意志自由

意志自由（精选8篇）

意志自由 篇1

9.1 上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。

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关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“ 上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。“ 上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。

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之所以有这个部分，就是因为当初神学家预料到会有这样的问题，所以预先做出了回答：上帝并不强迫人的意志，人受造时也不会因其本质而必然不得不行善作恶。换句话说，绝对预定与护理并没有将我们变成机器人。虽然在理论上，我们的行为--除了行为的善恶，是上帝所预定的，通过上帝的护理来实施的，但是行为的性质、动机或道德性是属于我们的。因此，整体而论，行为是属于作为个别受造物的我们。预定只是远因，它不是像电源信号操纵机器人那样来操纵我们。除非我们患有精神病，否则我们对我们所决定的每一项自由行为都有完全的知觉；是依照我们的认知与情感的状况，我们的欲望与倾向而定的；我们在作决定时，是按照最好的做法而定。即使是有人用抢指着我们，问我们是要钱还是要命，我们也是以当时视为最好的做法而决定的。换个方式说，控制机器人行动的主要因素是机器人的控制器，或操控它的精密程序。机器人没有自己的感觉或意见！但我们行为的主要起因是我们本身的意志--我们有自己的意见。而上帝的预定与护理则是我们行为的远因。

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这个结论有圣经上的根据，基督教导说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来”（太12:34-35）。

二．人在四重状态中意志的自由

9.2 人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落（创2:16，17；3:6）。

9.3 因堕落在罪中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力（罗5:6；8:7；约15:5）；因此，他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌（罗3:10，12），死在罪中（弗2:1，5；西2:13），所以，他无法靠他自己的力量归正，也不能预备自己归正（约6:44，65；林前2:14；弗2:2－5；多3:3－5）。

9.4 当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来（西1:13；约8:34，36）；又惟独藉着上帝的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事（腓:2:13；罗6:18，22）；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一立志行善，还会定志行恶（加5:17；罗7:15，18，19，21，23）。

9.5 惟独在得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全、不变的自由。那时，人的意志才能完全向善（弗4:13；来12:23；约壹3:2；犹24）。

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这四个部分讲述人在四重状态中的意志，就是：（1）无罪状态；（2）败坏状态；（3）恩典状态；（4）得荣状态。或换个方式说，意志的自由，现今或堕落之前都是一样的。但是，人的意志是由人心的倾向而定，而既然人心的倾向在四重状态中是不一样的，那意志的自由与能力就受到了影响。

这四种状态概述如下：

状态 自然倾向

本身具有可变性吗？ 意志与罪的关系 无罪 只有善 有

能够犯罪 自然 只有恶

无，需要重生才能改变 不能够不犯罪 恩典 有善有恶-能够不犯罪 得荣 只有善 无

不能够犯罪

以下是几项对四种状态的备注：

1.无罪状态（第二部分）比较《威斯敏斯德信条》6章1至2段。人受造时原有原义：“上帝造人原是正直”（传7:29）。那么，亚当和夏娃是怎么堕落入罪中的？神学家这么回答：人本是具有可变性的。怎么变？神学家没有尝试回答。亚历山大.贺智这么推测：亚当“易受外在的试探，过度的刺激也会使他动物性的倾向受到诱惑，这些若在适当程度上本来是无罪的”（162页）。

2.败坏状态（第三部分）

比较《威斯敏斯德信条》6章3至4段。“得救相关的属灵的善事”指的是上帝眼中为好，为善的事。罗马天主教教导说，得救是因着信和随同的善行；但改革宗教导说，我们所有的善行在上帝眼里都像污秽的衣服。属乎血气的人是死在罪中的，而不是病在罪中。因此，属乎血气的人不能自己归正，而不是像阿民念派所教导的那样，圣灵呼召罪人，但罪人是否信主关键是靠自己决定。况且，罪人也无法预备自己归正。多数清教徒都教导说，罪人应当寻求得救。既然归正或重生完全是上帝的工作，许多清教徒认为罪人应该等待上帝施恩，使他们归正，这样他们才能说他们已全心信靠基督。但是，他们在等待之余，不应该虚度光阴，因为他们能够读经、听道等等。但是，这些行为本身并无功德：也没有保证说，假如他们这样做，上帝必使他们归正。可是，却有许多人误以为这些行为是绝对必要和有效的，而他们也确实预备罪人领受上帝的恩典。（许多清教徒采用“预备”[prepare]，却其实指“寻求”[seek]，这可能是导致误会的原因）。当时的牧者们志在纠正这种错误主张，人无法预备自己领受上帝的恩典，因为当人在寻求的时候，其实并不是真正寻求上帝，而是寻求得救的惠益与安慰。这样的寻求是自私的、和罪恶的，虽然如爱德华兹所教导的，比较而言，罪恶较少一些。

人无法自己使自己归正，这是圣经坚决和明确的教导：

a.属乎血气的人是“死在过犯罪恶之中（弗”2:1）；他们心地昏昧，心里刚硬（弗4:18）；他们是罪的奴仆（罗6:16, 20）；以及魔鬼俘虏（提后2：26）

b.属乎血气的人不可以改变自己：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6:44a）。参看《罗马书》9章16节；《歌林多前书》2章14节。

c.为使人能进入上帝的国度，上帝主权的介入是必不可少的：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。因此，归正又称为受造（弗2:10）和复活（约5:21）。

d.使罪人归正是上帝的工作：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝”（结11:19-20;36:26-27；耶31:33）。“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。他听见了，主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话”（徒16:14）。

e.基督徒信心与圣洁的增长是上帝的工作：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）；“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13）。

3.恩典状态（第四部分）

当罪人重生后，他便进入了恩典状态。在重生过程中，有两件事的发生，首先是否定性的，上帝“将他[罪人]从与生俱来的罪的捆绑中释放出来。”重生之人已不再是罪和撒旦的俘虏或奴仆。“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8:34,36）。换句话说，现在罪人有能力不再犯罪了。第二是确定性的，上帝“使他能够自由地立志并行属灵的善事”。《威斯敏斯德信条》第10章教导说，圣灵赐给我们一颗肉心，在心灵里灌输新的属灵倾向。

