生命的可贵优秀作文

生命的可贵优秀作文（推荐12篇）

生命的可贵优秀作文 篇1

生命，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生命，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生命，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃气豆大却明亮且微笑着的灯盏。

在戈壁滩上，与一种叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、蓝、黄。它的独特并不止于此，在那里根系庞大的植物才能更好的生长，而它的根却只有一条，蜿蜒盘曲折插入地底深处。通常，它要花费五年的时间来完成根茎的穿插工作，然后，一点一点的吸收养分。在第六年春，才从地面上吐绿绽翠，开出一朵小小的四色之花。让人惋叹的是这种极难长成的依米之花，花期并不长，仅仅是两天的功夫，它随母株一起香消玉碎。

依米之花的生长和蝉的生命历程有着惊人的相似。它们只是自然万家族中极为弱小的一员，可是它们却以其独特的生命方式向世界的人昭告：生命只有一次，美丽只有一次。一次，便足矣！

一次的青春，一次的成功；一次的勇往直前，一次的轰轰烈烈；一次的无悔人生......一次，仅一次，却需要长时间坚韧不拔的进取和历尽艰辛的跋涉，它甚至需要耗尽一个人一世的光阴，毕生的经历！人生的路途远比依米花的人生漫长，可是，在这段漫

漫的求索的艰辛历程中，我们不一定会比依米花做得更好。

如果说生命只是一个不能重复的花季，那脉动的心便

是一朵永不凋零的春花。早春二月，乍暖还寒时候，鹅黄隐约，新绿悄绽昭示着生命的勃勃，那是旭日般的青春。阳春三月，杏

花春雨时节，桃红柳绿，柔风拂雨，飘扬着自然的伟大，那是如

火的中午，晚春四月，芳菲渐尽之际，远山幽静，柳暗花明，辉

煌着黄昏的执着，这是晚晴的暮年。

真正的美丽的生命执着的追求着真理，它不会趋炎附

势的扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美得

底色染上尘污。生命是脆弱的，人拥有了生命的同时也拥有了苦

难。不痛苦并不意味这必然快乐。相对于死来说，活着才是快乐，哪怕活着的时候充满痛苦，人们也愿意选择痛苦地活着，而不愿

选择快乐地死去。

因此，我想说：“珍爱生命，幸福就在我们周围。”

作者：王琳

生命诚可贵 篇2

有一位诗人赞美“生命诚可贵”，但他却误以为，为了“自由”，可以放弃生命。然而，生命若不存在，“自由”便无所附丽，成为无根之木，无源之水。

有人认为，哲学就是“习死之学”。其实，哲学应当叫人热爱生命与存在，而不是叫人毁灭生命，厌弃生命。哲学应当是反抗死亡，保护生灵，尊重一切生命。哲学应当是性命之学。一切真正的哲学是“生命哲学”、“生活哲学”(philosophy of life)，而不是“死亡哲学”。生命从根本上说不是“向死而生”，而乃“向生而生”，因为新的生命被孕育出来，死亡便被一次次战胜，死乃是“向生而死”。

我们生活在一个等级制社会中，我们艳羡那些高高在上者。可是，一个无情的事实表明：人虽然不是生而平等的，却是死而平等的。所有的人皆有死——这是“平等”的真谛。在死亡面前，一切特权利都化为乌有。而且在死亡面前，美与丑的界限也消失了。人活着并不平等，但死时和死后便平等了。所有的人皆有死。无论高傲的死，还是屈辱的死，死都是一样的。巴罗克教堂建筑的天顶画《末日审判》很有意思：人被划分为蛮人、市民、贵族，可是下部描绘死亡的画面却是人无分轩轾的一律平等的死。这种同为坟中枯骨的平等的死亡，使世俗特权化为乌有。由此我想到，在畏惧死亡这一点上，所有的人都是一样的，并且，达官贵人、独夫民贼、富豪巨商比平民百姓更甚。

培根认为，医生的职责是使人：一、保持健康；二、祛除疾病；三、延年益寿〔1〕。随着社会环境的稳定、生活水平的提高和医疗条件的改善，我们已步入一个老龄化社会——主要原因是人的平均寿命提高。健康与长寿，这是人们的合法期待，不会被斥为“活命哲学”。而在古代，死神手中握有计时沙漏，可以按计划夺走人的生命。古代木雕骷髅对垂死者发出冷笑。后来，中产阶级掌握了时钟，他们便役使医生掌握死亡的时刻，令其告诫死神：勿太早地敲响丧钟〔2〕。现在，我们所有的人——社会政治家、艺术家、哲学家联手——共同推迟死亡的时刻，避免无谓和突然的死亡。在我们甚至对一条小虫尚且生发恻隐之心的时代，对人的生命与长寿的关注，更是全社会的政治、文化、哲学的话题。

畏死，即对死亡的恐惧、忧戚，乃是法律惩戒的基石之一，是人类的正常感受。由于害怕受到法律惩罚，比如害怕囚禁与死刑，人们才能循规蹈矩。十九世纪基督教教士的《死亡手册》，对死亡的描绘十分可怖，意在告诫世人勿犯罪。死亡是一种鞭策，可以使人向善避恶。

惧怕与逃避死亡，不仅仅是人的本能，而且是人类的自觉愿望与活动。千百年来，对生命的漠视，可能是由生命的苛刻与苦重所致。

佛教四谛(真理)之一是“苦谛”，即人生皆苦，活着是受罪。“生是苦，老是苦，病是苦，忧烦是苦，悔恨绝望是苦，希冀而不得是苦，得到了亦是苦。”此即“五取蕴苦”。因此就有了“视死如归”的感觉。

