教育是什么论文

教育是什么论文（共11篇）

教育是什么论文 篇1

小学的教学大纲一年级到六年级的认字量是2500字。一部《道德经》五千言，不重复的字1800，论语不重复的字1399个，加起来多少?3199个字，是不是，区区两部书就把国家教学大纲计划的小学认字量给灭了。

而我们的孩子多可怜啊，晚上写，认生字，背课文哪一天是晚上八点之前做完的?哪一天不是早上七点起床的?如果我告诉你，你的孩子披星戴月，风雨兼程六年，只是认了2500个不重复的字，而且这些字没有生僻字，没有高难字，都是以小猫钓鱼为起点的简单字。六年的付出，你...心酸吗?值得吗?

所以，我们要尊重学校的教育，但是我们绝对不能迷信学校的教育。再好的老师，也没有四十六颗心，去一一面对每一个孩子。有一天，孩子问题重重的时候，别人从来也不会说这个孩子没有学校教，只会说什么啊?对了，没家教。

《千字文》有一千个字，《论语》是一万六千字，《道德经》是五千个字，《易经》是两万四千字，一年孩子背完了数万字，认字已经不是一个问题。

教育是什么论文 篇2

一、教育是农业, 不是工业

叶圣陶先生说, “教育是农业, 不是工业”。工业讲究的是整齐划一的流水线作业, 而农业讲究的是因地制宜的精细式作业。

农业, 需要一个缓慢的成长过程, 需要一个很长的周期, 需要精耕细作、精心呵护;而工业, 需要一个整齐划一的过程, 需要一个较短的生产周期, 需要程序控制、整齐统一。教育是农业, 不是工业, 它是一棵树去摇动另一棵树, 一朵云去追逐另一朵云, 一个灵魂去唤醒另一个灵魂, 凸显的是生命性。

教育是农业, 不是工业, 它得注意季节的更迭, 而播种不同时令的作物;教育是农业, 不是工业, 它得注意天气的变化, 而给作物遮荫挡雨;教育是农业, 不是工业, 它得注意时间的变化, 而谋求生长的效益。

二、学校是农场, 不是工厂

学校, 是农场, 不是工厂。农场长满的是生机盎然的作物, 而工厂生产的是雷同类似的产品。

农场, 需要的是作物生机勃勃地生长, 你可以长成乔木, 也可以长成灌木, 甚至可以是一株默默无闻的小草;而工厂, 需要的是产品统一整齐、一模一样。学校是农场, 不是工厂, 它是一片土去拓展另一片土, 一阵风去吹向另一阵风, 一颗心去走进另一颗心, 展示的是人文性。

学校是农场, 不是工厂, 它得注意土地的贫瘠, 而选取不同的种植作物;学校是农场, 不是工厂, 它得注意土壤的肥瘠, 而注意种植的深浅;学校是农场, 不是工厂, 它得注意地积的大小, 而算计种植的数目。

三、教师是农民, 不是工人

有人说, “教师是人类灵魂工程师”。我说, 教师是农民, 不是工人。农民强调的是一分耕耘一分收获的真情投入, 而工人需要的是一份职责一份遵守的规则角色。

农民, 会众里寻他千百度般识出良种, 会根据种子选择合适的土地, 会因物制宜地种植;而工人, 只需一成不变地控制程序, 只需机械单调地生产, 只需同等均衡地对待。

教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的长期性, 而清苦地工作;教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的艰苦性, 而清贫地工作;教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的创造性, 而清新地工作。

四、学生是作物, 不是产品

学生是作物, 不是产品。作物展现的是一个生命体的勃勃生机, 产品显示的是一个工具的标准统一。

作物, 需要种植者真心地投入, 需要农场主科学地筹措;而产品, 只需要呆板地执行命令, 只需要单调地履行程序。学生是作物, 不是产品, 它是一朵花去映红另一朵花, 一片叶去接近另一片叶, 一种声音倾听另一种声音。

学生是作物, 不是产品, 它得凸显生命性, 需要的是人文关怀;学生是作物, 不是产品, 它得强调发展性, 需要的是科学种植;学生是作物, 不是产品, 它得洋溢创造性, 需要的是不断创新。

教育是什么 篇3

【关键词】教育 自由 教育主体 教育影响

随着经济全球化的深入发展，科学技术在经济增长中的比重不断加大，人们越来越清楚地认识到，当今世界各国之间的竞争，毫无疑问是科技实力和创新型人才的竞争。一个国家的科技实力取决于创新型人才的培养，而创新型人才的培养则取决于教育。认识到教育在国家发展进程中所起的重大作用，世界各国为了全面推进素质教育，先后进行了教育改革，如我国2010年，国务院审议并通过的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》，是指导中国教育改革的最新的重要纲要。

自从有了人类就有了教育，教育发展至今已有几千年的历史。古希腊被视为现代西方教育的发源地和西方文明的精神家园，人类的思想解放史起源于古希腊，历经了文艺复兴和宗教改革，到了近现代，自然科学思潮得到张扬，科学技术大发展推动了人类思想的进一步解放。然而科学技术是一把双刃剑，科技进步除给人类带来福音之外，还带来了许多全球化的问题，如战争、贫困、疾病、环境污染等，问题之复杂和严峻影响了世界和谐与共同繁荣的主旋律。在这一社会背景下，教育越来越显示出它突出的社会功能，如科技创新、人才培养，社会服务等，故而，人们必然要问，“我们到底需要什么样的教育？”“什么样的教育才能够有效地帮助人们解决或缓解现实问题？”

要回答上述问题，必先明确“教育是什么”，对这一本体论问题的探讨与研究，对于确定教育价值、指导教育实践以及解决现实问题具有重要意义。

一、教育是自由的

自古以来，对于“教育是什么”有多种理解，不同时空、不同地域的人们都有其独特的观点。恩格斯指出：“任何哲学只不过是在思想上反映的时代内容”。所以任何时代的教育一定是那个时代的反映。教育自产生之日起，就随着人类社会的发展、变化而发展、变化，教育与人类社会共始终。

