汕头大学新国学研究中心

汕头大学新国学研究中心（精选11篇）

汕头大学新国学研究中心 篇1

【新闻中心讯 记者 崔凯 摄影 郭海军】11月1日上午，清华大学国学研究院（The Tsinghua Academy of Chinese learning，Tsinghua University）成立大会在清华大学主楼接待厅隆重举行。原中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清同志为清华国学研究院亲笔题词：“为研究弘扬国学精华做贡献”。教育部副部长李卫红和清华大学校长顾秉林共同为国学研究院揭牌。副校长谢维和主持大会并宣读国学院成立

决定和院长任命决定，陈来教授出任首任国学研究院院长，刘东教授任副院长。

教育部副部长李卫红和清华大学校长顾秉林共同为国学研究院揭牌

李卫红在致辞中指出，国学研究要坚持正确的理论方向，要与当代社会相适应，要从文化、从历史、从国学的高度认真总结新中国成立60年来特别是改革开放30年来中国所取得的伟大成就；国学研究要立足中国面向世界，在基层中创新，在创新中发展；国学研究要以学科建设、人才培养为基础，充分发挥传

统文化的育人作用，加强中华传统文化教育，树立大学生正确的世界观、人生观和价值观。

清华大学校长顾秉林致辞

顾秉林在致辞中指出，八十多年前，新文化运动在中国大地上风起云涌，中西文化激烈碰撞。清华于1925年成立研究院国学门，亦通称清华国学研究院，汇聚了王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四大导师等著名学者，以“学术第一、讲学自由、兼容并包”的精神，倡导和实践“中西融合”的文化观，开国学研究新风气之先，开创了清华早期人文研究的黄金时代。如今，八十年过去了，中国社会再次进入了一个历史发展的关键时期，清华大学也在即将走过百年历程之际步入了一个新的发展阶段。清华在创建世界一流大学的进程中，要推动整个人文学科的建设与发展，为培养兼具深厚民族文化底蕴和现代科学知识的拔尖创新人才创造更加浓厚的氛围，也需要大力加强国学研究，在新的历史条件下弘扬国学的精神。今天的清华国学研究院并非当年清华国学院的简单恢复，而是要在传承老清华国学院优良传统的基础上，立足现实，面向未来，立足本土，面向世界，努力实现国学研究领域的新突破、新发展。

顾秉林就清华国学研究院今后的研究工作提出几点希望，一是创新思想，要探索新的学术视野、学术方法和学术观念，针对当代中国面临的新问题、新使命，致力创新，追求卓越，不断推出新的研究成果。二是独立精神，希望大家一方面“脱心志于俗谛之桎梏”，敢于突破思想的束缚，尊重不同学术观点的争鸣，大胆探索，促进学术创新，另一方面“明其道不计功利”，挡得住现实的诱惑，潜心学问，沉潜与通达相结合，真正站在时代的前面，引领社会思潮。三是开放胸襟，不但要向国内外同行开放，在世界范围内延聘一流学者，把清华国学研究院办成中国文化研究的国际交流合作平台，而且要向校内相关院系机构的开放，特别是推动历史、哲学、文学诸学科之间，以及它们与社会科学、以及自然科学的交叉融合，不

仅带动清华文科的提高，也促进清华整体水平乃至大学精神文化的提升。

最后，顾秉林校长引用清华曹云祥老校长的一句话，与清华国学院在座的和未来的同仁共勉：“希望

研究院中寻出中国之魂”，为中华民族的复兴伟业做出更大的贡献！

陈来教授出任首任国学研究院院长

会上，陈来回顾了清华国学研究的历史并介绍了清华国学院成立后即将举办的各种学术活动。著名物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁，北京大学儒藏编纂中心主任、中华孔子学会会长汤一介，美国俄内冈大学教授、著名思想家德里克，中国社会科学院原副院长、中国社会科学学院学部委员汝信，清华大学出土文献研究与保护中心主任、历史系教授李学勤，北京大学人文高等研究院院长、美国艺文及科学研究院院士杜维明，瑞典皇家人文历史考古科学院院长、北欧孔子学院院长罗多弼，《光明日报》总编辑苟天林，中国出版集团总裁聂振宁等也分别在成立大会上致辞。大会还宣读了旅美著名历史学家何炳棣、余英时，著名国学大师、香港中文大学教授饶宗颐等的贺信与贺辞。饶宗颐还专门书写了国学研究院院训“宽正、沉潜、广大、高明”，书法家张充和为清华大学国学研究院书写院名。

成立大会结束后，会期三天、主题为“清华国学院的精神”的学术研讨会在主楼327举行，来自海内

外的学者60余人聚集一堂，展开富有成果的论文发表和学术研讨。

清华国学院成立大会

清华大学国学研究院为校属、跨院系的研究机构，清华大学国学研究院将秉承老清华国学研究院的精神，参与新时期以来清华文科的恢复振兴，力求把“清华国学研究院”办成具有世界影响的中国文化研究中心，为中国文化研究提供一个一流的国际化的平台。国学研究院将推进高层次的研究交流，设立“梁启超讲座”、“王国维讲座”、“陈寅恪讲座”，将分别邀约哲、文、史诸领域的世界级的学者，围绕特定的专题，来清华园进行较长时间的访问和讲演。

国学研究院将深入中华文化的研究，着重围绕中国哲学、中国史学、中国美学与文学、世界汉学进行多维度的深入研究。国学研究院主办出版院刊《中国学术》，其宗旨是：提升我国人文社会科学的研究水准，推展中文世界的学术成就，增强文化中国的凝聚力，促进中外学术的深度交流。将不定期召开小型专题研讨会和演讲会，举办各种国际学术论坛；设立“清华国学讲堂”，邀请海内外著名专家学者来校演讲。

清华大学将于2011年迎来百年华诞，建立国学研究院是清华大学的一项重要举措，也体现了清华全面发展文科的决心和努力。清华大学国学研究院将依托清华大学现有人文学的多学科条件，关注世界范围内中国学研究的进展，内外沟通、交叉并进，以高端讲座、高端刊物、高端丛书、高端成果为特色，为发展

汕头大学新国学研究中心 篇2

一、国学热的出现及其原因

国学, 兴起于二十世纪之初, 尤以新文化运动为最。八十年代兴起文化热, 为现代化趋势所必然, 强调建设有中国特色的社会主义新文化。二十世纪末二十一世纪初, 由于人们对中国现实进行思想道德上的重新反思和重视, 于是就有中国国学在国内和世界的重新定位, 对中国传统文化史、传统文化理论等重大课题进行研究的国学热重新兴起, 经、史、子、集等经典得以重现, 孔子学院在澳大利亚等多个国家开办, 愈兴愈热, 其发展已经超越国界, 成为社会改革的一个重要组成部分。

二、国学之学在“新”

习近平总书记2014年5月在河南考察时指出, 我国发展正处于重要机遇期, 我们要增强信心, 从我国当前的阶段性经济特征出发, 适应新常态, 保持战略上的平常心态。所以, 在国学新常态学习上, 新常态之“新”在于和以往不同;之“常”, 在于恒稳定。具体而言决定因素如下:

(一) 适应中华民族伟大复兴中国梦的需要。

中国的发展需要世界, 世界的进步离不开中国。越来越多的外国人对中国传统文化兴趣越来越浓, 他们渴望学习汉语, 渴望了解中国文化、现代化成就, 渴望在经济、教育等领域与中国发展友好合作关系。基于此, 中国国家汉语推广领导小组在北京成立孔子学院推广总部, 并在国外有需求、有基础地区授权成立孔子学院, 其使命是传播中国传统文化, 增加世界对中国的了解, 发展与中国的友好关系, 为世界的和谐进步作出贡献。截至2013年, 全世界已经设立282所孔子学院和272个孔子学堂, 遍布88个国家。

(二) 精神家园重新回归的需要。

自西学东渐、物质极大丰富的同时, 人们精神家园却日渐荒芜, 急功近利、信仰缺失、思想迷茫、贪腐严重……中国国学似乎离我们越来越远。蔡元培对此现象深恶痛绝, 曾一针见血地指出, 人类不仅有物质生活, 而且有精神生活。一种情况下, 物质生活重于精神生活;另一种情况下, 精神生活重于物质生活;正常情况下, 物质生活与精神生活要并重。他以为现在的世界, 一天天往科学路上跑, 盲目地崇尚物质, 似乎人活在世上的意义只为了吃面包, 以致增进了食欲的劣性, 从竞争而变成抢夺, 我们竟可以说大战的酿成, 完全是物质的罪恶。物质越发达, 则情感愈衰颓, 人类与人类一天天隔膜起来而互相残杀。[2]如此, 要根绝丑陋现象, 需结合时代需求大兴国学, 国学学习新常态, 落实人格教化, 实现精神家园的回归。