可是，上帝却本着自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有残余的败坏，而不是完全地根除。正因为这残余的败坏，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加5:17；比较罗7:15-23）。

我们在《威斯敏斯德信条》第13章“论成圣”中会更加详细地说明。

意志自由 篇2

那么, 什么是自由意志呢?自由意志本身有三个重要的要素:任意性、选择性、自律性。这三个要素缺一则不成其为自由意志。任意性在于思想本身是自发的, 没有被强迫也没有被束缚的;而选择性则代表着一种理性的选择, 是一种思考后的结果;意志本身也需要坚持, 就是一种选定之后的执着, 这种坚持, 就是它的自律性。

自由意志很早的就已经在古希腊萌芽, 我们所熟知的苏格拉底之死, 便可以是其很好的体现。

在苏格拉底被雅典城的居民投票判处死刑后, 他的一部分忠实的学生前往牢中探望, 希望苏格拉底可以逃走去往其他的城邦落脚从而可以保住性命。但是最后的结果我们是知道的, 他并没有选择逃走, 而是选择尊重雅典城邦的法律, 最终被处死在雅典。在这个故事中, 苏格拉底并没有被强迫和束缚, 他可以选择逃走从而保住性命, 但是他说:“我的肉体告诉我要逃走, 但是我的灵魂却要求我忠实于雅典的法律。”这就体现了他理性的选择, 并且他一直执着的坚持。这便是自由意志的体现。

当然本文所主要关注的不在于西方, 而在我们中国自身。为什么中国古代哲学中的“自由意志”会打上引号, 因为我认为, 在中国古代哲学中, 我没有找到所谓的自由意志。

在道家和佛家的学说中, 我们看到的是一种没有意志的自由, 道家和佛家提倡放弃执着、放弃人为性、放弃目的性, 最终可以得自在、自为乃至无为。在这里, 我们看到, 在西方早期哲学里, 哲学家们如苏格拉底等也提倡放弃功利, 放弃小利, 但是他们所提倡的这种放弃却是为了得到更大的利益, 比如自身的荣誉或者集体的幸福等。相比而言, 在道家和佛家学说中, 他们更加强调的是一种去掉欲望的“以天心为己心”。这样的一种自由是有任意性的, 这样的一种自由是有任意性的, 虽然最后和自然融为一体, 天人合一, 但是却没有了目的性和自律性, 它不能成为自由意志。在庄子的学说里面, 我们也可以看到他所追求的那种“吾丧我”的完全的忘我境界。在这种境界中, 不是人选择自然, 而是自然选择了人。这样虽然是一种逍遥无羁的状态, 但是却不能体现出人的自由意志。

然后在儒家的学说中, 自由, 实际上是无自由的意志。表面上看来, 是可以选择的, 实际上, 却是无可选择。因为对于任意性, 中国古代, 尤其是儒家, 历来都不认为是一件好事, 通常称其为“人欲”。儒家是一贯反对的, 认为是万恶之源, 而主张加以节制, 甚至是诛灭。特别是“私欲”——个人的欲望及其追求。

所以他们提出:灭人欲, 或者是以道制欲。当然有人会提到, 古代的西方不是也提倡节欲么?古希腊的哲学家们讲的节欲, 是要理智的对待自己的欲望, 但是他们节制的目的是为了获得更大的欲望, 比如荣誉。并不是为了消灭欲望, 而是为了满足更大的欲望。而中国儒家节欲是为了“存天理”因为人欲有碍于天理, 有碍于三纲五常。使人戴上了精神的枷锁, 文化心理模式不同, 同样是节制, 节制的目的和说法却不同。

荀子在他的书中就把人的任意性基本等同于动物性本能、生理欲求:

若夫目好色, 耳好声, 心好利, 骨体肤理好愉佚, 是皆生于人之情性者也《荀子。性恶》

我们眼睛喜欢好看的颜色, 耳朵喜欢好听的声音, 心里喜欢得到好处和利益, 身体肌肤喜欢愉快, 这些都是我们人类的本性。这些东西不能说是自由的, 而是必然的, 天生你有一个这样的肉体, 就必然会产生这样的欲望。所以这样一种任意性在荀子认为他不是一种自由。不过虽然荀子否定了任意性, 但是他关于“心”的概念, “心”的选择性, 和西方的自由意志是有相近之处的。他提道:

心者, 形之君也而神明之主也;出令而无所受令。自禁也, 自使也, 自夺也, 自取也, 自行也, 自止也。故口可劫而使墨云, 形可劫而使诎申, 心不可劫而使意易。

你的嘴巴可以受别人钳制, 你的形体可以被人屈伸, 但是你心中的意思, 是无人可以改变的。所以心是超越于情感欲望动静之上的“知”, 即对“天道”的知。

人何以知道曰心心何以知曰虚壹而静《荀子。解蔽》

人凭借心来知天道, 心又凭借什么呢?虚壹而静, 是使自己的内心一致, 把一切外在的目标, 外在的执着都放弃以后, 虚心, 使自己的内心变成一种单一的、单纯的、没有杂念的内心。内心安静、平静, 可以知天道。以一统多, 以静制动, 以道制欲, 这就是以天道为意志, 却排除了任意的自由。有意志、有选择。意志就是天道, 但是没有了任意性。所以不是自由意志的体现。表面看来, 荀子的这种意志也有“选择” (心容其择) , 也有自律 (自禁、自使、自行、自止等等) , 但选择的标准不是自由自发的, “自禁自使”等等的“自”也不是原发的, 而是“知道”之后经过与天道认同而自居的。

孟子也有提到“心”的概念。孟子的“四端”:

恻隐之心, 人皆有之。羞恶之心, 人皆有之。辞让之心, 人皆有之。是非之心, 人皆有之。

非由外铄我也, 我固有之也《孟子。告子》

虽然孟子认为“四端”不是外部给予, 而是自身固有的。但实际上, 所有“四端”都不具有任意性, 而是对待外部事物和他人的关系、态度、反应, 所以随时可能遭到放佚。所以这也不是原发性的选择, 而是我们把自身置于一定的关系之中时, 才会有的。当然还有我们最津津乐道的一段话:

鱼, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 义, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。

人们在鱼和熊掌, 生和义之间可以选择, 心的作用就是能够选择。那么选择的结果:舍生取义。儒家的圣人、贤人, 他们都是选择了杀身成仁, 舍生取义。这当然是一种高尚的选择。但是这种选择是不是一种自由意志的选择呢?恐怕还不能这样说。因为生也好, 义也好, 两者都不是由自由意志建立起来的。生, 是因为你生为动物, 你有一个肉体, 这个你没法选择;而义呢?是天道, 天定的。你的自然的身体和对义的追求其实都是天定的, 虽然这两个“天”看似有所不同, 一个是自然之天, 另一个是天理天道。但实际上都是一样的, 中国古代哲学里的“天人合一”其实就是把这两者合二为一了, 所以其实, 我们看似是选择, 实际上却是无可选择。因为归根结底, 中国古代哲学里面不讨论自由意志, 而讨论的是天道。

不过, 虽然在中国古代哲学中, 我们没有找到像西方自由意志那样的概念, 但是我们也拥有类似的带有中国特色的“自由意志”。在传统的道德生活领域里, 特别是在士大夫阶层, “自由意志”是得到相当广泛的认可的。孔子讲“三军可夺帅, 匹夫不可夺志。”孟子则讲至大至刚之气, 富贵不能淫, 威武不能屈的士大夫之气。庄子则更强调个人的内在自由意志, 并把这种自由意志凌驾于现实的权位、名利之上, 那种“独与天地精神相往来”而睥睨万物的傲然气质, 乃是庄子对士人“自由意志”的高度肯定。魏晋南北朝时期, 一些不满朝政的士人, 归隐田园山林, 恪守自己的意志。陶渊明“不为五斗米折腰”的气概, 成为士阶层重视个人自由意志的最为简练的表达, 陶渊明的田园诗, 大多数是抒发自己适志称情而不愿屈己阿世的情怀, 是中古时期正直士人崇尚自由意志的典型代表。在《归田园五首》之四中, 他强调了自己的愿望:“衣沾不足惜, 但使愿无违。”在《悲士不遇赋》中, 他宁愿消除任何世俗的非份之想, 而尊重自己的情感意志之自由:“靡潜跃之非分, 常傲然以称情。”在《归去来兮辞》中, 抒发了诗人摆脱“心为形役”的官场生活之后的喜悦心情。隋唐以后, 一些极力摆脱科举束缚的士人, 多少都表现出对个人自由意志的尊重, 特别是晚明的一些士人在经历了几番科举失败之后幡然醒悟, 毅然决然地走上与科举制度决裂的道路, 或寄情山水, 或从事科学的探索, 都表现了鲜明的追求自由意志的价值取向, 继承了传统士人的优良作风。

所以, 我们不能贸然的下结论说中国的思想史上没有自由意志, 只不过我们不能够用研究西方哲学的视角来看来中国哲学。当然, 我们也必须看到, 在科学, 哲学都高度发达的当今社会, 自由意志在西方人民的生活中体现的更加明显和重要, 而在中国, 却没有得到很好的发展。究其原因, 我们并没有重视中国哲学中真正的瑰宝, 也没有让“天道”进入我们的生活。或者进一步说, 在道德生活中, 我们并不缺乏“自由意志”, 而真正所匮乏的乃是现代政治生活中的自由和法律领域里的人权观念。这样我们在别人的眼中, 拥有的永远是一种另类的自由。

参考文献

[1]张法祥, 柯美成著:《荀子解说》, 华夏出版社, 2009年。

[2]梁涛著:《孟子解读》, 中国人民大学出版社, 2010年。

上帝、苦难与自由意志 篇3

珍妮特·温特森对上帝的感情一定是复杂的，而她的自传更以揶揄魔鬼撒旦作为开头。在这部名为《寻常便好，何必快乐？》（Why be happy when you could be normal？）的作品首页，温特森开门见山地告诉读者：

母亲对我发怒时—这事儿经常发生，她总会说：“撒旦将我们引向了一张错误的婴儿床！”这话颇具华丽的戏剧风格，似乎撒旦曾于一九六零年从制造冷战和麦卡锡主义的百忙之中抽空专程造访了曼彻斯特，而造访的目的就在于欺骗温特森夫人。

“一张错误的婴儿床”正是温特森自传首章的标题。而任何翻阅过温特森代表作《橘子不是唯一的水果》以及这部自传的读者，大概都不会反对这种说法。温特森的养母是一位虔诚的基督徒，她无法完成自己前往非洲宣示上帝福音的梦想，就将这个使命原封不动地塞给了自己的女儿。温特森的养父在小说里热衷于观看角斗，在自传里则对妻子和女儿之间的冲突漠不关心。

珍妮特·温特森被设计成为一名传教士。她从六岁起就被要求外出传道，她在家里的所有生活都围绕《圣经》展开，她将终身不嫁，她在受到政府干预后才被送入小学，她不能拥有任何与宗教信仰无关的思考与娱乐。然而，温特森夫人为女儿潜心设计的这条道路，不但没能培养出一位虔诚的传教士，却为自己造就了无尽的挑战和麻烦。事实上，珍妮特·温特森不仅成为阿克林顿公共图书馆里英语文学著作最忠诚的读者，还在自己的席梦思床垫下塞满了现代文学作品。

或许正是因为家的氛围令人窒息，珍妮特·温特森才迫不及待地要在那条被清晰界定的人生轨道之外找寻自由呼吸的机会。她从书本里读到了比基督教世界更为丰富精彩的广阔天地，还从爱情里找到了在沃特路二零零号木门背后从来不曾存在过的温暖。在温特森成年的时候，她至少已经谈过两次恋爱，并已体尝过与爱情相关的所有欢愉。而似乎这一切对于那位原教旨主义养母的冲击还不够大，温特森的所有情人都是女性。