现代社会科技迅猛发展，科技进步在带来福音的同时还引发了许多全球化的问题，处于科学知识时代的现代教育也面临着困境，即知识论的困境，从而引发了人们对“教育是什么”的思考。列奥·施特劳斯把现代教育过于强调科学知识的灌输教育而导致的个人生存危机称之为现代性危机。

进入文明社会以来，社会分工越来越细，对劳动者的素质和技能要求越来越高，教育更多地表现为知识和技能的传递。建立在实证主义知识观基础之上的现代教育理念，认为教育的主要任务就是向人们传授科学知识，从而为社会培养合格的劳动者，教育越来越沦落为大职业教育，忽略了道德和信仰的培养，偏离了教育的主旨。

人类崇尚自由，教育呼唤自由，没有自由就没有教育，因而，教育作为一种培养人的活动，必定是自由的。“教育不是对人的控制，教育应鼓励和帮助学生自然成长，要让他们按照他们自己的理念做一个有尊严的人，而不是把下一代培养成自己的工具。”教育工作者必须明白教育的前提、对象和结果都是自由而活泼的单个人，而不是概率化的复数意义上的人。

能够培养“自由而活泼的单个人”的教育必定是自由的。这就要求教育作为社会的一个子系统，应具有独立地位，教育机构应做到思想上中立或科学上客观。此外，教育是自由的还意味着教育主体和教育影响是自由的，接下来本文将从教育主体和教育影响这两个维度来分析论述教育的自由。

二、教育主体是自由的

教育的主体是人，包括教育者与受教育者。人的终极目的是对真理的追求，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”，就是说，人在追求真理的过程中，是自由的，是罔顾一切的。教育以培养人对真理和终极价值的追求为目的，在这一过程中，作为教育主体的人，教育者与受教育者都是自由的。

教育自由的历史可以追溯到古希腊，作为现代西方教育的发源地——古希腊教育，特别是雅典教育，崇尚以人的身心和谐发展为目的的自由教育思想，以及由此组织起来的多样化的教育制度。教育自由在具体的教育活动中体现为教师的教与学生的学，教育活动中的自由精神是由教师与学生共同分享与展现的。

教师是履行教育教学职责的专业人员，只有丰富的精神才是自由的精神，教师的精神世界决定着他的现实自由的范围。首先，教师在思想上应坚持价值中立和科学上客观；其次，教师应致力于解放思想、提高社会意识，发展批判性思维；最后，教师的自由主要是学术自由，不仅包括学术研究的自由，也包括教学的自由、参与学校管理的自由等。教师可在一定范围内按照自己的意愿选择教育内容，并按照自己的理解对学生讲解和发表观点，还可自行设计教学过程和选择教育方法，并独立评价学生的品行和学业成绩。

学生是具有发展潜能及发展需要的个体，是具有主观能动性与独立人格的自由的人。学生应具备自由的品格、独立思考的能力，从而摆脱实证主义教育观对人的异化，成为自由而活泼的单个人。

自由而活泼的单个人具有何种属性和素质？首先，自由而活泼的单个人是“自由的”，具有独立人格，即独立自主和自律自觉；其次，他是“活泼”而生动的人，具有情感、欲望与价值观；再次，他是具有个体性、独特性和差异性的“单个人”。除此之外，人的自由品质还体现在创造力和主体能动性上，想象力是这方面的一个重要表现，在人追求自我价值实现的过程中，它为人提供一片任由思想和行动驰骋的自由空间。

教育是自由的，作为教育主体的教师和学生也是自由的，那么，“教育如何实现主体的自由？”

三、教育影响是自由的

教育影响是实现教育目的的工具、媒介和方法，内容上包括教育内容和教育材料，形式上包括教育手段、教育方法和教育组织形式。佛法上讲修行的方法有八万四千法门，说的是根据众生的个别素质和能力，因材施教而逐渐悟入佛法。类似地，作为教育主体的人具有独特性和差异性，故而，教育手段和形式也应以人为本、灵活自由、因人而异。

良好的师生关系是教育影响顺利展开的前提，它的性质和水平决定着教育教学的效率和效果。传统教育强调教师、课堂和教材的中心地位，形成了不对等的师生关系，限制了学生的个性和自主性的发展，不利于学生的自由发展和创新精神的培养。师生之间的关系应为“主体间性”即“现代教育过程应该是教师与学生双主体协同活动的过程”。主体间性强调师生双方平等地对话交流和参与互动，体现了教育独特的复杂性。正如现象学教育学的开创者之一——马克思·范梅南教授所说：“教学的一个黄金原则就是教师和学生的关系。没有一个良好的师生关系，真正的教与学是不可能实现的。”

教育作为通向自由的人的桥梁，承载的内容和形式也是自由的。教育者需要运用教育机智以及对具体教育情境的敏感性以“生活的形态”向学生教授“永恒的内容”。教育内容和教学方法的选择、教学过程的设计都应以学生的“生活世界和生活体验”为起始点，关注每一位学生的个体性和独特性，也即关注人本身。教师在了解每个学生“自我世界”的基础上，采取教育措施因材施教。

此外，教育评价机制对教育自由的实现至关重要。一直以来，学校教育大多采取标准化考试和整齐划一的评价标准考评学生的学业，学生学习的主要目的是应试、升学、就业等等，学校里的学习成功者大多是强于死记硬背而并非理解能力，传统的评价方式严重束缚了学生的思维，不利于创造力的培养。学习目的不仅在于积累文化知识，更在于培养学生探索未来世界的好奇心，焕发追求真善美的热情，达到一种自由发展的境界。故而，教育必须采取以人为本的评价机制，因人而异地考评学生在情感、态度、价值观方面的变化。

四、结论

教育是自由的，教育主体与教育影响也是自由的，可以说“教育就是促进人的自由发展”。教育者秉持价值中立、思想解放和学术自由的理念，坚持教育以人为目的，在宽松融洽的师生关系中，按照人的本性塑造人，培养有知识、有道德、有信仰的和谐发展的个体。

一个国家的创新能力关乎其国运的兴衰，一个没有创新精神的民族，是无法强盛的。中国要想获得持续、稳定和高速的发展，关键的问题就是提高国民素质，培养创新型人才，教育要义不容辞地担此重任，大力提高民族的创新素质。

【参考文献】

［1］易杰雄.德国古典哲学的奠基人康德[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

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［7］袁振国.当代教育学[M].北京：教育科学出版社，2005.