印度生活条件艰苦，气候恶劣，常使一些人产生“生不如死”的感觉。以死为乐的原因，可能是由于印度人认为这样可以摆脱贫困、疾疫。

印度人相信“生死轮回”，以为活着是顶糟糕的一桩事。摩提诃婆(十四世纪哲学家)说：“整个轮回的存在与苦难是一致的，这是一切宗派开创者共同的定论。不然他们就不会如此焦急地设法结束苦难，寻求结束苦难的出路。”〔3〕生活在极度贫困、愚昧中的人，最不惧怕死亡的威胁。诚可谓“无私无畏”、“无产无畏”。只有设法改良生活，才能使人“乐生不疲”。

轮回的观念表明，在死亡哲学的背后，乃是生活哲学。因为苦难中的人无力奋斗争取好的生活，只好被动消极地希冀死后重生，来世过好日子。这就是轮回的实质——下辈子做国王、富翁也说不定。当然，轮回的思想也与来世因果报应有关，在消极中包含着积极。这是对活人的一种伦理劝勉：勿作恶。现世无力惩罚恶人，乃希望恶人来世无好报。但这未免太消极了吧!

公元前四世纪，曾在印度居住过的希腊人美加斯蒂尼曾提到婆罗门教对“死亡”哲学的思考：“此时在婆罗门教中，对死亡这一问题的辩论非常多。他们把现实人生看做母腹中胎儿的躁动。他们认为死亡的那个时刻，才是生命的真正开端。他们从哲学角度把这真正的生命看做是幸福的终极源泉。”〔4〕把死亡看成新生命的开端，从现代科学观点来看，一点儿也不错，方生方死，死亡的动植物为活着的动植物提供腐殖质和养分，然而不能由此得出“速死”的结论。

但是，细究起来，印度人毕竟仍旧颂扬与向往人生!在印度，人们喜欢佛教幽冥之说，总是谈论归宿问题。可我们一点儿也看不出死后冥界就是最后归宿，因为生命还得轮回到现世!死亡并不通向冥国，而是通向人间!

据说，印度的建筑与雕塑在描绘死亡时，根本没有忧戚的阴影，而只有彼岸的明快、生动与华美。这表明：他们在对死亡的向往中追逐永恒。林语堂先生似乎认为，印度人在对死亡的沉思中，寻求的是人间真理。看来他们仍旧乐于生活。

约翰逊说：“对死的思索占据了人的大部分精神。”死的观念和对死的恐惧，比任何事物都更剧烈地折磨着人这种动物〔5〕。由于知道生命有涯，所以，死亡便成为形形色色的活动——社会活动与生产活动——的主要动力，而这些活动大部分又是为了逃避死亡的命运。这无异于以否认“死亡是人的最终命运”来战胜死亡。原始社会的成人和婴幼儿与傻子一样，并不为死亡苦恼。相反，在原始人那里，对死亡的态度是欢乐与宴庆。然而，对死亡的恐惧却普遍存在于人的处境中，它成为人的存在的一部分。原始人庆贺死亡，乃是因为他们无知：他们以为死亡是一种升华，可以使人向更高级的生命进发。

对死亡的恐惧是如此重要，以致后来它成为全部科学、文学、艺术、建筑、文化、社会活动的动力。可以说，人类社会的全部原动力在于畏死。

庄子的老婆死了，惠子往吊之，见庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然?察其始而本无生。非徒无生也而本无形。非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”《庄子·外篇》

庄子荒唐地认为，人死而哭，是不通乎命；鼓盆而歌，是通乎命。他把人死比做春夏秋冬四时更替。然而我们知道，生与死，根本不同于春与秋代序，而是生命的存在与否。当然，就肉体而言，人体作为物质，腐化变质后仍存在，但生命难道仅仅是一块物质——块垒吗?难道生命真的像庄子说的，无非是杂乎芒芴之间的形、气吗?

后人蒋济评论庄子说：“(大)象见死(象)皮，无远近必泣，(庄)周何忍哉?”古代《神灭论》的作者却认为“形谢则神灭”。张萱批评说：“庄周妻亡，鼓盆而歌，世以为达，余谓不然。未能忘情，故歌以遣之耳。情若能忘，又何必歌?”近人认为，庄子鼓盆而歌，乃长歌当哭，我以为比较合理〔6〕。

古往今来，不少思想家表示了对生命的礼赞和对死亡的厌恶，他们歌颂生命、生活和尘世。我们应当为生命而心存感恩的态度，善待自己和他人的生命，活出样子。

文艺复兴时期巨匠彼得拉克反对基督教追求死后生命、鄙视今世生活的教义。他说：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。”“我不想变为上帝，或者居住在永恒中。属于人的那点光荣，对我就足够了。”〔7〕

伊拉斯谟谴责基督教“厌生求死”，使狂热之徒弃绝欢乐，饱受饥寒。人文主义者彭波那齐也批评基督教的“人死观”和“灵魂不灭观”。他说：“如果灵魂是不朽的，那么，人就要蔑视世俗的事物，追求永恒的幸福。但是，如果灵魂是有死的，那么，人就要向相反的(世俗)方向追求幸福。”〔8〕人应该趁着大好年华，好好创造与享受，才不枉来世上一遭。

人文主义者瓦拉认为，“所谓真正的善，就是享受今生今世的快乐。所谓好人，就是追求个人快乐的人”，弃绝正当的欢乐乃是罪恶。他发出铿锵之言：“对我来说，我的生命比整个宇宙的生命有更大的幸福。”〔9〕