决裂终于不可避免。珍妮特·温特森和她的养母都拒绝妥协。于是，那位终将成为作家的女孩，在十九岁的时候永远离开了家。接下来的几个月里，她在一辆借来的轿车里阅读、思考、恋爱与生活。而在此之前，她藏在床垫下面的所有小说都已被养母查获，并在后院里燃起的熊熊烈火中悉数化作灰烬。然而，就在珍妮特·温特森所赖以栖身的一切都被彻底摧毁时，她却发现了一块所有痛苦、压迫和挑战都永远无法攻破的阵地，那就是自己的内心。

所有外在的东西都有可能被剥夺，但没有谁能用强力掳掠另一个人的自由意志。人的身体可以被摧残、被封锁、被占有、被毁灭，但没有什么力量能够不经许可而改变人内心的追求。暴力可以夺走财富、时间能够湮灭美貌，而诡计或许可以间离看似牢不可破的情谊，但没有什么能摧毁人们心中对幸福与光明的信念。而珍妮特·温特森的心中，一定长存这种信念。于是，在家门外，在煤窖里，在风雪中，在所有看似不可能的地方，她都得以拥抱缪斯。

在自传里，温特森的童年与她在自己首部小说《橘子不是唯一的水果》中所描述的一样，都充满了可怕的情节。如果能够选择自己的命运，大概没有谁会愿意经历温特森的童年，就算明知痛苦过后便有耀眼的成功。然而，温特森却能够带着微笑慢慢讲述自己的苦难，但她也从未故作姿态而对苦难一笑而过。相反，她认真对待自己的每一份成长经历。无论在小说中，还是在自传里，她笔下的世界都没有丝毫矫情。在温特森眼中和笔下，人间不是天堂，它注定充满苦难；但是，苦难并非怨天尤人与玩世不恭的借口，而是我们倍加认真生活与敬业奉献的理由。

如果上帝是万能的，为何这个世界还充满罪恶？基督教会历经数个世纪思考探寻，对这个质疑给出过经典的解答：罪恶之所以存在，是因为上帝给予了个人选择的权利。从这个意义上说，无论是否信仰上帝，我们或许都应该承认：能在善恶之间进行抉择的自由意志，或许远比任何美好却无法选择的给定结果都更加珍贵。而或许也正是这种无法被剥夺的自由意志，推动着人类社会在苦难和挑战丛生的坎坷旅途中不断前行。

造物主不仅赋予了每个人自由意志，还赋予了每个人选择是否行使自由意志的权利。然而，行使自由意志的信念、能力和行动，却并非普遍存在于每个人的心智之中。很少有人会宣称自己不希望这个世界变得更好，但许多人其实只在意自己的处境能否变得更好。许多人将他人的专横与社会的不公作为自己逃避奉献的原因，但他们的逃避却加剧了这种专横与不公。许多人诅咒社会结构失衡，只是因为自己没能在失衡的结构里充分获取压迫与掳掠他人的机会。

自由意志是造物主赐予人类的一件礼物，同时也是他赋予人类的一种责任。如同温特森在小说和自传里所展示的那样，即便在最险恶与最痛苦的环境中，自暴自弃与迷幻逃避也不是理所当然的选择，因而也根本不值得理解与同情。相反，那些愿意对自己和社会负责的人们，即便身处最严酷环境中最不利的地位，也能采用实际行动不断提升自身修养和改善自我处境；而这种提升自身修养与改善自我处境的努力，既是为了求得真正的自我解放，也是为了推动社会不断向前发展。

如果上帝真的存在，那么命运的不公与世间的痛苦，大概正是人类为获取自由意志而支付的代价。从许多方面来看，我们所生活的这个世界，都是温特森笔下的阿克林顿。这里或许贫瘠，但却并不贫乏。这里或许充满压迫，但却并非永远压抑。这里或许远非美好，但却不乏美丽之处。自由意志给了一些人以绝望为借口而自甘堕落的权利，也让另一些人像温特森小说与自传中的主人公那样，在追求自我解放的同时不断推动社会进步，从而让这世界充满了希望。

三十五年前，当决定永远离开的珍妮特·温特森沿着沃特路渐行渐远时，她的养母曾大声质问：Why be happy when you could be normal？在一次演讲中，温特森曾坦言这个问题促使她思考良久，并最终将之作为标题印在了自己回忆录的封面上。我不知道温特森本人是否曾明确写下过对于这个问题的答案，但她那不因命运苦难而放弃奋斗与思考的人生历程，显然已经回答了这个问题。

世界是强大而险恶的，个体是渺小而脆弱的。不是所有人都具备成功所必需的信念与能力，也不是所有人都愿意为那些比自身更宏大的目标付出行动。然而，这个世界上总有像珍妮特·温特森那样的个体，他们明知自身渺小却不向强大的外力妥协，他们明知自己脆弱却依然在险恶的环境中坚持信念，他们不仅改变了自己的命运，也改变了自己生活的这个世界。事实上，正是因为有了他们，这个世界才在浑噩、堕落、投机与虚华之间，有了变得更好的可能。

（Why be happy when you could be normal？，Jeanette Winterson，Jonathan Cape二零一一年版；《橘子不是唯一的水果》，珍妮特·温特森著，于是译，新星出版社二零一零年版）

叔本华对个人意志自由的否定 篇4

叔本华对个人意志自由的否定

叔本华认为个人是生存于经验世界的.由于经验世界的一切都服从于因果必然性,个人的存在也完全服从因果必然性,因而人没有意志自由.人们常说:“我能做我想要的”,人们的.“能做”本身确实是自由的,但决定“我能做”的“想要”,本身却是被天赋的、不可改变的性格和外在动机所决定的.因而,人的意志是不自由的.意志只有否定自己,才能获得自由.

作 者：漆家顺 QI Jia-shun 作者单位：玉溪师范学院,政法系,云南,玉溪,653100刊 名：玉溪师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：18(4)分类号：B516.41关键词：叔本华 意志 自由 必然性

人类意志与自然意志融合论 篇5

人类意志与自然意志融合论

人类与自然的矛盾表现为人类意志与自然意志的较量.人类必须更新观念,放弃人类意志战胜自然意志的幻想,在遵循自然意志的`前提下达到与自然意志的融合,使人类意志得到最大限度的发挥.