什么是教育叙事 篇4

2、什么是教育素质?

江泽民在著名的《七一讲话》中，首次提出了“提高教育素质”的重要论断，在讲话中，一共出现了两次。在总结八十年来我国社会主义文化建设的成就时，江泽民指出：“我们坚持发扬全国各民族的优秀文化，积极吸收各国文明的先进成果，推动社会主义文化日益繁荣。全国人民的思想道德素质和教育科学文化素质不断提高，向全世界展现了中华民族新的精神风貌。”在论述发展社会主义文化的根本任务时，再次指出：“坚持实施科教兴国战略，进一步普及教育，提高教育素质和全社会的教育水平;大力发展科学文化事业。”这两句话前后照应、互相印证，十分清晰的勾勒出“教育素质”这一概念外延的轮廓。从中可以得出两个初步的结论：第一，教育是一种独立的素质;第二，教育素质是人的素质结构中不可或缺的有机组成部分。

“教育素质”是一个首创性概念，标志着党和国家在新的历史条件下，关于教育的本质、地位和任务等根本性问题的认识上又有了新的发展。

第一、教育素质是内化了的教育成果和学习体验。揭示教育素质的内涵，实际上是回答“什么样的人是受过教育的人”的问题。在日常生活中，人们往往用“有文化”、“有教养”等形象的语言来形容受过教育的人，这些都是关于教育素质最朴素、最真实的感知认识。邓小平提出培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的新型劳动者的要求，这是关于教育素质最基本、最重要的标准。教育素质是在人们接受教育和自主学习的双重作用下逐渐形成的，并在工作和生活实践中以政治态度、道德修养、知识结构、能力倾向、精神状态、生活情趣等形式表现出来。

第二、教育素质是一种具有独立品格的基本素质。实际上，教育素质是一种独立的、可以被真切感知的事物，是被物化了的教育劳动。在人们的整体素质中，教育素质和科学素质、文化素质同属于实践系统，它们与思想素质、道德素质构成的价值体系共同形成了国民素质的完整体系。

什么是教育内涵发展 篇5

一、命题的由来

1．教育内涵发展的过程就是不断研究实现优质教学的过程

①什么是优质教学？

在先进理念的观照下，运用科学的课程教材和合理的途径、方法（合理：合目的性和合规律性的统一），产生优质高效的教学结果。

②优质教学是优质教育的核心要素

教学是课程实施的主要形式，是课程的现实。

教学是各育各科具体实施的途径和方法。

抓好课堂教学是学校教育工作的中心。

教育的优质、均衡生成于优质教学的实践与研究。

2．没有优质教学的教育，承担不了振兴中华的历史责任

①20世纪由各国独立完成的世界29项重大发明中，美国完成了19项，英国和德国完成了其余的10 项，而美国解决了29项中22项重大发明的应用问题。

②《2002年世界竞争力年鉴》显示，中国从事科学技术研究和发展的总人数排名世界第2位，中国的科学竞争力位列世界第24位，技术基础水平排名世界第42位。

③世界经济论坛公布的2003—2004全球竞争力（主要比较科技水平、政府效率、宏观经济环境）排行榜中，芬兰、美国和瑞典分别名列前三位，中国排行第44位，俄国第70位。

国家竞争力的不足，受制于科技实力的不足，更在于学校育人中优质教学的不足。

3．教育的改革与发展呼唤优质教学的实践与研究

①主要进展

●教学、课堂及教师专业发展与之相关的内涵因素被各级教育领导层所充分重视。课堂教学成为关注与服务学生的中心。研修中心正在启动“新课堂教学改进计划”，一些学校已取得宝贵的实践经验。

●在课堂教学中注意以学生的学为中心，激发学习兴趣和热情，改变知识的呈现方式，按学生的认知规律层层推进。

●注意让学生获得成功体验，注意对学生的学习过程进行评价。

●学科教学联系学生生活和经验实际，注重创设情境，引导学生应用学科知识解决实际问题。

●注意差异教学，小班化教学受到学校和教师的重视。

●面对一些学困学生的厌学情绪，越来越多的教师注重情感教育和激励教育，关注学生的非智力因素。

②主要问题

●研修中心听了中小学各学科共417节课，发现在常态课中教学陈旧，效率不高的C级课仍占一定比例。

●部分教师教学理念滞后，以课本为中心，以教师为中心，学生学得被动。表现在：注重机械识记，忽视能力培养；照本宣科，对教材没有处理，没有拓展；教学方法、手段比较陈旧，以讲为主，学生的主体作用少有发挥。

●有些教师的课堂教学容量不够，节奏较慢，重点不够突出，不注意训练的有效性，没有让学生在知识的形成过程中去感悟方法产生应有的情感态度。有的是由于周课时数的增加，导致课堂教学内容不足，产生了稀释教学内容的现象，造成了课堂教学的效率低下。

●由于一些主、客观原因，有些教师的课堂教学准备不够，课堂教学缺少学生活动的设计。长时间内一些教师依赖教辅材料，缺少自己根据学生实际情况编写练习的热情和能力，课堂练习的针对性较差。

