情况下，高度自觉，处事不违道德和纪律，坚持原则。管理干部必须奉公守纪，行所当行，止所当止。慎欲，是道德修养的关键。君子爱财，取之有道。“欲嫌纱帽小，反把枷锁扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就离被惩处不远了。所以，管理干部在任何时候，都要堂堂正正做人，公公正正用权，扎扎实实做事。

朱熹有云：“守我之分者，礼也；听我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在当今纷繁复杂的大环境中，如何立定脚跟，加强道德修养，构筑永续而有深度的文化认同感和自信心，是每个人不得不深思的问题。对于企业管理干部而言，如何立身做人，不仅是个人修养问题，更是关系到执权为企、基业长青的重大问题。随着第五轮重磅投资深入开展，世纪金源投资规模达到前所未有的高度，是企业实现大发展、大跨越，构建百年基业的关键战略期，对管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所处的职位，祸害必定是巨大的。而 4 作为管理干部如果失去“德”的约束，忘记做人之本，抛弃立身之基，不仅会毁了自己，也会成为组织中的蛀虫，甚至贻害企业和社会。换言之，管理干部应不断自我升华，锤炼廉洁自律、克己奉公的道德情操，不管在任何时候，都要稳得住心神，管得住行为，守得住清白，一刻都不能放松道德修养，敬畏历史，敬畏人生，神正气正，做到忠贞坚毅，光明磊落，襟怀坦荡。

完整人格是企业家立身之本 篇7

世界经济正向着全球化、一体化发展，中国已踏入世贸组织的大门。世界经济的进一步融合，推动全球市场竞争日趋激烈。国家与国家之间的竞争是生产关系先进与落后之争、社会结构优劣之争，而这种竞争常常是以企业与企业之间的竞争来体现的。企业与企业之间的竞争，一定程度上就是企业家之间的竞争。

当我们展望民族未来的时候，当我们做国家经济发展五年、十年、五十年规划的时候，当我们制定社会进步检测指数的时候，当我们盘点国家综合实力的时候，当我们进行战略资源统计的时候，应该把拥有多少企业家作为一个重要条件。一个不能产生世界级企业家的民族是贫乏的民族，一个不能让全球分享自己产品的国家是落后的国家。世界级名牌企业家和其所创造的世界级名牌产品，是民族精神和国家荣誉赖以传遍世界的有效载体之一。

在人本主义和人文精神的最高境界下，以天下为己任，具备完整高尚的人格，对社会有所建树、有所贡献，站在历史的高度总揽全局，推动一个企业乃至一个行业发展的人，才能称之为一个优秀的企业家。企业家应该懂得，为了自己，首先必须为了别人;对社会的用处越大，个人成功的把握就越大。做企业，只是自己对社会尽责任，对自己不浪费生命的一种表达。这种对人对社会的终极关怀是企业家成功的根本所在。没有深厚的人文修养，不可能成为优秀的企业家，更不可能成为昭仪企业界的领袖。企业家从哲学、人文社会科学和宗教艺术中汲取营养，用哲學的思辨和慈悲之心去感悟社会、关注众生，从而服务于社会和众生。国家有一百多个，企业有三百六十行，产品有几十万、几百万种类，但不论中外，大凡成事业者，概莫如此，这是企业家之道。因此，企业家应修此道，一口不谋而谋天下，自觉以哲学、史学、美学、文学、艺术、宗教，以人本主义和人文精神，培养自己的理想主义和英雄主义情怀。而企管、经营、技术等则次之。

企业家应该是创造的精灵，永不满足，永远进取，组合资源，化腐朽为神奇。

创造性思维的训练，是企业家的必修课。思维方式包括批判的、逆向的、立体的、多维的、发散的、多层面的、易位的。历数近十年来的中国各类企业决策失败，属于企业家奇思妙想、神奇浪漫甚至异想天开者甚少，倒是无休止的模仿、克隆，盲目地向热点跟进，由于眼热他人的成功而急于分一杯羹，造成决策失误者居多。请谨记:模仿不是决策，没有创新，就没有决策。

