作者刘禹锡的资料

作者刘禹锡的资料（推荐7篇）

作者刘禹锡的资料 篇1

刘禹锡是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家，人们除了了解他的诗作外，对于刘禹锡的人生也十分的好奇。

刘禹锡(772年-842年)，字梦得，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳(今河南洛阳)人。自言系出中山(今河北定州)，其先中山靖王刘胜，又自称“家本荥上，籍占洛阳”。近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的.政治集团。后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。白居易赞其“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又誉为中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。

刘禹锡生平

刘禹锡，字梦得，汉族，唐朝著名诗人，文学家，哲学家，彭城(今徐州)人，祖籍洛阳。刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬朗州刺史。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居易写了《醉赠刘二十八使君》，刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》答谢白居易，再遭贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客，分司东都。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：与白居易唱和，世称他们“刘白”。白居易称之为“诗豪”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。

关于刘禹锡的祖籍，多有争议，一说是洛阳人，一说是彭城(今江苏徐州)人，自言出于中山(今河北省定州市)。据查有关史料，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁都洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，东迁嘉兴，刘禹锡出生于此地，因此刘禹锡“家本荥上，籍占洛阳”。关于说其“彭城之人”，经查此说，出自白居易、权德舆等人之口，那不过是随顺当时“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的习俗罢了。因此“刘禹锡彭城人”说法是不确切的。

作者刘禹锡的资料 篇2

1) 热爱本职, 乐为人梯, 是资料员职业道德的首要标志。资料员既是体力劳动者又是脑力劳动者, 他们肩负着为四化第一线输送弹药、传递信息、提高精神食粮的历史重任, 是辛勤的后勤员又是光荣的服务员。资料工作高尚而平凡, 重要又艰苦, 有事业心的资料员要自尊自强, 热爱本职、立志做个“勤勤恳恳、杂杂实实甘当无名英雄的人”, 以为人作嫁衣裳而自豪, 让人踏着自己铺的路去攀登科学高峰, 创造人间的奇迹。要有毫不利己、专们利人的共产主义风格和自我牺牲精神。不为名利, 鞠躬尽瘁, 这是资料员最为宝贵的品德, 最为崇高的思想境界。有了这些, 资料员才能担负起时代的重任, 在信息社会中充分发挥尖兵、耳目和参谋的作用。

2) 奋发学习, 精通业务, 是资料员职业道德的基本要求。资料工作有自己的规律性和科学性, 是一项创造性工作, 决不是某些人说的“收收发发、剪剪贴贴、抄抄写写”的简单劳动。显然不学无术, 腹中空空, 是无法胜任的。资料员应该具有丰富的知识, 科学的头脑, 敏锐的目光, 勤快的双手, 要有海棉吸水的求知欲望, 蜜蜂采蜜的勤奋精神。力求做到:通晓一个专业, 掌握一到两门外语, 熟练运用资料检索工具, 具有较高的逻辑思维能力和写作能力;熟练掌握微电脑技术, 以适应新的技术革命的需要。资料工作繁重而复杂, 要忙里偷闲, 争分夺秒, 如饥似渴地学习, 善于在实践中学习, 在工作中提高, 磨刀不误砍柴工, 学得越多, 工作越做得好;钻得越深, 工作越有创造性。资料员要有勤奋好学, 又红又专, 才能充分发挥耳目和参谋作用。否则, 以己昏昏, 使人昭昭, 是不行的。

3) 埋头苦干, 优质服务, 这是资料员职业道德的重要内容。资料工作是具体细致的服务性工作, 要求资料员树立全心全意为人民服务的思想, 苦练挑选、分析、鉴别资料的本领, 任劳任怨, 精益求精地做好资料的搜集、整理、咨询、评论和提供利用工作, 用只争朝夕的拼搏精神, 一丝不苟的负责态度, 精心加工资料, 迅速向科研、教学、生产第一线提供, 充分发挥资料的效益。资料服务工作要做到经常化、科学化、制度化, 努力在“热情、主动、及时、准确、耐心、周到”十二字上下功夫。对前来借阅的读者要热情礼貌, 尽量让他们感到就象到了自己的家一样, 感到温暖、舒畅, 做到高兴而来, 满意而归。为此, 就要排除困难, 创造条件, 广开资料来源, 增加资料品种, 提高资料质量, 使资料多样、齐全、查阅方便。要虚心倾听使用者的呼声和来自第一线的意见, 切实改进自己的工作。