作 者：张远灯 ZHANG Yuan-deng 作者单位：武汉职业技术学院,人文社科系,湖北,武汉,430074刊 名：武汉职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF WUHAN INSTITUTE OF TECHNOLOGY年，卷(期)：3(4)分类号：B84关键词：自然意志 人类意志 自然选择

意志议论文 篇6

在平时的学习、工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编整理的意志议论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

意志议论文1

同学们，你们知道钢铁是怎样炼成的吗？

也许你会茫然地摇了摇头。不懂？没关系！不过，在此之前，请你放下那萦绕在心头的团团疑问，跟紧我的步伐，让我带你走进另一个五彩缤纷的世界——《钢铁是怎样炼成的》。

《钢铁是怎样炼成的》不是一本呆板无趣的数理化教科书，它是一本火了近百年、激励了无数青少年的励志名著。它真实而深刻地描绘了俄国十月革命前后乌克兰地区的广阔生活画卷，塑造了保尔·柯察金执著于信念而坚韧不拔的崇高人格。而作者在描写柯察金的童年和战斗生活时，时间进展迅速，情节紧凑，叙述简洁，重在表现感受和行动。在叙述和平建设时期的部分，情节发展变得缓慢，叙述风格转为细腻，重视表现人物的个性化和内心细微的变化，使得作品有张有弛，既有反映波澜壮阔时代场景的广度，又有反映人物的内心世界的深度。

那钢铁究竟是怎样炼成的呢？你可能会问，是不是把它随随便便扔进一个大熔炉就完事了呢？

其实，还真不是那么简单。

要知道，要炼成一块钢铁，其中要经历数不清的磨难：把铁矿石和焦碳，石灰石，萤石等原料按比例投入高炉，吹入热风，加热到1000多度。这样单质铁就在碳的还原作用下被还原出来了。接着就把炼出来的铁水注入炼钢转炉中，然后加入一定量的费钢，向转炉中吹入氧气，氧气可以把铁水中多余的碳元素氧化掉，变成气体。然后会在氧化完毕的钢水中投入一些锰铁或硅铁，与钢水中残留的氧发生氧化，然后把钢水铸成钢锭或浇注成零件，或者是直接进入轧钢厂，轧成可以使用的型材。——这单单从表面上看起来就胆战心惊的场景，保尔却经历了无数次类似于这样的磨难。但是这些磨难却恰恰让他拥有数不清令人赞叹的好品质，使他身上所体现出的对人生的追求、执著的拼搏奉献精神以及对人生的坚定信念，激励了一代又一代人。

钢铁精神，不仅仅指的是坚强，它是一种意念，更多的是发自你内心的强大以及对祖国、对社会、对人民那深深的责任感。

回望过去，不知道你们是否还记得曾经为了我们美丽的祖**亲而奋斗的红军战士们。他们凭着一种大无畏革命乐观主义精神，凭着一种坚定不拔为党和人民奋斗的信念，毅然踏上了一条茫无涯际、危机重重的长征之途，用自己的鲜血染红了孩子们胸前的红领巾。他们不怕高大巍峨的五岭，不怕气势磅礴的乌蒙山，不怕澎湃汹涌的金沙江，不怕危机四伏的泸定桥，也不怕无边无际的草地，更不怕“万里雪飘”的岷山。饥饿、恐惧、死亡都被他们抛之脑后。他们舍生忘死，只为了给人民一个美好的将来。他们不正是这一块块坚无不摧的“钢铁”吗？

想想学位毕业7天，不顾美国阻挠毅然回国的邓稼先，为中国的国防核工业呕心沥血，年仅52岁因放射性影响身患癌症去世；想想同道的李政道先生早年毅然回国，从70年代起，为中国的教育事业和科技术的发展做出了重大的贡献；想想刚刚过世的陈省身先生，生活俭朴、出钱出力、培养弟子、呕心沥血，一心为了祖国的科学事业。而不像另一位，80年代、90年代初，我们的国家还很穷，国家需要时，他不肯归国效力，21世纪中国大学都变富了，待遇提高了，他也老得不行了，他才想起来自己突然很“爱国” ，每年中国纳税人还要为他的高级消费付出好几百万，游山玩水，到处厚颜无耻地宣扬他的不伦恋。

就在去年，某中学一初二学生因为成绩没有达到自己理想的要求，并与家人发生了激烈的争吵，而选择跳楼的方式草率地结束了自己年轻的生命，在本该在蓝天下嬉戏玩耍的季节匆匆为自己的人生画上了一个忧伤的句号。这样的事情并不少见，在当今社会，因为压力过大或其他原因而选择仓促结束自己的生命的事件数不胜数，而他们却恰恰缺少了在保尔那个年代所拥有的精神，这难道不是我们身为一个21世纪青少年的悲哀吗？

所以，“收起枪，别和任何人说。哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。”而每一块“钢铁”也正是怎么炼成的。因为，他们知道，“每一个笨蛋任何时候都会冲自己打一枪。要摆脱困境，这是最怯懦，最省劲的办法。”

意志议论文2

无论是干什么，我们都要有坚强的意志！

坚强的意志是心理支柱。对于人来讲，没有坚强的意志就成了一具无生命的躯壳，一个临死的灵魂。困难的升学与考试，沉重的劳动，极大的生活压力，以及种种应酬活动，使步伐渐快的.现代人麻木和脆弱。因此，作为人，必须有坚强的意志，无限的动力，大无畏的精神和顽强的拼搏。