有些人大谈死亡的“伟大”。然而，“未知生，焉知死?”“未曾生，焉能死?”文艺复兴时期的蒙台涅认为，“死亡是生命的终了”。这不仅不能表示生命的低微，无足轻重，反倒证明生命的可贵与价值。他对“死后复活”、“来世永生”怀抱鄙夷的态度，认为“人应当像人那样度过其一生”，即抛弃一切空幻之想，立足于大地，享受人生。“知道如何忠实地享受自己的生命，就是绝对的完满，简直和神一样。”〔10〕“忠实地享受自己的生命”，就是顺其自然地生活，即顺应人的自然本性，而不是违逆人的自然本性。享乐因而就不是万恶的了，在地上成为神，过神仙的日子，这就是人生的幸福。

“我们要努力，好好度过一生，等到死的时候，就连殡仪馆的老板也会为我感到惋惜。”文艺复兴时期一位文学家这样说。殡仪馆的老板当然希望死人多多益善，但如果连他也为我的死感到遗憾，那说明我死而无憾。总之，好好活。

“我渴望永生。”真正的哲学家都是珍爱生命的，他们决不视生命为草芥、为敝屣。鼓吹“速死”的哲学家乃是蠹虫。联想到人类对永生、长寿、延年、祛病的渴求，我们会觉得生命是多么可爱。不过，有那么一种人，单单希望自己长寿，而实现自己长寿的手段，竟然是发动战争，毁灭生灵，这些人的脑子肯定有问题。

我们的诗作充满着对生命的礼赞和对生存的渴望。死神——那制造战争、劫难、屠杀与恐怖的人，只该受诅咒。让千千万万无辜的生命毁于一旦，还美其名曰“英雄壮举”，这实在太不应该。千不该，万不该，不该以骇人的手段毁灭生命——他们自己毁灭了，虽说被目为“好汉”，但也怪可惜的。因为一个不畏死的亡命徒，谈不到对他人生命的珍爱与惜护。

在海德格尔那里，人的存在乃是走向死亡的存在，即“向死而在”。死亡就是此在——即人的现存在——达到终点。然而，作为存在的极限与边界的死亡，不间断地贯穿于人的此在中。因为作为此在的人知道自己必有一死，故而人的存在是“向死而在”，即“走向死亡的存在”(Das Sein zum Tode)。死亡是人的存在的最固有、最根本、最亲自、最本己的可能性，因为没有人可以代替我去死。死亡是非關涉性的，因为它同别人无关——尽管你死后别人也唏嘘哀叹悲悼痛哭送花圈写挽联奏哀乐。

此在(人)实质上是“能在”，即有所作为的“在”。此在有时甘愿沉沦，混迹于芸芸大众之中，把自己的存在的可能性交由“常人”办理，免得麻烦操心。然而，此在(即人)在面对自己的死亡这一最终可能性时，发现自己无可逃遁了，因为谁也不能代替他去死(好像代表他投票和参政)。每一个此在(人)都必须承受自己的死。死亡向来是自己亲自去死。借由死亡，海氏指出，人应当正视其本真的存在。死亡就成了此在(人)从日常非本真状态，即浮名浮利的虚假状态，走向本真状态的桥梁(“惟大英雄能本色，是真名士自风流”)，它使此在从混迹于常人大众中的酣梦中惊醒。在死亡面前，步履一致、行动划一的“常人”烟消云散。此在惟有“向死而生”，“先行到死中去”(Vorlanfen in den Tode)，勇敢地承担起责任与自由，立足于自身而在世，才能过本真的真实生活。

死亡把此在(人)抛到孤立无援之中，任何死亡，都是孤立的个人的死亡。死亡是不可超越的，因为这是人生最后一次可能性。死亡是确定无疑、势所必至的，但又是不可逆料的。人对死亡采取讳莫如深的态度，忌讳说“死”,最突出的表现就是不敢说“死”，而用委婉语取代之。此乃非本真的态度。事实上，死亡是每个瞬间都可能发生的，而且，每时每刻，人都可以说正在走向死亡。

本真的存在应当不回避死亡，不逃避死亡，而是忍受死亡，此乃“先行到死中去”。这就是人的存在的本真性。

这不是对死亡的乐观主义颂扬，却包含着悲剧性态度。人固有一死，因而必须好好活，抓紧时机，有所作为。这样，死亡就是一种创造性力量。“没有任何东西可以像死亡那样把人从他的日常性(平庸)中抛出来，也没有任何东西可以像死亡那样迫使人意识到他的有限性，然而也没有任何东西可以像死亡那样提高人对实存的投入(即昂扬地进入生活)的必要性的认识。”〔11〕

海德格尔说：“先行到死中去，看穿丧失在常人之中的日常存在，不再沉沦于操劳和操持之中，而是立足于自己的生存，筹划种种生存的可能性，面对由畏所敞开的威胁，而确知它自己；因负重而激起热情，解脱常人的幻想而更加实际，在‘向死而在’中获得自由。”〔12〕

看来，海氏的哲学不是“死亡哲学”，而乃“自由哲学”、“生存哲学”、“实际哲学”、“性命哲学”，用畏死来激发人对生命的热情与执著。有人认为，海德格尔的哲学是“死亡哲学”。其实，海氏哲学是真正意义上的人生哲学与人生观。它号召人们“向死而生”，有所作为。“向死而生”的含义是：“明知山有虎，偏向虎山行”，即明知有死，仍要顽强地生。

地球上的生命是物质长期演化的产物，迄今为止，并没有关于外星生命的报道。尽管人类已经向茫无涯縵的外层空间发出“嘤其鸣矣，求其友声”的信号，但尚未收到太空生命的回信。我们是宇宙的“独子”。我们作为生命个体来到这个世界上，纯属偶然。比起我们的出生来，我们不被生出的概率更大。我们幸而有了生命，就要善待生命,善待自我，因为我们的生命是个“礼物”。