4) 实事求是, 做老实人, 是资料员职业道德的重要原则。为适应新形式的需要, 资料员基本功要扎实, 工作作风要踏实, 服务态度要诚恳。要联系群众, “不耻下问”, 深入实际, 调查研究, 了解本单位对资料的实际需要, 要掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法, 克服思想的主观片面性和工作中的盲目性。善于思索, 养成分析的习惯, 在整理和加工资料时, 要尊重客观规律, 保持清醒的头脑, 一切从实际出发, 如实报道。在对待领导与职员, 他人与集体的关系时, 要严于律己, 坚持原则, 光明正大, 坚持反对垄断资料, 封锁消息, 损人利己的霸道行为;坚持反对那种弄虚作假, 掠人之美, 把他人成果占为己有的剽窃行为;坚持抵制那种斤斤计较个人得失, 争名夺利的恶劣作风以及用资料做“交易”, 在学术上搞“关系学”的庸俗作风。要做一个治学严谨、风格高尚的人。

5) 遵纪守法, 勤俭节约, 是资料员职业道德的行为准则。严守纪律, 勤俭节约, 是每个公民应尽的义务和职责, 资料员也不利外, 要自觉遵守国家财经纪律、保密纪律和劳动纪律, 不断加强法制观念、严格遵守国家的政策法令和规章制度, 同一切违法乱纪行为和不正之风作斗争。要发扬社会公德, 关心集体, 帮助同志。要勤勉节俭, 杜绝浪费, 把资料室视为自己的家。所谓“勤勉”就是:一要眼勤, 细心观察形势, 全面了解情况及时掌握信息;二是手勤, 广泛地、迅速地搜集和加工资料, 讲究资料的时效性;三要嘴勤, 热情宣传、推荐和介绍有质量的资料;四要腿勤, 上门服务, 将资料送到第一线, 提高资料的流通率和利用率。所谓“节俭”就是开源节流, 精打细算, 少花钱, 多办事, 物尽其用, 注意节省每一分钱, 继续发扬艰苦奋斗的延安精神。

参考文献

[1]马玲杰.试谈图书资料工作者的职业修养[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报, 2006, (1) .

《口技》资料：作者简介 篇3

据乾隆《晋江县志》卷一说：“林嗣环字起八，由安溪徙晋江。”又据乾隆《泉州府志选举志》称：“林嗣环，崇祯十五年壬午科(1642年)举人，顺治六年已丑科(1649年)进士。”他官至广东海南副使，驻琼州。《县志》称他：“有风裁，在任多惠政。以拒琼帅府(琼州驻军统帅)执戮番舶之议，尚、耿二潘(清朝派去统治广东一带的平南王尚可喜和靖南王耿精忠)共嗾帅劾之，被逮问。慷慨力陈潘兵不法事，由是调耿藩于闽，嗣环落职。”罢官之后，因原籍福建已是耿精忠的辖地，为防备耿的报复打击，他不敢回家，就“寓西湖，日倘徉湖山诗酒间”。因他对海南岛人民有善政，“卒，琼人设主祖包拯祠中”以纪念他。

林嗣环的著作有《铁崖文集》《海渔篇》《南纪略》和《荔枝话》等书。《荔枝话》署名“晋林嗣环铁崖著，”可知他又号铁崖。林嗣环颇关心生产，《荔枝话》记载明末清初闽南荔枝的`品种、生产和供销情况。

亦有人认为《口技》是金圣叹所写。早在1962年，聂绀弩先生就宣布：林嗣环抄袭金圣叹的文章被他“捉住”了。聂先生说，林嗣环《秋声诗・自序》(即《口技》)与金圣叹《第五才子书水浒》第六十五回总批文字大同小异，而金批《水浒》刊行早于收录《秋声诗・自序》的《虞初新志》四十年;又说：“《秋声诗・自序》是康熙癸亥(二十二年)的‘时贤’所作，而金圣叹的《水浒序三》，记时为‘崇祯十四年二月二十四日’，去康熙二十二年已四十一年，金氏本人已死二十二年(被杀于顺治十七年)”，著名《水浒》专家张国光先生著文，指出应将《口技》的著作权归给金圣叹，他从行文整体角度，论证了林嗣环抄本拙劣。这个意见，亦未引起足够重视。