(三) 全球意识与寻根意识结合。

所谓全球意识, 即从全球角度来看国学发展;寻根意识, 即发挥民族文化特色, 找到民族之魂。没有全球意识, 就不可能站在全球高度学习国学, 就不符合当代中国梦的要求, 就会游离于人类文化的轨道之外, 这样的国学学习就不会有生命力。没有寻根意识, 就不可能紧扣时代脉搏, 把国学进行传承发扬广大。所以国学热兴起, 特别是像中国这样一个有着悠久文化传统的大国的国学学习, 一定要把这两种意识很好结合, 创造现代化国学学习热。[3]

(四) 分类学习与便于理解相结合。

国学种类繁多, 内容庞杂, 儒家、道家、法家、墨家、兵家等共同构成了国学主体却又各自独立一体。而国学的学习者有幼儿、中小学学生大学生、成年人等。不同的受众, 现有的不同能力和知识水平、对社会阅历感知程度差异, 决定了国学的学习要采取分类学习与便于理解相结合。这些群体的国学学习在教学和分类辅导中能得到发展和提高。2011年10月30日新华网报道“黑龙江兴起国学热”。以传统文化为代表的国学热在黑龙江迅速升温, 许多社会国学教育者设立国学大讲堂免费宣讲国学、传播国学。哈尔滨承启国学班负责人说:“传授国学知识不是简单复古, 我们只是想从中国深厚的国学经典入手, 寻找民族传统与现实社会之间的纯真文化的沟通。”

(五) 全面学习与精耕细读相结合。

从国学知识谱系来看, 国学以经、史、子、集为主干, 涉及数学、文学、天文、地理、书画、农学、兵法等, 既包含有体系的理论形态, 也包含有民族特色的风俗习惯、风土人情、民族感情心理以及由此而成的民族思维方式和心理特质。中国文化强调调和, 调和人与自然的关系, 调和“人文”和“天文”和谐, 调和“个人”和“集体”和谐, 强调“天人合一”、“知行合一”, 因此, 对国学的学习绝不是停留在吟诗作对、琴棋书画层面, 还要以开放宽容的心态结合当代社会主义核心价值观精耕细读, 用心揣摩国学中的人伦道德、民族感情、生存智慧和治国方略, 去其糟粕, 取其精华, 古为今用。蔡元培说, 我们每每在读了一首诗、一篇文章, 或是看了一张画、一件雕刻以后, 常会有一种说不出的感觉, 似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅是使人人要有饭吃, 有衣裳穿, 有房子住, 他同时还要使人人能在保持生存以外, 还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣, 同时更知道了人生的可爱, 人与人的感情便不期而然地更加浓厚起来。[4]

(六) 民族精神和当代国情相结合。

中国改革开放之后迎来了发展的春天, 中国的经济出现了前所未有的大好势头, 中国的经济总量已经超过日本跃居世界第二。但是, 西方的形形色色文化思潮涌入中国, 使拥有几千年文化传统的中国国学受到了前所未有震撼。因此, 必须从民族精神的高度学习国学里弘扬民族文化、振兴中华的民族精神, 培养民族自制力、向心力和凝聚力, 实现中国梦。2013年习近平在周边外交工作座谈会上的讲话指出, 做好外交工作, 胸中要装着国内国际两个大局, 国内大局就是“两个一百年”奋斗目标, 实现中华民族伟大复兴的中国梦;国际大局就是为我国改革发展稳定争取良好外部条件, 维护国家主权、安全、发展利益, 维护世界和平稳定, 促进共同发展。要找到利益的共同点和交汇点, 坚持正确义利观, 有原则, 讲情谊, 讲道义, 多向发展中国家提供力所能及的帮助。

摘要：随着近年读诗文、诵古典等兴起, 国学, 作为穿越时空贯通古今的中华文化和民族精神, 正在走入家庭、走入社区、走入校园。新的时期, 国学切合时代需要, 融入新内容, 国学在学习形式上不断革新, 吸收国学精髓。

关键词：国学教育,新常态,传统文化教育

参考文献

[1]谭平, 万平.国学经典导论[M].北京:人民出版社, 2010, 2:2~3, 第1版

[2]孔繁岭.中国现代史专题研究[M].北京:中国科学文化出版社, 2003, 5:370, 第1版

汕头大学新国学研究中心 篇3

【关键词】国学素养 大学语文 影响因素 改革途径

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2016）01C-0095-02

国学教育是以传承中华传统文化、培育民族精神、提高民族自信心为主的教育。大学语文是面向非中文系学生开始的一门公共基础课程，它是一种文化教育，应根据自身特点，立足传播中华传统文化，传承国学主流思想，肩负实现大学语文的文化教育使命。大学语文课程与国学在教育内容上存在关联性，在教学目标上具有共通性，连同教育理念与思维方式都有交叉共融关系。当前，可利用“国学热”这一个契机，对大学语文课程进行教学改革，使大学语文课程得以发挥学科的应有作用。

一、国学素养培育视野下大学语文课程教学改革的意义

国学是中国传统文化的智慧结晶，对于培育人才素养具有不容小觑的作用。鉴于大学语文与国学存在内在联系，高校大学语文应该密切联系国学教育，这对大学语文课程教学改革具有现实意义。

（一）有利于大学语文课程本身的发展。大学语文课程本身既老又新，“老”是语文类课程开设时间较早，“新”是该课程曾中断过数十年，尔后又重新定名，在全国推广开设时间并不太长。众所周知，大学语文是以培养和提高学生使用语言文字的能力、增强学生的文化修养为主要目的。社会的不断进步、时代的日新月异、国际竞争的日趋激烈，这些无一不对当代大学生提出更高的要求。作为一门旨在传授中国五千年灿烂文化、历史、哲学、科技等学识的课程，更需要关注本身如何发展的问题，去适应社会的变迁。

大学语文课程需密切联系国学精品，丰富大学语文教育中国学教育的内容，为大学语文教育注入鲜活的血液。这不仅可以满足大学生对国学认知的需求，也可以提升课程魅力，只有赢得更多的学生认可，课程的发展才有长久的生命力。在实践过程中，要有历史的眼光，清楚认识到大学语文与国学教育在内容上本身就存在一种血肉联系。要积极利用这层关系，将大学语文课程与国学素养培育紧密联系，使大学语文课程成为国学教育的重要载体。“国学热”本身就给了大学语文课程无限的可能性，所以把握时机，看清局势，不仅有利于大学语文课程的发展，也有利于国学的宣扬，这是双赢的局面。

（二）有利于提高学生的人文素养。大学语文与国学教育在目标上有一定的相似性。国学教育的目标是通过对中国的传统文化进行深入解读吸收，唤起国民的文化认同感，增强民族凝聚力，实现精神层面的富足。而大学语文课程设置本身也具有人文素养培育、人文精神教化的作用。两者的目标趋向是一致的，紧密联系在一起，都强化精神层面的教育，可见，两者的共通性就是一座无形的桥梁。

经济全球化的今天，我国固有的文化传统正遭受到西方思想的冲击，抛弃历史，忽视传统的思想在不断渗透，崇洋媚外的社会现象时有发生。在这样的社会大环境之下，大学语文课程的长期教学目的必须坚守，并在此基础上更要进一步加强学生人文素养的培育。古人以文载道的思想，应该贯穿于大学语文的教学过程，选取不同体裁的作品让学生去领略先哲们博大精深的学识，让学生在学习过程中关注中华民族传统文化的核心，汲取中华传统美德为己用，以服务社会为己任，唤起学生心中的文化归属感与文化自信心，最后成长为全面发展的社会型人才。

二、国学素养培育视野下影响大学语文课程教学改革的主要因素

（一）社会因素。经济全球化是一种机遇，同时也是一种挑战，外来文化不断冲击着民族文化，给民族文化带来了前所未有的危机感。母语教育危机日趋严重，外语在中国受重视程度远超过母语，许多用人单位明确提出对英语水平的硬性要求。为了在未来的职业竞争中能够掌握主动权，大学生忙于各种英语等级考试，致使母语教育受到冷落。可见，在社会诸多因素的影响下，大学生学习的实用性目的非常明确，求学功利色彩较浓厚，往往忽视个人文化修养和国学涵养的培养。再者，由于社会快速变动，媒体信息层出不穷，大学生的生活圈也由原来单一化转向多元，他们崇拜偶像，追求时尚，沉迷于网络的虚拟世界。由于他们内心缺乏一种主流文化帮助他们认知这个纷繁复杂的世界，往往出现迷失自我的现象。因此，加强对大学生国学素养的培育是十分必要的。