说到“哲学”，我想给出一个迥然不同的定义：哲学是关于爱护及延续生命的智慧,哲学是欣赏生命意义的智慧，哲学是性命之学。“明哲保身”，指的就是：善于“保存自身”，才是明乎“哲理”。

悲观主义者叔本华认为，生命的可爱是骗局，最大的恩典是死亡。他要求我们追求死亡。然而，人生有死，原本不是要我们追逐死亡，蔑视生命，反倒要我们无比珍爱生命，推迟、延缓和逃避死亡。延长寿命、逃避死亡的种种努力，使人类的智慧日进，因而就有了发达的体育、医学和科学，也使人类为芳名不朽而有了精湛的艺术与哲学。

《圣经》记载亚哈随鲁被耶稣惩罚永世在阳间漂泊(游魂野鬼),这似乎是说，永生不死的人反倒受罪无穷。看来，不死并不能使我们快乐(老而不死是为贼)，纯粹的不死并不能使我们快乐，生而不死有时反倒成了一桩沉重的惩罚。人必须以自己的努力，而不是借助神力来推迟死亡。人要靠自己延年益(增益)寿，这才使生命的蕴含丰富，使人的智力猛进，使科学、医学与创造得到昌明。亚哈随鲁无所事事地活着，反倒没有情趣，真是“生不如死”!死亡之所以被视为可怖，乃因为人生与尘世的奋斗是甘美的醇酪。当以艰辛来酿造人生的美酒，是以便在我们与世长辞时，可以无限深情地回眸人间。

人类延续生命的种种努力，便结晶为哲学。

注释：

〔1〕〔2〕转引自〔德〕弗兰茨·贝克勒等：《向死而生》，三联店1993年版，第32、35页。

〔3〕〔4〕转引自林太著：《印度的智慧》，浙江人民出版社1993年版，第133、134～135页。

〔5〕参见贝克尔：《反抗死亡》，贵州人民出版社1988年版，第1页。

〔6〕庄子妻死而歌，事见《庄子·至乐》；蒋济的评论，见其《万机论》；张萱的评论，见其《疑耀》。

〔7〕《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选辑》，商务印书馆1971版，第11页。

〔8〕《文艺复兴时期的哲学》，芝加哥大学出版社1950年版。

〔9〕瓦拉《论享乐》。转引自段德智：《死亡哲学》，湖北人民出版社1991年版，第139页。

〔10〕《蒙台涅论文集》第二卷，1940年巴黎出版。参见段德智：《死亡哲学》，湖北人民出版社1991年版，第135页。

〔11〕〔德〕施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，商务印书馆1985年版。

珍惜可贵的生命作文 篇3

1 珍惜生命作文350字

生命就像一盏灯，每个人一生只能点亮一次。因此让我们珍惜生命，注重安全!下面是小编带来的珍惜生命作文350字，希望大家喜欢。

今天下午第2，3节课，我们五年级举行了一次互动活动，我们班和五四班合作，要求我们班和五四班合作一对一进行。先是五四班当盲人，我们班当聋哑人，要进行一次很长的旅途，在这次旅途中，有大概50厘米高的椅子让我们走在上面，有钻呼啦圈，还有趴在地上，上楼梯，下楼梯……

当我是盲人时，我把信任全部给了我的同伴---张悦，她当然没有辜负我对她的信任，在每一处都小心翼翼的提醒我，因此，我很感激她，假如自己把自己的信任交给了一个人，而他却辜负了你，你的内心将会多么地孤独，盲人看不到这个世界，已经很害怕了，如果你再辜负他，他就会觉得世界上的每一个人都不能相信。

从这个游戏中我明白了要珍惜生命的每一天，身体健康才是最重要的，如果你再穷，只要你有完整的身躯，能比最聪明的人(不完整的身躯)好很多。

要努力学习，珍惜生命的每一天，要身体健康，学习海伦，凯勒的精神!

2珍惜生命作文350字

看新闻一直是我的一个习惯。近一段时间里，新闻播出的在沙澧河溺水身亡的事件接二连三，短短半个月的时间里就有五个鲜活的生命被河水吞噬。这五个人中，有身体健壮的老爷爷，有风华正茂的青年人，也有十多岁的儿童。这么多的例子使我不由得想到了生命安全。

众所周知，生命是最宝贵的。属于每个人的生命只有一次。在这世界上人很多，为什么有的人能活到老而有的人却不能呢?答案非常简单，那些能活到老的人注重自己的生命安全，那些活不到老的人则不注重自己的`生命安全。

单说在公路上发生的安全事故吧。两车相撞，轻则车毁人伤，重则车毁人亡，都没有好下场。再抬头看一看天空中的飞机，一旦飞行员出现了失误，那么，一个机舱的人都会遇到死神的威胁。说来说去，驾驶员疲劳驾驶时遇到交通事故，或者酒后驾车，都是不注重自己的生命安全，也是不注重别人的生命安全。

再看看自己的周围。同学们，你和你的小伙伴在大路上骑自行车时，有没有想到过生命安全呢?现在有车的越来越多，你骑着车在大路上万一被撞到了，后果将是不堪设想。再想想看，假如你因为交通事故而离开了人世，那你的亲人将会承受多么大的痛苦啊!

生命就像一盏灯，每个人一生只能点亮一次。因此让我们珍惜生命，注重安全!