《皇帝的新装》资料：作者 篇4

《皇帝的新装》有关资料：关于作者

安徒生(1805―1875)，丹麦作家。生于鞋匠家庭。童年生活穷苦。早期写有诗歌、剧本和长篇小说《即兴诗人》等。1835年开始写童话，共写168篇。在《丑小鸭》《小克劳斯和大克劳斯》《皇帝的新装》《夜莺》《卖火柴的.小女孩》《她是一个废物》等篇中，作者揭露当时社会的黑暗和金钱支配一切的罪恶，讽刺统治阶级的专横愚昧，反映贫富之间的悬殊，同情下层人民的苦难。作品想象丰富，情节生动，语言朴素。

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《狼》资料：作者及《聊斋志异》 篇5

蒲松龄(1640―1715)，字留仙，别号柳泉，山东淄川(今淄博市)人。他生在一个书香家庭，从小热衷功名，并在19岁时接连考取县、府、道的第一名，名震一时。但此后屡试不第。31岁时，他迫于家贫，应聘为宝应县知县孙蕙的幕宾，整天和“无端而代人歌哭”(《戒应酬文》)的应酬文字打交道，大违素志，次年辞幕回乡。此后主要是在“缙绅先生家”设帐教学，直到70岁才“撤帐归来”。这40年间，他一面教书，一面应考，终究还是个穷秀才。71岁他才援例出贡，4年后便死去了。穷愁潦倒的一生，使他能接近和熟悉劳动人民，同情他们的疾苦，对科举制度的腐朽、官场的腐败、社会的黑暗有深刻的认识和体会。这些在他的作品中都有充分的反映。

《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改，是他一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》有短篇小说491篇。题材大多来自民间和下层知识分子的传说。多数故事通过描写妖狐神鬼来反映现实的社会生活。有的.揭露封建官府的黑暗，有的批判科举制度的弊病，有的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着封建伦理和因果报应思想。《聊斋志异》的语言简练，描写细腻，人物形象鲜明，故事情节生动，具有较高的艺术成就。

论刘禹锡乐府诗的成就 篇6

首先是刘禹锡着意于尚俗求新, 转向民俗题材, 为乐府诗开辟了新境。罗宗强先生在《隋唐五代文学思想史》中曾指出, 中唐诗人“一变盛唐诗歌那种风骨远韵、那种多层意境、那种理想化的倾向, 而转向尚实、尚俗、务尽”。 (2) 刘禹锡因参与永贞革新, 失败后被贬荆楚巴蜀等地20余年, 足迹遍及贬所的山川原野, 使他能有更多的机会接触到社会底层的生活, 感受到各地不同的民俗风情。并在创作时, 自然而然地融入了自己所熟悉的现实生活, 融入了自己的真情实感, 以借事言志, 表达久藏的心声。诗以言志, 歌以咏言, 这是诗人作诗的用意, 刘禹锡也不例外。但如果我们仅仅停留于这样的认识层面, 就不能发现诗中最有价值的部分。其实诗中借以言志的民风习俗才是诗歌的核心价值, 它体现了乐府诗题材的新变, 开创了新的境界。如其《采菱行》:

白马湖平秋日光, 紫菱如锦彩鸳翔。荡舟游女满中央, 采菱不顾马上郎。

争多逐胜纷相向, 时转兰桡破轻浪。长鬟弱袂动参差, 钗影钏文浮荡漾。

笑语哇咬顾晚晖, 蓼花缘岸扣舷归。归来共到市桥步, 野蔓系船萍满衣。

家家竹楼临广陌, 下有连樯多估客。携觞荐芰夜经过, 醉踏大堤相应歌。

屈平祠下沅江水, 月照寒波白烟起。一曲南音此地闻, 长安北望三千里。

《采菱曲》、《采莲曲》六朝已有, 但内容多为艳情, 表面咏采莲, 实则咏采莲美女。所以, 多以浓墨重彩描绘采莲女的艳丽和荡漾情思。如鲍照《采菱曲七首》中的二首:“睽阔逢暄新, 凄怨值妍华。秋心殊不那, 春思乱如麻。” (3) 诗中突出表现了对佳人的相思情怀, 采莲劳动反而成了衬托的背景。刘禹锡突破古意, 从正面来描写采菱女的纯朴本色和整个采菱场面。如对采菱女描写:“笑语哇咬顾晚晖, 蓼花缘岸扣舷归。”“归来共到市桥步, 野蔓系船萍满衣。”表现了她们的活泼、质朴和勤劳。同时也写了采菱劳动的紧张:“争多逐胜纷相向, 时转兰桡破轻浪。长鬟弱袂动参差, 钗影钏文浮荡漾。”这与前述乐府诗中的写法形成了很大的反差, 是乐府创作中的可贵突破。特别值得注意的是, 诗人把武陵民居的特色和地方风俗与风情都摄入了诗中:“家家竹楼临广陌”, “携觞荐芰夜经过, 醉踏大堤相应歌。”武陵竹楼, 是武陵最富有特色的民俗风情。采菱时节, 这里商贾云集, 酒家里食客通宵欢饮, 踏歌相应, 真实地反映了沅湘一带的生活风情。在诗的最后四句, 诗人虽然流露出客寓他乡的伤楚, 表明了用心之所在, 但诗的深层价值自是不言而喻的。

民俗风情是最具有特色和生命力的诗歌创作素材, 刘禹锡的乐府诗之所以能超越前人, 就是能善于以独特的视角来观察生活, 并将民俗世象作为诗歌意象进行创作。如《竞渡曲》:

沅江五月平堤流, 邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣, 哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗阗, 乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动, 螮蝀饮河形影联。

刺史临流褰翠帏, 揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞, 未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期, 一飞由来无定所。风俗如狂重此时, 纵观云委江之湄。

曲终人散空愁暮, 招屈亭前水东注。

龙舟竞渡是朗州五月五的重要节俗。关于龙舟竞渡的缘由有多种说法, 其中以纪念屈原影响最大。如《隋唐嘉话》卷下载:“俗五月五日为竞渡戏。自襄州以南, 所向传云:屈原初沉江之时, 其乡人乘舟求之, 意急而争前, 后因为戏。”又《乐府诗集》卷九四记:“……《荆楚岁时记》云:‘旧传屈原死于汨罗, 时人伤之, 竞以舟楫拯之, 因以成俗。’《岁华纪丽》云:‘因勾践以成风, 拯屈原而为曲’是也。” (4) 刘禹锡对屈原素怀崇敬之情, 因此特别关注竞渡节日。诗人以竞渡为描写题材, 对节日民俗进行了生动描绘。端午节的沅江两岸, 彩旗招展, 观众如云, 龙舟竞渡是节日的传统活动。竞赛时, 但闻鼓声雷动, 江面上, 各路竞渡彩舟破浪疾进, 奋勇争先, 比赛场面盛大而热烈。“风俗如狂重此时, 纵观云委江之湄。”可见竞渡是一项广受民众喜爱的民俗活动, 场面才会如此欢腾痴狂, 节日的气氛也才如此热烈。诗的最后两句或许蕴涵着诗人身世际遇的深意, 但诗中所写的竞渡民俗风情, 才是最值得肯定的价值。

刘禹锡对湖湘一带的踏歌习俗也作了反映。如其《踏歌词》:“春江月出大堤平, 堤上女郎连袂行。”又如《竹枝词二首》其一:“杨柳青青江水平, 闻郎江上踏歌声。”踏歌是巴蜀民间习俗, 具有鲜明的地方色彩, 边走边唱, 踏地为节。诗歌从不同的侧面表现了青年男女在月夜之下, 踏歌传情的地方风俗, 为乐府诗注入了民俗风情的新意。

其次是刘禹锡着力于对陌生领域的开掘, 在前人极少涉及的陌生领域, 开辟了表现农业劳动的新路。刘禹锡长期生活于远州贬所, 对现实社会感受最深, 对农村生活也最熟悉。所以, 他所描写的农业劳动也最真实生动, 不仅是乐府诗中所绝无仅有, 甚至是盛唐山水田园诗人也几乎未曾涉及。如其《插田歌》:

冈头花草齐, 燕子东西飞。田塍望如线, 白水光参差。

农妇白纻裙, 农父绿蓑衣。齐唱郢中歌, 嘤伫如竹枝。

但闻怨响音, 不辨俚语词。时时一大笑, 此必相嘲嗤。

水平苗漠漠, 烟火生墟落。黄犬往复还, 赤鸡鸣且啄。

刘禹锡任连州刺史时, 对农民插田劳动很感兴趣, 亲临观察, 心有所感, 而自创新题, 写下了这首具有浓郁民俗风情的诗歌。在乐府诗中, 像刘禹锡这样直接描写劳动场景的不多, 大多是以描写田园生活和农村风光来抒发闲适情调与隐逸意趣。因此, 诗人如此详细地描写农民的田间劳动, 写农家苦中作乐, 边插田边唱俚语小曲, 相互嬉戏调笑, 表现了田家的劳动热情和乐观生活态度。诗歌还写了农田耕作和水稻种植技术, 以及对农田水渠灌溉水平也作了描述。这实在难能可贵。

《畲田行》是刘禹锡对巴蜀山区畲田风俗的形象描写。畲田是一种原始粗放而具神异色彩的耕种习俗, 宋人范成大在《劳畲耕序》中说:“畲田, 峡中刀耕火种之地也。春初斫山, 众木尽蹶, 至当种时, 伺有雨侯, 则前一夕火之, 藉其灰以粪。明日雨作, 乘热土下种, 即苗盛倍收。无雨反是。” (5) 刘禹锡在诗中对这种耕种习俗进行了描写:“何处好畲田, 团团缦山腹。钻龟得雨卦, 上山烧卧木。”巴蜀山区环境恶劣, 百姓生活艰辛, 在贫瘠的山地上耕种, 唯有靠天吃饭。所以, 农民不得不寄望于神灵的保佑, 由此而形成了敬奉神灵的世俗观念。畲田是大事, 事关年成, 自然要祈求于神灵。先是钻龟卜卦, 卜算阴晴, 祈求上天普降甘霖。如卜得雨卦, 就在下雨前砍倒树木荒草, 然后点火焚烧。并以火光逼走老蛟, 以爆竹惊走山鬼。“照潭出老蛟, 爆竹惊山鬼”。最后再“下种暖灰中”, 即在暖灰中掘坑播种, 以使庄稼茁壮生长, 获得好收成。在乐府诗中描写古老的巴蜀畲田风俗, 刘禹锡应该是值得敬重的开拓者。其后在《竹枝词》其九中, 他还写有:“长刀短笠去烧畲伤。”可见刘禹锡对畲田习俗有很深的印象和兴趣。

在巴蜀荆楚的荒僻山区, 交通闭塞, 经济文化十分落后。但各地的风俗却是形形色色, 令人惊奇。刘禹锡以诗人的敏锐观察力将其入诗, 不仅增添了诗歌的内涵, 而且为人们认识少数民族风俗打开了一扇窗户。如其《莫徭歌》, 写莫徭人与中原迥异的生活与生产方式:“莫徭自生长, 名字无符籍。市易杂鲛人, 婚姻爱木客。星居占泉眼, 火种开山脊。夜渡千仞溪, 含沙不能射。”莫徭人有独特的市易、婚姻、居住、耕种、夜渡等生活习俗, 令人不得不感慨于民俗的神奇多姿。又如《蛮子歌》, 写蛮族的风俗习性:“蛮语钩輈音, 蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠, 时节祠盘瓠。忽逢乘马客, 恍若惊麏顾。腰斧上高山, 意行无旧路。”诗中对蛮人的语音、服饰、生活习性和民族祭祀习俗等都有形象生动的描写。把少数民族独特的习俗作为乐府诗的主题, 这是刘禹锡最突出的贡献。