（二）学校因素。大学语文除了传授国学知识，还帮助学生树立正确的人生观与价值观，这在传承中华民族文化中起着举足轻重的作用，理应受到重视。但是，目前大学语文课程在高校学科中却逐渐被边缘化，出现学科危机。一是高校对大学语文学科不重视，表现在师资力量薄弱，职称学历低的年轻教师居多，专职教师少于兼职教师，教师学科素养参差不齐，影响教学质量。二是高校课程设置趋向功利化，热衷将雄厚的师资投入容易出成果、为学校带来荣誉的课程，而对大学语文这门人文学科则表现出不冷不热的态度。

（三）教师因素。从大学语文教师队伍而言，部分教师始终坚持传统的教学理念，以单向式的灌输为主，始终扮演着传授知识的角色，对学生要求则带有较明显的强制性色彩，必须是教师负责讲、学生负责听，丝毫没有顾及学生接受能力，在一定程度上忽视了学生情感，更谈不上提高学生的思考能力。大学语文课程教学目标其实并不是单纯的传授纯知识，更注重的是使学生在学习中华传统文化知识的过程中，将知识内化成学生的能力，提高学生人文素养。在教学手段与方法上，部分老师采取的教育教学手段过于陈旧、单一化，缺乏互动，甚至整堂课都在照本宣科，使得学生感到枯燥乏味，这在一定程度上影响学生学习大学语文课程的积极性。

（四）学生因素。从学生自身来说，在学习大学语文过程中出现一些问题。一是从学习内容角度看，大学语文教材内容有一些在中学阶段已经学过，这就使得学生对其提不起兴趣，容易在课堂上开小差。二是大学语文作为一门公共基础课，一些学生在学习态度上主要是为了应付考试，只要拿到学分顺利毕业就万事大吉，没有从根本上意识到该课程对自身人文素质、道德培育的重要性。三是对大学语文学科重要性认识不足，大学语文不像大学英语，学好英语获得考级证书，能在求职中获得优势，大学语文也因为没能立竿见影给学生带来好处，而成为他们眼里可有可无的课程。

三、国学素养培育视野下的大学语文课程教学改革的有效途径

（一）教学目标须明确。大学语文教育的目的，不仅仅是一门以提高学生听说读写、语言表达能力为目标的工具性课程，也不仅仅是专门研究学术的学习场所，更应该是建立完备健全人格、培养独立思考能力的一门课程。而人文素养的提升，更是大学语文教育中的重要一环。大学语文应用传统文化来陶冶学生情操，提高学生文学鉴赏能力、审美能力进而提升学生人文素养和道德水平。课堂上，老师有责任强化文化素养重要性，并努力塑造他们成为有见识、有知识、有胆识、有自信心的高素质人才，这样才能在未来成为引领社会前进的主要力量。不能因为国学教育的缺失，过度的功利化，让大学生成为了缺乏精神内核的机器。

（二）教学编写须实用。教材是国家实施教育目标，教师用以教学的主要材料。教材选编的好坏，直接影响教师的教学成果、学生的学习兴趣。目前的大学语文教材，一是以古文为主，而且自身不成体系；二是偏重文学作品的语文知识分析。面对大篇幅的文言文，学生自身文言功底薄弱的话，就等于直接将这批学生拒之门外。因此，教材的选编，一是应该考虑到学生的接受能力、实际需求，一切从学生实际出发，选取通俗易懂并且适合当下社会发展以及个人发展需要的文章，突出教材的实用性。二是注重人文教育与语言训练完美契合，通过渗透民族文化、民族精神、道德观念、为人处世内容，激发学生的学习兴趣，引导他们领悟文章背后的人生哲理和道德准则，实现开设大学语文这一课程的真正功用。

（三）教学方法须灵活。做任何事情都需要方法，方法得当，可以收到事半功倍的效果；方法不当，用力虽勤，往往事倍功半。教学活动也一样，传统的教学方法是老师讲、学生听；老师站在讲台上滔滔不绝地讲解，学生则端坐在下面倾听，这已经不适合新时代的课堂。现今的课堂需要打破固有的模式，营造活跃的学习氛围，增加师生互动环节。教师可以凭借多媒体达到视听说兼具的效果，多种感官交替刺激，充分调动学生学习大学语文的积极性。另外，可以开展传统文化知识竞赛，夯实所学知识；组织即兴演讲，帮助学生体悟文章中的情感流露；举行诗歌朗诵，引导学生领略诗人的独特思想感情等寓教于乐的教学方法。在教学实践过程中学生通过知识的学习、身临其境的感悟，体会中华民族文化的精髓，进而塑造健全的人格。

（四）教师素质须提高。大学语文课程教授的内容庞杂、学生兴趣低迷。要改善这种不利尴尬局面，对于大学语文教师而言是一种挑战。在外因无法掌控的时候，只有从内因入手，一是教师应拓展自己的知识面，使自己变得学识渊博，提高自身学科素养；二是加强自身人格魅力的修养，德育素养的培育从来都不是单靠说教就能达到预期效果的，往往通过教师以身作则，生活细节中起表率作用，无形之中会起到潜移默化的作用。学生无论是在课堂上还是课下，在与教师交流时，都能在老师的举止行为中习得为人处世的方法、道德品质、知识学问，这才是真正合格的大学语文教师，才真正做到以身传教，使学生从中获益。

大学语文教育进行的是人文素质教育，为顺应社会的期待和高等教育的发展，教育者应以学生为主角，重视其学习成效，并且以培育全面发展、具备人文素养的人才为目标。在国学素养培育方向指导下，以大学生为中心，重视大学生的个别需求，顺应时代的需要。同时，转变教师陈旧的教育理念，用全方位眼光重新审视大学语文教学与国学之间的互融性，审视大学语文课程存在的弊端，提出有针对性的应对策略，寻求大学语文学科高质量发展，充分发挥大学语文课程应有的功效，为社会输出高品质、高素养的新时代人才。

【参考文献】

[1]高忠芳.大学生国学教育思考[J].煤炭高等教育，2011（11）

[2]骆兵.关于大学语文与国学教育的思考[J].现代教育，2009（5）

[3]况晓慢.开展国学教育提升大学生文化素质[J].河北大学成人教育学院学报，2008（3）

诵读国学经典《大学》偶感 篇4

----诵读国学经典《大学》偶感

做一块玉，不骄，不媚，不糙，不浊，在千千万万的琢磨中温润起来。

----题记

在喧嚣的尘世中，曾一度感觉到迷茫、彷徨。那天瞥见三毛《说给自己听》里的几句话：如果有来生/愿做一棵树/站成永恒/没有悲欢的姿势/一半在尘土里安详/一半在风里飞扬/一半洒落阴凉/一半沐浴阳光……

顿时觉得这几句写得妙极了。三毛的来生是否已为一棵树了呢？我不知道。细细地想着这几句话，想探明它的真谛。却发觉愈思考愈惶惑。不悲亦不欢，安详着又飞扬着，阴凉着又曝晒着……怕是我等小女子不能做到的。

于时，捧读了《大学》。读之初，是有些挟迫的嫌疑的。读之后，觉得心里开始明媚起来了，不，准确一点说，开始沉静下来了。或者说，更加明了不必求来生，我就在今世里，好好地站着。下面是捧读《大学》的几点浅感。

一、每个人都应是播种光明的使者

青涩的读书时代，曾在每一本笔记本（那个年代叫硬面抄或软面抄）扉页上写同样的一句话：黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

光明，光明的品德，多美好的字眼。而《大学》里郑重地说：

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

原来，儒家先贤们都在说，光明和着光明正大的品德，都是要靠自己来弘扬的。“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”人的本性向来善良吧，因着后天的环境影响和教育差别，导致了不同的变化，便生出人间千百种恶来。两千多年前，先贤们就在强调后天环境和教育的作用，与为人师的我们所强调的“自我修炼”，提高道德修养是一致的。

二、为人应有持久奋进的动力

“汤之，《盘铭》曰： ‘苟日新，日日新，又日新。’”

把夏桀放逐到南巢的成汤，竟把“苟日新，日日新，又日新”镌刻在澡盆子上！我想，这恐怕也是商王之所以能打败残暴无道的桀之缘故吧，品德高尚的人无处不追求完善。身体上的污垢是容易清洗掉的，也是容易做到天天清洗的----毕竟黏乎乎的皮肤让人不爽。然而，精神上的污垢呢？