相信你自己，不要疲软下来！

生活的波涛汹涌澎湃，大浪和急流中携带着牺牲者的尸体。他们没了意志。所以与海水化为一体，口中还有白沫，嘴里渗着血。

要想有一面牢不可破的盾牌，就要站在自我之中。

一个牢固的三角，支持它的是形状；人，则是坚强的内心。

一个人对社会的价值，首先取决与他的感情、思想、和行动对增进人类利益有多大作用。谁感情脆弱？那是波涛中的亡魂。

坚强，坚强，坚强，一定要坚强起来！

当黑夜快要结束，光明就要到来时，总还会有最后的阴影。坚持等到那日出东方吧！<

意志议论文3

意志在生活中很重要，同样对其他任何岗位任何职位的人来说，坚强的意志值千金。

说到意志我有一些犹豫，不过我可以谈一谈他是怎么练成的。

没有人一出生，就具有坚强的意志，都是长大以后，经岁月磨砺，挫折，困难之后自我学会的一种本领，那就是勇往直前的意志，坚持下去的意志，看那些伟大的科学家，发明家，他们达到自己理想的目标，发明出造福人类的东西，哪一个不是经历过数不尽的实验，遇到过数不尽的挫折，可他们都具有一件东西，不是头脑，而是意志，所以说意志很重要。

拿小的来说，我们经常在学校的操场上跑一千米，很多人听着就害怕，他们为什么会害怕，因为他们的意志不够坚定，所以他们每次跑的成绩都是不及格。我能够跑下一千，但不要说我站着说话不腰疼。谁跑谁都会很累，没有人说轻轻松松就可以跑完，而且成绩还是满分。那是不可能的，所有人都一样，跑的是相同的距离，都是人，为什么说他能而我却不能呢？这就是我所说的意志。当你也非常累的时候，你知不知道别人也很累，也许会比你还累，这时候就可以看出一个人的意志，你应该继续跑下去，哪怕是在别人之后，等跑完之后，自己的心里也问心无愧，因为自己靠着坚强的意志跑完了。从中你也会得到很多的快乐。

意志并不是说想练成就练成的，那会是一个很痛苦的过程，如果你坚持下来了，我想你应该高兴，因为你已经有了坚强的意志。

意志议论文4

在漫漫人生路上，坎坎坷坷的路，悲欢离合情，因此任何人都不能超越，无论你是伟人还是平民，能够一帆风顺固然喜。未能如愿以尝也未必不是一件好事。曾经，泪水模糊了双眼，流逝着忧伤与无助。哭泣中我听到了挫折因胜利而发出的“窃笑”。挫折并不代表失去一切，相反，失去的东西会以另一种东西被偿给你。

那回——我迷蒙的视线中出现了令人豁然心动的一幕；在暴风雨侵袭大地的那一天，路边的一株小草以它柔弱的身躯抵抗着风雨的冲刷，自始到终以自己最灿烂的微笑，立于风雨之中。我才发现，原来生命还可以如此笑对挫折。

绚丽的彩虹只有在风雨洗礼之后才会出现，莫邪之剑只有经过心血与烈火的铸炼才会锋利无比，璀璨的宝石有经过岁月的煎熬和痛苦的磨砺才会显示出独特的光彩……也许在未知的道路上，还会有更多的挫折，更多的风雨，也许我纤细的双手很难撑起一片晴空，也许我稚嫩的双肩很难承担太我的负荷。但我相信，即便在通向成功的道路上撞得遍体鳞伤，我依然可以凭着执着与恒心去迎接那个充满光明的季节，那个天高任我飞的世界。既然生命选择了我，那就让我用我的热情去点燃生命的火把，尽管生活中会有挫折，那就让我在挫折中磨炼，歌唱着走进每一个明亮和阴暗的日子。

挫折与人生朝夕相守，所以困难挫折带来的痛苦并不可怕。而且又因为，痛苦本身事实上也是一种“清醒剂”，它能使躁动的肉变得清醒……可怕的是遭遇了挫折而一不振，自暴自弃，陷人病苦的泥潭里不能自拔。为了拥有欢乐却摆脱不了挫折的痛苦的阴影，终为痛苦所累，又何言欢乐？事实是一个善于承受能够承受挫折的痛苦的人，人生的步履往往显得沉稳，人生的硕果因此也永远相伴在身边。大挫折面前能够保持和取得胜利时同样的心情，保持一个人恬淡平和的心境，是大智若遇，是彻悟世情和愉悦人生的自然流露，是谈懂了人生的旅程中有雨天也有晴天的大度。一个人能经常保持一种健康的心境，就需要自己提升灵魂，修炼道德聚集能量，就需要留往风趣和乐观。马克思说过：“一种美好的心情，比十副良药更能解除生理上的疼痛。

意志自由 篇7

1“自由意志”在欧美文化中的基本概念

“自由意志” (free will) 首先是一个哲学信条, 也是一个宗教信条。“自由意志”的重点在于人自身“选择自由” (freedom of choice) 的重要性, 也就是说人们的选择最终取决于人们自己。这个概念涉及到人类“灵魂” (soul) 和“命运” (fate) 两个重要方面。现在, 对“自由意志”的研究和探讨更为广泛, 其范围延伸并涉及到决定论 (determinism) 、非决定论 (indeterminism) 、道德责任 (moral-responsibility) 、现代物理学、神经病学、精神病学、科学学科及宗教, 有时也被延伸引用到动物或电脑人工智能 (artifi cial intelligence) 上。

而这里我们主要就西方宗教和哲学两个方面来探讨自由意志。首先从哲学观来讲, 承认“自由意志”就是承认“灵魂”的存在, 而对灵魂存在的认同和探讨是西方哲学主要命题。

同时西方宗教神学对于神圣预知以及命运的信条通常和自由意志的概念又有所抵触, 这也是欧美文化中“自由意志”的选择性和“命运”的决定性的矛盾所在。

2“自由意志”——上帝都不能干预的个人权利

通过不少欧美电影中所反映的平常人的日常生活, 我们不难发现一个共同特点:一个人在做重要决定时, 很少会受到他人的武断干预, 或者很少会让他人为自己做决定, 大多数人只是给予建议和列出选择。而这时听到的对白多是:“这是你自己的选择, 我们尊重你的决定。”这种文化习惯其实就是对“自由意志”的常见体现。