●部分教师缺乏学习指导的技能和方法。基本功在教学法层面上明显缺乏。

●部分“小学科”无论在师资安排，还是在课堂质量关注方面，有被“边缘化”的现象。

●学生良好的学习品质的形成，没有以持之以恒的规范要求加以严格的教育和培养。

二、基本的做法

1．努力提高每一位教师的教学行为品质

①关心

●主动积极地聆听学生的心声

●关心学生的身心状况

●关注学生的校内生活

●创设支持性的、温馨的课堂氛围

②公平与尊重

●在个别范围内应对学生的错误行为

●避免让学生在同辈群体中丢脸

●平等地对待所有的学生

●为所有的学生创设成功的条件

●尊重所有的学生

③与学生互动

●既保持教师身份又很友好

●让学生学会承担责任

●知晓学生在校内与校外的兴趣

●重视学生所说的话

●采用有趣、幽默的方式与学生互动

④工作热情、认真

●对所教内容有兴趣

●在教学中获得乐趣

●主动分享同伴的欢乐，分担同伴的苦恼

●保持高质量的工作

●及时批改学生的作业

●给予学生有意义的反馈

⑤教学专心致志

●对生活和教学抱有积极的态度

●在校外也会花时间准备教学活动

●参加高一层次的学习和研修

●对学生的学习结果承担责任

●追求专业发展

●探究、实践、与人分享新的教学策略

⑥反思性实践

●明了自己的强项和短处

●使用反思行为来改进教学

●对自己的课堂教学表现抱有高度的期望

●教学工作力求优质高效

2．切实提高教师的课堂教学能力，不断提高课堂教学的质量和效率

①切实提高知识加工能力

这是指教师对知识（教学内容）的理解、组织和变换的能力。教师不仅要深刻理解教学内容，还必须有组织知识的能力，即分析知识的要点，理清各要点间的逻辑联系，确定哪些知识是基本的，哪些知识是由基本知识推导出来的，从而把握知识的整体结构，能用概念图、知识树、关系表等方法加以描述。在呈现知识的过程中会采用语言、模型、图示、演示、录像，以及课件、学件类多媒体教学手段等多种方法，以适应不同知识内容的教学需要和不同水平、不同兴趣学生的学习需要，加深学生对知识的理解。

②切实提高教学设计能力

这是指在对学生实际，课程标准、教学内容深刻理解的基础上设计总体的教学进程的能力，它包括确立教学目标、确定达到目标的基本思路、教学内容以及评价教学效果的方法，设计具体的教学组织形式（如小组合作、个别学习、班级授课、大组讨论、质疑解答等），设计师生沟通的方式（如呈现信息的形式、启发学生的策略、探测学生的内部经验结构的途径等）。设计方案的实施过程，要十分注意预测学生在课堂中可能出现的反应，并根据学生的实际反应随时调整教学方案。教学设计及其调整能力的高下，与教师对学生的了解、对教学效果的评价分析、对教学内容的分析加工、对各种教学策略的熟悉和掌握密切相关。

③切实提高主题沟通能力

这是指教师围绕教学主题来表达自己的思想，洞察和理解学生思想的能力。教师应该具有较强的口头和书面的语言表达能力，包括借助其它媒体来传递教学信息的能力。这种表达能力只有和理解学生思想的能力整合，才能产生师生相互沟通、有效交流的效果。要紧扣教学目标，围绕教学主题，从学生的表达中进一步理解他的内心世界，了解他为什么会这样想，是出于怎样的思路，有什么潜在的观念，是否恰当，不足在何处，症结在何处。通过对提问、作业、实验、讨论、问题解决等观察和分析，推论教学的效果，及时沟通、引导，促进学生的发展。

④切实提高教学组织能力

这是指教师组织课堂活动、维持教学秩序的能力。教师既要能够有效组织学生参与多种教学活动，又要能在教学过程中有效处理影响教学效果的各种行为，诸如学生不能集中注意、态度不当、缺乏效率观念、缺乏独立自主地参与等。教师要制定出明确的课堂规则，说明什么是该做，什么不该做的，并在教学过程中坚持执行。要善于综合应用各种策略解决教学过程产生的各种问题，关注差异，培养自己机敏、迅速而准确的判断和反应能力，使自己富有教育机智。这种教育机智，源于教师宽厚扎实的知识准备、敏锐的观察、灵活的思维和果敢的意志，也源于教师教育经验的积累、自身人格魅力的塑造和对学生的了解和爱。

⑤切实提高实践反思能力

这是指教师在整个教学过程中不断监察自己的各种教学实践活动，对它们的合理性（合目的性和合规律性的统一）和所产生的效果进行评价和反思，以调整教学设计改进教学实践的能力。它既包括教学后记式的总结反思，又包括对教学中师生围绕教学主题所进行的沟通活动的评价，也包括对教学组织活动的评价；既包括对教学实际情况及效果的监察，又包括根据这些信息对自己的教学观念、教学策略和教学实践所做的进一步分析，这种及时的评价和深入的反思是教师改进自己的教学实践的重要途径，也是走向成功教师的必由之路。

学校和教师都要注意积累优秀的教学设计、课堂教学的实录、案例，使之形成能让全校乃至全区教师共享的教育资源。

⑥切实提高现代教育技术的应用能力

这是指教师在教学过程中应用投影仪、录放像机等常规电教媒体与实物展示平台、多媒体技术、网络技术等现代教学媒体，提高课堂教学效率的能力。教师要不断更新观念，不断提高现代教育技术的应用能力，积极制作课件并发动学生一起制作学件，积极采集有利于提高教学效率的声像、图表、文字等信息资料，用丰富生动的形式，低耗高效的手段去活跃课堂气氛，激发学生思维，提高课堂教学的质量与效率，并由此出发，努力构建新的课堂教学模式。

⑦切实提高教学质量的监控能力

《什么是教育》读书笔记 篇6

我们从小所受的“教育”，其本质是一种技能的培训。比如，在小学时，老师教我们怎样读汉语拼音，怎样做加法减法。但就是这些最基本的东西，其教授的方法也并不是循序善诱的。语言、数字等作为人们揭示自然，进行交流而发明的一种符号，它本身是非常抽象的。但儿童由于缺乏社会经验，对于这种抽象符号的理解会很吃力。我记得当时有很多同学(包括我在内)，对于乘法、除法的原理模棱两可，而老师并不会让我们去理解这其中的原理，只要我们作对题就可以，最后，我不得不采用死记硬背的方法对付这些抽象的符号。现在想象，这种做法一方面会伤害学生的学习积极性，同时也不利于学生创新能力的提高。

为什么这样说呢?