突然想起近日在我单位掀起的“群众路线教育实践活动”来。习总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上强调指出：教育实践活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。其中“洗洗澡”----以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色，这和《庄子。知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记。儒行》所说的“澡身而浴德”，多么的相似！先贤们的真知在今天依然灼灼其华烛照神州。懒于从繁重的工作杂务中挤出时间自学、懒于手写笔记、懒于写起初以为冗长的心得体会的我，释然了。加强品行磨炼，时时清除意念中庸俗的东西，使身心保持纯洁，使神志思路保持纯正，共产党人如是，普通人亦如是。

我又想，先人将它刻于澡盆上，我们是不是可以将它刻于床头、案头乃至心头，以一种时时革新的姿态，驱动时政弃旧图新，驱动自己奋力前行，岂不快意！

三、行事，本末不倒置

近日，颇苦恼，在“四风”自查之一“形式主义”一栏里，我写着：工作繁杂（略去不细说），有时诸样工作挤撞到一块儿，便有形式之嫌。

我嫌工作太繁杂并觉深受其累。一向急性急躁的我，常常是眉毛胡子一把抓而且还妄想样样尽善尽美。

听，孔子说了：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

是啊，物有本末，事有终始。事情再多，梳理梳理，便发觉不难的：先做最急需做的、最重要的，再做不那么急、不那么重要的。为人师者，也是如此，授人以鱼不如授之以渔。想起多年前，爱美的我羡慕别人美丽的妆容，终于走进化妆品店却因不知该买些什么而忐忑着时，销售者却极其耐心地专心地教授着我、指引着我怎么怎么描画，似乎忘了她只是售卖货品的而非化妆师。画毕，看着镜中疏淡的眉清晰生动起来，淡黄的皮肤白皙里又红润起来，我一口气买下好多化妆品。原来教购者化妆的技巧，是本，本抓好了，销售物品水到渠成。反思自己幼时酷爱写作的原因，源于一篇观察日记被老师拿出来朗诵表扬，兴趣激起便一发不可收拾。兴趣是最好的老师，兴趣是求学之本。所以今天的我，仍要时时记住培养学生的学习兴趣，激起他们内心的求知渴望，并时时教授给他们学习的方法而非知识的灌水。

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”。读到这里，有种恍然大悟感，“格物致知”原来这么早就被古人认识到了！“致知”之本在“格物”。要通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。联系想到现行《课程标准》的修订，教材的编排更改，到热热闹闹的课堂教学结构的改革，也都透露出万事循“本”的讯息来： 要让学生自己去实践，去探究，去发现，然后才谈得上获得。周国平说：“忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。”抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。什么样的知识最难忘记？惟有通过自己的手、自己的脑，探寻到的，最难忘记。我们的教学，我们的课堂，要时时记得“本”啊。

有着光明品德高尚风范的医者，“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”，身兼“传道授业解惑”重任的师者，如若能够握其根本，日日播种各种“光明”，让学生沐浴于求知的阳光中，甚至能迸发出求知若渴的欲望然后到自学成才……就算某日教师失业----那必是天下大好，人人学识渊博且个个都是高风亮节可以代代相习，未尝不是一件乐事？（呵呵，可能有些妄想。）

四、时常想，你要站在哪里才合适

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子说话了：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

嗯，小鸟都知道它该栖息在什么地方才最安全呢。人怎么可以找不准自己的位置呢？

都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方----这是身体的“知其所止”。为人，更应追求精神的“知其所止”吧，孔子以为在“止于至善”，对于现在的我们，关键在于找准自己的位置，这一点说起来容易可做起来是真难啊。大千世界，繁华总总，诱惑太多，机会太多，该何去何从？ 你看悠悠天地间，有多少人一生随波逐流，终其一生而不知其所止！叩己灵魂，也不禁惶恐了！职业梦想的瓶颈，工作事务的繁杂，总让人不快意，让人烦闷，隐隐地又想有一方安静的天地，读读喜欢的书写写想写的文……于是愈加纠结、困扰了！这些纠结困扰叫“压力”吧，突然想到故事两则：第一则，精神总是很紧张的年轻人求医，医生告诉他唯一的方法，就是去找一份需要高度紧张的工作，于是他做了驯虎师，因为时时处于危险之中也就忘记了其他的恐惧。第二则：一名歌星为克服帏幕拉开、许多工作人员撤去、舞台空留其一人面对千百观众、顿觉双足悬于半空的孤独、恐慌，于每一次演出前细细地反复地练习每一个音符、每一个神情动作，最后终于自如登台艳惊四座给人留下“与压力绝缘”的辉煌。

梦想太多，在追逐的道路上便会犹豫徘徊，至生困顿，困顿至多，则一事无成。所以，那些圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

你看，找准自己的位置多么重要。找不准位置而疑惑时，照照镜，正正衣冠，清醒地认识自己，“所谓修身在正其心者”，不自欺，先端正自己的心思，修养好自身的品性，然后再来寻找自己的位置；找到了位置却又恐惧时，从最易做的事做起，所谓“走一步，再走一步”，“积跬步”终能“成千里”。

一读《大学》，叹儒学之妙，能令人静默之后安然。再读《大学》，又叹其如恣睢的汪洋，广不见边、深不见底。但收获是多多少少给予了我一点点智慧，一点点于今天依然大为受用的智慧。尤其喜欢其中引用的《诗经》里的这样一段话：

“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”

[L] 那弯弯淇水边、葱葱绿竹间文质彬彬的君子啊，既庄重又开朗，品行高尚又受人景仰。我想，我一俗世凡胎，这辈子是做不到了。但是，“如切如磋，如琢如磨”，他做学问的态度，他自我修炼的精神，却是我可以学的，可以永远铭记在心的。于是，想到了这样一句话：做一块玉吧，不骄，不媚，不糙，不浊，在千千万万的琢磨中温润起来。并以此为题，谨记。[/L]

汕头大学新国学研究中心 篇5

《大学》第五章

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

译 文

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。

注 释

（01）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。（02）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。（03）民志：民心，人心。

天问国际学校国学经典诵读

《大学》第六章

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

译 文

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

注 释

（01）即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。未穷，未穷尽，未彻底。（02）益：更加。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第七章（1）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

译 文

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

注 释

（01）其意：使意念真诚。（02）毋：不要。

（03）恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭味的含义宽泛。

（04）好好色：喜爱美丽的女子。好色，美女。（05）谦：通“谦”，心安理得的样子。

（06）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。

（07）闲居：即独处。

（08）厌然：躲躲闪闪的样子。（09）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第七章（2）

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

译 文

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

注 释

（01）中：指内心。下面的“外”指外表。（02）润屋：装饰房屋。（03）润身：修养自身。

国学经典——大学教学设计(五) 篇6

广利中心小学 焦佩珍

一、教学内容

诗云：“ 邦畿千里，惟民所止”； 诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”； 子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与中人交，止于信。

二、教学目标

1、通过诵读，让学生了解这一文段的主要观点，熟读成诵。

2、培养学生寻找最合适自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。

3、弘扬光明正大的品德。

4、感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。

三、教学重难点

1、明白文段的观点，弘扬光明正大的品德。

2、熟读成诵。

四、教具准备

多媒体课件

五、教学过程

（一）复习

1、复习《大学》的主题：三纲、八目。

“三纲”“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

2、背诵上一节学习的内容。

（二）初读课文

1、学生自由读，找出不认识的字、词。

2、听录音，比较自己的读音和读法。

3、再读，正音：邦bāng、畿jī、惟huái、缗mí、蛮má、丘qū、隅yǜ、穆mù、於wū、缉jī、熙xī。

4、自由读、同桌读、小组读、刘读、抽读。

（三）整体感知文段

1、读文段，边读边思考以下词语的意思。邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。惟民：民众。所止：所居住的地方。

缗蛮：绵蛮。“缗”通“绵”，鸟叫声。丘：山冈上。隅：角落。止：栖息。其：它。

穆穆：仪表美好端庄的样子。於：叹词。缉：继续。

熙：光明。

止：语助词，无意义。君：国君。仁：仁爱。敬：恭敬。孝：孝顺。慈：慈爱。信：信用。

2、再读文段，感知文意。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

3小组交流：读了文件段，你明白了什么？

4、检查汇报。

（1）、首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。

（2）、“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置。

（3）、知已知彼，为人处事要光明磊落，庄重谨慎。《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最重要的。