3珍惜生命作文350字

早晨的夕阳暖暖照在大地上，“小懒虫起床了，和爸爸去河堤上散散步，”爸爸又在叫我起床，“要快点哦，不然就没有美丽的花蝴蝶了“马上马上”我连忙喊道。

过了一会，我准备就绪后，爸爸就带我来到了美丽的河堤上，一眼望去，录音音的草地上开满了五颜六色的小花，爸爸在旁边的小径上走不，而我呢!就在路由有的草地上捉蝴蝶。

啊!我抓到了!我用双手紧紧地握着蝴蝶，来到了爸爸身边，爸爸急忙说：“快!把手伸开。”我轻轻的伸开手指，一看，手中的蝴蝶已经奄奄一息，过了一会，他死了，我的泪水不知不觉的流了出来，爸爸说：“别哭了，我给你讲个道理，蝴蝶也是一条小生命，如果你把它我死了，他就不能陪你玩了。如果你让他活着，他就能天天陪你玩了。”听完之后，我害羞的低下了头。

看着天空中飞翔的蝴蝶，我就想起那只被我握死的蝴蝶，从中，让我明白，我们要珍惜生命，让有限的生命体现出无限的价值。

4珍惜生命作文350字

生命是一生中最宝贵的东西。因为生命对于每一个人、每一种动物来说都只有他一次。所以，我们一定要珍惜我们的生命。

我最敬佩那些虽然得了病，但是仍然坚强的活下来并闯出一番事业的人。而那些弱小的小动物也懂得珍惜生命。所以，我们这些健康的人更应该懂得生命的宝贵。

有一次，晚上放学回家，我写完了作业，就在家玩起了蚂蚁。玩着玩着，我怦然心动，蹦出一个念头：想看看蚂蚁会不会游泳。于是，抓了一只在我脚边的蚂蚁，我小心翼翼地，生怕稍不小心就把她按死了，这只蚂蚁好像知道我要带它去一个陌生的地方，所以没动一下，乖乖地被我拿到旁边积水的地方。在水里，我才知道，蚂蚁不熟悉水，在水中拼命的挣扎着，极力摆动六只腿，试图爬出去。一股强大的生命力在我心中怦然一震，我不忍心伤害它，便放了它。我心想：一只在水里即将要死的蚂蚁都这么爱惜生命，虽然它那么弱小。这只蚂蚁给了我极大的震撼。

可贵的生命作文600字 篇4

记得曾经看过这样一则新闻，大意是这样：有一个人，他有一个幸福的家，一家三口其乐融融，过着平静的生活。可是在一次工作中，他结识了一位走品的老板(他并不知情)，接着被引诱，染上了毒瘾，最后倾家荡产，但是家人并未抛弃他他们对他鼓励、关心。渐渐的他戒掉了毒瘾，是亲情让他意识到了生命的可贵!

生命就如同永不停息的沙漏，点点滴滴。爱是一个永恒的话题，有一种爱它与生俱来，不求回报，那便是亲情。在5·12大地震发生时，我从电视上看到这样一个场景：抢救人员在抢救过程中看到了这样一个画面：一位母亲双膝跪着，已经死了，她却为自己身下的孩子架起了一座生命之桥!当人们把孩子抱出来时，发现一部手机塞在他衣服内，只见屏幕上写道：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”一句话顿时震撼了全场所有的人，也打动了我。在灾难面前，面对死神，母亲没有害怕，即使在临死前的那一刻，也要为自己的孩子，撑起一把希望之伞，架起一座光明之桥。这把伞遮风挡雨，这座桥通向生命!

生命的可贵议论文作文 篇5

生命是可贵的。每个人的生命只有一次，失去了生命，就什么也没有了。没有人想白白地去送死，没有人不想好好地活着。然而，在烽火连天、硝烟弥漫的年代，却有很多人前仆后继地献出自己宝贵的生命。是他们不珍爱自己的生命吗?不!不是他们不想快乐地活下去，而是他们把祖国、人民的利益放在至高无上的位置，却把自己的生命置之度外。他们不畏强权，用鲜血换来和平，用自己的生命换来更多人好好活着。“死有重于泰山，或轻于鸿毛”，他们的死比泰山还要重，他们的死是伟大的。

抗金名将岳飞，他没有害怕金人、没有害怕秦桧十二道金牌的强逼，始终坚持自己的态度，至死不渝，为民族兴亡而没有放弃对金的进攻。最终他含屈而死，面对死亡他并没有一丝的畏惧。他的死，是为了民族利益，为了民族存亡，为了心中那凛然的正义。他的死也是重于泰山的。

回想70年前南京大屠杀的那一幕，我心头一阵巨痛。当年，日军兵临城下，以杀人竞赛等原因无故地屠杀了我国三十多万的无辜百姓和民主战士。想想这是多么可怕的一幕，34万同胞就这么惨不忍睹地成为日寇铁蹄下的冤魂，触目惊心。生命难道就这么不值吗?不!他们是因为国家而牺牲的，他们的死是一场悲剧，他们的死也是有意义的。

生命是可贵的。但有一样东西比生命更可贵，那便是对待生命坦然的态度。一位身患血癌的中学女孩，曾经在草地上快乐地玩耍，曾经在“学海”中独占鳌头，曾经向往自己有美好的未来。当她得知自己患上了绝症，她并没有伤心、没有失落。她是如此的坦然，如此的乐观。她坚信死神不会那么狠心夺去她含苞欲放的生命。然而，最后她还是悄悄地走了。当她垂危挣扎时，在网上写道：《谁来救我这可怜的小女孩》、《死神会放过我吗?》。我含泪地读完了这两篇文章。同样是可贵的生命，但她对待生命的态度却使我如此感动。女孩的生命终究是结束了，可是她那敢于与死神做斗争、勇于面对命运并且乐观地走向死亡的精神，鼓舞着成千上万的青少年要珍惜生命。许多年轻人、记者纷纷前去悼念她，也有许多人在网上发表了对她生命最后一刻的评价。她的死是充满价值与意义的，她的死告诉了我们要好好地珍惜生命，要健康地成长。