例如在欧美国家最受欢迎的经典系列电视剧集《星际迷航》 (Star Trek) 第11部续集电影中就充分展示了欧美文化对自由意志的重视。这部前传影片中, 瓦肯 (Vulcan) 星人Spock, 因为他的母亲是地球人而受到同胞歧视。在后来面临抉择是否除掉人类情感, 成为完全的瓦肯人时, 他的瓦肯星父亲对他说“You arefully capable deciding your own destiny.The question you face is which path will you choose?This is something only you candecide.” (你完全有能力决定你的命运。而你面临的问题是你会选择哪一条路?这只有你自己能够决定。) 而同样他的人类母亲对他说:“No matter what your choice to be, you are always having a proud mother.” (不管你的选择是什么, 妈妈永远都为你骄傲。) 从这两段对话中我们看到的核心词汇是“选择” (choice) 和“决定” (decide) 。两个人都表明最终的选择和决定权在于Spock本人, 他们无权干扰他的选择和决定, 并且对其充分尊重, 这一点就是欧美文化中对“自由意志”的体现和肯定。这种权利是不能受到任何人的行为和意志所干预的, 甚至上帝也不行。

在2003年经典美国喜剧片《冒牌天神》 (Bruce Almighty) 中, 上帝要让一直抱怨老天不公的Bruce接任他的工作, 拥有上帝的神力, 看Bruce的生活会有什么改变。但上帝对Bruce提出的几个要求中最重要的一条就是“You can’t mess up with Free Will.” (你不能干扰自由意志。) 所以后来虽然Bruce拥有各种上帝的神力, 但他唯一不能改变人们的想法和选择, 这充分说明“自由意志”是连上帝都不能干扰的权利。因为欧美文化中最广泛的认知既是“灵魂”是宇宙赋予人类最神秘也是最珍贵的礼物。灵魂连上帝都必须尊重, 而自由意志则是灵魂最重要的体现。

3“自由意志”与“命运”

人是一种矛盾的动物。西方宗教神学中神圣预言和命运的说法, 也就是说一切都可能是被上天所安排和决定, 是可被预言的, 每个人都逃不开自己的命运。这一点和“自由意志”中“每个人都有自我选择的权利”相抵触, 但两种观点又同时并存着。

2011年好莱坞影片《命运规划局》 (The Adjustment Bureau) 中描述了这样一个世界:每个人的生活和命运都在被一个神秘群体秘密操控。你在什么时间、什么地点、遇到什么人, 都是被特意安排好的。每个人都认为自己有自由意志, 但人们所不知道的是他们的命运之书早已写成了定稿。

1999年好莱坞影片《黑客帝国》 (The Matrix) 中也探讨了这样的话题。影片中Morpheus第一次见到Neo就问他:“Do you believe in fate?” (你相信命运吗?) Neo的回答很果断:“No, because I don’t like the idea that I’m not in control of my life.” (不相信, 因为我不喜欢这种我不能掌握自己人生的想法。) 影片中Neo一直坚信自由意志的重要性, 但在《黑客帝国》第三部续集《矩阵革命》 (Revolutions) 中我们看到Neo仍然最终没有逃出自己死亡的宿命。

到底是相信命运, 还是相信可以通过自由意志来改变自己的命运?这也是现在探讨最激烈的话题。从很多欧美影视文化中我们都可以看到各种不同的反思、质疑和探讨。

4“自由意志”的真正实现——改变自己的想法

在英国作家奈杰尔·肯纳 (Nigel Kerner) 2011年出版的充满颠覆和争议的新书《外星灰人与灵魂收割:一个用基因改造篡改人性的阴谋》 (Grey Aliens and the Harvesting of Souls:The Conspiracy to Genetically Tamper with Humanity) 中对自由意志有这样的描述:“人必须自己为自己找出真相, 只有借助这种机制, 才能够获得解放。让别人代表自己是永远也达不到这个目标的。不管是束缚自己还是解放自己, 都是我们自己的认知使然。”“基督告诉我们要去淋浴, 并教会我们如何找到身上藏污纳垢的缝隙和坑洼。但是只有我们自己才能找到它们, 也只有我们自己才能把其中的污秽清洗干净。他非常清楚, 如果是别人帮你清除的污秽, 而我们又不知道它的本质和给我们带来的影响, 这些污秽之物肯定会回来的。想不想一身干净的选择权在我们自己手里, 要不要洗掉束缚心灵的尘土, 选择权也在我们自己手里, 答案因人而异。他向我们解释了束缚的含义, 然后让我们自己选择。”

这里提到的“束缚心灵的尘土”就是指对命运的屈服和无奈。而获得真正“自由意志“的开始是“必须自己为自己找出真相”。这个真相就是命运的真相。

《命运规划局》中David选择努力去发现命运规划局背后的真相。《黑客帝国》中Neo在红色药丸还是蓝色药丸中选择了知道残酷命运真相的那一颗。《冒牌天神》中Bruce不断地质询上帝, 让自己更加接近命运的本质。这些都是他们自己的选择, 并且都是靠他们自己不断的努力去发现。

当然“选择权也在我们自己手里, 答案因人而异”。可能我们大部分人也会像《黑客帝国》中Cypher选择“Ignorance is bliss.” (无知便是福) 一样继续沉睡在别人帮我们安排的命运当中, 而最终真正领会“自由意志”的人是那种努力解放思想, 寻求改变的人。

正如《命运规划局》中, David为了找回真爱, 打破了命运的束缚, 造成涟漪效应 (ripple effect) , 最终获得自己书写自己命运的机会。《黑客帝国》中Neo悟出“弯曲的不是勺子, 而是你自己。” (一切都是自己思想影响的结果) 最终改变自己对事物的看法, 彻底解放思想, 成为了救世主。

《冒牌天神》中上帝对Bruce说人们总是希望上帝能解决他们的问题, 而他们不知道自己就具有这样的能力。这让Bruce悟出自由意志就是靠自己努力争取和改变, 最终纠正了自己人生中的各种错误。