5、读了文段，你发现什么规律？指名汇报并板书。

君

仁 臣

敬 子

孝 父

慈 交

信

（四）拓展

1、看例子，谈想法。（结合刚刚学习的内容，说说图片中的人物体现了什么？

2、联系生活，谈感受。

（五）熟读成诵。

（六）小结：寻找适合自身条件的，最能扬长避短的位置和角色，知已知彼，为人光明磊落，做事庄重谨慎。

（七）附板书

君

仁 臣

敬

知其所止

子

孝

庄重谨慎

父

慈

交

汕头大学新国学研究中心 篇7

1 吉林农业大学学生对国学类课程需求情况

为撰写本文获取准确真实数据, 笔者在学校大一至大四本科学生中随机发放调查问卷140 份, 其中回收有效问卷共122 份。问卷共设计20 道选择题, 分为对国学课程认知、对现阶段学校国学课程评价以及对未来国学课程开设的需求三部分。其中女生89 人, 男生33 人, 大一53 人、大二39 人、大三22 人、大四8人。

在对国学知识认知和需求方面, 近86%的同学表示从小到大在不同程度上接受或接触过国学教育, 如《论语》、《唐诗宋词》等, 但谈及到对儒、释、道、兵、墨、法等文化精髓及《大学》、《中庸》、《孟子》、《周易》等内容的理解时, 仅有22%的同学选择“有所了解, 但很少”, 反映出同学们掌握水平有限。在“你认为我校是否有必要开设国学类课程”这一指标性问题上, 仅有8 人选择“有无均可”或“没必要”, 一方面, 这与当前我国应试教育模式及文理分科造成的知识缺失以及现代与传统文化之间的差异等因素有密切关系;另一方面, 与吉林农业大学属农业类院校, 专业设置及招生往往偏重招收理科生有关。

在对开设和学习国学课程方面, 93.4%的同学认为“有必要”开设国学类课程, 特别是在大一、大二年级应不分专业开设国学选修课。目前, 在选择学习国学内容途径时, 电视讲座、书籍、网络分别排在前三位, 92%的同学表示如果学校开设国学类选修课他们会“从兴趣爱好出发”主动选报;同时, 在“对国学课开设建议”中同学们表示, 作为素质拓展选修课, 应该增加教学课时, 丰富教学内容, 以此满足学生需求。

2 开设国学类课程对培养农业应用型人才的重要性

“国学”这个概念中国历史上就有, 又称“汉学”或“中国学”, 泛指传统的中华文化与学术。国学内容博大精深, 强调以人为本。国学类课程的开设, 不仅是以国学为核心内容对学生进行国学教育, 更在于传承中华民族思想、文化和学术传统, 培养学生民族意识和民族精神的教育。通过对国学类课程的学习, 可以促进学生对专业能力的养成和适应未来专业需求的可持续发展能力的培养, 将国学经典中的人文素养与专业教育进行相互渗透, 实现知识传授、能力培养和素质提升的有机结合。有利于学生将国学知识内化为个人的思想意识、文化创新和行为准则, 有利于大学生在社会主义核心价值观指导下, 真正做到知行合一, 成为操守雅正、经世变通、融会中西的创新型人才。[1]

高素质的农业应用型人才既要具有扎实的专业知识, 又要具有较高的道德情操和人文素养;不仅要适应社会、服务“三农”, 更要懂得立德修身和做事做人。这样的人才能不断自觉地追求自我与社会的和谐发展, 能够自愿、自觉地投身于构建和谐社会与建设社会主义新农村中, 以自身渊博的知识和所掌握的技能无私奉献于社会。但目前, 在吉林农业大学所开设的专业课中并没有国学类课程, 而在素质拓展选修课中也鲜有教师开设国学类课程, 人文社科类课程的普及性一般, 不利于吉林农业大学学生人文素养的培养。

农业院校通常对人才培养的模式局限在学生农业技术教育上, 学生掌握农业技术的工具性远大于目的性, 课堂教育更多的注重传授知识、培养技能, 往往忽视了注入“会学习、会做事、会做人、会处世”的人文素养。作为农业应用型人才培养的基地, 不仅要培养学生具有服务于农业、农村、农民的专门科学技术, 还要使其具有一定高度的科学精神和厚重的人文素养, 把学生的政治素养、道德品质、文化程度、身心素质的全面发展作为衡量学校课程体系设置、教学质量和学生培养质量的综合考量标准。

3 开设国学类课程的途经分析

国学教育以德育为先, 把培养学生完善人格作为做人目标的思想, 在当今高等学校国学教育与大学生人文素质培养的契合方面有着重要的现实意义。[2]鉴于此, 国学类课程的开设应根据不同专业人才培养目的进行科学系统地设置教学计划, 采取灵活的点面结合的形式安排课程, 使其与专业课程彼此协调, 形成互补、互渗、互助、合力的知识体系。

将国学经典纳入素质拓展课程, 制定素质拓展课程实施方案及国学教育的具体目标。要在教学制度上确保大学生在校期间能够习得国学课程, 通过教师在课堂对经、史、子、集中精华内容深入的讲解, 加强对学生人文素质培养的正确引导, 能够熟知《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《道德经》中的精髓, 夯实人文素养的基础。

定期聘请校内外学者举办讲座、报告、演讲, 组织学生参观展览等活动, 丰富国学教育的实现形式, 确保大学生多途径、多渠道领略到中国民族优秀传统文化的魅力。通过以上形式的参与, 学生不仅可以品味儒家的思想, 培养自己的浩然正气;还可以品鉴道家精髓, 增长自己的谋略与智慧;更能够体会佛家的慈悲与豁达, 修行自己的菩提根性。不仅可以陶冶情操, 开阔视野, 更可以指明自己的人生方向, 达到净化心灵的作用。

拓宽国学教育呈现形式, 做到课堂外的国学教育工作可以润物细无声。通过挖掘经典知识, 让学生通过诵读、演讲、辩论、书画等形式, 深刻理解国学经典内容, 分析经典文化价值, 让枯燥的国学文化变成有生命力的且可指引学生行为习惯的“活文化”, 进而形成良好的价值观念、价值取向、高尚品德, 从而学以致用。

综上, 高等农业院校应顺应知识经济发展的要求, 促使学生成为既有深厚的专业理论知识和扎实的实践技能, 又有深厚的人文素养的高素质应用型人才。这样才能符合时代的发展, 迎合市场人才的需求, 对促进学生就业、培养高素质应用型人才起到重要的作用。

摘要：在高校教育教学中开设国学类课程, 是当前各高校教学改革的一项重要尝试。国学教育对当代大学生的政治思想、道德品质和文化素质都有着重要的影响作用。本文通过问卷调查, 对当前吉林农业大学大学生对国学类课程的需求情况进行统计和分析, 并浅析开设国学类课程对培养具有较高综合素质的农业应用型人才的重要性, 提出开设课程的相关路径, 希望能有效地拓展学生视野、陶冶情操, 增强学生求知欲、责任感和使命感, 提升自身人文素养, 更好地服务“三农”。

关键词：国学,人文素养,农业应用型人才

参考文献

[1]熊春林.高等农业院校应用型人才人文素质教育课程体系改革[J].安徽农业科学, 2009.

大学生国学教育中相关概念辨析 篇8

摘 要： 随着中国经济社会的发展和中国国际地位与影响力的提升，包含国学在内的中华文化正受到世人越来越多的关注。国学是中华民族文化的根脉，当代大学生是中国特色社会主义事业的未来建设者，加强大学生国学教育对于凝聚民族精神，弘扬民族优秀传统文化，建设社会主义文化强国，对于提高大学生人文综合素质，培养健全人格，增强大学生思想政治教育的实效性，具有重要的历史和现实意义。明确国学概念的丰富内涵及国学与儒学、传统文化、经典、国子学、中国学、国粹等概念的关系，则是加强与改进大学生国学教育的前提和基础。

关键词： 国学概念 传统文化 国学教育

随着建设社会主义文化强国号角的吹响，中华文化的国际传播范围和影响力越来越大，中华文化越发显示出蓬勃的生机和活力，引起世人越来越多的关注。与此同时，作为中华文化重要组成部分的国学越来越成为一门“显学”，国学教育呈现出一片繁荣的景象，各种国学培训班、读经班如雨后春笋般层出不穷。大学作为先进文化的高地、人才培养的摇篮，大学生国学教育越来越受到重视。

但是，大学生国学教育的状况参差不齐，一些教育者对国学内涵的理解不够到位。准确地把握国学的丰富内容体系，才能更好地开展大学生国学教育，否则可能会南辕北辙。

一、国学的含义

何为国学？如同何为文化、何为哲学一样，这是一个见仁见智、很难有“标准答案”的问题。从国学大师到专家学者都曾给国学下过定义或者给国学进行过范畴界定，各种说法莫衷一是。胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中说：“‘国学在我们的心眼里，只是‘国故学的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学，省称为‘国学……‘国故包含‘国粹，但它又包含‘国渣”。[1]章太炎的《国学讲义》则将国学分为小学、经学、史学、诸子、文学等部分，并重点阐述了经学、哲学、文学等哲学派别[2]。书画大师、国学家范曾在《国学开讲》中指出“学习国学的方便法门”在于读经、读史、爱文学等[3]。芳园认为，国学是中华民族在数千年历史中创造的文化，博大精深、包罗万象，包括国家政治、思想学术、天人之学、文学、史学、文化艺术、民俗文化、百工名物等[4]。