有着坦然的生命态度是可贵的。从前听说过很多发生在我们青少年身上的事：中学生沉迷于网络游戏，无法控制自己，难以自拔，最后自杀身亡。也有因为老师、父母的批评，学生一气之下从教学大楼跳下，造成的死亡事件。我觉得他们的死“轻于鸿毛”，一点价值也没有。他们不敢正视生命，不屑于珍惜生命，更没有勇气继续生活。他们只想用死来解脱而逃避现实。而他们却没有想过，生命只有一次，失去了就什么也没有了。正因为如此，我们更应该百般珍惜生命，以先人为鉴，以现实为鉴，不重蹈覆辙。生命如此脆弱，生命又那么多姿多彩，作为新时代的青少年，我们要发奋图强，健康成长，将生命延续一代又一代。

生命诚可贵 篇6

生命诚可贵，可贵就可贵在生命的不可复制性和生命历程的不可逆性。每一个人的生命都具有唯一性，不管他社会地位的高低、拥有社会财富的多寡、支配社会资源能力的大小。每一个人生命都免不了要经历出生、成长、衰老、死亡的过程，也免不了疾病、苦痛、聚散、得失等等诸多的经历。所以对生命出生的喜悦、对成长的希望与迷茫、对疾病衰老的痛苦挣扎、对死亡的恐惧不甘，都是人之常情。对生命本身和生命历程的观照就形成了生命意识。这种生命意识或隐或显、或主动或被动、或多或少地以不同的形式表现了出来。对于作家，则往往以文学作品的形式表现。《祭十二郎文》就通篇贯穿着韩愈对生命和生命历程的观照。

一、对生命不幸夭亡的悲悼

死亡是生命的终点，人所难免。对生命的凋零，常人都会表现出悲伤痛悼之情，这是物伤其类的必然。如果是身边人、至亲之人，这悲伤痛悼则又更甚。韩愈和十二郎（韩老成）自幼一起成长，名为叔侄实为兄弟手足，此悲伤则又更深一层。《祭十二郎文》作于唐贞元十九年，韩愈时年三十六岁。当时十二郎（韩老成）多少岁呢？历来注家未曾有明确考证。据文中“汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也”一语可推知，韩老成年纪小于韩愈是确然的。那么韩老成死之年一定不会超过三十六岁。二人年纪相差不大，韩老成生年应在三十三四岁左右，这正是生命最为绚烂的时候。方其盛年却猝然而逝，即便是毫不相关之人，闻之也会伤感动容，心有戚戚焉，何况是至亲之人。韩愈的悲伤可想而知。

短命为夭，韩老成之死即为夭亡。所以韩愈文中一直对“夭”耿耿于怀，多次提及。例如：“吾兄之盛德而夭其嗣乎？”“少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？”“吾行负神明，而使汝夭。”使韩愈尤其不能释然的就是韩老成的夭亡。生命之花未曾舒展就已凋谢，生命的历程还未前行便已终结。这是生命本身的极大不幸，是人生的悲歌，是死者之殇更是生者之痛。所以韩愈在文中反复追问，再三自责。这其中流露的是对生命的关注与悲悯。人死不可复生，生命前进方向是不可逆的，正是基于对生命认知的这个前提，韩愈才能也才会在文中放纵自己的情感，抒发痛彻骨髓的悲伤痛悼。

二、对自身生命的隐忧

在悲伤痛悼的同时，韩愈也着眼从病理学的角度探讨追寻十二郎生命终结的原因。他说：“汝去年书云：‘比得软脚病，往往而剧。吾曰：‘是疾也，江南之人，常常有之。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？”软脚病，注家解释为脚气病。十二郎之死，韩愈探究病因，将其归结为脚气病而又不甚自信，故又有“抑别有疾”一问。这本身颇值得玩味。联系其家族父兄寿考的长短，不难看出韩愈此问既有对生命无常的宿命意味又有对自身生命长度的隐忧。这隐忧是在家族生命的经验基础上生发出来的。

在《祭十二郎文》中韩愈引述给十二郎的信说自己“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。据考证这封通过孟东野（孟郊）转给十二郎的信作于唐贞元十八年，韩愈时年三十五岁。文中又说“吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微”，今年即为贞元十九年，韩愈三十六岁。三十五六岁的人，正值壮年，应是身体最强壮精力最旺盛的年纪。而韩愈却已经出现了头发花白、视力模糊、牙齿松动脱落、精力衰减这些生命开始衰老的症状。联系韩愈生平，他生于公元768年卒于公元824年，终年五十六岁，寿考不长，文中所言应为实情。

十二郎之死对韩愈打击十分沉重。既痛逝者，更伤自己。自己正值壮年却未老先衰，而衰老又一天天加剧，生命正由衰老向死亡这样不可逆的进程一步步逼近。他不由得担心恐惧。对死亡的恐惧是人之常情，尽管不可避免，但人都想延长生命的长度，韩愈也概莫能外。探究十二郎的夭亡之因，除了针对十二郎之外，韩愈一定程度上还在试图寻找类似现代医学上所说的家族病理或遗传基因。

父兄子侄的寿考皆不长，是否冥冥之中有某种力量或不可抗拒的因素在主宰？回答这个问题，其实也是由人及己，推想到自己的生命长度。父兄早殁，子侄又夭，那么自己呢？由十二郎之死，韩愈不由得不去思考自己的生命。限于祭文的文体，他只能在文中较为隐蔽地表达对自身生命的忧思，因为“祭”的主角不是自己。