这也像9 4年经典影片《肖申克的救赎》 (T h e Shawshank Redemption) 中老Red悟出来的“Get busy living, or get busy dying.” (要么忙着去生, 要么赶着去死。) 那样, 走出思想的牢狱, 也是一种选择自己态度转变的结果。

在怎样面对命运面前, 一切都在于自己的选择。其中最重要是要选择相信“奇迹” (Miracle) , 同时怀抱“希望” (Hope) 。正如《冒牌天神》中上帝所说“You want to see the miracle?Be the miracle.” (你想看到奇迹吗?那自己成为奇迹吧) 。只有自己亲自付出努力去改变, 才能体会到自由意志带来的力量。

同样《黑客帝国3》中虽然最终Neo没有逃脱宿命, 牺牲了自己, 但影片最后“先知” (Oracle) 面对初升的太阳时说出的那句“I believe.” (我相信) 意味着Neo用自己的生命正在唤醒更多的人看清自由意志的力量, 也预示着他的重生和回归。

经典科幻影片《终结者2》 (Terminator 2:Judgement Day) 中, 未来的人类领袖John Connor道出的“No fate, but what we make” (没有命运, 我们塑造自己的命运) 也许就是自由意志的真理。虽然影片结束时, 画面停留在一条前方黑暗得看不清的漫漫长路上, 但还是给我们对不确定的未来无限的遐想和希望。

也许有人也会说生活就像《阿甘正传》 (Forrest Gump) 中阿甘在妻子墓前说的那样——“不知道生活是一盒充满了各种选择和惊喜的巧克力, 还是一切冥冥中已经被注定, 也许两者都有吧。”相信“两者都有”其实也是一种选择。

从以上几部影片为例的比较中, 我们看到在欧美文化的各个层面都有着“自由意志”的影子。“自由意志”的思想在西方哲学与宗教, 乃至生活的各个方面都有着举足轻重的地位。我们在中西方文化交流的过程中, 首先要了解“自由意志”在西方文化中的概念和意义, 才能够进一步加深理解西方国家人们的价值观、传统和行为模式的特点。通过对欧美经典影视作品的赏析、对比和总结, 可谓是了解“自由意志”思想的一条捷径。同时笔者认为通过各类影片了解和思考“自由意志”和“命运”两者间的辩证关系, 也是学者研究欧美文化的上佳选择。

摘要：“自由意志” (Free Will) 在欧美文化中是最为重要的一个命题, 也是研究西方文化的学者首要去了解的一个哲学和宗教概念。这个概念涉及到人类“灵魂”和“命运”两个重要方面。同时现在对“自由意志”的研究和探讨也逐步涉及到人类生活的各个层面。本文通过大家所熟知的几部经典欧美影视作品中“自由意志”的表现, 浅谈对“自由意志”概念的理解和探讨。

关键词：自由意志,命运,选择,决定,希望

参考文献

[1]Kerner, Nigel.外星灰人与灵魂收割:一个用基因改造篡改人性的阴谋[M].夏小晴、邹涛译, 江苏人民出版社, 2011.

自由意志与前扣带回 篇8

人的自由意志一直是个谜。这个问题不仅是脑神经科学、心理学研究的难题，更是千百年来宗教、哲学涉及的问题。对许多人来说，从自身的经验而言，自由意志是一件理所当然的事，因为，人们通常会有这样的感觉，自己想干什么就能干什么。但是，事实上真的是这样吗？

弗朗西斯·克里克是DNA结构的发现者之一（另一个合作者是詹姆斯·沃森）。作为一名生物学家，他在神经生物学方面同样有很高的造诣。

克里克曾经了解到这样一个脑部受损伤的案例。受伤者是一名妇女，她受损伤后，表现出对事物没有反应。她安静地躺在床上，脸上带着警惕的表情。她能看着别人做事，但是不能自觉地与人讲话。如果有人问她问题，她都不回答，但是看起来，她是理解这些问题的，因为她可以用点头来回复。她可以用极慢的语调重复一些词汇和句子。她对外界的反应极其有限，总是一成不变。经过一个多月的康复，她的状况得到了极大的改善。她自己陈述以前的感受，说自己当时不能交流并不感到不安，她能跟上别人的交谈，但感到无话可说，也就是说，她的意识是空白的，她在一定程度上丧失了自由意志。这个病人的脑部受损区正好就是“前扣带回”这个区域。

对自由意志这个问题，克里克曾经和一位阿根廷生物化学家卢斯探讨过，在他写给卢斯的信中，他谈到了自己的三个想法。

克里克的第一个假设是，人脑的某个部分与制定进一步行动的计划有关，但不一定执行它。人可以意识到这个计划，至少可以直接回忆起来。

第二个假设是，人不能意识到这部分脑所进行的“计算过程”，而只知道它作出的“最终决定”。当然，计算过程可能不仅仅依赖某一部分的大脑功能，可能会取决于来自脑其他部分的当时输入。

第三个假设是，执行这个计划或者那个计划的决定受到同样的限制。也就是说，即使一个决定正在人脑中形成，人也不知道这个决定的“计算过程”，尽管人可以回忆起这个决定是什么。

克里克认为，如果有一个机器能像人一样决定自己的行为，即有一个自身的概念，那么这种机器看起来就有了“自由意志”。这种意志看起来是自由的，其根源在于，决策的实际起因可能是决定性的但却是混沌的。一个非常小的扰动就可能造成结果的巨大差异，由于这一点，输出结果就成为不可测知的，所以，使得“意志”看起来是“自由”的。

有一种名为“异己手”的病症，可以显示意志的“不自由”。患这种病症的人，有一只手可以做一些简单动作，但是，患者本人却无法控制自己的这只手。比如，患者可能用自己的左手抓住一个面包，但是，却无法放下这个面包，这个时候，就不得不用右手把面包从左手拿开。患这种病症的人也是脑部受损，受损的部位又是前扣带回或者邻近区域。

总之，大脑的前扣带回区域对人的自由意志有很大的影响，这个过程也许非常复杂。克里克认为，视觉意识的神经生物学在其中有更重要的地位，人们还需要增加对其他形式的意识行为的了解。只有这样，才能更深入地探究自由意志之谜。