死记硬背的方法固然可以解答我们的考试题目，灵活变通、用公式套就行，但由于我们没有理解原理，没有掌握为什这样做而不是那样做当遇到完全陌生的领域时，就不能解答了，何谈创新呢?这种问题现在已然存在于各种教学活动中。

雅斯贝尔斯在其书中将教育分为了经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。经院式教育“仅仅限于‘传授’知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神”，上文所述的即属于此。师徒式教育类似于古代孔子的教育形式。而苏格拉底式的教育，照作者自己所说，以师生间的平等关系为基础，通过老师的引导，“唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压力”，斯氏所提倡的正式这种形式的教育。

回到教育的本质。如前所说的“教育”，就其本质而言，只能称作“技能的学习”，就像刚刚出生的雏鹰，必须尽快在“父母”的帮助下学会飞翔，否则，它无法生存。但人的教育，应该远远不止于此。

我们都知道，人是社会性动物。狼孩的存在说明社会对于一个人的成长有多重要!“人不只是经由生物遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。”因此，通过教育，了解历史，将历史活动或者说是社会活动与个人的内心活动相结合，人才能真正融入社会，产生对于自己和整个人类群体的认同感。

雅斯贝尔斯在他的书中说：“教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守这自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果一个人与一个更明朗、更充实的世界和为一体的活，人就能够真正成为他自己。”

教育是什么论文 篇7

一线的普通教师可能对此不以为然, 认为要回答“什么是教育”再简单不过了。他们认为, 教育具体表现为备课、上课、批改作业、管理学生、参加教研活动等。然而, 仔细想想, 这真的就是教育吗?这真的就是我们理想的教育生活吗?面对这样的教育生活, 教师们有时会感到困惑与无助。然而, 身处这个快节奏、功利化、机械化的教育时代, 终日的忙碌使得他们无暇思考教育的本质。如果我们敏感而又深情地直接触摸今天的教育, 似乎可以觉察到这个时代的教育好像是拒绝深刻的, 否则肤浅就不会成为一种时尚。我们似乎能够觉察到, 无论是在思想的世界, 还是在行动的世界中, 深刻总是处于边缘, 而这可能正是我们的教育缺乏深刻品质的时代依据。正因为我们缺乏高品质的教育生活, 所以我们呼唤, 在深情的呼唤中才会深切感受到缺乏深刻品质的教育是怎样的孱弱。

近日笔者阅读芝加哥大学菲利普·杰克森教授的《什么是教育》一书, 顿感收获良多。杰克森教授经过数十年的研究, 最终得出一个发人深省、耐人寻味的结论:教育归根结底是一项道德事业。这一振聋发聩的回答, 无异于打开一扇新的窗户, 对教育本真的追寻与呼唤将会给我们这个时代带来新鲜的空气, 对读者如何理解教育也会有所启迪。其实, 对一个人帮助最大的书籍就是让他思考的最多的书籍。《什么是教育》无疑就是这样的一本书, 它会令每一位与之遭遇的读者思绪翩翩, 回味无穷。

一、对杜威问题的回应

杜威在1938年的一次演讲中, 邀请作为听众的专业教育工作者思考这样四个问题:“什么称得上是教育?在没有任何修饰的情况下, 教育的本质是什么?教育的纯粹、简单指的是什么?满足什么条件, 教育才能成为现实, 而不仅仅是一个名称或口号?”[1]杜威关注的根本问题在于教育的纯粹性, 而我们所缺乏、所需要的正是这种纯粹的、简单的教育。20世纪40年代末, 当时还是学生的菲利普·杰克森首次接触了这次演讲的文字稿, 于是就将杜威的问题铭记在心, 在接下来几十年的漫长时间里, 一直反复思索杜威所提出的问题, 他将杜威的问题最终归结为:“什么是真正的、真实的教育?什么是根本上、本质上、绝对意义上的教育?也就是说, 当把所有的记忆都褪去, 把所有说过的、做过的都抛开, 什么是教育的最后含义?”[2]为了明确这一问题, 他继续思索与追问着教育的真谛。为了寻找到一个简短且有效的答案, 他开始对教育的价值进行思考, 询问作为人类活动的教育的基本价值是什么, 为什么教育对人类的福祉如此重要。因此, 他逐渐地意识到, 隐藏在杜威问题背后的东西可能会直接命中教育之所以称得上是“教育”的要害。

最终, 杰克森教授给出了一个个性化的教育定义:“教育是一种促进文化传播的社会活动, 其明确的目标是让受教育者的性格和精神福祉 (人格) 产生持久的好转变化, 而且, 间接地, 让更广泛的社会环境发生好的变化, 最终延伸至整个世界。”[3]正如他所说的, 这个定义听起来相当笼统。毕竟, 教育过去是, 现在是以及将来仍是文化传播的社会促进过程。然而, 这个定义背后却有着丰富的人文底蕴。我们不妨仔细想想, 人类的一切教育其实都是通过个人参与人类的社会意识而进行的, 这个过程从个体一出生就在无意识中开始, 发展社会意识, 熏染文化意识, 形成行为习惯, 锻炼个人思想, 激发个人所独有的感情和情绪。正是在这样一种不知不觉的过程中, 个人逐渐地分享了人类积累下来的智慧和道德财富, 教育也不例外。因此, 我们把教育视为一种促进文化传播的社会活动, 虽然表面上显得比较简单, 但却可能直接命中教育问题的要害。

如果我们进一步追问, 在这一促进文化传播的社会活动中, 还发生了什么, 或许这就触及了教育过程中发生的实质问题。杰克森教授将教育过程归结为是促进受教育者精神转变的过程, 即教育的底线。教育的底线在于教育归根结底是一项道德事业[4], 在于它的目标就是要改善人的精神。教育试图让接触它的每个人, 如教师、学生的精神比现在更好。这一任务是无穷无尽的, 它试图让全社会乃至全世界变得更好。每一代新人都需要接受教育, 都可以自由地在前人的基础上继续前行, 创造更美好的生活。教育是一项道德事业, 就是使我们自己重新致力于对它的服务, 重新认识到这项事业的崇高和神圣, 这样, 人类的生活才可能因自己的努力而更美好。