企业家法制意识的培养是至关重要的。因为一个企业能否成为现代企业，内部标志之一就是法制化是否到位。企业所有的规章制度都是企业之法。企业家若不能将自己自觉置于企业的法制之下，不能带头做到制度面前人人平等，就不可能建立起真正的现代企业。企业家往往是企业制度的倡导者，又是破坏者，因为个人的影响力无处不在而阻滞企业制度的落实。一个现代企业还必须将自己置于国家法律监督之下，不违法，便是企业最大的安全。

廉洁是教师立身之本 篇8

众所周知，纪检监察干部是党纪政纪的监督者和维护者，更是党员干部讲纪律、守规矩的表率。纪检监察干部身处反腐败一线，所面临的诱惑和考验比一般党员干部更大，只有将忠诚、干净、担当六字立于心头，从严立标定位，才能成为有思想、有内涵、有底气、有魄力的反腐铁军。

大学毕业后，带着一份激情，带着一份忐忑，我走上了纪检监察这个神圣的岗位，在枯燥而又严谨的工作中，我结识了这样一群人，他们心系群众，爱岗敬业，他们为党执纪、秉公执法，他们是汇入廉政建设这片蓝色海洋中的涓涓细流，承载着无数的梦想与责任。他们是托起社会主义宏伟事业的铁骨脊梁，用纯洁党性书写着信念与忠诚。

2008年11月27日，就在原四川省巴中市南江县纪委书记王瑛同志48岁生日的前一天上午，一颗立志为南江人民奋斗终生，为党的纪检监察事业，呕心沥血、殚精竭虑的心脏在距离医院20公里的山路上停止了跳动。王瑛同志用自己顽强的生命力和实际行动践行了做党的忠诚卫士，当群众贴心人的铮铮誓言。在病魔面前，她选择了坚强，在关照面前，她选择了坚持，在反腐败面前，他选择了坚决，在亲情诱惑面前，他选择了坚定。王瑛同志在红叶绚丽的时候走了，可她的生命却如同一泓清泉，浸润着我们的心灵。“我时刻告诫自己，不要躺下，只要能坐着，就要站着，只要能站着，就要走着，只要能走着，就要干着”这就是王瑛，一个让人尊敬的王瑛，一个让人感动的王瑛，一个让人难以忘怀的王瑛。

在我们山东省也有一位这样优秀的纪检干部，他就是2015年当选山东省首届“齐鲁时代楷模”的原济宁市金乡县纪委监察室主任陈新宁。陈新宁在纪检监察岗位上工作13年，面对无论多么复杂的案件，他从没有想到过退缩，始终把履职尽责视为不容推辞的义务。对事业敢于担当是他的工作要求。面对接访群众，他有着一副菩萨软心肠，总是笑脸相迎，端茶让座，好话暖心，甘当“第一受气官”；面对腐败分子，他有着一把敢于碰硬的“硬骨头”，“要查就查他个水落石出，要办就办他个板上钉钉”。“一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖”，就是这样一句句普通的语言，一个个平常的行动，写照了一个大写的“人”，也深深鞭策着广大纪检监察干部，引起人们对“忠诚源于什么”的思考。慢慢的我明白了，陈新宁的忠诚源于全心全意为人民服务的宗旨，源于对腐败的坚定立场，源于对事业的执着热爱。

助人是快乐之本教师演讲稿 篇9

同学们：大家好!

一个小女孩经过一片草地时，看见一只蝴蝶被荆棘弄伤了，于是她小心地为它拔掉刺，让它飞向大自然。后来蝴蝶为了报恩，化做一位仙女，对小女孩说：“请你许个愿吧!我将让它实现。”小女孩想想说，“我希望快乐”于是，仙女在她耳边细语一番便飞走了，后来，这个小女孩果真快乐地度过了一生。而这个快乐的秘密就是力所能及地帮助身边的每一个人。

上个星期，我们踊跃参加了向边远地区困难学生捐献棉帽子棉手套活动。这样各种形式的献爱心活动，我们学校每个学期都会有。也许有的同学认为这是在搞形式主义，不加重视;而有的同学会乐此不疲，因为他们觉得在帮助他人的活动中得到了快乐。虽然我们付出的并不需要很多，但这样的义举，能给别人带来欢笑，带来尉藉，带来温暖，何乐而不为呢?