国学是一个比较笼统、宽泛乃至“弹性”的概念，梳理现代意义上的国学旨趣，笔者认为，可以从广义和狭义两个层面理解国学概念：广义的国学就是指中国过去的一切历史文化，包括学术、思想、典章制度、礼俗、风物、艺术等；狭义的国学则是指中国传统的学术思想文化。

二、大学生国学教育的意义

当代大学生是推动经济社会发展、建设社会主义文化强国的未来主力军。文化传承创新是当代大学的四大功能之一，国学是凝聚中华民族文化的精神血脉，以国学为代表的优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的深厚土壤，加强大学生国学教育具有十分重要的意义。

1.是建设社会主义文化强国的时代需要

文化是国家的软实力，也是社会发展的推动力量之一，要全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须实现中华文化的蓬勃发展与伟大复兴。

建设社会主义文化强国不能脱离中国的文化传统和文化基因，否则就成了无本之木、无源之水。民族的才是世界的，中国传统文化和国学文化是我们建设中国特色社会主义的文化母版和文化底色，国学中蕴含民族富强、人民幸福的精神动力和营养。青年强则国强，青年大学生肩负着建设社会主义现代化的历史使命，加强大学生国学教育关系到优秀传统文化的弘扬和民族的复兴，绝不可以忽视。

2.是加强大学生思想政治教育的现实诉求

大学生思想政治教育总体取得了很好的效果。但是，由于受到市场经济、西方思潮、网络文化的冲击，有些大学生存在理想信念淡化、诚信意识淡薄、心态浮躁及功利主义、个人主义、享乐主义等不良表现与倾向；甚至疏远中华传统文化与美德，认为其不合时宜、没什么用，热衷于时尚主义及快餐文化。

调查发现，“大学生以‘拓宽视野、提高人文素养和科学素养、完善知识结构等为目的而阅读的比例急剧下降。‘当前大学生的阅读行为明显呈现出网络化、功利化、碎片化、娱乐化等倾向，这不利于大学生的健康成长和全面发展”[5]。国学中蕴含着丰富的修齐治平、厚德载物、自强不息、和衷共济、向善致美等入世担当精神、家国情怀和价值取向。加强大学生国学教育对于大学生凝聚民族精神，弘扬爱国主义，提高人文综合素质，培养健全人格，树立正确的人生价值观、道德观，发挥着不可替代的作用。

3.是面对大学生国学教育困境的积极回应

高等教育中存在一定程度的功利主义、唯知主义倾向，由于国学教育难以带来立竿见影的效果或者明显的经济效益，大学生国学教育往往得不到足够的重视。实际工作中常常存在一些问题，如“刮风式”、“运动式”的国学教育工作开展得较多，“忽冷忽热”，对于大学生国学教育的机制缺乏较深层次的思考；缺少顶层设计，相关教育措施的具体针对性、操作性不强，存在随机而为、跟风而动、急功近利现象，难以对大学生的国学素养、人格养成和人生成长产生较持久、稳定、深刻的影响；偏于形式化、快餐化、速成化，把大学生国学教育简化为听几场专家报告，读几篇经典，搞几个仪式；专业师资匮乏，国学教育时常“心有余而力不足”，国学教育在大学生中的群众基础不够牢。甚至有些培训机构炮制商业化的高价“国学班”，将国学异化为装点门面、充实谈资的“奢侈品”，这难免给大学生国学教育带来负面的影响。所以，大学生国学教育必须大力改革、勇于破题、不断推进。

三、国学相关概念辨析

正确把握国学概念的内涵，厘清国学相关概念的关系，是加强和改进大学生国学教育的前提和基础。

1.国学与儒学

代表儒家思想的儒学是先秦诸子百家学说之一，由孔子创立，后来发展成为中国影响最大、具有封建王朝“准意识形态”性质的思想流派。儒家思想重视仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，构成中国两千多年封建社会的思想文化骨架，被奉为圭臬，直至今天，依然对中国产生着极大的影响。可以说，国学的核心是儒学，儒学的核心是经学。儒学是国学最重要的组成部分，但不是国学的全部，除了儒学外，国学还包括释家、道家等一些思想文化及文学、艺术等多方面内容。

2.国学与传统文化

国学的广义概念类同于中国传统文化。广义的国学可以理解为包括知识型、制度型、价值型、风俗型、艺术型等各种文化形态在内的综合性存在。但是，中国传统文化属于一个包罗万象、极度宏广的范畴，如果将大学生国学教育等同于传统文化教育，则会使其外延极为广大，变成“一切文化皆国学也”，这将不利于工作的系统开展。大学生国学教育从综合考量、可操作性层面来说，还是立足于“以狭义的国学教育为主、广义的国学教育为辅”的思路为宜，狭义的国学属于传统文化中相对概括、统摄的内容。

3.国学与经典

“经典”一词本身就具有十足的“国学味”：“经”，四书五经、经史子集中都含有“经”；“典”，在古代指春秋战国之前的公文体制。国学是中国传统文化的精髓，经典则是国学和传统文化的重要载体和结晶，是宝贵的历史文化财富。诵读经典是大学生国学教育的重要手段之一，但不能认为弘扬国学、加强大学生国学教育就是读读《论语》、念念《三字经》、背背《弟子规》这么简单。经典是国学中最精华的部分，但不是国学的全部，国学的外延要比经典大得多，有些内容虽然不是经典，但是大学生国学教育过程中也必须予以涵盖和重视。

4.国学与国子学、太学

本文所讲的大学生国学教育，“国学”一词是基于现代意义上的解读，其形成的背景是：19世纪末、20世纪初的中国，积弱积贫，民族危机深重，具有五千年灿烂文明史的中国却沦为西方列强的欺凌对象，彼时西学东渐、中西文化碰撞，为了激发爱国主义精神、增强民族自信心，梁启超、黄节、刘师培、邓实、章太炎等爱国学者、革命志士提出并推广使用“国学”一词，将中国的传统学术文化称为“国学”，并创办了《国学报》、“国学保存会”、“国学讲习会”和“国学振起社”等[6]。

但是“国学”一词最早出现于《周礼·周官·乐师》，指“西周设于王城及诸侯国都的学校”，“后世国学为京师官学的通称，尤指太学和国子学”[7]。所以，国子学、太学指的是国家、朝廷设立的教育机构和学校，与现代意义上的“国学”不是一回事。

5.国学与汉学、中国学

汉学指“对中国的研究，尤指关于中国语言、文学、历史和风俗习惯的研究”[8]。中国学指研究中国问题的学术，特别是指研究中国当代的政治、经济、文化和社会的学术。汉学、中国学的研究者一般都是外国学者，所以，“汉学”“中国学”是针对非中国人研究中国问题的特定称谓，这与我们所说的大学生国学教育中的“国学”也是大相径庭的两个概念。

6.国学与国故、国粹

20世纪早期，“国故”“国粹”“国学”等词语曾并行使用，并多次引发“国故”“国粹”与“国学”之辩，胡适曾提出“整理国故”。从字面理解，国故指中国古代的学术、文化等，有精华，也有糟粕，但“国故”一词似给人“故旧”“老旧”“古董”之感。“国粹”指中华传统文化中最具代表性的、深受人们欢迎的、精华性的文化，相对来说，更多地体现于具体的、物质的形态，如京剧、中医、国画等国粹。总体而言，与“国故”“国粹”等词相比，“‘国学的提法较为中性和稳健，也不存在字面上的歧义，所有沿用至今”[9]。

参考文献：

[1]胡适.《国学季刊》发刊宣言[J].国学季刊，1923（1）.

[2]章太炎.章太炎国学讲义[M].重庆：重庆出版社，2015.

[3]范曾.国学开讲[M].北京：中信出版社，2014.

[4]芳园.国学知识一本全：耀世典藏版[M].天津：天津人民出版社，2015.

[5]汪洁.大学生经典阅读很“功利”[N].金陵晚报，2016-04-12（A04）.

[6]中国大百科全书编辑部.中国大百科全书：第二版精粹本[M].北京：中国大百科全书出版社，2013.

[7]夏征农主编，辞海编辑委员会编.辞海：1999年版缩印本（音序）[M].上海：上海辞书出版社，2002.

[8]http：//hanyu.baidu.com/zici/s？wd=汉学&tupu=01.