二、教育的使命

如果仅仅将教育归结为促进文化传播的社会活动, 通常人们依旧认为这一想法比较抽象和简单。然而, 杰克森教授并没有止步于此, 他进一步提出教育的使命是什么的问题, 认为教育的使命在于贩运真理, 并将其归结为五种真理:事实性真理、系统性真理、工具性真理、道德性真理和主观性真理。事实性真理是教育内容中最简单的生活常识, 所提供的信息通常可以在一瞬间或以易于验证的感觉进行传达;系统性真理是知识内容的体系, 一般以复杂的结构形式呈现出来;工具性真理是关于方法论的知识, 涉及做事情的方式方法, 即人们采取行动的规划和步骤;道德性真理是内化并植根于人类道德意识中的礼仪和规范;主观性真理是个人采取的真实看待自己、他人以及整个世界的真理。杰克森教授认为一般的教育仅仅只是完成了对这五种真理的贩运, 但却遗失了最重要的任务, 即赋予这些真理以生命[5]。没有生命的真理不能走进受教育者的心灵, 教育的效果就会不尽如人意, 所以教育要贩运的真理必须是容易获取的、有趣的, 而且对处于交流接受一端的人来说至关重要, 即主观性真理。所以教育最重要的使命在于将前四类真理转化为第五类真理, 即主观性真理。

然而, 以怎样的形式贩运主观性真理, 这是一个新问题。杰克森教授认为, 应该建立一个民主的课堂, 允许学生能够独立思考, 能够自己确定所学内容中的真理, 即教师要将学生在知识学习过程中的反对和异议当作建议、收益对待[6]。对教师而言, 这意味着他们要尝试着容忍学生打断授课、对学生意外提出的问题感到愉快、注意学生在课堂上困惑的面部表情并不惜一切代价为学生解疑答惑, 所有的这些发生相互作用, 都将会提升贩运主观性真理的意义。回归当前的日常教学生活, 教师选择授课的内容, 讲课、布置课堂作业和课后作业等活动, 课堂活动的组织过程和形式几乎是由教师一手操办。然而, 在理想的课堂生活中, 知识应该由学生自主建构, 只有在学生内部心灵中发生的知识学习才可能是最高效的。正如杰克森教授所言, 只有“对真理贩运的控制转移到了个人手里, 此时, 它才处于自由社会中。在最好的条件下, 其最终的管理者不是别的, 正是思维本身, 思维在做自己的事情, 行使自己的自由、沿着自己的轴线转动、发挥自己的潜力”[7]。

三、教育的终极目标

如果说教育的任务在于贩运主观性真理, 那么教育的终极目标或者说最高真理又是什么呢?这是一个逻辑演绎的问题, 也是一个我们必须面对的问题。然而, 这个问题的解决远比人们预想的要麻烦, 因为教育的终极目标并无有形的存在形式, 不能通过经验得到验证, 只能被考虑、谈论或示意出走向。杰克森教授指出, 对那些追求教育最高真理的人而言, 教育的终极目标, 其最高的真理, 只能是完美[8]。而且, 他引用神学家保罗·蒂利希的“自由”和“规范”的双重概念, 进一步将“完美”解释为“面向无条件有效的规范开放的自由”[9], 认为只有通过个人自由和社会规范之间的密切互动, 人类思想和行动的道德重要性才会被确定下来, 而自由和规范的问题又是教育必须面临的问题。教育需要自由, 但这种自由不是为所欲为的自由, 要遵循理性本身的支配, 才能更好地行使。行使自由的最终目标是追求人类生活的真、善、美, 这是教育的追求目标, 也是全人类努力追求的完美顶点。因此, 我们今天寻求并思考教育的终极目标, 这本身就是一种高价值的人类努力。

为了实现教育的终极目标, 我们需要建立什么样的师生交互关系或学校与学生的相互关联呢?杰克森教授提炼出“大, 足以服务你;小, 足以认识你”的观点来解释这一问题。“大, 足以服务你”主要是指学校环境中必须要有足够的物质设施, 充足的、训练有素的工作人员和教师与丰富的课程设置, 从而能够为学生提供广泛的、发挥智慧才能的选择和机会, 但这些关联主要是间接性的[10]。“小, 足以认识你”主要意味着在这所学校里, 学生不会没人管, 不会在人群中迷失自己, 表明学校的教师和管理人员要将学生视为个体对待, 不仅仅是知识的受众, 这背后的支撑是学校与教师对学生所作出的道德承诺, 且这一影响具有直接性[11]。这种道德承诺其实是基于对学生的爱意或人性关怀而实现的。毕竟, 教育中的“爱”扮演着至关重要的角色, 如同胶水, 将教师和学生凝聚在一起, 从而构建和谐的教育生活。更需要指出的是, “爱”的教育情感不仅是单纯情景性的情感投入, 更会折射出教师拥有的人文主义情怀和理想主义气质, 这一点在当前功利化的教育时代弥足珍贵。教育的对象直接指向人, 没有“爱”的教育只会成为对学生身体及精神的规训和压制, 会丧失教育自身作为一种人道主义的活动本质。“只有教育总体上进行人道主义的追求和约束, 教育才能真正成为人的世界, 成为人的绿洲。”[12]因此, 我们可以说, 教育归根结底是一项道德事业。

《什么是教育》一书可以视为一位高境界的教育思想家的个人反思, 除了给出作者本人对教育的个性化思考, 更多地会激发教育工作者思考自己心目中的教育。因此, 对身处教育第一线的教师而言, 该书应该成为他们的参考手册, 将教育看成是一项道德事业, 让学生以及教师乃至所有的人为了变得更好而努力。

参考文献

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]菲利普·W.杰克森.吴春雷, 马林梅译.什么是教育[M].合肥:安徽人民出版社, 2012:14、15-16、155-156、151、33、36、37、109、111、147、148.

教育是什么？ 篇8

这个问题很难回答，不是因为没有答案，而是因為答案太多。在学生眼里，教育可以是枯燥的课堂，写不完的作业，沉闷的校园，压抑的教室，考不完的试题，尴尬的名次，瞌睡的晨读，被圈养起来的午休；在教师眼里，教育可以是学生的分数，教学成绩的排名，领导或犀利或期待的目光，一点点累积起来的荣誉，一场场比拼下来的奖次，一步步攀升的称号；在校长眼里，教育可以是拿得出手的政绩，应付不完的检查，没完没了的评比；在家长眼里，教育是孩子的一生，自己没完结的理想，生命的一切，最舍得花钱的地方，最揪心的事情，最放不下的牵挂……