在困境中的人，伤心的人，拥有一朵花，感觉就像拥有了整个春天。我们只要为他们献出一片暖暖的关爱，那么，我们就会为他们营造了一个幸福的天堂。

在我们的生活中，我们都喜欢关心别人的感觉，也喜欢被人关心的感觉。实际上，我们帮助别人也等于在帮助自己。古语有云：“己欲利，先利人;己欲达，先达人。”

每个人都不可能孤立存在，人字的结构是互相支撑，人与人之间应该是互相取暖。我们都处于一个社会学校大集体中，当别人遇到这样那样的困难时，你是选择伸出援手或是选择冷漠对待，决定权就在你的手里。

那么帮助别人是否就是要干一番轰轰烈烈的`好事大事来呢?其实不然。在平时的点点滴滴细小事情中，我们完全可以做这样举手之劳的事情。比如看到地面脏了，我们可以去打扫一下。看到同学不舒服了，我们可以去看看有什么需要帮忙的。看到别人有难题向你求教，你可以教教他。在上自修课时，我们可以保持安静让别的同学安心学习。乘车时，看到老人和怀抱孩子的乘客主动让座。在公共场所，遵守秩序礼让别人等等。这些都是日常生活的小事，帮助别人，很简单。只要你愿意。

读经与“立身之本” 篇10

王世朝、左克厚、鲍鹏山诸君课业之余，对学龄前儿童开展“四书”教育，受到各界关注。所用教本，近日纂为《三味书屋》［《含《〈论语〉导读》(鲍鹏山编著)、《〈孟子〉导读》、王世朝编著)、《〈大学〉〈中庸〉导读》(左克厚编著)三种，广东高等教育出版社2002年1月版)］系列，公开出版发行。各册内容皆分原文、注释、译文、导读、思考等五部分，形式简洁，意旨明白，翻读之余，颇受启发，亦颇觉鼓舞。深以为不仅于儿童，亦且于成人而少年时少经典之浸染者，有切实之助益。

二十世纪以来，在国人心目中，“尊孔读经”与迂腐反动画上了等号，法定的教育体制亦日渐走上西方化、科学化的道路。就作为传统科举教育之反动言之，此种转型有其必然性；就适应近代社会对人才培养的专业性要求言之，此种转型亦有其合理性。但现在看来，二十世纪的教育转型也造成了某些负面影响。随着时间推移，这种负面影响还有愈益触目之势。所以，对这种转型的结果进行改良，已成为二十世纪末期文化教育界的普遍共识。只是在如何改良的问题上，见仁见智，莫衷一是。《三味书屋》编著者的尝试，对有关的讨论，窃以为有其值得重视的借鉴意义。

教育作为文化传承之基本手段，所要训练塑造的，不仅有适应具体社会分工的专门知识和专门技能，而且包括超越这些知识与技能之上的一般性价值信念。这种信念是整个文化共同体的凝聚核心，是社会文化健康发展的基本前提。古人说“天理人心”，“天理”就是文化共同体核心的价值原则，“人心”就是个体成员的情感信念。“天理”是整个社会文化的支点和目标，失去“天理”，意味着文化体系的全面崩溃，意味着人蜕变成禽兽。“天理”的生命力，不在于它如何玄妙或雄辩，而在于它能够实实在在地植根于普通社会成员心灵的深处，与最广大社会成员的生存体验水乳交融。反过来就“人心”说，则它之所以成其为“人心”，就是因为其中融汇着“天理”。人为天地之灵明，不在于他掌握了多少具体的知识技能，而在于他的精神世界中有超越性的价值关怀。此即孟子所谓人之异于禽兽者，虽“几希”而却恰以见出其“灵”。

一种文化生态，拥有或说能够拥有什么样的“天理”，这不完全是科学的理智的人为选择的问题，而受制于文化发生发展的具体过程。脱离这种具体历史性，不论多么“科学”、“先进”的“理”，都可能因为无法融入大多数社会成员的血液之中，而不能具有“天”的自然性与尊严性，从而也就不能有效发挥文化共同体凝聚核心的功能。打个不很适宜的比方，正像不同个体基于不同“缘分”，在爱情上会有不同体验及相应的不同选择一样，不同的文化生态，由于发生发展的道路与环境不同，其各自对“天理”的理解，也必然有所差异。不尊重文化发展的这种规律，就会造成文化发展过程中的信念危机。