再次是刘禹锡以欣赏的心态和独特的视角, 描写了巴蜀荆楚的婚恋习俗。刘禹锡笔下的女性, 或朴实善良, 真挚热烈;或大胆率直, 淳朴忠贞;或婉转细腻, 哀怨凄楚。其诗风格轻快清丽, 自然而富有情韵, 一扫六朝浮艳之习, 让人神驰难忘, 留下甜美的遐想。如《踏歌词》其一:春江月出大堤平, 堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见, 红霞映树鹧鸪声。夜下的春江大堤, 月色朦胧, 年轻美丽的少女结伴而行, 不时以动听的情歌和优美的舞姿来展示自己的风采。她们踏地而歌, 以传情思;振袖而舞, 以表爱意。但唱尽新词, 唱到“红霞映树”, 也只唱来阵阵鹧鸪声, 却也没有唱来心目中的情郎。这种独特率真的求爱方式, 展现了荆楚少女追求自由和幸福爱情的鲜明个性。荆楚少女特别重义多情, 渴望真爱。一旦找到自己喜欢的情郎, 她们往往会毫不犹豫地敞开少女的心怀, 在歌中尽诉情思;以女性的轻柔曼舞, 来表达对情郎的向往之情。如:《踏歌词》其三所写:“新词宛转递相传, 振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散, 游童陌上拾花钿。”荆楚少女是以歌舞来表达爱意的, 她们追求自由恋爱, 只要彼此情投意合, 心心相印, 就是爱的婚床, 就可相携欢会, 共度良宵。这就是荆楚少女独特的求爱方式。

以歌舞求爱并非荆楚之地所独有, 巴山青年男女也有踏歌传情求爱的习俗。如《竹枝词二首》其一:杨柳青青江水平, 闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨, 道是无晴却有晴。春风杨柳, 江水碧绿, 歌声悠扬, 在这美丽宜人的景色中, 少女的春心为歌声所摇荡, 她们向往甜美的爱情, 可男子却用情不一, 心思难以捉摸。诗歌以谐音双关语, 形象地表现了怀春少女的微妙心态, 确实是一首清新优美的情诗。然而其价值不仅仅在于表现少女初恋的喜悦, 也不是对情郎感情的疑虑, 而是她们求爱的表达方式, 即传统的踏歌习俗。把别具风韵的巴山婚恋习俗保留了下来。

女性对爱情最执著, 也最容易受到心灵的伤害。当青春消失、容颜不再, 就会被薄情郎冷落或抛弃, 给她们留下永久的伤痛。如《竹枝词二首》其二:山桃红花满上头, 蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意, 水流无限似侬愁。看到满山的山桃红花和奔流不息的蜀江春水, 女子不禁触景伤怀, 愁思萦绕于心。女子的初恋, 犹如奔腾的江水, 一无反顾。而男子却像红花, 红艳一时, 很快就凋谢了, 给女子带来无尽的愁思和忧伤。类似的诗歌还有如“凭寄狂夫书一纸, 家住成都万里桥。” (《竹枝词二首》其四) “衔泥燕子争归舍, 独自狂夫不忆家。” (《浪淘沙九首》之四) “当时初入君怀袖, 岂念寒炉有死灰。” (《秋扇词》) 等。这些乐府诗借景言情, 随物感兴, 反映出女子对爱情的寄望与痴情, 对薄情郎变心负情的幽怨和懊恨。在乐府诗中, 能以如此清新明快的笔调, 表现民间的婚恋风情, 而且道风俗而不俚, 言情爱而不艳, 确实为乐府开辟了一片清新雅致的新天地。正如瞿蜕园先生所说:“尤足见禹锡之留意地方风土, 而能得六朝民谣之真谛, 为唐代诗歌物开一境界。” (6)

摘要：刘禹锡的乐府诗题材广泛, 内容丰富, 独具特色。他以丰富的社会生活体验和深厚的艺术修养, 在乐府诗创作中求新求变, 不断拓展新的题材领域, 使乐府诗更贴近现实生活, 更具艺术感染力, 取得了超越前人的成就。

关键词：刘禹锡,乐府诗,民俗,婚恋,新变

参考文献

[1]卞孝萱、卞敏:《刘禹锡评传》, 南京:南京大学出版社, 1996年版。

[2]罗宗强:《隋唐五代文学思想史》, 上海:上海古籍出版社, 1986年版。

[3]郭茂倩:《乐府诗集》, 北京:中华书局, 1979年版。

[4][5]陶敏、陶红雨:《刘禹锡全集编年校注》, 长沙:岳麓书社, 2003年版。

作者刘禹锡的资料 篇7

1、《新闻两则》选自《人民日报》作者毛泽东 新闻又称消息，是报道国内外最新发生的重大事件或新气象，新成就的记叙文。

2、《芦花荡》作者孙犁，选自《孙犁文集》，孙犁，现代小说家，散文家，《荷花淀》派代表作家，著有《白洋淀纪事》。本文是孙犁的“白洋淀纪事之二”，之一是他的另一篇小说《荷花淀》。中篇小说《铁木前传》、散文《津门小集》、论文《文学短论》。