[9]迟成勇.国学概念之辨析[J].学术探索，2010（2）.

大学生《国学经典》读书心得 篇9

我爱记诗词是在大屏幕上出现1个或2个字，由5名选手分别说出有这些字的诗词，坚持到最后者获胜。那么多的古诗词流利的从他们的口中说出，“冰冻三尺非一日之寒”平日里他们要下多少功夫!我觉得自己和他们相比逊色的多了，以后可得多读而且这个比赛清晰的体现了我囯学生对诗词的知识的掌握情况，也体现了我囯学生的博学多才!名师对对碰主要是回答“李白”“白居易”“杜甫”等的问题，从而得到三十分、二十分、十分。

最后是美德大考验，导演会给选手们设置不同障碍，观察选手们是否在生活能做到知行合一，学以致用。三百四十名选手有许多选手没有通过比赛，很遗憾。经典诵读，是对广大中小学生进行爱国主义和民族传统教育的最佳教材，是弘扬族精神，张扬中华文化的魅力的法宝。

经典诵读，使我们跨越了时空界线，连接起亘古烁今的世族文化精粹，为拥有五千年悠久历史和五千年灿烂文化的中华民族唱响了发扬民族精神，弘扬民族文化的最强音。它是民族传统与民族精神的化身。

通过诵读经典诗文，可以让我们走进一个妙不可言的世界。什么是儒家风范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“经典”他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋自远方来不亦乐乎?”由“道，可道，非常道”至“天将降大任与斯也”，从《归去来兮辞》到《兰亭集序》都熠熠地展示着它博大精深的魅力。

通过观看《青少年经典诵读电视大赛》，让我觉得经典诵读对我们的重要性。诵读、熟背诗文，让我们在一生记忆力最好的时候，以便捷的方式获得经典文化的熏陶。

大学生国学文化节策划书 篇10

一、活动主题：蔚园红楼情，促建迎校庆

二、活动目的：丰富校园文化生活，推动学风健康发展，发掘原创思维、展示国学文化；

三、活动宗旨：展现红友风采，弘扬国学文化

四、活动时间：xx年9月xx年12月

五、活动对象: 滁州学院全体师生

六、活动流程：本次国学文化节分为宣传阶段、开幕式、特色活动、闭幕式、成果展示五个版块：

（1）宣传阶段：

联系校内外媒体；在校广播站播出有关国学文化节的消息；在校报上发布有关的活动通知；以海报、横幅、宣传单等形式向全校宣传文化节的活动；利用网络技术，在校园网上宣传文化节的各项活动。

（2）开幕式：

邀请校领导对本次社团文化节开幕式致辞，由我校《红楼梦》读友协会负责人对本次国学文化节的具体内容作简要汇报，最后请团委老师宣布本次社团文化节正式启动。（初步定于9月22日的中秋蔚园灯谜会）

（3）特色活动：（详见具体活动策划书）

1.活动名称：红楼寻梦

活动内容：播放红楼梦讲座和电影

活动时间：9月12月

2.活动名称：中秋明月夜，蔚园灯谜会

活动内容：大型中秋红楼灯谜会

活动时间：9月22日

3.活动名称：饮仙醪（lao）曲感怀红楼梦

活动内容：开展红楼读后感征文大赛

活动时间：9月底

4.活动名称：师长兰言解疑案

活动内容：红楼梦探究系列裘新江讲座

活动时间：9月11月

5.活动名称：红楼人物秀秀秀

活动内容：教学楼大厅举行大型红楼人物展览

活动时间：10月初

6.活动名称：会盟八十红楼梦

活动内容：组织会员集体学习讨论前八十回《红楼梦》

活动时间：10月12月

7.活动名称：蔚园试才竞风流

活动内容：开展红楼梦暨古典文化知识竞赛

活动时间：11月12月

8.活动名称：蔚然湖边演红楼

活动内容：举办红楼梦诗词书画大赛及优秀作品展览

活动时间：12月

（4）闭幕式：（详见闭幕式策划书）

在南校水上报告厅举行红楼梦暨古典文化知识竞赛决赛作为滁州学院国学文化节的闭幕式。

（5）国学文化节成果展

在整个国学文化节结束以后，收集精彩图片及相关文字资料，制作展板或海报，进行全校展出。

在我校举办建校60周年校庆期间，我协会秉承学校教学理念，在校团委和校大学生社团联合会的领导下，充分立足于本协会现状，积极面向广大蔚园学子，开展了一系列有利于繁荣校园文化、开创校园新风尚的精品活动。滁州学院红楼梦读友协会会员将用自己的不懈努力，向全校师生展现本届精彩丰富的国学文化节！相信此次国学文化节也将成为滁州学院的一面旗帜，更将成为青春蔚园的一道亮丽风景！

相信首届国学文化节一定会在我校60周年校庆这个非常时期而非常精彩非常令人期待！

滁州学院中文系

滁州学院《红楼梦》读友协会

二〇一〇年八月

附：滁州学院《红楼梦》读友协会简介

《红楼梦》读友协会是在校团委和校社联的审批下，在中文系各位领导和老师的指导下，特别是裘新江副教授的关怀下，由来自我校各系部的一批红楼爱好者们自发组织建立的学术性社团，意在为广大红楼爱好者提供一处心灵深处的精神驿站。在这里，我们可以一起分享红楼天地的读书心得，一同感受红楼儿女的千古遗梦，一起领略红楼文学的独特魅力，一道品尝千红一哭，万艳同悲的艺术盛宴。在这里，我们有内心深处的情感交流，有思想火花的激烈碰撞，也有海纳百川的文化包容&&这里是真真正正属于我们红楼梦中人的情感港湾，心灵净土。

汕头大学新国学研究中心 篇11

由于教育体制本身的种种问题，由于揠苗助长式的幼儿教育、小中学教育片面地膨胀技术知识与过早的分科，使大学教育对象的东西方人文素养十分薄弱，特别是传统人文知识与人文精神之修养十分欠缺。中学文理分科太早，病患尤大，目前文、理、工、医、农科的大学生与研究生中，人文与科学素养双重贫乏，特别是使人文学科、社会科学的生源的水平下降了很多。从中学到大学，长期累层叠加的分科式教育与灌输的方法，使大学生的素养更加贫弱化或单面化，尤其是变得不会思考，没有思想和反思的本领与能力。这当然不可能培养出全面发展的高素养的国民，或平民化的公众知识分子。

这种贫弱化或单面化与目前各大学、各专业、各院系的课程设置密切相关，而课程设置的毛病根源于教育体制，根源于专业设置及校、院、系的规制。所以，单纯地谈课程设置的改革，是改不下去的。当然，改良一下各专业的课程设置与课程内容，对于提高学生的素养亦非完全无用。

多年以来，人文学科各系面向全校学生开设的公共选修课最受欢迎。这些公选课不久被叫做素质教育课，现在又被叫做通识教育课。通识教育是舶来品，与目前我国大陆大学教育的目标设计颇不相侔。一则求通才，一则要专才。为了改善大学生的知识结构，提高综合素养，当然不妨提倡之。但今天有的大学开出二三百门通识课程，可谓丰富多彩。但其毛病是通论、概论之类的课程太多，东西方原著经典导读的课程太少。我们的学生理应从小开始，就应逐渐地了解古中国、古印度、古希腊、古埃及、古波斯的文明，前现代各族群的文化传统与哲学、宗教、艺术、道德、伦理经典，这是人类文明的源头活水。当然，应按照循序渐进的教育规律施教。

二○○四年底，我应邀在我校理工科二○○四级硕士生近三百人的政治课中讲了一场《中国传统人文精神》，我在讲孔子、老子的思想时，引用最基本、最有代表性的孔子、老子的话，在我看来应当是学生们耳熟能详的，却没有得到回应与共鸣。这使我大感意外，因为我在为我校本科生演讲时，引起的呼应、对话、回响与共鸣虽也不尽如人意，却好于这些硕士生。后来我了解了一下，原因一是理工科学生历来就没有受到系统的人文教育，二是从一些地方院校考进来的硕士生太多，他们过去念的大学基本上没有人文氛围，人文演讲也少得可怜。相对而言，由于生源素养的原因，武大的硕士生不如本科生整齐，据说哈佛、耶鲁、北大、清华亦然。