作为适应具体社会分工之职业性要求的知识与技能教育，传统“读经”教育毫无疑问地随着科举制度的终结而失去了存在的理由。《三味书屋》编著者对此有清醒认识。《总序》表明态度说：“以读经为基本内容的科举考试制度……确实已到了非废除不可的时候。”但作为超越性的价值信念教育，作为“天理人心”的教育，它并不过时。所以编著者旗帜鲜明地提出：“作为一种文化传承的手段和文化信仰的培养，以‘四书五经’为主要内容的传统文化教育，自有其精粹的一面。在基督教国家读《圣经》，在伊斯兰教国家读《古兰经》，是每一个人应该受的基本教育。这种教育……培养的是文化信仰，建立的是人生信念，奠定的是人的价值观念，一句话，这是有关立身之本的教育。”(《总序》)

清儒章学诚称“六经皆史”，意思是说《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典，并非儒家圣人为立言垂教而编写的，而是三代王制完备时期的历史实录。正是在这样的意义上，孔子自承“述而不作，信而好古”。这一点也不是谦虚。儒学之道的生命力，就在于它是中国人漫长历史选择过程中所积累的生存智慧的结晶。如果说作为“学”，儒在历史上的某些阶段，可能曾因这样那样的原因，陷入过僵化烦琐以至没落状态的话，那么作为“道”，儒从来就与最广大人群现实的生存努力息息相关。如果历史不能割断，文明不能从头开始，那么作为中国人，又如何能够将作为中国文化精神重要载体的儒学经典弃之如敝屣呢﹖作为近现代社会职业分工所必要的各种专门性知识技能，我们都可以引进、吸收、学习。这种学习的动力很明确，那就是为了更好地生存，而更好地生存是为了更好地实现我们的信念理想责任，所谓“道”。但作为我们无论个体还是民族基本支撑的“道”，我们心目中的“天理”，如何可能整个地抛弃之后再重新移植呢？这是我们生存与发展的根本意义之所系，是我们精神世界的支点所在。失去了支点本身，我们的无论引进还是创造，岂非都只能沦为完全没有依托的空想？这当然不是说别的文化体系中的“天理”就不好，也不是说不能从新的视角对我们所服膺的价值观念进行反省，而是说对相沿成习的“天理”，必须保有基本的敬意。文化这种核心层面的变革，即使确实需要，也只能通由更加平缓而自然的形式。“理”而以“天”规定，古人在此所要启示于我们的，可能不只是文化核心原则的崇高性、超越性，而还有它的自然性、历史性吧。

事实上，就儒家教育的最初出发点说，“读经”本来就不应该成为博取世俗功名的手段。孔子称：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)熟悉儒家话语方式的人都明白，“古”“今”对称，则“古”意指的是发言者心目中的理想状态，“今”体现的是悖离这种理想的有缺陷的现实，是其指斥的对象。“为己”的意思，是说学者用心所在，应在乎心性道德之完善，在乎人格自我之持养。“为人”的意思，则即以学为炫己骄人的手段，为谋取功名利禄的工具。孟子概括孔子理念则曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)荀子亦就此发挥：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”(《荀子·劝学》)“禽犊”本馈献之物，“以为禽犊”即以学问为邀取名利之资。古人区分“大学”、“小学”，其意亦在于此。“大学”即圣贤之学，也可以更宽泛地理解为心性人格完养之学；“小学”即专门物用之学。儒家经典教育，所针对的，本就是受教育者人格主体的完养问题。在儒家看来，“成己”是“成物”的前提，没有正心诚意修身的“为己”工夫，治国平天下的口号只能蜕变为随波逐流、汲汲名利的幌子。由于有这种“大学”的自觉定位，所以学生在请教务工种田等专门物用之术时，孔子总报以无可奉告的冷淡。只是两汉而后，独尊儒术，随着察举、征辟、考试以至科举制度的建立与完善，儒家经典渐渐成为官吏选拔过程中所要考核的基本内容。在这样的制度性背景下，“读经”不可避免地从孔子意义上的“为己”之学，渐渐蜕嬗为以升官发财为基本诉求的八股世俗之学。也是在这样的氛围环境下，儒学日渐僵化而失去对现实实践的推动作用。就此而言，专制帝制的结束，传统科举选官制度的终结所导致的，不应该是儒家经典教育的取消，而是这种教育之本来面目的恢复。某种意义上我们可以说，在现代社会的条件下，正因为儒家经典成了世俗功利层面上的无所可用之学，它所负载的真正意义，它作为民族文化之道载体的地位，才有可能在去除各种遮蔽之后而被更真切地体会，它作为“天理”诉诸“人心”的针对性，才有可能更充分地发挥出来。在实践操作的层面，今天的“读经”可能会因为缺少制度性依托，比在传统社会中多一层困难，但却也可能因此，这种“读经”的教育在精神成效上更本色。