这一定都不是教育的根底，那么教育的根底在哪里？

我曾经以为，教育的根底就是把学生的成绩教好，把班级管理得井井有条，得到同事的羡慕、领导的认可、家长的追捧；也曾经以为，教育的根底就是以某种形式证明自己，评上优秀教师，获得骨干称号，职称晋升得快一点，得到的东西多一些……因为有了这样的揣测，我的教育曾经一度“辉煌”，甚至是创造了很多教育的“奇迹”：高得令人瞠目的升学率，家长们纷纷送子入班的热闹场面，班级人数过百人时“无奈中的荣耀”，班级管理“免于考核”直接定为一等奖的特权……但是，常年的教育叙事写作，让我习惯了追问教育“背后的故事”。

在我的教育故事里，有当年优秀生的最终失败，也有像单强一样虽不显贵却有着自己小幸福的普通生的成功，有曾经因为我的一句话而学会了坚持和坚守的学生，也有因为一件微小的事情而改变人生轨迹的孩子……恰是这些故事，让我对教育有了更深层意义上的感悟：教育是种子的事业，它的成功与否需要时间的见证。多年以后，我在学生心中埋下的教育种子能不能开花结果？他们会因为我的教育而变得幸福还是窘迫？这才是最重要的。

在教育里，成功与失败的辨别也许不是一下子就能够明了。可以肯定的是，在任何情况下，教育都不会只是知识的传授和传递，教育的目的应该是让学生透过丰富的知识去感知整个世界，同时映照到属于自己的内心。教育最长久的质量应该是在岁月流淌过的某一个角落，一个人对一群人说过的某段话，让彷徨与孤单中行走的人得到可以慰藉心灵的力量。

因为相信岁月，相信种子，我在流派纷呈的教育洪流中，确认了一种能够经得起时间评判的“常识”——教育就是帮助人慢慢获得成长的动力，慢慢完成对生命的体恤、对尊严的认同和对自我的成全。

简单地说，教育就是成长，以及帮助成长。

什么是教育读书心得 篇9

“教育的形式化正是始于始于其本质成为问题之时。教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏，保留一些东西不教给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。在这种情况下，本来是用训练有素的方法来处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已；本来学生的学习目的是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了学习一些可能有用的事物而已。本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。”

在平时的教学中，真正让学生成为学习主人的有多少？讲台前，教师滔滔不绝地讲，学生似懂非懂地听；黑板上，记下一道又一道练习题，孩子们糊里糊涂地抄背。置学生的创新思维于不顾，常常越俎代庖，帮学生找重点，画关键，然后再让学生机械地一遍又一遍地去背、默、写，这样硬塞到脑里的知识，学生只是机械地接受，但在实际应用中却一筹莫展。

要知道，教师只是孩子成长的引路人，课堂教学的组织者与实施者，应创设轻松愉悦的课堂氛围，激发孩子们的学习兴趣，教给学生学习方法，让他们能运用方法自读自悟，从中体验成功的快乐。苏霍姆林斯基说过：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者。在儿童的精神世界里这种需要特别强烈。”我们的`任务就是创设情境，想方设法把这种需要激发出来，并促使其主动学习，获取知识，就会达到事半功倍的效果。

此外，在教学实施的过程中，我们要关注全体学生，尤其是那些中差生，多给他们交流发言的机会，给每个孩子有自我表现的机会。因为积极的自我表现不仅能够促进学生对知识的掌握，思维灵活性的发展，提高其学业成绩，而且有利于学生积极参与学习的兴趣，培养积极的学习态度，增强自信心和成就感，改善学生的综合发展状态，甚至对其今后整个身心的健康发展奠定良好的基础。

孩子的成长不是一蹴而就的，需要一个漫长的过程，作为教师要学会耐心地等待，让其自主体验和感悟，有时还要及时给予修枝剪叶……使其能朝着更高的目标生长。

实践告诉我们，教育的对象是一个个活生生的人，每一个孩子其天资、性格、成长环境都是不同的，正所谓世界上没有完全相同的两片树叶。那种大一统、齐步跑得强力推进式教育必然不能适合每一个人。教育不扼杀个性，而是应该在面向全体、播洒教育阳光的同时，切实关注个体需求，善待并协助学生完善自我，实现个体的最优化。

素质教育到底是什么 篇10

素质教育的内涵是德育为先、能力为重、全面发展。

所谓素质教育，并不是简单地设立几个琴棋书画培训班，不是单纯地去乡村体验体验生活，更不是机械理解下的不考试、不留作业。其真正的内涵，乃是培养孩子的健全人格，促进人的全面发展。一位特级教师曾经总结出“十学会”：素质教育，就是要让学生学会做人、学会自律、学会学习、学会思考、学会乐群、学会审美、学会创造、学会健身、学会生活、学会劳动。

读《什么是教育》有感 篇11

关键词：我 真我 虔诚 爱 交往 自由

“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”[1]那么向往又是什么呢？正如雅斯贝尔斯所言，向往其实是一种很美妙的体验：我们以现在的每份努力和体认，而感到未来的羽翼带来的希望。[2]或许正是因为现实不尽美好，心灵才会有那么多白云的向往，不同的向往和人生恰恰源于不同的“我”。

一.關于“我”与“真我”的理解

当我们生命降临时，天地其实只是生了一个一个的人，并未生成一个一个的我。正如钱穆先生所言“生人之始，有人无我，其继也，于人中有我之自觉，有我之发现。”[3]一开始的时候我们所拥有的都只是命而已，并无“我”可言，“我”是后天养成，是需要在命之后再经历一个修身养性的过程之后才能形成一个真正意义上的“我”，而非泛泛的“我”。想必孟子之所以以“牛之性犹人之性欤？”来回答告子的“生之谓性”也是因为如此，因为我们先有了性，所以才能成为“我”。作为灵长类生物最高进化体的人，常被认为最具有灵性的。这个所谓的“灵性”其实也只是对灵魂的一种别称，是对人的“性”的一种解读。我们每个人也因为有了各自的灵性所以才成了“我”。

随着人类文明、社会科技的进步，对于“我”的理解，也呈现多元化和异化，有时候我们口中的“我”也许并非真正的“我”，它有可能是一种“假我”，只是也许我们全然不知而已。人总是与他人共同存在着的，我们的生存状态也常受他人影响。[4]这个他人即“常人”，指就是平均人、指平均的生活状态，显然陷入常人中的“我”不是“真我”。处于符号文化社会中的我们在社会中扮演的角色，其实也就是一个个符号的标识罢了，比如职业，比如阶层，久而久之，这些符号完全覆盖了“我”，自然也就找不到“真我”。