3、《蜡烛》选自《阅读与欣赏》。作者西蒙诺夫，苏联作家。本文是一篇战地通讯。

4、《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》选自《雨果文集》。雨果，法国浪漫主义作家。代表作品有《悲惨世界》、《九三年》、《巴黎圣母院》等。

5、《亲爱的爸爸妈妈》选自《人民日报》。作者聂华苓，美国华裔作家，代表作《台湾轶事》。

6、《阿长与<山海经>》选自《朝花夕拾》，作者鲁迅，文学家，思想家，革命家。小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，杂文集《二心集》、《而已集》，散文集《朝花夕拾》。第一篇白话小说《狂人日记》，中篇小说《阿Q正传》。

7、《背影》选自《朱自清散文全集》，作者朱自清，字佩弦，散文家、诗人、学者、民主战士。作品收在《朱自清全集》里。代表作诗文集《踪迹》、《欧旅杂记》。

8、《台阶》选自小说集《台阶》，作者李森祥。

9、《老王》选自《杨绛散文》，作者杨绛。

10、《信客》选自《秋雨散文》作者余秋雨。

11、《中国石拱桥》选自《人民日报》作者茅以升，字唐臣，江苏镇江人。中国桥梁学家，教育家。著有《中国古桥与新桥》。

12、《桥之美》选自《吴冠中人生小品》，作者吴冠中，中国现代画家。

油画代表作：《长江三峡》、《鲁迅的故乡》，中国画代表作《春雪》、《狮子林》、《长城》。

13、《苏州园林》选自《百科知识》，作者叶圣陶，原名绍钧，自圣陶。江苏苏州人。作家，教育家，编辑家。作品收在《叶圣陶集》里。

14、《故宫博物院》作者黄传惕，选自《地理知识》。

15、《说“屏”》选自《陈从周散文》。陈从周，浙江杭州人，古建筑园林学家。著有《说园》等。

16、《大自然的语言》选自《科学大众》。竺可桢，浙江上虞人。气象学、地理学家。

17、《奇妙的克隆》选自《中学科技》，作者谈家桢。

18、《阿西莫夫短文两篇》，选自《新疆域》。阿西莫夫，美

国著名科普学家和科学幻想小说家。

19、《生物入侵者》，作者梅涛。

20、《落日的幻觉》选自《科学与生活》作者黄天祥。

21、《桃花源记》选自《陶渊明集》，陶渊明，又名潜，字元亮，别号五柳先生，东晋著名诗人、文学家。田园诗人。代表作有《归去来兮辞》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》，散文以《桃花源记》最有名。

22、《短文两篇》

《陋室铭》作者刘禹锡，选自《全唐文》，古代刻在器物上用来警戒自己或称述公德的文字叫铭，一般都是用韵的。

《爱莲说》选自《周元公集》，周敦颐，字茂叔，北宋哲学家，世称《濂溪先生》，著有《太极图说》、《通书》、《周元公集》。

23、《核舟记》选自清代张潮编辑的《虞初新志》，魏学洢，字子敬，明末嘉善人。著有《茅檐集》。

24、《大道之行也》选自《礼记·礼运》，是西汉戴圣对以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。

25、《杜甫诗三首》选自《杜诗详注》，杜甫，现实主义诗人，字子美，誉为诗圣，世称杜工部。

26、《三峡》选自《水经注》，郦道元，字善长，北魏地理学家，散文家。

27、《答谢中书书》选自《全梁文》陶弘景，字通明，号华阳隐居，南朝齐梁时期思想家、医学家，有《陶隐居集》。

《记承天寺夜游》选自《东坡志林》，苏轼，北宋文学家、书画家，号东坡居士。

28《观潮》选自《武林旧事》，周密，字公瑾，南宋文学家。

29、《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初人。著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。

30、《归园田居》选自《陶渊明集》，陶渊明，世称靖节先生。《使至塞上》作者王维。

《渡荆门送别》选自《李太白全集》，作者李白。