“读经”的目标，是要引导学习者进入经典所特有的观念体系，感受其特有的精神氛围，而非掌握具体的知识，获得专门的技能训练。只有如此，才能达到濡染人心、陶冶性情的功效。这是将“天理”下贯而为“人心”的努力，其在方法上，理所当然地有不同于其他专门物用之学的特殊性。就其核心而言，这种方法应更强调设身处地的同情式理解，而尽量减少外在于经典本身固有观念系统的现代性裁判。古人将“尊孔”与“读经”并置，以“尊”的态度作为“读”的行为的前提，其本旨或即在此。经典产生于文明的创始时期，从专门物用之学的层面着眼，其对某些具体问题的议论，可能甚至比不上现实生活中普通人的见识。对此，需要的不是简单化的否定，更不是嘲笑，而是悉心体会其这种“然”背后的真实“所以”。单就形式层面看，经典的某些表达可能荒谬，可如果结合我们自身的生存体验，这种表达形式背后的意旨，就有可能被“翻译”为符合现时代要求的新形式。这并非粉饰，也不是扭曲，而叫作发展。这种发展既是经典的内在要求，也是经典所负载的民族文化之道的生命力的体现。正是在这种同情式理解的过程中，文化之道才得以不断扬弃其业已僵化的旧形式，生生不息地向前延伸。如程颐“饿死事极小，失节事极大”之说，很多人对其表现出理直气壮的愤慨，实则倘不拘于其对“失节”概念理解的时代性局限，而注意体会其所突出的总体性价值理念，我们就可能会在愤慨之余，发现某种心灵的感动。在现代中国，西哲“不自由，毋宁死”之说，曾引导多少热血青年从容赴死啊，何以我们就不能用对“节”的符合时代性要求的新规定，救渡类似程颐式表达背后的核心意旨所在呢？

站在这样的立场和要求，则似乎《三味书屋》的导读，其中所体现的对经典的温情与敬意尚嫌不足。太强的价值立场预设，使作者往往不能放下自我，依循经典本身的观念逻辑，致力于其内在精神本旨的现代性“翻译”，而是急于用现代人的眼光，对古人的得失进行指点。《〈大学〉导读》以“科学”与否评判儒家“至善”观念，《〈中庸〉导读》用“把性质不同的概念硬拉扯在一起”的考语，概括儒家关于“内圣和外王、仁和义”关系的诸多论述，窃以为都属于这种多少不免率意的所在。《〈论语〉导读》例言交待导读原则说：“一般人说不懂，有两种层次：一种是不知道说了些什么，所谓语言层次上的不懂。……还有一种层次的不懂，即不懂为什么这样说，说这些干什么，有什么针对性。所以我的导读中注意说明背景、说明用意，并对原义作适当的发挥和展开。”这个原则目标的确立非常之好，但其贯彻，即就本册而言，亦似嫌不够彻底。举例言之，孔子有“三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语·学而》)的议论，导读内容限于两点：一则引鲁迅语，从进化论立场批评其说的不符科学常识；二则以所谓的中国历史实际为据，判定“这一句话在中国历史上所起的作用是极坏的”。不符科学常识，实际社会效果又“坏”而至于“极”，作为“圣人”的孔子却竟这样说，读者，特别是童少年读者，沿着导读的思路，会怎样判断这个事实呢？是否会顺理成章地得出结论说：圣人竟如此糊涂这样的理解和判断，当然谈不上“懂”，也既不能算是体会了孔子“说”背后的“为什么”与“针对性”之类，当然也不是“读经”教育的目标所在。