三、对家族生命的迷茫

由十二郎的生命到自身生命，韩愈心中挥之不去的是对家族生命的迷茫。

生命不是孤立的存在，家庭构成了生命的聚合，家族是家庭的进一步外延。在古人的观念中人们都希望家族如绵绵瓜瓞般子孙众多、人丁兴旺。对于韩愈津津自称的昌黎韩氏这样的望族，这样的观念肯定更有甚之。韩愈肯定自小深受这样的观念影响，并且家中男丁稀少的现状更是能催生出对家族人丁兴旺的极度渴求。然而现实的情况是韩愈家族人丁不兴，福祚不长。韩愈三岁丧父，由长兄抚养。《祭十二郎文》中所谓“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依”，不幸的是“中年，兄殁南方”。韩愈有兄弟三人，更不幸的是“吾上有三兄，皆不幸早世”，兄辈零落，“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只”。一个家族，两代人只剩两个人，何其可怜！更可怜的是两个人中又有一个盛年夭亡。这不由使韩愈心生迷茫：韩氏家族男丁皆寿考不长，莫非真有不可控制力在操纵，或者家族有某种可遗传的病理？如果真是这样，那么自身又是否会不久于人世了呢？这就可以解释为什么他要去探究十二郎的病因，并对自己的生命有隐忧。韩愈正是把十二郎和自己纳入到整个家族生命、命运的大背景下来考察的。

对父兄的悲哀包括对自己生命轨迹的考察后韩愈无疑是失望的。如他所说“念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？”那么进一步向下考察下去又如何呢？此时侄子韩老成已经夭亡，家族中的再下一代又如何呢？“汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”韩愈是悲观的，在家族生命的问题上他是迷茫的，所以他只能“呜呼哀哉！呜呼哀哉！”再三叹惋，这是家族生命无可奈何的现实。

现实既无可奈何，生命又必须延续，该怎么办呢？

四、对生命延续的承担与守望

人类之所以能生生不息就在于个体生命通过后代延续其生命。个体生命的长度有限，家族生命的长度则是无限的。父兄子侄已殁，韩愈虽然对家族命运表现出迷茫，但他并非无所作为。《祭十二郎文》最后他说：“自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”抚养下一代成人、婚嫁，这是对家族生命的承担与守望，是对生命的守护。这也就不难理解他会对自身生命产生忧虑。如果自己也早逝，那么幼子幼女又将由何人抚养？家族生命岂不中断消亡？至此对十二郎之死的伤痛和对自己死亡的恐惧就可以有一个说得过去的解释了。因此，哀叹疾病、恐惧死亡，指向只有一个，就是为了活着。活着是对生命尊严的维护，这里体现出韩愈对生命的担当。

生命意识是什么？就是对生命的热爱。热爱自身的生命，热爱他人的生命，热爱生命本身，热爱生命的历程与延续发展。因为有热爱所以有所怕，怕疾病，怕衰老，怕死亡。有所怕才有所期待，有所希望，由此这种怕也就可以理解为敬畏。敬畏生死就是敬畏生命，只有敬畏生命才有可能去珍惜生命，善待生命。

先秦以来的儒家在对待生命的问题上有时不免矛盾。既讲“仁者爱人”，也讲“舍身取义”“杀生成仁”。对待他人的生命要爱，对待自己的生命则要“杀”与“舍”，这是对自身生命的漠视。那种大无畏的、一往直前的舍我观念其实值得反思。韩愈扬弃了孔孟的传统生命观，对生命有留恋有敬畏，不把死亡讲得那么理直气壮，其实是人性的一大进步。

生命可贵作文 篇7

一天，妈妈烦燥地说:“家里的老鼠真烦，昨天偷了个鸡蛋，今天又偷了一大包饼干，我一定要处置它们。”爸爸立即响应:“对，它们咬坏了我的袜子，不处置它们难解我心头之恨。”

这天下班后，爸爸买回两张老鼠胶，说是能用它粘住老鼠，我看着那两张薄薄的老鼠胶，奇怪地问:“就凭这两张东西，就能粘住老鼠吗?”，爸爸故作神秘地说:“明天你就知道了。”他把其中一张放在椅子底下，另一张放在厨房门口，便去睡觉了。

第二天一早，我刚起床，就听到厨房那边传来一阵阵“吱吱”的叫声，我跑过去一看，哗!厨房门口的老鼠胶上粘了三只大老鼠。肯定是它们昨晚正要进厨房偷东西的时候被粘住的。它们苦苦挣扎着，想用尽力气逃出来，可老鼠胶把它们粘得牢牢的，便用唯一能活动的嘴不断地咬周围的纸皮，想方设法逃跑。这一件事让我感到了生命的可贵，无论是人还是动物都只有一次生命，连小小的老鼠都知道珍惜这唯一的一次生命。所以，我们也要好好珍惜生命，不能让它白白流失。

生命可贵作文 篇8

我的小茉莉就是这样。

我的家里养了一株茉莉花。它小小的，很不起眼儿。我认为它还没有仙人掌好看呢，所以我并不喜欢它，给它浇过一次水以后就把它放到墙角，便再也不管它了。

不知过了几天，我忽然闻到屋子里有一股淡淡的清香。顺着香味儿找去，是小茉莉!它竟然还活着，在阳光照不到的角落里，它开出了一朵美丽的小花儿。这真是一个奇迹!我忽然被小茉莉勇敢的品质深深地感动了。