“真”字本从“贞”变形而得，源于汉人传统的占卜习俗，是最简单的一种求真过程。其释义主要有以下：1.道家称存养本性或修真得道；2.本性，本原，自然；3.同“身”，4.真实。[5]

“我”字拆开“手”“戈”，即手持战戈的人。“手”“戈”（从侧面看出人都是自私的，而从根本上看其实都是本能）。古人释义“我”：国家危难，每个人都是战士，这种解读其实从某中意义上揭示了“我”与社会二者之间的微妙关系。

某班级有一个自制的班级守则名叫《真我公约》，内容大概如下：“一、分清真我与彼我，战胜假我，表现真我。真我善良、勇敢、积极...假我邪恶、消极、虚伪……；二、尊重别人，对别人负责，学习别人的长处，制止别人做自我伤害的事；三、对家庭、集体对国家负责，承担起自己应该承担的责任与义务；四、善待万物，人尽其才，物尽其用，保护环境，热爱自然……”[6]据网上报道称该班级自实行这样一个《真我公约》后很多“坏学生”开始变好了，大多学生也开始从他律转变为自律。这个《真我公约》里面的“真我”实质就是人性本善的我，既要内部为善也要外部为善.在孔子的思想中，人的本质属性是道德性，人与天以及他人的一些关系是在实践中依靠完满的道德来实现的，而完满的道德就是仁义礼智。孔子所谓的“成人”即成“真我”，成为一个有德性的人，因此“真我”实现的着眼点便是“成德”。

二.于教育促“真我”

苏霍姆林斯基曾说：“在每一个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调”。正如其言，教育的独特魅力即运用艺术的手段让学生成为独有而珍稀的“真我”。[7]雅斯贝尔斯认为“教育不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年青一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”[8]不论什么形式的教育，凡是想促成学生发现并实现“真我”就必须具备这三点核心要素：虔诚与向往，爱与尊重，自由交往。

1.虔诚与向往

“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”而这份难能可贵的虔诚之心多来源于我们每个人的内部灵性和信仰。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中被理解。然而当前学校教育生活中，教师扮演的角色仿佛就是一种“劝学者”的角色，甚至很多老师以此为标杆，变成了一位让孩子反感的教师。家长也是如此，总希望对孩子严厉些，以为让孩子有个“怕”字，就会好好学习。殊不知，其他所有外在强迫都不具有教育作用，只会将学生引向对有用性世俗的追求。而只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，[9]教育促“真我”实现的第一步便是接受“真”教育。

2.爱与尊重

在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”真正的爱能使人的眼睛明亮，所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼中才能显现出来。同时爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但现行教育本身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，从而阻碍了爱的交流。[10]因此，如何使教育的知识传承功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在，而这其中的桎梏都可以用爱与尊重来一一化解。[11]“人与人之间通过教育而平等交流就是驱逐愚昧和塑造人格的最有利的形式。而爱与交流的行为是人的天性的重要一维。”[12]爱的理解是师生双方价值升华的关键因素。我们教育的对象是人，人活在爱中，爱是教育的基础，同时爱也带来了教育中必有的尊重。教育中的爱与尊重是师生走向彼此、实现成全的关键所在。

3.交往与自由

交往是人存在的基本方式。雅斯贝尔斯首先通过孤独与交往的关系说明“`我只有在与别人的交往中才能存在着。如果失去交往，那么人将失去存在”。[12]他认为，个人的孤独状况、个人的独特个性不是在封闭状态下自生的，孤独只有通过交往才能得以生成和消解，没有交往也就没有孤独。另外，“自由”也是雅斯贝尔斯哲学中的一个核心概念，即从“可能生存”及其交往共同体中阐明自由，“现实的自由，从来不是仅仅个别人的自由，每一个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的”。[13]在此意义上，所谓“自由”，就是人通过真诚的相互交往实现其为真正的人。存在即与人共在，交往的可能性是人成为自身的根本问题。而真正具有理想意义的交往是“生存交往”，即一个“爱的斗争”的过程， 是一场斗争中争取自己和别人的斗争”。在斗争中，“人性的全部自私的、非理性的、个人主义的和自我陶醉自我封闭的缺陷完全暴露出来并得到控制和消失。该斗争实际上是一个人性不断得到改造和提高的过程”，人们通过它认识到：“只有他人有意成为他自身我才能成为我自身；除非他自由我才能自由，在交往中我感到我不仅对自己负责还必须对他人负责……”[13]由此，教育不过是帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。

在雅斯贝尔斯的眼中，知识的传授、生命的体悟、道德的行动、文化的传承等等，都是教育的内容，教育的内容是丰富的，教育的目的是使孩子们自由地生成，教育的信仰是虔敬，教育的方式是开放而有爱，教育的评价是多元，这样，每一个被教育者便能获得自我精神生活的完满的幸福。

我们每个人生下來的时候都是原创的人，可是很多人长大之后就会成为盗版的人或者“伪我”，甚至从未实现或发现过“真我”，或许太多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己。然而，人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。当个人怀着虔诚进入存有爱与尊重的世界而不是固守着自己的一隅之地的时候，他狭小的存在也就被万物注入了新的生气，当人与一个更明朗、更充实的世界合为一体变能真正成为他自己。

参考文献

[1]钱穆.人生十论[M]北京：三联书店，2009.

[2][10][11][13]雅斯贝尔斯，什么是教育[M]北京：三联书店，1991.

[3]钱穆.中国思想通俗讲话[M]北京：九州出版社，2011.

[4]朱新卓.本真生存与教育[M]，上海三联书店.2013.1-3

[5]http：//baike.baidu.com/subview/18

450/8142818.html

[7]申惠滨，于爱国.真我公约[J].当代教育科学，2008，20：54.

[8]王阳明.传习录[M].郑州：中州古籍出版社2008.

[9]李思远.本真教育让学生成为真人[J].成功（教育），2013，01：242.

[12]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释[J].中国社会科学，2013，03：125-140+206.