大学通识教育中的人文教育面临来自现代化、全球化、功利化的时风的挑战与压力。我们目前的大学人文教育，再怎么努力，也难以弥补我们的学生从儿童到青年理当受到的中国与世界的文化与文明的教育。在西化日甚一日的背景下，本土化的人文资源的发掘、传承、参与、创造、转化的工作尤显重要。中国小、中、大学生理应接受中华民族传统文化的最起码的教育，例如修习《四书》、《老子》、《庄子》（选）、《史记》（选）、《汉书》（选）、《诗经》（选）等等。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》理当是中国文化最基本的教材，是中国人的信念、信仰与做人、做事的最基本的依据，是立身行世之本。但是，几十年以来，中国大陆的幼儿教育、中小学教育中，缺乏国学基本知识和传统道德的教育，近十年来虽有所好转，但仍然不令人满意。就取得全社会普遍的族群认同与伦理共识而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，幼儿与中小学教育中的中国文化教育是基础的基础。因此，全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加强中华民族人文知识与人文精神的教育。不然，大学人文教育就根本没有办法做好。

从公民的文化教养与民族文明的健康发展来看，应当有法律严格禁止中学生的文理分科。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与中小学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊严。必须改变目前青少年学英语的时间、精力大大超过学习国语的状况。在大学里，适度有点汉英双语教学是可以的，但大量使用英文原版教材，盲目提倡全英语教学，却值得警惕，如同美国所谓大片在我国电影市场横行无忌一样，长此下去，会使我们丧失民族文化与教育的主体性。

大学生的必修课中，六或七门政治课共十四或十六学分（据说即将并为四门，但学分变化不大），计算机基础与应用一门课六学分，共二十或二十二学分。以上课程的实际效果甚差（计算机只要会用就行了，学生们可无师自通），建议从以上课中匀出十或十二个必修学分，用来上通识教育的核心课程。通识教育的课不是开得越多越好，在诸多通识课中，要形成核心课程，建议学习“四书”等数种中国文化的基本经典和一种西方文化的经典并作为核心课程（绝不要用中西文化概论之类的课程来代替）。傅斯年先生当台湾大学校长时，全校学生在大一时必上一个学期的《孟子》，一个学期的《史记》（选），增强历史感，培育健全人格与浩然正气，这个经验值得借鉴。否则，光靠选修几门比较泛一点的人文通识课或听几场人文演讲，仍不能弥补大学生的人文素养方面的缺憾。

大学人文教育的另一个问题是人文学科自身的课程体系的缺陷。一定要改变概论（原理）加通史（专史）的模式，使之变成以研读中外古今之原著经典为主的方式。几十年来受苏联影响，大学人文学科本身的教学工作最大的弊病是，课程体系成为概论加通史的模式。对此，大家已经习以为常了。学生们学一点概论、原理、通论、导论、通史、专史、断代史是有必要的，但如果所有课程统统如此，不直接读一些东西方文学、史学、哲学、道德、艺术、宗教等领域里的原创性经典，那就有很大的缺憾，不可能培养出具有原创力的人才。概论加通史的模式，是以否定东西方人文传统和不相信师生们能读懂、能分析与理解原著经典为前提的（就像今天所谓大学教学评估，是以不相信教师能讲好课为前提的）。概论、通论、原理、通史、专史等是一些专家们嚼过的馍，以此硬性地、填鸭式地喂养学生，养成学生学习的被动、怠惰，特别是思想的懒惰。长此以往，就丧失了思想的能力，只会人云亦云。我国大学人文学科的教育，往往变成背诵无聊教条的过程，学生所获益的甚少、甚浅，只是为了应付考试，无关身心修养与国计民生。

二○○一年，在武汉大学校方及高级研究中心及其主任邹恒甫先生与文、史、哲各系的诸多老师们的鼎力支持下，我们创办了国学试验班、中西比较哲学试验班。创设这两个试验班的初衷，就是要改变时下我国大学文科教育不重视原著经典的状况，创造文科教学的新模式。在教学模式上，参酌中国古代书院和牛津、剑桥导师指导阅读及讨论的方法；在教材选用上，力求直接采用原典原著；在考核方法上采用闭卷考试与课程论文写作相结合的形式。

国学试验班与中西比较哲学试验班的生源是从已进入我校读本科的文、理、工、医的学生中挑选的。在一年级学生读完一学期时，我们通过在校园张贴或在网上发广告等方式，欢迎各院系同学自愿报名学习国学或哲学。在放弃原专业（甚至热门专业），改学国学或哲学专业的过程中，同学们及其家长当然有很多犹豫与疑惑，每届约有百十名同学报名国学班，七十多名同学报名中西比较哲学班，通过笔试与面试的筛选，再通过试读，真正进入并坚持读下来的学生并不多。

四届国学班学生的人数：二○○一级十六人，二○○二级十七人，二○○三级十八人，二○○四级十八人。第一届国学班的学生已经于二○○五年七月毕业，确有读古书的好苗子，有九人被推荐免试或考入本校国学硕士班深造，有三人被推荐免试或考入北京大学、复旦大学、华东师范大学的中文或历史系深造，有四人就业（一位因其在国学班中有学习古汉语与日语的基础，被一家软件公司录用，另三位或考上公务员，或到报社等单位工作）。

国学当然包括传统学术的各方面，例如包括古代的天学、地学、农学、医学、数学与数术方技等，也包括歌舞、戏剧、书法等，但作为文科大学生或研究生的国学班，当然只能以经、史、子、集为主。国学的修习当以小学为工具，经学为核心。我还是认同晚清“穷治语言文字以通经学”的学风。学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华文化可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。

国学试验班旨在培养德、智、体、美全面发展，矢志研究国学，继承和发扬中华民族优秀文化传统，掌握古汉语、古文献等基础知识、基本典籍和治学门径，掌握两门外国语，了解国外汉学的基本走向的文史哲的复合型人才。

我们对国学班单独开课，对学生的训练，主要是小学（即古文字、音韵、训诂，这还有待加强）与古文献，古文献方面的课程是导读“四书”、《老子》全书及《诗经》、《楚辞》、《周易》、《左传》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》的选本等等。另外我们利用暑假给他们加强外语，或开第二第三外语。我们请文、史、哲各系优秀的教师及不少海内外专家来给国学班上课或演讲。同学们的视野比较开阔。我们讲“四书” 不仅讲训诂，而且讲义理，不仅讲知识，而且讲价值，讲为人为学之道，讲孔仁孟义的现代意义。

我们创办的国学班并非所谓“文科综合班”。文科综合班的课程往往变成文、史、哲现有课程之杂烩或拼盘。至于有小报说我们企图培养所谓“国学大师”，那更是无稽之谈，我们不会无知到那种地步。我们当然知道“国学大师”是培养不出来的，“读书种子”是很难寻觅的。我们创办的国学试验班可以说是国学入门班，就是通过古文字与古文献的初步学习，让学生背诵、准确理解一点经典，掌握读古书的方法，使同学们步入国学的门坎。培育国学本科生的方式并不是让他们进入研究，而是打基础。打好了基础，他们中有人日后有能力研究经学，有人有能力研究子学、史学或集部。有了这样的做学问的基础与方法训练垫底，即使不读硕士，出去就业照样能做好别的事业。其实很多事都是一通百通的，学哲学、学国学的同学毕业后就业，做什么工作都行，可能上手慢一点，但后劲足，潜力大。

需要说明的是，国学本科班培养的仍是人文学的通才，而不是国学专才。这一试验是为人文学的课程设置探索原典教学的路子。办国学班是一种尝试，我们不断地总结经验教训，适时调整培养方案。从国学硕士班开始，即可以说是培养国学专才的初步。我校首届国学硕士班已于二○○五年九月开班，有十一位硕士生，由文学院负责，挂靠在古代汉语硕士点。教师仍来自文、史、哲三院。每一位国学硕士生由两三位导师组成的小组负责，如主导师是中文系的，副导师则是历史系或哲学系的，反之亦然。国学硕士班有必修基础课“国学基础”、“国学研究方法”等，以上课程或以段注《说文》或以余嘉锡的《古书通例》或以王国维、陈寅恪等人的论文为范文或读本。另有选修课“甲骨金文研究”、“尚书研究”、“三礼研究”、“出土简帛文献选读”、“儒家哲学”、“先秦文化与先秦文学”、“汉唐史学”、“宋明理学”、“明清哲学”、“海外汉学”等，这些课仍以导读文献为主。如果有可能，我们还拟办国学的博士班。教育部与国务院学位委员会尚没有“国学”这个专业的名称、代码与编号，目前国学本科生与研究生招生只能挂靠在别的专业上。

四年多以来，我们把国学本科班定位为“国学初步”、“国学入门”，是比较适当的。国学硕士班还刚刚起步。草鞋无样，边打边像。人文学的教学、研究与人才培养都要靠积累。积以时日，我校一定会培养出肯坐冷板凳、有一定学养的传承国学的人才。当然，由于管理体制和时风的原因及就业压力，目前办国学班还非常艰难。