我看着小茉莉不禁有些惭愧，我不该这样对它，任何生命都是值得被尊敬，值得被善待的，我看着小茉莉，心中瞬间升起了无限的敬佩之情。

生命可贵作文 篇9

经常在新闻上看看某某人因为失恋而跳楼自杀，自杀未遂，等等，这样的人不在少数，我想呼吁你们，多爱惜自己的生命，生命可贵，在你对这个世界充满绝望的时候请你想一想你那生你养你的父母，他们养育你几十年，难道就落了一个白发人送黑发人吗？实在是让人心寒。或许你是应该好好思考一下，因为你太胆小了，以至于想用死去解决一切的问题，而且你没有责任感，自私自利，请你好好反省，用死去解决问题，真的能解决问题吗？太不珍惜生命，太藐视生命了。

生命只有一次，我们应该珍惜生命，爱惜生命，生命史宝贵的，是唯一的，我们的生命有许多大大小小的事情组成，每个人的生命都是精彩的，与众不同的。生命是属于我们自己，我们要珍爱生命，我们要知道如何保护生命，在遇到危险的时候，怎么化险为夷，一定要学习在各种不同的环境中生存的技能，这样我们才能保护自己的生命。生命有时候是坚不可摧的石头，在病魔面前，与他斗争，顽强抵抗，奋勇拼搏，我们要像生命一样，生命不只属于我们自己，也属于关心爱护着我们的人，保护好自己的生命，则是对爱我们的人的一种回报，我们要保护好自己的生命，不让爱我们的人的难过，不让他们伤心。

生命诚可贵作文 篇10

爱惜粮食，节约粮食，是中华民族的传统美德。一提到爱惜粮食，我们自然会想到《悯农》诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”，但我们发现，不少同学至今不知道粮食来之不易，以为大米、面粉就是从粮店买来的，随意把吃不完的米饭和馒头倒掉、扔掉，毫不觉得可惜。因此，上个星期，我们学校举行了“节粮、爱粮”签名活动，全校师生都积极响应，当然我也不例外，下课后，我和同学一起跑到签名栏前准备签名，不过，看着一个个触目惊心的数字，一幅幅令人震惊的画面，我不禁思绪万千，不由得想起前几天中午发生的事情……

那天中午我在奶奶家吃饭，饭菜可真丰盛，我的筷子如同箭一般“冲”到了鸡块的盘子里，没过多久鸡块就所剩无几了，我拍拍吃得饱饱的肚皮，又看看没吃几口的饭，我眼珠一转，计上心头，我乘妈妈盛饭之际，我以迅雷不及掩耳之势把饭倒进了垃圾桶里，可没想到还是被明察秋毫的妈妈发现了，她生气地对我说：“从身边做起，从现在做起!”

生命诚可贵作文 篇11

生命，由时间造成。生命的每个时间段，都是上天赐予我们最珍贵的宝物。无论好坏，生命无时无刻地在绽放她的光彩，我们受生命的滋养，变得更加幸福，更加美丽。

生命是脆弱的，短暂的。我们应该爱护我们的生命，在此基础上，学会关心周围人的生命。正因为生命的短暂，它才显得那样可贵。

守护生命，主要从两方面入手，他所存活的时间越长，越能使生命丰盈，从而创造更好人生价值。一个不在乎自己健康的人，他的生命就会短暂，最终遗憾逝去。失去人世间更多的长短，关乎一个人的一生的成就和思想。唐朝诗人李贺，才华横溢，奈何他太过刻苦，枉顾身体状况，在最灿烂的年华死去。所以，要爱护身体，关心健康，方能看见更美的风景。

从思想层面上讲，一个人的思想境界，关乎他生命的高度。现在一些人，碌碌无为，挥霍大好年华，最终一事无成，沦落为思想的奴隶。一个人的思想足够深，那么他就可以掌握自己的人生，让自己生命的长袍更加华美。反之，一个人失去了自己的思想，或被外物所迷惑，那么他必定深陷黑暗的沼泽，绝望悲伤。

生命可贵作文800字 篇12

每一年，每一月，每一天，每一分，甚至每一秒，不知有多少人因为意外事故而丧命。虽然家中的父母，学校的老师几乎每天都在强调“注意安全，注意安全”，但安全事故仍旧接二连三地发生。

近期，天气渐渐变得炎热，不少同学都喜欢游泳。虽然游泳是一项很好的运动项目，既可健身，又可解暑，但是也存在着很大的危险。近年来，不知多少人因溺水而失去了宝贵的生命。前段时间，一则新闻报道：有一名学生由于天气炎热，跟同学结伴去水库游泳，导致溺水身亡。血淋淋的事例告诉我们：不要在没有家长的陪同下私自游泳;不要在上学、放学途中擅自与同学结伴游泳、戏水;不要在无警示标识、无安全设施、无救护人员的水域游泳。只有谨记这些，我们的安全才会多一份保障。

当然，除了防溺水，我们还要注意交通安全。随着社会发展，人们使用汽车越来越多，这不但给环境带来了伤害，也给一些人带来了祸患。

交通事故每天都在发生，原因是什么呢?有些是因为行人不走斑马线，或在马路上嬉戏玩耍;有些是因为过马路时没有遵守交通规则，导致车祸。因此，我们走路时，一定不要在路上玩耍，过马路时一定要看好红绿灯，等到绿灯亮时，才从斑马线上走过去。

我们除了要注意交通安全，在玩的时候也要注意安全。可能是一颗螺丝钉，可能是一根小牙签，可能是一个玻璃珠，都可能会造成大祸患!

记得小的时候，一天我在家里玩，妈妈在午休。由于当时我不懂事，居然在玻璃桌子上又蹦又跳，突然，“啪啦”一声，玻璃破了，我的脚也破了，顿时我大哭起来。妈妈听到哭声，急忙赶来，问我：“怎么回事?”我却一句话也答不上来，净在那儿哭。

如今，这条腿上的伤疤还在，真是血的教训呀!